Об исповеди и покаянии. Николай алексеевич некрасов IV

Будучи в ХХ веке одним из самых издаваемых (его произведения были включены в программы по литературе для всех классов, его сборники и собрания сочинений переиздавались многотысячными тиражами), Некрасов для массового читателя оставался почти неизвестным. «Поэт и гражданин», «печальник горя народного» - эти определения приклеились к Некрасову и свели восприятие его творчества только к одной теме. Конечно же, Николай Алексеевич – Гражданин. Действительно, он в своей гражданской лирике достиг таких высот, которые покорялись лишь единицам. «Я лиру посвятил народу своему». Нельзя жить в России и быть равнодушным к ее судьбе, потому что нельзя быть равнодушным к своей собственной судьбе. А это и есть гражданское чувство, которое Некрасову первым дано было гениально выразить в русском стихе. Перу Некрасова принадлежат проникновенные слова любви, замечательные послания к друзьям, тонкие пейзажные зарисовки, поражающие психологизмом сцены городской и деревенской жизни, исполненные христианской любви «стихи русским детям», трепетные слова о русских женщинах. В лице Николая Алексеевича Некрасова мы имеем яркий пример того, что значит крупное литературное дарование: точно стихийная сила, рано или поздно оно неудержимым потоком прорвется наружу, несмотря ни на какие искусственные преграды и плотины. Перед нами резко очерченная, удивительно своеобразная индивидуальность. Стихи Некрасова всегда вытекают из живого человеческого чувства, из бодрой, деятельной мысли. Поэт сам дал своей поэзии меткое и характерное определение «музы мести и печали». Лиризм Некрасова – явление особенное, многозначное. В нем – не столько замкнутый ряд личных переживаний, подсознательная рефлексия, сколько многообразие связей внешнего и внутреннего, лирическое отражение разнородного эпического материала, неразрешимые противоречия. В стихах Некрасова выражен особенный тип осмысления действительности: общественное призвание поэта, его ответственность за вселенское горе, слитность общего и личного, эпического и лирического, обнаженность конфликтов. Только гражданские мотивы, служение злобе дня, призванность воспеть страдания народа заслоняют лирику Некрасова, обедняют ее. Являясь членом общества, где христианское православие было и государственной нормой, и знаком духовной жизни народа, его культурой, Некрасов не мог не отразить в своей лирике приметы и этой жизни, которая основывается на вечной культуре: Библия, Евангелие, агиографическая литература.

Русское книжное слово возникло как слово христианское. Это было слово Библии, литургии, жития, слово Отцов Церкви и святителей. Письменность наша при начале своем подобна храму. Прежде всего, она научилась мыслить и говорить о Боге и, помня о нем, повествовать о делах земных. Значит, во всем написанном человеком есть скрытый смысл, в котором слышны христианские мотивы, которые только нужно услышать.

Я был призван воспеть твои страданья,

Терпеньем изумляющий народ!

И бросить хоть единый луч сознанья

На путь, которым Бог тебя ведет

В поэзии Некрасова темы покаяния, искупительной жертвы, подвижничества, пророчества, храма - являются одними из главных, они показывают, что поэту не чужды краеугольные камни православия, евангельского и народного христианства. Они доказывают его глубокую религиозность, то, что он не был обычным человеком, полностью погруженным в мирскую суету. В его творчестве мощно звучат мотивы и темы Священного писания: евангельские мотивы кающегося грешника, блудного сына, сеятеля, библейского Пророка и вечного Храма, пробиваются темы апокалипсиса, неблагополучия в мире. Но все эти темы практически не затронуты исследователями творчества Некрасова, они были упущены из виду, в результате чего сложилось ошибочное мнение о месте Некрасова в обществе того времени, о восприятии его только как гражданского поэта. Поэтому необходимо по-иному взглянуть на поэзию Некрасова, постараться увидеть в его стихах не только раскрытие проблем того времени, но и обращение к более ранним темам: к темам места человека в мире, к тому, зачем он живёт и как нужно правильно прожить свою жизнь, к каким идеалам нужно стремиться.

Мудреными путями Бог ведет

Тебя, многострадальная Россия!

В творчестве Некрасова отражены не только проблемы времени, переживания поэта о судьбе России, но главное в них ясно слышны религиозные мотивы. Некрасовская поэзия, родственно связанная с народным творчеством, обогащается высокой библейской стилистикой, евангельскими образами и притчами. Но при этом слово остается буднично знакомым, хрестоматийным. «Никакая мирская власть не может наложить оков на душу, равно как и снять их. Здесь разумеются оковы греха, оковы страсти, которые налагает жизнь и человеческие слабости, а разрешить может только Бог», - писал Николай Алексеевич Некрасов. В творчестве православного поэта органически сочетаются и художественно воплощаются эстетические и этические религиозные ценности. И хотя в поэзии Некрасова отражены многие сюжеты и мотивы из Евангелия и Библии, но среди всего этого многообразия можно выделить несколько наиболее часто употребляемых образов: образ Храма, молитва, образ Пророка, образ Христа.

Образ Храма.

Храм в творчестве Некрасова явлен в его поэзии как символ православной Руси с её много вековой культурой; как символ, отчего дома-родины, исторической памяти, вбирающей в себя прошлое и настоящее России; как знак покаяния и душевного успокоения; нравственного богатства народной души и мира; как якорь спасения, без которого человеку грозит погибель. У Некрасова храм не стены и не архитектурные линии, а то внутреннее глубокое, невыразимое, что « русской душе так мило». И именует поэт церковь трепетно и торжественно, сохраняя традиции Священного писания: «Дом Божий» («Рыцарь на час»), «Божий храм» («Влас»), «храм Бога высокий» («Молитва брата»), «Краса и гордость русские белели церкви Божии», «Русь православная («Кому на Руси жить хорошо»), «храм воздыханья и печали» (поэма «Тишина»), «кладбищенская», «церковь убогая», «храм сельский» («Детство»). Особенностью в изображении церквей (храма) в поэзии Некрасова является то, что он не выписывает золотые купола, пышное церковное убранство. Даже останки развалившейся от времени деревенской церкви остаются для Некрасова священными, «странными, чудно красивыми» («Детство»). В эстетическом сознании поэта храм – олицетворение человеческого единения, духовного просветления – многомерен и многозначен. Это и «свет лампады печальной и скудной» («Свадьба»), и звон колоколов: «Колокол глухо гудит в отдалении» («Молебен»), «Этих звуков властительно пенье» («Рыцарь на час»), и крест одинокий, часовня, кладбищенская ограда. «Все эти метафорические образы воплощают в поэзии Некрасова историческую и житейскую память, знаменуя исконные православные обряды – приметы духовности и временные вехи – от рождения, крестин, свадьбы до последнего приюта», - пишет один из исследователей творчества Некрасова Н. Н. Мостовская. Поэзия Некрасова воплощает в себе духовное слияние в храме, объединяющем всех в «живое целое, собранное воедино духом любви» и покаяния.

В стихотворении «Ночь. Успели мы всем насладиться» Некрасов использует образ молитвы как выражение благодарности, очищения, в ней содержится просьба о благодати для других, для тех, кто выполняет своё земное предназначение. В ней нет прямого обращения к Священному имени, обязательного для молитвы, но эмоциональный тон и многократное повторение как заклинания пожелания благодати и прощения, ассоциативно восходят к строю и ладу молитвы с ее неизменным рефреном «Господи, помилуй». Это стихотворение по жанру, по смыслу, поэтической структуре восходит к молитве. Потребность молиться возникает у героев стихотворения в результате просветления, радости, духовного подъема («Ночь. Успели мы всем насладиться»). Их молитва о милостях к людям, к тем, «кто все терпит во имя Христа» и к тем, «кто бредет по житейской дорогебез понятья о праве, о боге».

В стихотворении «Молебен» народ молится, но молитва возникает естественно и традиционно как последняя и единственная надежда в момент тяжелого испытания, народного неблагополучия: «Все население, старо и молодо, с плачем поклоны кладет». Соборная молитва происходит в сельской церкви, куда колокол созвал прихожан. Герой-рассказчик приобщается к этой всенародной молитве, символизирующей скорбь всей Руси. Скорбный настрой стихотворения «Молебен» углубляется грозящим народу голодом. Именно молитва помогает противостоять всеобщему раздору, всеобщей беде. «Прими от нас молитвы наши, снисшедший к нам, Боже наш, прими слезы грешников и окажи милость виновным. ». Это строки из молитвы проповедника Ефрема Сирина. Они перекликаются с простыми словами стихотворения Некрасова, выступают иллюстрацией внутреннего созвучия поэтического слова Некрасова музыке и строю слова молитвы, читавшейся в храме во время молебна (богослужения).

Обратимся к стихотворению «Пророк». Не будем останавливаться на творческой истории создания этого произведения. Стихотворение написано от лица лирического героя, но в нем мы слышим речь еще двух персонажей: упрекающего («Забыл он осторожность! Он будет сам судьбы своей виной!.) и пророка («Жить для себя возможно только в мире, но умереть возможно для других»). Пророк – это посланник Бога, он не принадлежит себе с того момента, как проявил готовность к встрече со Всевышним. Предназначение пророка: напомнить погруженным в суету и «жизнь для себя» людям о Боге, но напомнить не словом, а делом, своей крестной жертвой. В тексте много слов, которые указывают на богоизбранность, отречения от своего «Я»: судьба, жертвуя, нет помыслов мирских, умереть для других, распяли, час придет – он будет на кресте, послал бог Гнева и Печали. Пророка послал бог Гнева и печали. Кто скрывается под этим образным определением? Это Иисус Христос. В Евангелии говорится о Христе, который предстает гневающимся, печальным и говорит о себе как о боге гнева. В тексте Евангелия Христос показан в гневе, когда он изгоняет торгующих из храма, обличает фарисеев. Во всех случаях гнев Христа относится к случаям хулы на Духа Святого – намеренного искажения истины людьми, которым она была открыта. Печалится Христос, когда чувствует свою оставленность – учениками, Петром, который трижды отречется от него, Иудой, который его предал. Гнев и печаль Христа относятся к сознательной лжи, (а не искреннему заблуждению) и отступничеству («не скажет он, что жизнь его нужна, не скажет он, что гибель бесполезна» - это оправдание собственного отступничества). Святость достигается не отречением, трудным воспитанием в себе «внутреннего» человека, а жертвованием собой для других. И это - тот путь святости, который избирают для себя передовые люди эпохи. Заглавие «Пророк» для Некрасова не случайно. Оно напоминает о тернистом пути Христовом

Этот библейский образ Некрасов использует для того, чтобы усилить глубинную смысловую нагрузку, пророческий тон стихотворения. Некрасова волнует внутренняя наполненность личности, ее одухотворенность. В его стихах звучит высокая идея – самоотречения во имя общего дела. Художественное время в этом произведении имеет одну меру – всю человеческую жизнь. Библейские мотивы подчеркивают масштабность образа, деятельность такого рода героев, их жизнестойкость. Христианская нравственность является здесь торжествующей.

Лишь Бог помог бы русской груди

Вздохнуть пошире, повольней,-

Покажет Русь, что есть в ней люди,

Что есть грядущее у ней!

В поэзии Некрасова христианские мотивы обретают свою силу и свой отчетливый голос. Они являются неотъемлемой частью его творчества. Без образа храма, молитвы, образа пророка невозможно полностью окунуться в мир русской действительности, т. к. этот мир был бы ущербен, однобок. Художественное воплощение христианских мотивов и образов обладают той поразительной способностью проникновения в глубинные процессы жизни человека, его духовного мира; той огромной силой эмоционального, идейного воздействия, с которым трудно сравнивать и самые объективные виды информации. Христианские мотивы и образы, возникая на волнах текстовых ассоциаций, уводят в глубины подтекста, прообразов, попутных мыслей – в творческую лабораторию автора. Следовать за мыслями великого человека есть наука самая занимательная.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Художественный мир лирики Н. А. Некрасова насыщен религиозной символикой, христианскими мотивами (тема Христа и его заповедей, тема храма, обращение к Всевышнему – молитва). За всем эти горестные размышления автора о дисгармонии в себе и в мире, стремление преодолеть чувство одиночества и потерянности, обрести якорь спасения («Христос снимет с души оковы»). В обращении к незримому собеседнику, в доверительном разговоре с ним затрагиваются важнейшие социальные и философские темы: «народные несчастья и печали», трагические судьбы многих людей, преемственность поколений, мера ответственности человека перед своим временем, народом. Все поэтически выраженное пропущено через свое отношение, свои сомнения, через свой характер. Главное в творчестве поэта – его личность, его исповедь, личностное начало его поэзии.

Некрасов по праву «народный поэт», органически вобравший в себя все богатство христианских тем и мотивов, без которых не мыслил себя ни один русский человек. Христианские мотивы во всей их глубине и многообразности не только живут в некрасовских поэтических текстах наряду с литературными, но порой и перекрывают их. Некрасов глубоко понимал русскую честную верующую душу и выразил все, что этой душе было свойственно.

Сегодня темы, звучащие в поэзии Некрасова, как никогда актуальны. Это связано с тем, что в последнее время в нашей стране становится, заметен упадок нравственности, отсутствие у молодого поколения возвышенных идеалов, что отражается на развитии нашего государства, на его положение на мировой арене. Поэтому именно сейчас те темы, которые поднимал в своей поэзии Некрасов, как никогда должны находить отзывы в сердцах современников.

Разделы: Литература

• Познакомить студентов с жизнью Н.А. Некрасова и основными этапами его творчества; выделить основные мотивы лирики поэта; раскрыть неповторимую особенность лирики и новаторство Некрасова.
• Развивать навыки выразительного чтения стихотворений, умение выделять главное.
• Воспитывать любовь к Родине, к своему народу; пробудить интерес к творчеству Н.А. Некрасова.

Форма проведения занятия: Литературная гостиная.

Оборудование: презентация биографии Н.А. Некрасова, газеты, плакаты с высказываниями о поэте, выставка книг, аудиозапись, музыка.

Методические приемы: сообщение студентов, чтение и анализ стихотворений, беседа, прослушивание аудиозаписи стихотворения.

Словарная работа

Элегия – жанр стихотворения, в котором выражены настроения грустного раздумья, скорбь, философские размышления.

Поэтом можешь ты не быть,
Но гражданином быть обязан!
Н.А.Некрасов

Ход занятия

I. Организационный момент

(Проверка присутствующих, объявление целей урока, настрой на работу).

II. Запись темы, эпиграфа.

III. Знакомство с биографией Н.А. Некрасова

(Сопровождается презентацией.) Приложение 1

1) Слово преподавателя: Николай Алексеевич Некрасов. Поэт – гражданин, поэт – трибун. Человек удивительной судьбы. Деятельность Некрасова была необычайно многогранна. Находясь на протяжении почти четырех десятилетий в самом центре идейно-художественной жизни России, он был непосредственным участником весьма важных общественно-литературных событий, был связан со множеством людей.

И.С. Тургенев писал Некрасову: “Твоя жизнь именно из тех, которые должны быть рассказаны – потому что представляют много такого, чему не одна русская душа глубоко отзовется”.

И сегодня мы поведем наш разговор о жизни и творчестве Н.А. Некрасова. Попытаемся ответить на вопрос о том, каким должен быть поэт, почитаем его стихи.

2) Сообщение студентов

1 Студент. В 1821 г. в местечке Немирово (Украина), в семье отставного майора родился Н.А. Некрасов. Детские годы провел в селе Грешнево на берегу Волги, близ Ярославля. Некрасов вырос в обстановке, которая могла загубить в человеке все лучшие стороны души.

Аудиозапись стихотворения “Родина”. Приложение 2

2 Студент. Это стихотворение “Родина” (1846) звучит как исповедь, написанная, по словам одного из друзей Некрасова, не чернилами, а кровью.

Это стихотворение, как и другие, отразившие события жизни Некрасова, не следует считать просто воспоминаниями: они раскрывают общее во многих человеческих судьбах. Но их автобиографическую точность и правдивость засвидетельствовали многие современники поэта.

1 Студент. Отец будущего поэта, отставной армейский офицер, помещик средней руки, был убежденным крепостником. Его интерес составляла псовая охота. С собаками он бывал иногда добр, а домашние и крепостные равно страдали от его жестокости, от его тяжелого характера.

2 Студент. В стихотворении “Родина” Некрасов нарисовал образ страдалицы – матери, чью жизнь сгубил “угрюмый невежда”:

Тебя пугала мысль восстать против судьбы,
Ты жребий свой несла в молчании рабы...
Но знаю: не была душа твоя бесстрастна,
Она была горда, упорна и прекрасна...

1 Студент. Мать поэта, Елена Андреевна, в доме мужа терпела обиды и унижения, какие не всегда выпадали на долю крепостной. Она сумела пробудить в сыне отвращение к окружающей грязи и невежеству, она передала ему свою доброту, чуткость, стремление к справедливости.

Свои первые стихи Некрасов написал в 7 лет и преподнес их “любезной маменьке”. Любовью к ней озарено все его поэтическое творчество, вспоминая прошлое, Некрасов написал незадолго до своей смерти в поэме “Мать” (1877):

Чтец: “Мать”

2 Студент. Под влиянием матери Некрасов стал мечтать о литературной деятельности. Учась в ярославской гимназии (1832 – 1837), он писал (сатиры) на одноклассников и лирические стихи.

Проецируется репродукция картины И.Е. Репина “Бурлаки на Волге”.

1 Студент. На всю жизнь запомнил Некрасов стоны и полные муки глаза бурлаков, которых он увидел еще в детстве на Волге.

Чтец. “На Волге”

2 Студент. А за домом – только выйди за ограду густо разросшегося сада – Владимирка, дорога кандального звона.

Звучит народная песня “Колодники”. Проецируется репродукция картины И. Левитана “Владимирка”. Приложение 3

Этой дорогой шла Россия, скованная по рукам и ногам, но не сломленная, а гневная и сильная. На этой дороге мужала муза народного поэта. Здесь он учился любить и ненавидеть.

1 Студент. Отец избрал для сына военную карьеру и в 1838 г. отправил его в Петербург для определения в Дворянский полк. Некрасов ослушался отца – подал документы в университет. За это непокорный сын был лишен материальной поддержки. “Восемь лет я боролся с нищетой, видел лицом к лицу голодную смерть... Уму непостижимо, сколько я работал!” – вспоминал поэт. Учиться ему уже не пришлось. Он ютился в петербургских трущобах, бывало, не имел ни пальто, ни сапог, писал лежа на полу – мебель отсутствовала в его подвале – и все-таки не бросал литературных занятий, не отказывался от надежды стать писателем. Он сочинял стихи, рассказы, пьесы; иногда получал за них в журналах грошовую плату.

2 Студент. В эти годы Некрасову стал близок Петербург “чердаков и подвалов”, город тружеников и бедняков. Некрасов увидел и показал Петербург глазами голодного разночинца:

Чтец. “О погоде”, 1859

Начинающий поэт чудом не погиб, не затерялся в этом городе. Несмотря ни на что, он сумел проложить свой путь в литературе. Спасла юношу не только его одаренность, но и поразительная энергия, выносливость, настойчивость – качества, которые и потом сказались в его трудной работе редактора передового журнала.

1 Студент. Огромная заслуга в формировании Некрасова – поэта принадлежит Белинскому. За год до знакомства с Белинским 19-летний поэт опубликовал первый сборник своих стихотворений – “Мечты и звуки” (1840). Некоторые журналы благожелательно отозвались о них. Но Белинский оценил “Мечты и звуки” иначе: “Знакомые и истертые чувствованьица, общие места, гладкие стишки...” Некрасов сумел подавить в себе обиду и понять справедливость слов критика. “Это был лучший урок” – вспоминал поэт.

2 Студент. В середине 40-х годов под редакцией Некрасова выходят четыре альманаха, среди которых особенно интересны “Физиология Петербурга” и “Петербургский сборник”. Здесь выступили писатели “натуральной школы” – Белинский, Герцен, Тургенев, Достоевский, Некрасов. Одно из своих стихотворений “В дороге” (1845) Некрасов прочитал Белинскому, у того засверкали глаза, он бросился к поэту, обнял его и воскликнул: “Да знаете ли вы, что вы поэт, и поэт истинный?”

1 Студент. Что же поразило Белинского в этом стихотворении? Суровая правда, без всяких прикрас, мастерство в передаче народного взгляда на жизнь.

О народе и для народа писал свои стихи поэт. И не случайно многие из них были положены на музыку и пелись простыми людьми в радости и в горе, в работе и в бою. “Коробейники”, “Меж высоких хлебов затерялося”, “Назови мне такую обитель” – все это любимые русскими людьми песни на стихи Некрасова. Мы поем их много лет, отдавая дань уважения русскому народу и его великому поэту.

Звучит народная песня “Меж высоких хлебов затерялося...”

2 Студент. 1847 – 1866 гг. Некрасов возглавляет журнал “Современник”; журнал был под постоянной угрозой закрытия и держался благодаря мужеству и редакторской мудрости Некрасова. После смерти Белинского в 1848 г., в период “мрачного семилетия” в “Современник” пришел (1848 – 1855) Чернышевский. Некрасов сразу же увидел в молодом безвестном журналисте человека огромного ума и таланта. Чернышевский вместе с Некрасовым стал руководителем журнала. Вскоре присоединился Добролюбов.

1 Студент. В начале 1862 г. правительство запрещает издание “Современника” на 8 месяцев, а в июле 1862 увозят в Петропавловскую крепость Чернышевского. Цензурный комитет неоднократно заявлял о вредном направлении органа революционной демократии, о “соблазнительном действии его на молодое поколение”. Полтора года Некрасов и его соратники были лишены своей трибуны. Но с января 1868 г. поэт приступает к изданию нового журнала “Отечественные записки”, который продолжает традиции “Современника”.

2 Студент. В 1863 г. написана поэма “Мороз, Красный Нос” – о трагической стороне народной жизни. В этом же году Некрасов начинает работу над поэмой “Кому на Руси жить хорошо”, над которой работал до конца жизни, но так и не завершил. В начале 1876 г. Некрасов почувствовал симптомы неизлечимой болезни (рак), операция не помогла и через два года его не стало.

1 Студент. В ясный морозный день 11 января 1878 года многотысячная толпа провожала гроб с телом Некрасова на кладбище Новодевичьего монастыря в Петербурге. Впереди плыли огромные венки с надписями: “Слава печальнику горя народного”, “От русских женщин”, “Бессмертному певцу народной скорби”, “Некрасову– студенты”. Венок с надписью “Борцу за свободу” уничтожила полиция, изъяв его еще накануне. Народ, однако, не разгоняли, и потому впервые в России так гласно и “всем миром” хоронили великого поэта.

Основные этапы жизни и творчества (проецируются на доске, студенты записывают в тетрадь).

IV. Основные темы и идеи лирики Н.А. Некрасова

Слово преподавателя: Именем Некрасова может быть обозначена целая эпоха в художественном развитии нашей страны. Он отдал свой великий талант, свет своей благородной души служению народу, борьбе за его счастье. Взволнованное слово поэта морем разливалось по всей стране, внушало ненависть к угнетению, веру в свободу человека. Сейчас мы поговорим о лирике поэта, попытаемся выделить ее своеобразие, основные темы.

Сообщение студентов. (Студенты выделяют особенности поэзии, основные темы и записывают в тетрадь.)

3 Студент. Первый народный поэт, он писал о народе и для народа, зная его думы, нужды, заботы и надежды. Связь с народом наполняла особым смыслом жизнь Некрасова и составляла главное содержание его поэзии.

Чтец. “Умру я скоро. Жалкое наследство...”

4 Студент. Сороковые годы становятся для поэта временем перелома, знаменуют поиски новых путей и своего места в литературе.

В эти годы он печатал мало стихотворений, но много работал над ними, пытаясь овладеть складом народной речи, чтобы потом ввести слова, обороты, конструкции простонародного языка в язык поэтический. В середине 40-х годов появляется один из первых его опытов в этом роде – стихотворение “В дороге”, посвященное доле русской крестьянки. С этого стихотворения начался новый период жизни и творчества Н. А. Некрасова: настоящая литературная работа среди людей, духовно близких ему и понимающих его.

3 Студент. Так вошел в стихи Некрасова народ, а сам он заговорил с народом на доступном и привычном для него языке.

Ему казалось, что строгое разграничение “высокой” поэзии и “низкой” прозы, которое бытовало в литературе до него, было искусственным, и он искал синтеза, сочетая несочетаемое – поэтическую речь с языком публицистики и даже газетного очерка и фельетона. А само поэтическое слово становилось у него простым и ясным – без “второсмыслов” – и выражало только свое непосредственное, конкретное значение, как в словаре. Только такое слово и могло нести народу представление о сложных социальных и нравственных проблемах. Но этим простым словом управляло сильное чувство.

4 Студент. Он умел видеть и изображал увиденное с поразительной простотой. Его стихи не исторгали слез, но заставляли содрогнуться от ужаса:

Чтец. “Гробок”

3 Студент. Жизнь в его стихах была печальна и радостна, отвратительна и прекрасна, смешна и возвышенна. Нередко он видел трагическое в обыденном и сам признавался в одном из писем: “Каждая мелочь вырастает в моих глазах до трагедии” 1 . А в стихах писал: “Мерещится мне всюду драма” (“Ванька”).

4 Студент. Горячо сострадая, поэт не менее остро испытывал чувство протеста. Поэтому так уничтожающе безжалостны сатиры молодого Некрасова. За исключением лирических стихов, каждое его стихотворение обличало буржуазный строй, лживость царской политики, цензуру, отношение к народу. Обличение рождалось из сострадания, но наиболее завершенной и цельной формой его обличений были сатиры:

Чтец. “Современная ода”

Аудиозапись “Нравственный человек”. Приложение 4

3 Студент. Он много думал о назначении поэта, но эти мысли никогда еще не просились у него на бумагу с такой силой, как в день смерти Гоголя. Этот день, 21 февраля 1852 года, стал днем траура для русской литературы, и смерть Гоголя была осмыслена ею как событие историческое.

4 Студент. В этот день Некрасов написал стихотворение “Блажен незлобивый поэт...” – свою первую поэтическую декларацию. На полюсах своей системы ценностей он обозначил внешне противоположные и внутренне враждебные понятия – “спокойного искусства” и “карающей лиры”. Свой же “тернистый путь” – путь “обличителя толпы, ее страстей и заблуждений” Некрасов избрал давно.

3 Студент. Много позднее, в поэме “Кому на Руси жить хорошо”, он скажет об этом так: “Иди к униженным, иди к обиженным,– там нужен ты”. “Польза” стала целью его поэзии, а любовь-вражда, любовь-ненависть– источниками, питающими ее.

Чтец. “Муза”

4 Студент. Его “кнутом иссеченная Муза” пела совсем другие, не сладкогласные, песни. И порывы этой “печальной спутницы печальных бедняков” были тоже другими.

Муза вошла в его поэзию как-то внезапно и незаметно. Казалось, что для ее появления не было предпосылок. Но, появившись, она сразу же утвердила себя как Муза с большой буквы. Позднее он сам определил ее место в мире: “Сестра народа – и моя!” (“Музе”).

3 Студент. Она не была похожа на классическую богиню. На ее лице то и дело сменялись выражения скорби и боли, унижения и гнева, тоски и ярости, любви и мщения. “Муза мести и печали”, она была неизменной спутницей поэта, н так же, как некогда Вергилий провел Данте по кругам ада небесного, Муза показала Некрасову ад земной:

Чтец. “Муза”

4 Студент. Чувствуя веление времени, поэт перефразирует емкую формулу К.Ф. Рылеева “Я не поэт, а гражданин”. Некрасов делает эту формулу властно-императивной: “Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан”.

3 Студент. Герои стихотворений Некрасова огородник и простая девушка, с тоской глядящая вслед промчавшейся тройке, и ямщик, которого женили на крестьянской девушке, забавы ради воспитанной в господском доме, и пьяница, и падшая женщина (“Когда из мрака заблужденья...”). Это крестьяне и интеллигенция, духовенство и дворяне – все сословия тогдашней России.

4 Студент. Он умел писать для простых людей и говорить за них, никогда не фальшивя. Поэт почти не касался в своих стихах “вечных” тем, потому что народ был занят насущным и злободневным. Стихи Некрасова почти всегда сюжетны и нередко остропублицистичны. За частным случаем, вырванным из гущи народной жизни, встает в его стихах и поэмах жизнь крепостной России со всеми страшными и уродливыми ее подробностями.

3 Студент. С первых шагов в литературе поэт начал широко вводить в свои стихи прямую речь; почти всегда это речь людей из народа. Впервые в истории русской поэзии она зазвучала так естественно и органично.

Чтец. (“B деревне”)

4 Студент. Поэт постоянно взывал к самосознанию народа, объясняя, как постыдно терпение. И все же он неустанно искал в народной среде силы, способные к действию, сопротивлению, возмущению. Он верил, что найдет их, – свидетельство тому его поэма “Кому на Руси жить хорошо”.

3 Студент. Ввыносливости простого человека, в его любви к работе видит Некрасов залог будущего России и мечтает о том дне, когда труд станет для народа радостным. Его “Железная дорога” – реквием труженикам, а “Песня о труде”, простая как заповедь,– гимн человеческой деятельности:

Чтец. “Песня о труде”

4 Студент. Смерть двадцатипятилетнего Добролюбова потрясла Некрасова. Он лишился незаменимого сотрудника и друга, одного из тех немногих, кто, по его меткому слову (сказанному, правда, о другом человеке), “поощрял людей быть честными”. В 1864 году поэт написал стихотворение, посвященное памяти Добролюбова. В созданном им образе были явственно различимы черты борца за народное благо, сурового аскета, подчинившего свою жизнь общему делу. Это был тип “нового человека”; таких людей незадолго до этого показал Чернышевский в своем романе “Что делать?”. Сам он позднее написал в примечании к этому стихотворению: “Я хлопотал не о верности факта, а старался выразить тот идеал общественного деятеля, который одно время лелеял Добролюбов”.

3 Студент. Эта тема, высокий строй души того, о ком он писал, заставили Некрасова найти для этого стихотворения совсем новую форму, с особой лексикой и интонацией. В стихотворении появился одический пафос, столь несвойственный поэзии Некрасова.

Чтец. “Памяти Добролюбова”

4 Студент. Добролюбов был первым, о ком он писал словно от имени Истории, а она, как он хорошо знал по опыту, таких-то и обрекала на гибель. Но она же впоследствии и возводила их на пьедестал.

3 Студент. Между тем та жизнь, которой поэт жил изо дня в день и в которой так редко встречались герои, предъявляла к нему свои требования, в том числе и творческие, подсказывала темы самые будничные и незаметные, заставляла писать о себе, своем внутреннем мире, о любви к женщине и о русской женщине вообще – о ее характере и беспримерно трудной судьбе.

4 Студент. Его прекрасные стихи о любви были мужественны и полны глубокого чувства. Эти стихи принято называть “панаевским циклом”, потому что почти все они были обращены к Авдотье Яковлевне Панаевой – той женщине, с которой его связали долгие годы любви. У них были общие творческие интересы, и они вместе работали, печатая в “Современнике” совместно написанные романы. Ей посвятил Некрасов такие прекрасные строки:

Чтец. “Прости”

3 Студент. Его стихи были остродраматичны. Впервые в истории русской лирики в них были не только любовь, сожаление, позднее раскаяние, но совершался конфликт. Некрасов словно преодолел замкнутость лирического монолога; в его стихах появилось второе лицо, к которому обращался, с кем спорил, кого умолял, упрекал, перед кем исповедовался его лирический герой.

Чтец. “Мы с тобой бестолковые люди”

4 Студент. Почти одновременно со стихами о любви появились стихи о женской доле. Видимо, это было внутренне связано. В этих стихах тоже были “она” и “он”, только по-другому связанные, тоже разыгрывалась драма, но не просто любовная, а обусловленная всем строем жизни, “социумом”. Здесь были и любовь, и психологическое развитие чувства, и неизбежный крах: “Бедная! Лучше вперед не гляди!” (“Свадьба”).

3 Студент. И еще в этих стихах была судьба женщины, ее биография, которая легко прочитывалась в двух-трех строках: “С детства судьба невзлюбила тебя: Беден и зол был отец твой угрюмый, Замуж пошла ты – другого любя”.

4 Студент. Высокого драматизма полны были и его собственные лирические исповеди. Он не раз исповедовался и каялся в стихах – в.том, что мало сделал, что слово его прозвучало недостаточно громко, каялся в минутах слабости и неуверенности в себе.

3 Студент. Поэт подводил итоги и в “Элегии” 1874 года, но уже несколько по-иному. Его “Элегия” была своеобразной вариацией на темы державинского и пушкинского “Памятников”. Однако в отличие от своих предшественников он говорил не только о том, чем будет “любезен народу”, не только о посмертной славе, но прежде всего о гражданском идеале поэта, о высоком назначении его Музы.

“Элегия” (читает преподаватель)

4 Студент. Для его Поэта не так уж важна посмертная слава, главное для него – сознание исполненного долга и вера в то, что семя, брошенное им на ниву народную, со временем даст всходы.

3 Студент. В 1876–1877 годах, преодолевая боль, Некрасов создавал свои предсмертные стихи – “Последние песни”. Он знал, что умирает, и торопился подвести итоги, высказать то, что сейчас было бесконечно важно для него. Боль и предсмертная тоска давали знать о себе и потому наряду с философскими и лирически-проникновенными стихами в этот цикл ворвались поты отчаяния: “О небо! смерть пошли скорей!”

4 Студент. Вся его жизнь была поглощена трудом, любовью и ненавистью, азартом борьбы, и сейчас, прикованный к постели, выбитый из привычной колеи, он ощущал страх перед внутренним угасанием. Стихи были единственным, что наполняло его теперешнее существование. Поэтому поэт страстно молил свою Музу: “Могучей силой вдохновенья Страданья тела победи, Любви, негодованья, мщенья Зажги огонь в моей груди!”

3 Студент. Его Муза состарилась и умирала вместе с ним, но как и раньше, она была “сестрой народа”. Мысли о народе не покидали его: на краю могилы он продолжает работать над поэмой “Кому на Руси жить хорошо”, создает стихотворение “Сеятелям” – произведения, в которых не было и намека на приближающуюся смерть. Это было написано прежним Некрасовым, трибуном и борцом. В своем стихотворении поэт отвечал на горькие слова Пушкина: “К чему стадам дары свободы? Их должно резать или стричь. Наследство их из рода в роды Ярмо с гремушками да бич”. Стихотворение Некрасова звучало как завещание: он пламенно, как в былые дни, призывал:

Сейте разумное, доброе, вечное,
Сейте! Спасибо вам скажет сердечное
Русский народ...

4 Студент. Поэт и сам всю жизнь был “сеятелем”, но теперь знал, что ему уже не увидеть всходов.

Однако его гражданский темперамент и благородство помыслов, высокое поэтическое мастерство – все это непреходящие ценности, завещанные им потомкам и оставившие глубокий след в творчестве русских и советских поэтов. – Ребята, в чем же своеобразие лирики Н.А.Некрасова

Своеобразие лирики Н.А. Некрасова (проецируется на доске, студенты записывают)

– Это своеобразие некрасовской лирики, конечно же, обусловлено и ее тематикой, идейностью.
Каковы основные темы лирики поэта?

Основные темы лирики Н.А. Некрасова (проецируются на доске, студенты записывают)

V. Анализ стихотворений (по выбору студентов)

VI. Итог урока

(Выставление оценок.)

Слово преподавателя: Некрасов создал поэзию, выражающую душу народа. Никогда не оставляла поэта вера в то, что будущее за ним.

VII. Домашнее задание

Знать биографию поэта и основные темы лирики (стр. 205–211).
Выучить 1 стихотворение Н.А. Некрасова.
Знать содержание поэмы “Кому на Руси жить хорошо”.
Индивидуальное задание. История создания поэмы “Кому на Руси жить хорошо”.

У Некрасова нет ни пушкинской, мыслимой как идеальное условие творчества, обособленности поэта от «житейского волненья», ни той условной дистанции между поэтом и человеком, между стихотворением и его творцом, которая принципиально утверждалась, скажем, в поэзии Фета.

Стихи Пушкина о назначении поэта проникнуты идеей противопоставления поэта и толпы, «суверенности» поэта:

Подите прочь - какое дело

Поэту мирному до вас!

(«Поэт и толпа»)

Ты царь: живи один. Дорогою свободной

Иди, куда влечет тебя свободный ум...

Ты сам свой высший суд:

Всех строже оценить сумеешь ты свой труд.

(«Поэту»)

Пушкин выбирает свободу - свободу полную, безграничную, не обусловленную ничем.

Зависеть от царя, зависеть от народа -

Не все ли нам равно? Бог с ними.

Никому

Отчета не давать, себе лишь одному

Служить и угождать...

(«Из Пиндемонти»)

Слово «никому» выделено здесь в отдельную строку недаром.

Если поэт отстаивает свою независимость от мнений и требований толпы, «черни», то тем более независим и неподвластен ее суду человек, живущий в поэте. Пушкин утверждает свое право быть «одним из многих», жить, «как все», затеряться «меж детей ничтожных мира», Этот мотив особенно силен у зрелого Пушкина. Решительно отделяя «священную жертву» служения искусству от «забот суетного света», он сохраняет высокую цельность мироощущения поэта.

У Некрасова нет ни пушкинской, мыслимой как идеальное условие творчества, обособленности поэта от «житейского волненья», ни той условной дистанции между поэтом и человеком, между стихотворением и его творцом, которая принципиально утверждалась, скажем, в поэзии Фета. Читателю стихов Фета, собственно, не было дела до того, откуда бралась и как была связана с непосредственным «эмпирическим» существованием их автора, «добродушного армейского офицера» и расчетливого помещика, «лирическая дерзость», которая так восхищала Толстого.

Однако ведущая тенденция времени была иной. Писатель все более переставал быть «частным человеком» и становился в той или иной мере общественным деятелем, гражданином; весь его опыт усиленно осваивался его творчеством; исключительную роль приобретала в этих условиях личность художника в совокупности ее гражданских, человеческих и творческих проявлений. Современники в своем живом, пристрастном внимании к этой личности искали именно соответствия и единства разных ее сторон. Это становилось тревожной проблемой и для самого художника.

Пушкин всячески обороняется от посягательства на свой внутренний мир «черни», «толпы», вообще любой общественной и тем более официальной стихии-особенно после того, как жизнь разметала лицейское содружество, после того, как «тайное общество» декабристов перестало существовать. В некрасовские времена, напротив, все в жизни поэта - вплоть до его поступков «просто человека»- приобретает отчетливый общественный смысл, вызывает общественный резонанс и его требует. Поэт исповедуется перед обществом, апеллирует к нему, от него ждет он окончательного приговора.

В первую очередь, разумеется, сказанное относится к личности лирического поэта. Однако стоит обратить внимание и на то, что в России эта тенденция распространяется гораздо шире, до конца века определяя собою отношения художника с обществом,

И личность Толстого, и личность Достоевского выдавали не меньший интерес. Слово их тоже было в значительной мере исповедальным. Не только в романах Достоевского, но и в его «Дневнике писателя» продемонстрирована поразительная сила индивидуального, субъективного, даже лирического подчас преображения «случайных», «повседневных» фактов и впечатлений. Толстой настаивал на том, что, о чем бы ни шла речь в произведении, что бы там ни изображалось, мы ищем и находим «только душу самого художника». «Исповедь» Толстого и была рождена кризисным состоянием личности автора, потребностью привести в повое состояние, в новое единство собственно «творчество» и «жизнь» после того, как были осознаны прежние ложные основы того и другого. При этом все самые интимные проявления личности выносятся на публичный суд. Оказывается, ничто не может быть здесь отброшено, опущено как будто бы «неважное», «эмпирическое», не относящееся к сущности жизни, к ее «ядру». ...В некрасовских стихах «О погоде» возникает образ Пушкина, терзаемого цензурными гонениями:

Да зато попрекал все цензурою:

Если красные встретит кресты,

Так и пустит в тебя корректурою:

Убирайся, мол, ты!

Глядя, как человек убивается,

Раз я молвил: сойдет-де и так! -

Это кровь, говорит, проливается,-

Кровь моя - ты дурак!

Сам Пушкин, по-видимому, еще не мог говорить" о себе так. Его отношения к «журналистам» и «книгопродавцам», как мы уже видели, большей частью внешние. Поэт внутренне независим от них. «Послания» Пушкина цензорам - только эпизоды его творчества, и не столкновения с цепзурою, при всей суровой роли, которую она для Пушкина играла (что передано Некрасовым верно и ярко), были определяющими в его поэтическом самочувствии.

Дело не в том, что «бытовая», «прозаическая» сторона труда поэта у Пушкина вообще отсутствует. Пушкин как раз «был способен себя самого и свое занятие определять равно в категориях вдохновения и ремесла и соответственно говорить на разных языках». Но у Пушкина здесь, как и во всем, господствует строгая иерархия, «вдохновение» и «ремесло» не смешиваются. Сутолока повседневности с ее мучительными диссонансами отстраняется поэтом, «высокое» и «низкое» безусловно разделяются им в самом себе.

У Некрасова о подобном разделении уже не может быть и речи.

Вот что читаем мы в стихотворении «Рассыльный», открывающем цикл «Песни о свободном слове»:

С дедушкой этим, Минаем,

Я уж лет тридцать знаком:

Оба мы хлеб добываем

Литературным трудом.

(Молод я прибыл в столицу,

Вирши в редакцию свез,-

Первую эту страницу

Он мне в наборе принес!)

Оба судьбой мы похожи,

Если пошире глядеть:

Век свой мы лезли из кожи,

Чтобы в цензуру поспеть;

Цензор в спокойствии нашем

Равную ролю играл,-

Раньше, бывало, мы ляжем,

Если статью подписал;

Если ж сказал: «запрещаю!»

Вновь я садился писать,

Вновь приходилось Минаю

Бегать к нему, поджидать.

Эти волнения были

Сходны в итоге вполне:

Ноги ему подкосили,

Нервы расстроили мне.

Творчество поэта здесь - вполне определенная профессия, труд, сопоставимый с любым другим трудом - редактора, наборщика, корректора, даже рассыльного. И не случайно на первый план выступает именно непоэтическая, тяжелая, разрушительная сторона этого труда. Ее-то Некрасов познал на себе в полной мере.

За печально-ироническим рассказом о журнальных буднях, о «профессиональных» подробностях, о мытарствах «дедушки Миная» слышится драматическая исповедь Некрасова - поэта, редактора, общественного деятеля.

Некрасов был человеком «дела» в самом точном смысле: на протяжении тридцати с лишним лет возглавлял он передовую русскую журналистику. Он был редактором-издателем «Современника», а позднее «Отечественных записок»-журналов определенно и последовательно выраженного антиправительственного, революционно-демократического направления, которое должно было быть проводимо в подцензурных условиях царской России, и это ставило Некрасова в чрезвычайно трудные, порой неразрешимо трудные положения.

Со стороны- блюстителей порядка

Я, так сказать, был вечно под судом,-

говорил о себе Некрасов. Нелегкая участь его предшественников на поприще прогрессивной журналистики пророчила его собственную судьбу:

Крепко в душу запавшее слово

Также здесь услыхал я впервой:

«Привезли из Москвы Полевого...»

Возвращаясь в тот вечер домой,

Думал я невеселые думы

И за труд неохотно я сел.

Тучи на небе были угрюмы,

Ветер что-то насмешливо пел.

Напевал од тогда, без сомненья:

«Не такие еще поощренья

Встретишь ты на пути роковом».

Но не понял я песенки спросту,

У Цепного бессмертного мосту

Мне ее пояснили потом...

(«Недавнее время», 1871)

(*У Цепного моста в Петербурге находилось III Отделение Канцелярии Его Величества, куда часто должен был являться для объяснений Некрасов).

По этому «роковому пути» Некрасов шел с завидным упорством и твердостью. Но сам же он признавал, что на этом пути «шагу мы не ступим без сделок с совестью своей...». Тактические компромиссы, отступления, колебания, а порой и «неверный звук» в собственном творчестве неминуемо влекли за собой сознание вины, ощущение внутреннего надрыва, ту, по слову позднейшего поэта, "амортизацию сердца и души", которая становилась у Некрасова особой лирической темою

Ликует враг, молчит в недоуменьи

Вчерашний друг, качая головой,

И вы, и вы отпрянули в смущеньи,

Стоявшие бессменно предо мной

Великие, страдальческие тени,

О чьей судьбе так горько я рыдал,

На чьих гробах я преклонял колени

И клятвы мести грозно повторял,

Зато кричат безличные: «ликуем!»,

Спеша в объятья к новому рабу

И пригвождая жирным поцелуем

Несчастного к позорному столбу.

(«Ликует враг, молчит в недоуменьи...»)

Эти стихи, по собственному признанию Некрасова, были написаны им через несколько часов после того, как в Английском клубе он прочитал «оду» в честь М. Н. Муравьева, известного в нашей истории под именем Муравьева-вешателя. Поступок этот, приведший к долгому и мучительному раскаянию, был вызван тактическими соображениями - стремлением уберечь «Современник» в период разгула правительственного террора в 1866 году, после выстрела Каракозова в царя.

В одной из ранних работ о Некрасове К. И. Чуковский воссоздал политическую и психологическую атмосферу, воцарившуюся тогда в России. Шли повальные аресты и обыски. «Всякий... выписывающий журнал «Современник» и читающий роман «Что делать?», чувствовал себя вне закона... Всякий, не кричащий ура, считался чуть ли не государственным преступником... Ждали каких-то фантастических, неслыханных, еще небывалых кар. Каждому либералу казалось, что на пего уже накинута муравьевская петля». В этой обстановке и прозвучала некрасовская «ода» Муравьеву, призванному правительством, чтобы обнаружить корня и нити революционной крамолы.

Однако тактический ход не дал ожидаемых результатов. Как замечает К. И. Чуковский, Муравьев имел более точное представление об истинных убеждениях Некрасова. «Современник» вскоре был закрыт. «Ода» Некрасова вызвала насмешку одних и презрение других. Одобрение же ее в известных кругах заставило автора ощутить жгучий стыд. Для поэта-гражданина, поэта гоголевского направления, который высшей похвалой считал «дикие крики озлобленья» в стане врага, «ликование» вчерашних противников было особенно горько и унизительно. «Ликует», «ликующий» - эти слова вообще обладают у Некрасова отрицательным значением: «От ликующих, праздно болтающих, обагряющих руки в крови...», «Толпе напоминать, что бедствует народ в то время, как она ликует и поет...».

Подлинные факты биографии Некрасова в значительной мере становятся ключом для понимания его «покаянной» лирики, но смысл ее далеко превосходит оценку реальных событий. Рождается новая поэтическая реальность, живущая по своим законам и обладающая собственными характерными приметами, и уже сама «жизнь» поэта вступает с этой сотворенной действительностью в новые, сложные отношения.

К. И. Чуковский писал о Некрасове: «Казниться и каяться было его постоянной потребностью... Весь этот эпизод с Муравьевым словно для того и приключился, чтобы у Некрасова до конца жизни было в чем каяться, за что обвинять себя, чем себя мучить». Действительно, как уже говорилось, мотив вины, раскаяния, «клевет» и «укоризн» с редким постоянством звучит у Некрасова.

Мои вины желаю объяснить...

(«Уныние», 1874)

Мои вины, о родина! прости!..

(«Умру я скоро...», 1867)

Я твой. Пусть ропот укоризны

За мною по пятам бежал,

Не небесам чужой отчизны -

Я песни родине слагал!

(«Тишина», 1857)

Что ты, сердце мое, расходилося?..

Постыдись! Уж про нас не впервой

Снежным комом прошла - прокатилася

Клевета по Руси по родной.

(«Что ты, сердце мое, расходилося?..», 1860)

Но исповедальные стихи Некрасова - менее всего самооправдание. Это взгляд в глубь самого себя, беспощадный анализ сложившейся духовной ситуации. Это выражение больного и трудного времени. Поэт первым взваливает на себя вину целого поколения.

По своему пафосу эти стихи близки лермонтовской «Думе». Поэт не исключает себя из круга современников, в своей душе находит «немощи», «язвы», «пороки», общие всему поколению:

Богаты мы, едва из колыбели, Ошибками отцов и поздним их умом...

И ненавидим мы, и любим мы случайно, Ничем не жертвуя ни злобе, ни любви...

Толпой угрюмою и скоро позабытой Над миром мы пройдем без шума и следа, Не бросивши векам ни мысли плодовитой, Ни гением начатого труда.

Но благодаря глубокому сознанию, страстному и горькому переживанию этих «пороков», самоосуждение становится одновременно грозным приговором. Поэт уже предвосхищает здесь будущий неумолимый суд, суд потомков.

Нельзя не ощутить, однако, и существенного отличия некрасовских стихов от лермонтовских. Как отмечает Б. О. Корман в капитальной монографии о Некрасове, Лермонтова интересует преимущественно «не индивидуальная, а общая вина, историческая вина, вина-беда».

Несмотря на решительное, прямое «мы», лирический герой Лермонтова возвышается над современниками, в известном смысле противопоставляет себя им; сама его интонация - интонация обвинительной речи, в которой, как удар, падает каждое слово, - свидетельствует об определенной нравственной дистанции. Даже в саморазоблачении лирический герой Лермонтова, как, впрочем, и герой его романа, не теряет своеобразного «демонического» обаяния. Одно дело, например, сказать: «И ненавидим мы, и любим мы случайно», - и другое - выкрикнуть в каком-то экстазе самобичевания:

В эти злые преступленья

Все замешаны гуртом,

Кроме подлости, спасенья

Мы не чаяли ни в чем.

Некрасов вместе с собой увлекает и «толпу" в бездну самобичевания, раскаяния, безысходной боли, бросая в лицо своим друзьям-врагам:

Зачем меня на части рвете,

Клеймите именем раба?..

Я от костей твоих и плоти,

Остервенелая толпа!

(«Зачем меня на части рвете...», 1867)

Рассматривая отношения поэта и толпы в лермонтовской лирике, Л. Я. Гинзбург приходит к выводу, что традиционное противопоставление поэта и толпы заменяется их «уподоблением», что у Лермонтова «толпа имеет такого поэта, какого она заслуживает». Значение поэта теперь обусловлено «моральным состоянием народа». Нить преемственности ведет отсюда, несомненно, к Некрасову, к его стихам о поэте, к его «исповедальной» лирике.

В поэзии Некрасова выражена тесная, кровная связь поэта со всем тем, что является его страной, его родиной, его жизнью, его прошлым, со всем трудным и мрачным, что в этой жизни и в этом прошлом было и есть. Объективно Некрасовым запечатлено то же самое отношение «обманутого сына» к «промотавшемуся отцу», о котором говорит и Лермонтов,

Но Некрасов чувствует себя не в силах и не вправо отделаться от своих «отцов», от их мрачного, «рокового» наследия презрением и насмешкой.

Он резок и беспощаден в оценке «отцов»: «и мне дала судьба по милости великой в руководители псарей...» Отношение его к собственному прошлому далеко от умиления. И все же связь между ними слишком сложна и, в сущности, неразрывна. Поэт предельно обнажает и подчеркивает свою причастность этому миру:

Но, ненависть в душе постыдно притая,

Где иногда бывал помещиком и я;

Где от души моей, довременно растленной,

Так рано отлетел покой благословенный.

Многое из этого страшного и грязного прошлого навсегда врезалось в жизнь, в душу самого поэта:

Но все, что, жизнь мою опутав с первых лет,

Проклятьем на меня легло неотразимым -

Всему начало здесь, в краю моем родимом!..

(«Родина», 1846)

Оставили неизгладимый след...

(«Умру я скоро...»)

Но и освобождаясь от власти этого мрачного наследия, Некрасов не перестает чувствовать свою ответственность за него. И ответственность эта, с течением времени, с возмужанием поэта, все возрастала.

В истории и современности своей «унылой родины» Некрасов многое ненавидит, о многом скорбит, но сознает это как свое несчастье, свою боль. В полном соответствии с императивами Гражданина,

Оп как свои на теле носит

Все язвы родины своей... -

(«Поэт и гражданин,»)

Некрасов просто не мыслит себя, своей поэзии вне того сложнейшего и мучительного узла противоречий, который и представлял собой русскую социально-историческую ситуацию. Отношение его к действительности едино, и в нем нераздельно слились счастье и боль, любовь и ненависть. Но такая позиция нуждалась в особом понимании.

Общество заявляло свои требования к поэту, в нем жила жажда ясных ответов, жажда цельности, которая могла бы противостоять всеобщей ломке и «разложению». Большинство предпочитало видеть в поэте традиционно идеальный образ, не желая узнавать в его «пороках» и «язвах» свои собственные.

Для Некрасова же тут был вопрос принципиальный: он отвергал для себя самую возможность выглядеть безукоризненным в реальных современных условиях. Высота -души поэта проявлялась как раз в этом бесстрашном погружении в глубочайшие, мучительные противоречия жизни. Поэт решительно не способен, охраняя собственную непогрешимость, от чего-либо в этой жизни уклониться; он смело идет навстречу злу, чтобы испытать его на себе и испытать себя в нем, испытать, не жалея себя.

Вне жизни - во всем ее богатстве, во всем ее размахе, во всей противоречивости и во всем драматизме - деятельность поэта немыслима. Это придает некрасовской исповеди новый масштаб.

Что враги? пусть клевещут язвительней,

Я пощады у них не прошу,

Не придумать им казни мучительней

Той, которую в сердце ношу!

Что друзья? Наши силы неровные,

Я ни в чем середины не знал,

Что обходят они, хладнокровные,

Я на все безрассудно дерзал,

Я не думал, что молодость шумная,

Что надменная сила пройдет -

И влекла меня жажда безумная,

Жажда жизни - вперед и вперед!

(«Рыцарь на час», 1860)

«Жажда жизни» - это и движущая сила всех человеческих свершений, и в то же время приверженность к ее суетным «благам». Но как бы то пи было, тот, кто чужд этой мощной стихии, кто остается глух к ней, лишается права судить поэта.

В лирике Некрасова развертывание всех внутренних возможностей личности, всесторонняя приобщенность ее к жизни вступают в противоречие с ее устремленное стью к аскетическому самоограничению, самопожертвованию в интересах высшей цели. Драматизм исповеди усугубляется тем, что поэт судит себя с оглядкой на личность героическую, суровую, до конца последовательную и мучительно осознает свое «несоответствие» этому идеалу.

Суров ты был, ты в молодые годы

Умел рассудку страсти подчинять.

Учил ты жить для славы, для своооды,

Но более учил ты умирать.

С одной стороны, сила жизни, «безрассудство» страстей, уводящие порой далеко от цели, с другой-суровый аскетизм, ведущий к смерти. И вместе с тем:

Природа-мать! когда б таких людей

Ты иногда не посылала миру,

Заглохла б нива жизни...

("Памяти Добролюбова», 1864)

Это взаимодействие и борьба двух начал - бесконечное доверие к жизни, прославление ее, упование на ее собственные силы и возможности, в то же время сдерживание ее широкого разлива, подчинение «страстей» «рассудку», «жизни» - «служению», «подвигу» - выразились не только в лирике Некрасова, но и в современной ему русской литературе, у Тургенева, Достоевского и Толстого. Так выявилась драматическая разъединенность этих начал, невозможность их гармонического объединения и слияния.

Как верно пишет один из исследователей, Некрасову была «трагически открыта русская пропасть между идеалом и реальностью». Отсюда характерно некрасовская ситуация раскаяния, очищения и преображения «грешника», искупления его «вины» («совесть злодея осилила...»), ситуация, которая многократно варьируется в разных по жанру и масштабу произведениях. Она оказывается возможной потому, что некрасовский «грешник» обладает огромными нравственными силами. Ему не заказаны пути к праведничеству, он способен самым решительным образом «ломать» себя и возвышаться.

В свое время П. В. Анненков заметил: «Лермонтов первый заставил Белинского подумать о том, что единственная поэзия, свойственная нашему веку, есть та, которая отражает его разорванность, его духовные немощи, плачевное состояние его совести и духа». «Духовные немощи», «плачевное состояние... духа»... И это сказано о Лермонтове, в поэзии которого ощутима титаническая сила, не склоняющаяся ни перед чем! Стоит вдуматься в это противоречие, и мы сможем «проецировать» его дальше--на лирику Некрасова.

В стихах Некрасова выразилось новое поэтическое «я», заведомо неидеальное, во многом противостоящее классической традиции. Своеобразие его возникало не на основе равновесия и гармонии, а на основе противоречий, столкновения разных импульсов, страстей и стремлений. Это в значительной степени было уже у Лермонтова, но там все объединялось могуществом избранной, исключительной личности, недосягаемой и властной также и в своих «отрицательных», демонических проявлениях.

Неистребимые внутренние силы, моральный героизм некрасовского лирического «я» неожиданно и, на первый взгляд, необъяснимо сочетаются с подчеркнутой «неприукрашенностью» внешнего облика поэта, неустойчивостью и «слабостью» его физического самочувствия:

Итак, любуйся: я плешив,

Я бледен, нервен, я чуть жив...

(«Суд», 1867)

Но где же ты, сила?

Я проснулся ребенка слабей.

Знаю: день проваляюсь уныло,

Ночью буду микстуру глотать,

И пугать меня будет могила,

Где лежит моя бедная мать.

(«Рыцарь на час», 1860)

Но в этом заключена глубокая закономерность: поэту, столь строго относящемуся к себе и к своему призванию, так остро чувствующему свое несовершенство, обладающему такой силой отзывчивости и сострадания, не могут быть свойственны даже в самой малой мере ни самолюбование, ни самодовольная непроницаемость всего склада, включая его психофизическую организацию.

Интересно, что новое единство личности и творчества современного поэта Писарев увидел в Генрихе Гейне. Многие его замечания, высказанные по поводу творчества Гейне, могут сыграть свою роль в понимании Некрасова-поэта.

«Гейне - поэт капризного, раздражительного, нетерпеливого и непоследовательного века. Он сам - весь состоит из противоречий и сам себя дразнит этими противоречиями, и даже не пробует помирить их между собою...». И в личности и в поэзии Гейне Писарев отмечает ежеминутное столкновение «несовместимых крайностей».

Писарев проницательно характеризует также неравноценность произведений Гейне, однако видит в ней его неотъемлемую черту и ценнейший материал «для самых глубоких психологических наблюдений и исследований». Он находит здесь общую связь и особую целостность. «Если вы развинтите Гейне на части и будете рассматривать каждый кусочек отдельно, то, разумеется, вы получите много великолепных алмазов и большую кучу негоднейших черепков, перемешанных с глиною и грязью. Тогда вы скажете, что алмазы надо сохранить и оправить в золото, а всю кучу примеси спустить в помойную яму. И таким приговором вы докажете несомненно, что, читая Гейне, вы смотрели в книгу и видели фигу».

Традиционный подход, основанный на непременном желании найти в авторе идеального поэта, а в его стихах «алмазы», «перлы», оказывался несостоятельным применительно к новейшей поэзии. Художественное значение этой поэзии определялось не суммой ее отдельных свойств и не могло быть выведено из отдельных произведений. Это была принципиально новая система, требующая охвата в целом, во всем ее многосложном и неоднородном составе.

Новаторская сущность и открытый, «обращенный» характер некрасовской лирики активно побуждали к духовному соучастию, сотворчеству. В поэзии этой было немало неожиданного, непривычно резкого, зовущего к полемике. Это касалось и четко заявленной общественной позиции, и собственно художественной программы. «В ответ» Некрасову появился целый поток стихотворений, сочувственных, враждебных, поучающих, вопрошающих... Недаром поэтические тексты Некрасова отсылали читателя ко всему комплексу жизненных проявлений поэта, к реальности его жизненной ситуации.

Особая, не «дневниковая», публичная, гражданская искренность Некрасова превращала его лирику в не-прерывный диалог с его друзьями и недругами. Его исповедальные стихи чаще всего строятся как ответ на высказанные или подразумеваемые укоризны:

4 марта 1866 года Некрасов получил стихотворное послание «Не может быть... Н. А. Некрасову» за подписью «Неизвестный друг». Вот оно:

Прельщаешь ты притворною слезою

И словом лишь толпу к добру влечешь,

А сам, как змей, смеешься над толпою,

Но их речам меня не убедить;

Иное мне твой взгляд сказал невольно:

Поверить им мне было б горько, больно..

Не может быть!

Мне говорят, что ты душой суров,

Что лишь в словах твоих есть чувства пламень,

Что ты жесток, что стих твой весь любовь,

А сердце холодно, как камень!

Но отчего ж весь мир сильней любить

Мне хочется, стихи твои читая?

И в них обман, а не душа живая!?

Не может быть!

Но если прав ужасный приговор?..

Скажи же мне, наш гений, гордость наша,

Ужель сулит потомства строгий взор

За дело здесь тебе проклятья чашу?..

Ужель толие дано тебя язвить,

Когда весь свет твоей дивится славе,

И мы сказать в лицо молве не вправе -

Не может быть!?

Скажи, скажи, ужель клеймо стыда

Ты положил над жизнию своею?

Твои слова, и я приму тогда

И с верою расстануся моего.

Но нет! И им ее не истребить!

В твои глаза смотря с немым волненьем,

Я повторю с глубоким убежденьем:

Не может быть!

Послание это, которое Некрасов назвал «превосходным по стиху» и просил поместить в примечаниях к своим сочинениям, находится где-то между самостоятельным творением профессионального поэта и «откликом читателя» со всей его взволнованной искренностью, непосредственностью, даже наивностью.

Как теперь установлено, автором стихотворения была Ольга Петровна Мартынова, выступавшая в качестве поэта и переводчика под псевдонимом Ольга Павлова. О. П. Мартынова была знакома с Некрасовым, два ее стихотворения опубликованы с его ведома в «Современнике». Внутренним же поводом знакомства и внутренним смыслом ее трех кратких бесед с Некрасовым стало, по-видимому, желание решить для себя вопрос об искренности поэта, о целостности его нравственного мира («В твои глаза смотря с немым волненьем...»).

В стихотворении Ольги Павловой наиболее полно и ясно выражены широко распространенные тогда в литературной среде «толки» о «двойственности» Некрасова, «несоответствии» его творчества, его «биографии» его внутреннему облику. Собственно, в этом и заключался ближайший повод для такого животрепещущего, «личного» обращения. В то же время автор «Не может быть» стремится всячески от этих «толков» уйти, отгородиться, противостоять им. В первой половине каждой строфы автор пытается прислушаться к голосу толпы, сомневается, взвешивает, размышляет, но во второй части решительно отвергает наветы молвы. Голос его - это голос проницательного и чуткого друга. Он принимает стихи поэта как несомненное свидетельство, как выражение его внутренней сущности. На этом, да еще на собственной интуиции, основывает он свою веру.

Но для спокойного, уверенного сознания своей правоты «неизвестному другу» не хватает еще какого-то последнего слова самого поэта, его собственного объяснения создавшегося «противоречия», возникших «толков». «Неизвестный друг» вызывает Некрасова на исповедь. Правда, убежденность автора послания так велика, что даже в случае признания «вины» самим поэтом «неизвестный друг» готов спорить с его самообвинением: «Не может быть!» Это своего рода мольба, обращенная к поэту.

Автор затронул в своем послании целый ряд проблем, действительно крайне важных для некрасовского творческого и человеческого самочувствия. Речь идет здесь о «слове» и «деле», о суде современников и потомков, о славе и оскорбительных наветах «молвы», об искренности поэта. Словом, по своему уровню обращение это было таково, что могло по-настоящему задеть, взволновать Некрасова, вызвать его на ответ. Так и случилось. Некрасов ответил «неизвестному другу» знаменитым стихотворением «Умру я скоро...» (1867).

Умру я скоро. Жалкое наследство,

О родина! оставлю я тебе.

Под гнетом роковым провел я детство

И молодость - в мучительной борьбе.

Недолгая нас буря укрепляет,

Хоть ею мы мгновенно смущены,

Но долгая - навеки поселяет

В душе привычки робкой тишины.

На мне года гнетущих впечатлений

Оставили неизгладимый след.

Как мало знал свободных вдохновений,

О родина! печальный твой поэт!

Каких преград не встретил мимоходом

С своей угрюмой музой на пути?..

И малый труд в заслугу мне сочти!

Не торговал я лирой, но, бывало,

Когда грозил неумолимый рок,

Моя рука... Давно я одинок;

Вначале шел я с дружною семьею,

Но где они, друзья мои, теперь?

Одни давно рассталися со мною,

Перед другими сам я запер дверь;

Те жребием постигнуты жестоким,

А те прешли уже земной предел...

За то, что я остался одиноким,

Что я ни в ком опоры не имел,

Что я, друзей теряя с каждым годом,

Встречал врагов все больше на пути -

За каплю крови, общую с народом,

Прости меня, о родина! прости!..

Я призван был воспеть твои страданья,

Терпеньем изумляющий народ!

И бросить хоть единый луч сознанья

На путь, которым бог тебя ведет,

Но, жизнь любя, к ее минутным благам

Прикованный привычкой и средой,

Я к цели шел колеблющимся шагом,

Я для нее не жертвовал собой,

И песнь моя бесследно пролетела,

И до народа не дошла она,

Одна любовь сказаться в ней успела

К тебе, моя родная сторона!

За то, что я, черствея с каждым годом,

Ее умел в душе моей спасти,

За каплю крови, общую с народом,

Мои вины, о родина! прости!..

Исповедь эта искренна и беспощадна; поэт не скрывает ни «неверного звука» своей лиры, ни неизгладимых последствий, которые оставила в его душе долгая «буря», ни своего «колеблющегося шага» и пристрастия к «минутным благам» жизни. При этом поэт мерит свою жизнь высшей мерой, требует от себя последнего самоотвержения: «вина» его в том, что он «пе жертвовал собой» для народа, для высшей цели.

Кажется, что напор «роковых» событий неодолим: они посягают на «свободные вдохновения» поэта, толкают его на неверные шаги, на измену самому себе. Одиночество, долгий гнет, постоянные «преграды» иссушают его душу. Начало каждой из трех строф выдержано в тоне горькой констатации «гнетущих» фактов; в соответствии с повествовательной интонацией встречаются переносы, паузы внутри строк; монолог звучит прерывисто, затрудненно:

У лиры звук неверный исторгала

Моя рука... Давно я одинок...

Но затем наступает резкий перелом: одна строка стремительно влечет за собой другую. Повторы подчеркивают нарастание напряжения, повышение тона, и, наконец, все разрешается рыданием, мольбой. В своем «ответе» Некрасов дал почувствовать своеобразие обращенного к нему послания. Между двумя столь разными стихотворениями существует не только смысловая, но и эмоциональная, тональная, ритмическая «перекличка».

В самом ритме стихотворения растет энергия сопротивления. Поэт вовсе не ищет себе оправданий в непобедимой силе обстоятельств. Смысл стихотворения в другом. Пройдя через бури и страдания, лишившись надежд, друзей, душевного покоя, поэт сохранил в себе главное: любовь к родине, народу, кровную связь с ним,- и это сказалось, это наполнило его творчество.

Вот что может предъявить поэт на «суде совести», вот в чем видит он основание для «прощения» его «вины». Если это и нельзя назвать торжеством над жизнью, то в этом нет и «капитуляции» перед ней.

Ситуация стихотворения остается трагической, но как раз в этом и состоит ее очищающая и возвышающая сила.

В. И. Ленин, как известно, видел особый смысл в том, что Некрасов «горько оплакивал свои «грехи» и публично каялся в них». «Горько оплакивал» и «публично каялся» - думается, что сама эта лексика здесь не случайна. Говоря о сложности духовного пути Некрасова, В. И. Ленин использовал и еще одно весьма характерное выражение: «Некрасов колебался...» Это чрезвычайно созвучно автохарактеристике поэта: «Я к цели шел колеблющимся шагом...»

На великое значение некрасовской поэтической исповеди, некрасовского лирического покаяния обращал внимание и Луначарский.

Отступления и колебания, муки и потери, по Некрасову, трагически закономерны, они и составляют «крестный путь» человечества. Подлинный ценный опыт человека, общества, истории может быть только выстраданным. Это касается не только идейных убеждений, - В И. Ленин писал, что Россия «выстрадала марксизм)), - но и отношения к жизни, участия в ней в целом Выстраданными становятся и революционность, и верность, и твердость, и человечность.

«Неизвестный друг» знает лишь принципы отвлеченной морали, мысль его движется среди абстрактных, взаимоисключающих категорий - «добро» и «зло», «позор» и «слава» и т. д. Взгляд его, в сущности, асоциален,- поэтому ему едва удается избегнуть заурядного морализирования, к которому «толпа» обычно бывает так склонна. Выход из создавшейся ситуации «неизвестный друг» видит лишь в «вере». Некрасов придал проблеме исторической вины и исторического оправдания «кровный», личностный смысл. Но спор о «вине», двойственности и противоречивости не решить, оставаясь лишь на почве индивидуальной этики.

В личном интимнейшем опыте поэта был сконцентрирован и своеобразно претворен опыт целого социального слоя - передовой разночинной интеллигенции. Приметы определенной социальной судьбы нетрудно увидеть в некрасовском стихотворении: «гнет», «долгая буря», «преграды», «мучительная борьба», «угрюмая муза». Новая социальная природа определяла и новый взгляд на мир, новое поэтическое мироощущение.

Разночинцы пришли с ясным сознанием своего исторического призвания и внесли в духовную жизнь времени новое содержание. Они решительно порывали с традициями дворянской культуры и были устремлены в будущее. Однако Б. О. Корман верно отмечает своего рода двойственность в социальной психологии разночинца: «развитое чувство собственного достоинства - и ощущение своей социальной неполноценности высокое представление о правах личности -и память об оскорблениях и унижениях, сознание своих способностей и возможностей - и горький опыт человека из непривилегированного сословия».

Особую роль играл в мировоззрении разночинцев этический максимализм, с позиций которого они судили свои поступки. Лучшим из них было присуще обостренное самосознание, «рефлексия», беспощадность к себе, пафос самосовершенствования. Единство личности во всей ее противоречивости, «неидеальности» становилось здесь особой проблемой.

Вместе с тем в поэзии Некрасова отразились процессы, выходящие далеко за пределы собственного движения разночинной интеллигенции. Новый исторический этап высвобождал и по-новому проявлял внутренние возможности, внутреннюю энергию человека. Но это быстрое развертывание до поры до времени скованных, скрытых сил происходило неравномерно, а порой мучительно и катастрофично. Многосторонний рост личности оказывался отнюдь не гармоническим. Взлеты и срывы некрасовского лирического «я» заставляют вспомнить «безудерж» и «широту» героев Достоевского *.

Однако не тоска «кающегося дворянина», расплачивающегося за «грехи» отцов, не смятение бессильного интеллигента, изнемогающего под бременем неразрешенных вопросов, определяет некрасовский творческий итог. Всем развитием своей поэзии Некрасов приходит к обретению связи с тем великим и значительным, что гораздо больше его самого, богаче и шире любой индивидуальности,- с народной жизнью, народной судьбой, народной правдой.

Особый смысл приобретает в этой связи и некрасовское представление о мере.

Мужик беды не меряет,

Со всякою справляется,

Какая ни приди.

Мужик, трудясь, не думает,

Что силы надорвет...

Жалеть - жалей умеючи,

На мерочку господскую

Крестьянина не мерь!

(«Кому на Руси жить хорошо»)

В этой безмерности, не знающей середины, опрокидывающей тесные, узкие «мерочки», в неистребимой тяге к идеалу, в постоянной готовности воспрянуть и преобразиться, в этой всевыносящей духовной силе сказывается несомненное кровное родство с народным характером, благодаря которому поэт способен выдержать все тяготы и раздирающие «диссонансы» времени.

В стихах Некрасова обнаруживается крайнее нравственное напряжение, достигающее уровня подлинного героизма. Некрасов указал и открыл путь к тому, без чего поэту отныне нельзя было по-настоящему реализоваться, дышать полной грудью. Народность становится главной проблемой творческого самочувствия, но достижение ее никому и впредь не дается легко, без борьбы и усилий.

Особенность Некрасова как лирического поэта — его гражданственность, народность, глубина и многообразие чувств. В его стихотворениях — и неподдельный лиризм, и грусть, и добродушный юмор, и сарказм, и уныние, и радость жизни («Зеленый шум»), и жалость, и сострадание к тяжелой участи бедняков, и призывы к борьбе, и вера в грядущее торжество правды. И все это может быть объято двумя словами: « благородное сердце ».
Размышляя о народе и о своей судьбе, поэт нередко казнил себя за то, что, по его мнению, сделал слишком мало, что был непоследователен в борьбе. Так появлялись покаянные стихотворения: «Я за то глубоко презираю себя...», «Муза», «Праздник жизни — молодости годы...», «Замолкни, Муза мести и печали», «Стихи мои! Свидетели живые...», «Умру я скоро! Жалкое наследство...» и другие.

Вопрос о лирическом герое поэзии Некрасова сложен и спорен. Одни литературоведы считают, что у Некрасова был единый лирический герой — разночинец. Другие (например, Н.Н. Скатов) доказывают, что такого героя нет, а есть «множественность голосов и сознаний». Как бы там ни было, во всех стихотворениях Некрасова присутствует его личность, слышится его голос, который мы не спутаем ни с каким другим. Его крылатое выражение: «Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан» — известно всем. Оно является измененной и уточненной формулировкой Рылеева: «Я не поэт, а гражданин».

Поэзия Некрасова — это поэзия исповеди, проповеди и покаяния. Причем эти три чувства, три настроения слиты у него неразрывно, и часто нельзя сказать, какое чувство, какое настроение преобладает. Например, в «Поэте и Гражданине» — и исповедь, и покаяние, и проповедь. Но есть произведения, где выражается преимущественно то или иное чувство и настроение. Явно исповедальными стихами являются стихи о любви: «Ты всегда хороша несравненно», «Я не люблю иронии твоей», «О письма женщины, нам милой!..». Среди них — так называемый Панаевский цикл (стихи, посвященные А.Я. Панаевой): «Да, наша жизнь текла мятежно...», «Мы с тобой бестолковые люди», «Давно отвергнутый тобою...», «Прости! Не помни дней паденья...» и другие.

Н.А. Некрасов принадлежит к числу тех поэтов, в творчестве которых народная тема является основной и в чьих произведениях четко сформулирована гражданская позиция.
"Я лиру посвятил народу своему", - писал Некрасов, Он был не единственным, кто так поступил. Например, Тарас Шевченко, вышедший из крепостной среды, также был народным писателем, но Некрасову стать им было намного сложнее: он происходил из дворянского рода, он должен был упорно трудиться, чтобы понять крестьянина, пропитаться народным духом. В этом огромная заслуга поэта, что он научился смотреть на мир глазами простого труженика. Но Некрасов не отрекся от того хорошего, что дало ему дворянское звание. Он образованный человек, он чувствует в себе большой талант и считает своим гражданским долгом приложить все свои силы к делу служения народу.
Таким образом, в Некрасове собраны лучшие черты как народа, так и дворянства. От крестьянина он взял способность видеть вещи такими, как они есть, от высших слоев общества - образование, культуру. Николай Алексеевич стал народным поэтом не вдруг. Его жизнь предопределила главное направление в творчестве поэта.

Мальчиком он играл с крестьянскими детьми, будучи юношей, он делил тяготы своего бедственного материального положения с простым народом. В это время он познакомился с русской душой, увидел ее целостность, органичность, проникся уважением и благодарностью к труженику, полюбил народ. Но в то же время он увидел забитость крестьянина, его неграмотность, униженность, осознал всю тяжесть рабского, крепостного труда.

Служить народу, в котором сосредоточена вся сила России, ее духовное богатство - такую судьбу избрал себе Некрасов. В этом его гражданская позиция.

Рать подымается - Неисчислимая, Сила в пей скажется Несокрушимая! Лучшим свидетельством признания народом творчества Некрасова является то, что некоторые его произведения считаются народными, например, "Тройка", песня из "Коробейников" "Ой полна, полна коробушка..."

В лице Некрасова мы видим величайшего поэта на Руси и честного, принципиального гражданина. Дворянин, он сумел встать на сторону народа и применить свой талант и энергию к делу его освобождения.

Как гражданин он всегда сохранял верность своим идеям, ни разу не отрекся от своего идеала, писал стихи и издавал "Современник", несмотря на гнет царской цензуры и преследования. Некрасов был одним из лучших представителей дворянства, своим трудом приближавший революцию, осуществившую его мечты.

Некрасов – поэт покаяния

Ю.Айхенвальд

В пору, когда над «Современником» нависла угроза закрытия (1861), по Петербургу упорно распространялись слухи, что Некрасов предал своих бывших сотрудников и отрекся от них. Слышать подобное было горько и тягостно. Поэт пишет стихи, которые имеют характер исповеди. В одном из самых пронзительных и предельно искренних стихотворений «Рыцарь на час» нашли отражение сокровенные мысли не только Некрасова, но и целого поколения, которое захватило «трудное время // Не готовыми к трудной борьбе».

Давайте прочитаем стихотворение «Рыцарь на час» и ответим на вопросы:
1. К кому обращена исповедь поэта?
2. В чем суть этой исповеди? В чем раскаивается поэт?

Ответ

Вспоминая пройденный путь, поэт видел, как много было совершено ошибок. Он мучается от того, что не сумел воплотить в жизнь свои мечты и стремления, судит себя с беспощадной суровостью и в то же время желает покаяния.

Некрасов жаждет найти человека, который смог бы понять и облегчить его страдающую душу. Но не нашлось такого человека и исповедоваться поэт смог только перед светлым обликом покойной матери, ей поведать о своих душевных страданиях и муках совести.

Поэт признается, что увлекла его безудержная жажда жизни, что погрузился он «в тину нечистую // Мелких помыслов, мелких страстей» и спасение свое видит только в том, чтобы мать помогла ему уйти «в стан погибающих за великое дело любви», в ряды тех, кто не утратил веру и силы в борьбе за права обиженных и угнетенных, кто не словами, а делом служит великим идеалам добра и справедливости. Себя же поэт не решается причислить к ним, поскольку ощущает себя «рыцарем на час», которому суждены лишь «благие порывы, // Но совершить ничего не дано…».

Давайте обратимся еще к одному стихотворению Некрасова «Умру я скоро. Жалкое наследство…». Прочитаем его.

Вопрос

Как вы думаете, справедливо ли судил себя поэт?

Прокомментируйте высказывания, вбирающие в себя то положительное и отрицательное, что отличало личность и поэзию Некрасова.

П.М. Ковалевский, современник Некрасова: «Притворялся Некрасов не в жизни… притворялся он гораздо хуже: в искусстве, в деле, на которое природа благословила его особым даром… Никуда не годные сатиры писал он смело. А лучшие лирические вещи украдкой, вроде того, как ученики сочиняют стихи под классной доской».

Б.К. Зайцев: «Некрасов – замечательный, высокоталантливый плебей из дворян, Некрасов, острый и умный, оборотистый и темный, пронзительный и двусмысленный, почти гениальный в народной сути своей, порочный, но и рыдательный, проживший нечистую жизнь, глубоко страдавший, ловивший момент и невыигравший, поэт, журналист, делец, человек, которого первые люди времени называли «мерзавцем», – и автор «Власа», «Рыцаря на час»… Нет в русской литературе фигуры, более дающей облик славы и падения, возношения и презрения».

В рабочих тетрадях напишите заголовок «Какой Некрасов дорог мне». Постарайтесь развернуто ответить на этот вопрос. Тетради сдаем. (Можно предложить закончить работу дома).

Литература

Школьная программа 10 класс в ответах и решениях. М., СПб., 1999

Ю.В. Лебедев Постижение народной души // Русская литература XVIII–XIX веков: справочные материалы. М., 1995

И.Подольская. Некрасов. / Н.А. Некрасов. Сочинения. Москва: Правда, 1986