Etapas históricas del desarrollo familiar. Sociología del matrimonio y la familia Hambre familia y matrimonio análisis sociológico histórico
EE "UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA ESTATAL DE BIELORRUSIA" QUE LLAMA EL NOMBRE DE M. TANK
ABSTRACTO
en el curso “Psicología de la Educación Superior”
sobre el tema nro.
Orod S.I. "Familia y matrimonio: análisis histórico y social"
Estudiantes de maestría del 1er grupo.
Danubio Yulia Andreevna
Consejero científico:
Doctor en Psicología ciencias, prof.
LA. Kandybovich
Minsk, 2008
Introducción
Capítulo 1. Tipos históricos de matrimonio.
Capitulo 2. Familia monógama: ¿crisis o evolución?
2.1. tipo de familia patriarcal
2.2. Tipo de familia centrada en el niño
2.3. tipo de familia casada
Conclusión
Bibliografía
INTRODUCCIÓN
En los últimos años ha aumentado significativamente la atención a los problemas del matrimonio y la familia. Familia- la principal institución de la sociedad. A su vez, la institución de la familia incluye muchas más instituciones privadas, a saber, la institución del matrimonio, la institución del parentesco, la institución de la maternidad y la paternidad, la institución de la propiedad, la institución de protección social de la infancia y la tutela, entre otras.
Casamiento- una institución que regula las relaciones entre los sexos. En la sociedad, las relaciones sexuales están reguladas por un conjunto de normas culturales. Por supuesto, las relaciones sexuales pueden ocurrir fuera del matrimonio, y el matrimonio mismo puede existir sin ellas. Sin embargo, es el matrimonio en la sociedad humana el que se considera la única forma aceptable, socialmente aprobada y legalmente consagrada de relaciones sexuales no sólo permitidas sino obligatorias entre los cónyuges.
Casarse, tener y criar hijos, crear una familia fuerte no es una cuestión tan sencilla. Sólo quien contrae matrimonio con conciencia de su enorme responsabilidad puede resolver con éxito esta tarea de gran importancia social.
La mayor atención pública a la familia y el matrimonio está asociada con el desarrollo demográfico moderno. Cuando hablamos del desarrollo demográfico de la sociedad, no nos referimos simplemente al simple crecimiento demográfico. Es importante que vaya acompañado de cambios cualitativos positivos, que aumente el nivel cultural general de la población, lo que a su vez favorece un alto nivel de crianza infantil. Entre las razones de una mayor atención a los problemas familiares se encuentra el deseo de la sociedad de erradicar fenómenos sociales negativos como la delincuencia, la drogadicción y el suicidio. Ya que la familia juega un papel en el desarrollo de ciertos rasgos de la personalidad.
En el curso del desarrollo cultural e histórico, no sólo cambió la forma de las relaciones familiares y matrimoniales, sino también el contenido mismo de estas relaciones, en particular, entre marido y mujer. Con la llegada de la monogamia, este cambio fue en gran medida de naturaleza cualitativa. La consideración de las razones del surgimiento de determinadas formas de matrimonio es de interés para el análisis cultural e histórico, la consideración de las causas de la crisis familiar en la actualidad.
CAPÍTULO 1. TIPOS HISTÓRICOS DE MATRIMONIO
En la historia de la humanidad, a veces existieron simultáneamente cuatro sistemas de relaciones matrimoniales, pero en diferentes lugares:
- matrimonio grupal– unión matrimonial de varios hombres y mujeres (esto estaba muy extendido en la sociedad primitiva);
- poligamia– un hombre y varias mujeres (este tipo es especialmente característico de los pastores nómadas);
- poliandria– una mujer y varios hombres (un caso extremadamente raro que existió entre uno de los pueblos de Indochina);
- monogamia– un hombre y una mujer (la forma predominante de matrimonio entre los pueblos agrícolas).
Monogamia ocurre de dos formas: para toda la vida Y permitir el divorcio, o fácilmente criado. Las familias monoparentales (un padre con hijos) eran extremadamente raras.
De acuerdo a costumbres matrimoniales están divididos en endogamo Y exógamo. En la endogamia, se elige a una persona únicamente del grupo al que pertenece la persona que contrae matrimonio. La exogamia implica elegir pareja de un grupo externo.
Uno de los criterios para la tipología familiar es desigualdad de cónyuges. Un matrimonio desigual implica que los cónyuges difieren en algún aspecto importante: estatus social, edad, ingresos. Así llamado estado matrimonial sugiere las ventajas de elegir cónyuges para quienes ocupan los escalones más altos en la jerarquía social. De aquí surge el concepto de “matrimonio desigual”. En las sociedades de castas, clases y en parte clases, los matrimonios desiguales estaban prohibidos en los casos en que amenazaran la estabilidad de la jerarquía social. Esencialmente, se trata de un retorno al principio del matrimonio endogámico, que permite celebrar uniones sólo dentro del propio grupo: clan, tribu, clase, casta.
Otro criterio de clasificación es la tasa de matrimonio. La institución del matrimonio comprado surgió en los albores de la historia simultáneamente y dentro del matrimonio grupal, cuando la mujer participaba en el proceso de intercambio como mercancía. Los dos grupos intercambiaron “regalos” que la mujer podría servir. Los familiares de la mujer “regalaron” la futura esposa del hombre a los familiares de este a cambio de iguales servicios y asistencia, que estos últimos obligaron a los primeros. La forma temprana de matrimonio comprado se puede llamar intercambio de regalos.
La práctica del matrimonio comprado llevó al resurgimiento de costumbres como el rapto de novias, a menudo puramente simbólico, en un caballo blanco, con gritos y silbidos. En América del Sur, una novia secuestrada incluso fue envuelta en una alfombra o bolsa, enfatizando su supuesta negativa a casarse. Al secuestrar a una novia, diferentes naciones practicaban costumbres diferentes. Por ejemplo, entre los antiguos galos, esto lo hacían las mujeres, parientes del novio. Los bataks de Sumatra siempre dejaban un cartel (ropa o armas) en la casa de la mujer robada; de lo contrario, el matrimonio se consideraba ilegal. La legalización del matrimonio después de un secuestro generalmente se reducía al pago de un rescate y a una batalla puramente simbólica por el honor de la novia secuestrada y de sus padres.
Se considera un tipo especial de matrimonio remunerado. Santo matrimonio. En su libro "La rama dorada", James Frazer proporciona muchas pruebas de que la costumbre de casar doncellas con dioses protectores estaba muy extendida entre muchos pueblos antiguos. Así, los indios del Perú dieron en matrimonio a una niña de 14 años con una piedra que tenía forma de persona y era venerada como un dios. Toda la tribu participó en la ceremonia nupcial, que duró tres días. La niña tuvo que preservar su virginidad y hacer sacrificios al dios-marido en nombre de sus compañeros de la tribu, quienes le mostraron el mayor respeto. La tribu Kikuyu de Kenia adoraba a la serpiente de río, por lo que cada pocos años una joven se casaba con el dios serpiente.
El matrimonio sagrado estaba tan extendido que su trama se incluyó en los cuentos populares de casi todos los pueblos de la Tierra. Se trata de varios cuentos sobre cómo cierta ciudad o asentamiento estaba en poder de una serpiente o dragón de muchas cabezas, y sus habitantes se vieron obligados a darle niñas jóvenes como esposas hasta que apareció un héroe y liberó a la niña y a la ciudad. En las Maldivas, cada mes, los residentes echan suertes para decidir quién entregará esta vez a su hija al genio del mar. El propósito de un matrimonio sagrado es pagar a los dioses (buenos y malos), lograr la fertilidad de las vides, traer lluvia a la tierra, conseguir ayuda en una cacería o salvar a la tribu de algún tipo de desgracia.
A diferencia de las formas antiguas de matrimonio comprado, llevado a cabo en forma de un intercambio de regalos equivalente, sus formas posteriores, especialmente en la era del patriarcado, se manifestaron en la forma intercambio de regalos desigual. El sexo dominante, es decir, el hombre, regalaba a la novia regalos más caros que los que él recibía de ella, según su posición privilegiada, la cantidad de riqueza y poder político. De hecho, la desigualdad es lo que hace que un matrimonio comprado sea en el sentido preciso de un matrimonio comprado. El matrimonio se convierte en objeto de compra y venta. El establecimiento de la propiedad privada convirtió el matrimonio en una transacción comercial. El tamaño de los derechos del marido a poseer a su esposa es directamente proporcional al monto del rescate pagado por ella. Entre los árabes nubios, el número de días a la semana durante los cuales una esposa permanecía fiel a su marido dependía del número de cabezas de ganado que se pagaba por ella.
Desde entonces podemos hablar de una nueva forma de matrimonio comprado: matrimonio de compra. La ceremonia nupcial se ha vuelto mucho más complicada, se ha formalizado. Ya no basta un acuerdo verbal entre los jóvenes o sus padres. EN matrimonio formalizado Se requirieron testigos y la ceremonia de la boda se desarrolló en público.
La adquisición del matrimonio ha dejado de ser una cuestión exclusiva de quienes se casan, pasando a formar parte de los acontecimientos tribales. En el Oriente musulmán surgió una nueva forma de matrimonio comprado: matrimonio kalim. Kalym es el precio de la novia, que inicialmente se paga al clan y luego a los padres como compensación por la pérdida de un trabajador.
Según la tradición, el precio de la novia se considera una señal de respeto hacia la novia y sus familiares. Pero también se percibe como parte integrante de la economía de mercado y, por tanto, constituye un nuevo fenómeno: el mercado matrimonial. Uno de los predecesores del mercado matrimonial debe considerarse una costumbre que existía en la antigua Babilonia, llamada en el lenguaje moderno subasta matrimonial. A diferencia de la dote, aquí se produjo una redistribución del dinero recibido por las bellezas a favor de las niñas privadas de atractivo. De esta manera resultaron todos casados.
Matrimonio por conveniencia Se originó en los albores de la humanidad, cuando las personas contraían matrimonio para asegurar alianzas entre tribus o para otros fines beneficiosos. Posteriormente, los gobernantes de los países antiguos entregaron a sus hijas y parientes como esposas a los gobernantes de otros países para recibir beneficios políticos o diplomáticos, fortalecer la unión interestatal, mejorar su estatus, etc. Con el tiempo, los motivos del matrimonio cambiaron, pero su esencia siguió siendo la misma. Carecía de un componente emocional, de un sentimiento de amor mutuo. Un matrimonio arreglado es lo opuesto a un matrimonio por amor.
En la Rusia prerrevolucionaria, la elevada tasa de matrimonios entre el grueso de la población, el campesinado, se explicaba en gran medida en términos económicos. En el pueblo no se tomaba en serio al muchacho campesino antes de casarse; no tenía voz en la familia, en la reunión campesina; No se le permitió salir del pueblo ni siquiera por un corto tiempo. Sólo después de la boda se convirtió en miembro de pleno derecho de la familia y del "mundo": la comunidad rural, titular de los derechos y responsabilidades de un miembro de pleno derecho de la sociedad campesina. La situación de las campesinas solteras era similar. Así, la imposibilidad de una vida solitaria para un agricultor se explica por la necesidad material.
La necesidad económica, moral y ética obligaba a los campesinos a casarse a la primera oportunidad, haciendo casi imposible el celibato. Esto es lo que llevó a muchos investigadores de la vida campesina a concluir que tal matrimonio es una transacción económica y no una inclinación mutua.
Otro motivo para el matrimonio concertado es el deseo de evitar el servicio militar.
CAPITULO 2. FAMILIA MONOGÁMICA: ¿CRISIS O EVOLUCIÓN?
Las conversaciones de pánico de los demógrafos y sociólogos nacionales sobre la crisis familiar no pueden dejar de causar sorpresa. ¿Qué alimenta tal pesimismo? Como regla general, durante el último siglo se han citado los mismos factores: aumenta el número de hombres y mujeres solteros, aumenta el número de divorcios, disminuye la tasa de natalidad, hay más familias “monoparentales”, familias extramatrimoniales los asuntos se están intensificando, etc.
Creciente número de divorcios, según S.I. Golod, está predeterminado en gran medida por la transición del "emparejamiento" como método de matrimonio a la selectividad individual o, más ampliamente, a un tipo de relación familiar fundamentalmente diferente. La libertad de elegir pareja implica implícitamente la libertad de disolver el matrimonio si no va bien.
El hecho de una disminución en la maternidad., por tanto, es seguro. ¿Cómo se puede explicar esto? La gran mayoría de los investigadores asocian la caída de la tasa de natalidad con un fuerte deterioro de la situación socioeconómica del país. Y hay algo de verdad en esto.
Sin embargo, los procesos enumerados anteriormente, según S.I. Golod, son predominantemente determinado por el tipo histórico de familia.
A principios de los años 80, propuso una hipótesis sobre la existencia de tres tipos históricos ideales de monogamia (ver: Golod S.I. Estabilidad familiar: aspectos sociológicos y demográficos. L., 1984). En los años 90 Algunos demógrafos y sociólogos comenzaron a desarrollar el concepto de diversidad de tipos de familia. Orod S.I. escribe: "Lo principal es el reconocimiento de la pluralidad de tipos ideales de familia y la diversidad real de sus formas".
El análisis familiar, como cualquier sistema, tiene dos vectores: uno tiene como objetivo revelar interno el mecanismo de su funcionamiento e interacción de elementos; el otro - al mundo que rodea a la familia, cuya interacción la constituye externo marcha.
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en el curso “Psicología de la Educación Superior”
sobre el tema nro.
Orod S.I. "Familia y matrimonio: análisis histórico y social"
Estudiantes de maestría del 1er grupo.
Danubio Yulia Andreevna
Consejero científico:
Doctor en Psicología ciencias, prof.
LA. Kandybovich
Minsk, 2008
Introducción
Capítulo 1. Tipos históricos de matrimonio.
Capítulo 2. Familia monógama: ¿crisis o evolución?
2.1. tipo de familia patriarcal
2.2. Tipo de familia centrada en el niño
2.3. tipo de familia casada
Conclusión
Bibliografía
INTRODUCCIÓN
En los últimos años ha aumentado significativamente la atención a los problemas del matrimonio y la familia. Familia- la principal institución de la sociedad. A su vez, la institución de la familia incluye muchas más instituciones privadas, a saber, la institución del matrimonio, la institución del parentesco, la institución de la maternidad y la paternidad, la institución de la propiedad, la institución de protección social de la infancia y la tutela, entre otras.
Casamiento- una institución que regula las relaciones entre los sexos. En la sociedad, las relaciones sexuales están reguladas por un conjunto de normas culturales. Por supuesto, las relaciones sexuales pueden ocurrir fuera del matrimonio, y el matrimonio mismo puede existir sin ellas. Sin embargo, es el matrimonio en la sociedad humana el que se considera la única forma aceptable, socialmente aprobada y legalmente consagrada de relaciones sexuales no sólo permitidas sino obligatorias entre los cónyuges.
Casarse, tener y criar hijos, crear una familia fuerte no es una cuestión tan sencilla. Sólo quien contrae matrimonio con conciencia de su enorme responsabilidad puede resolver con éxito esta tarea de gran importancia social.
La mayor atención pública a la familia y el matrimonio está asociada con el desarrollo demográfico moderno. Cuando hablamos del desarrollo demográfico de la sociedad, no nos referimos simplemente al simple crecimiento demográfico. Es importante que vaya acompañado de cambios cualitativos positivos, que aumente el nivel cultural general de la población, lo que a su vez favorece un alto nivel de crianza infantil. Entre las razones de una mayor atención a los problemas familiares se encuentra el deseo de la sociedad de erradicar fenómenos sociales negativos como la delincuencia, la drogadicción y el suicidio. Ya que la familia juega un papel en el desarrollo de ciertos rasgos de la personalidad.
En el curso del desarrollo cultural e histórico, no sólo cambió la forma de las relaciones familiares y matrimoniales, sino también el contenido mismo de estas relaciones, en particular, entre marido y mujer. Con la llegada de la monogamia, este cambio fue en gran medida de naturaleza cualitativa. La consideración de las razones del surgimiento de determinadas formas de matrimonio es de interés para el análisis cultural e histórico, la consideración de las causas de la crisis familiar en la actualidad.
CAPÍTULO 1. TIPOS HISTÓRICOS DE MATRIMONIO
En la historia de la humanidad, a veces existieron simultáneamente cuatro sistemas de relaciones matrimoniales, pero en diferentes lugares:
- matrimonio grupal– unión matrimonial de varios hombres y mujeres (esto estaba muy extendido en la sociedad primitiva);
- poligamia– un hombre y varias mujeres (este tipo es especialmente característico de los pastores nómadas);
- poliandria– una mujer y varios hombres (un caso extremadamente raro que existió entre uno de los pueblos de Indochina);
-monogamia– un hombre y una mujer (la forma predominante de matrimonio entre los pueblos agrícolas).
La monogamia se presenta en dos formas: para toda la vida Y permitir el divorcio, o fácilmente criado. Las familias monoparentales (un padre con hijos) eran extremadamente raras.
Según la costumbre del matrimonio, se dividen en endogamo Y exógamo. En la endogamia, se elige a una persona únicamente del grupo al que pertenece la persona que contrae matrimonio. La exogamia implica elegir pareja de un grupo externo.
Uno de los criterios para la tipología familiar es la desigualdad de los cónyuges. Un matrimonio desigual implica que los cónyuges difieren en algún aspecto importante: estatus social, edad, ingresos. Así llamado estado matrimonial sugiere las ventajas de elegir cónyuges para quienes ocupan los escalones más altos en la jerarquía social. De aquí surge el concepto de “matrimonio desigual”. En las sociedades de castas, clases y en parte clases, los matrimonios desiguales estaban prohibidos en los casos en que amenazaran la estabilidad de la jerarquía social. Esencialmente, se trata de un retorno al principio del matrimonio endogámico, que permite celebrar uniones sólo dentro del propio grupo: clan, tribu, clase, casta.
Otro criterio de clasificación es la tasa de matrimonio. La institución del matrimonio comprado surgió en los albores de la historia simultáneamente y dentro del matrimonio grupal, cuando la mujer participaba en el proceso de intercambio como mercancía. Los dos grupos intercambiaron “regalos” que la mujer podría servir. Los familiares de la mujer “regalaron” la futura esposa del hombre a los familiares de este a cambio de iguales servicios y asistencia, que estos últimos obligaron a los primeros. La forma temprana de matrimonio comprado se puede llamar intercambio de regalos.
La práctica del matrimonio comprado llevó al resurgimiento de costumbres como el rapto de novias, a menudo puramente simbólico, en un caballo blanco, con gritos y silbidos. En América del Sur, una novia secuestrada incluso fue envuelta en una alfombra o bolsa, enfatizando su supuesta negativa a casarse. Al secuestrar a una novia, diferentes naciones practicaban costumbres diferentes. Por ejemplo, entre los antiguos galos, esto lo hacían las mujeres, parientes del novio. Los bataks de Sumatra siempre dejaban un cartel (ropa o armas) en la casa de la mujer robada; de lo contrario, el matrimonio se consideraba ilegal. La legalización del matrimonio después de un secuestro generalmente se reducía al pago de un rescate y a una batalla puramente simbólica por el honor de la novia secuestrada y de sus padres.
Se considera un tipo especial de matrimonio remunerado. Santo matrimonio. En su libro "La rama dorada", James Frazer proporciona muchas pruebas de que la costumbre de casar doncellas con dioses protectores estaba muy extendida entre muchos pueblos antiguos. Así, los indios del Perú dieron en matrimonio a una niña de 14 años con una piedra que tenía forma de persona y era venerada como un dios. Toda la tribu participó en la ceremonia nupcial, que duró tres días. La niña tuvo que preservar su virginidad y hacer sacrificios al dios-marido en nombre de sus compañeros de la tribu, quienes le mostraron el mayor respeto. La tribu Kikuyu de Kenia adoraba a la serpiente de río, por lo que cada pocos años una joven se casaba con el dios serpiente.
El matrimonio sagrado estaba tan extendido que su trama se incluyó en los cuentos populares de casi todos los pueblos de la Tierra. Se trata de varios cuentos sobre cómo cierta ciudad o asentamiento estaba en poder de una serpiente o dragón de muchas cabezas, y sus habitantes se vieron obligados a darle niñas jóvenes como esposas hasta que apareció un héroe y liberó a la niña y a la ciudad. En las Maldivas, cada mes, los residentes echan suertes para decidir quién entregará esta vez a su hija al genio del mar. El propósito de un matrimonio sagrado es pagar a los dioses (buenos y malos), lograr la fertilidad de las vides, traer lluvia a la tierra, conseguir ayuda en una cacería o salvar a la tribu de algún tipo de desgracia.
A diferencia de las formas antiguas de matrimonio comprado, llevado a cabo en forma de un intercambio de regalos equivalente, sus formas posteriores, especialmente en la era del patriarcado, se manifestaron en la forma intercambio de regalos desigual. El sexo dominante, es decir, el hombre, regalaba a la novia regalos más caros que los que él recibía de ella, según su posición privilegiada, la cantidad de riqueza y poder político. De hecho, la desigualdad es lo que hace que un matrimonio comprado sea en el sentido preciso de un matrimonio comprado. El matrimonio se convierte en objeto de compra y venta. El establecimiento de la propiedad privada convirtió el matrimonio en una transacción comercial. El tamaño de los derechos del marido a poseer a su esposa es directamente proporcional al monto del rescate pagado por ella. Entre los árabes nubios, el número de días a la semana durante los cuales una esposa permanecía fiel a su marido dependía del número de cabezas de ganado que se pagaba por ella.
Desde entonces podemos hablar de una nueva forma de matrimonio comprado: matrimonio de compra. La ceremonia nupcial se ha vuelto mucho más complicada, se ha formalizado. Ya no basta un acuerdo verbal entre los jóvenes o sus padres. EN matrimonio formalizado Se requirieron testigos y la ceremonia de la boda se desarrolló en público.
La adquisición del matrimonio ha dejado de ser una cuestión exclusiva de quienes se casan, pasando a formar parte de los acontecimientos tribales. En el Oriente musulmán surgió una nueva forma de matrimonio comprado: matrimonio kalim. Kalym es el precio de la novia, que inicialmente se paga al clan y luego a los padres como compensación por la pérdida de un trabajador.
Según la tradición, el precio de la novia se considera una señal de respeto hacia la novia y sus familiares. Pero también se percibe como parte integrante de la economía de mercado y, por tanto, constituye un nuevo fenómeno: el mercado matrimonial. Uno de los predecesores del mercado matrimonial debe considerarse una costumbre que existía en la antigua Babilonia, llamada en el lenguaje moderno subasta matrimonial. A diferencia de la dote, aquí se produjo una redistribución del dinero recibido por las bellezas a favor de las niñas privadas de atractivo. De esta manera resultaron todos casados.
Matrimonio por conveniencia Se originó en los albores de la humanidad, cuando las personas contraían matrimonio para asegurar alianzas entre tribus o para otros fines beneficiosos. Posteriormente, los gobernantes de los países antiguos entregaron a sus hijas y parientes como esposas a los gobernantes de otros países para recibir beneficios políticos o diplomáticos, fortalecer la unión interestatal, mejorar su estatus, etc. Con el tiempo, los motivos del matrimonio cambiaron, pero su esencia siguió siendo la misma. Carecía de un componente emocional, de un sentimiento de amor mutuo. Un matrimonio arreglado es lo opuesto a un matrimonio por amor.
En la Rusia prerrevolucionaria, la elevada tasa de matrimonios entre el grueso de la población, el campesinado, se explicaba en gran medida en términos económicos. En el pueblo no se tomaba en serio al muchacho campesino antes de casarse; no tenía voz en la familia, en la reunión campesina; No se le permitió salir del pueblo ni siquiera por un corto tiempo. Sólo después de la boda se convirtió en miembro de pleno derecho de la familia y del "mundo": la comunidad rural, titular de los derechos y responsabilidades de un miembro de pleno derecho de la sociedad campesina. La situación de las campesinas solteras era similar. Así, la imposibilidad de una vida solitaria para un agricultor se explica por la necesidad material.
La necesidad económica, moral y ética obligaba a los campesinos a casarse a la primera oportunidad, haciendo casi imposible el celibato. Esto es lo que llevó a muchos investigadores de la vida campesina a concluir que tal matrimonio es una transacción económica y no una inclinación mutua.
Otro motivo para el matrimonio concertado es el deseo de evitar el servicio militar.
CAPITULO 2. FAMILIA MONOGÁMICA: ¿CRISIS O EVOLUCIÓN?
Las conversaciones de pánico de los demógrafos y sociólogos nacionales sobre la crisis familiar no pueden dejar de causar sorpresa. ¿Qué alimenta tal pesimismo? Como regla general, durante el último siglo se han citado los mismos factores: aumenta el número de hombres y mujeres solteros, aumenta el número de divorcios, disminuye la tasa de natalidad, hay más familias “monoparentales”, familias extramatrimoniales los asuntos se están intensificando, etc.
Creciente número de divorcios, según S.I. Golod, está predeterminado en gran medida por la transición del "emparejamiento" como método de matrimonio a la selectividad individual o, más ampliamente, a un tipo de relación familiar fundamentalmente diferente. La libertad de elegir pareja implica implícitamente la libertad de disolver el matrimonio si no va bien.
El hecho de una disminución en la maternidad., por tanto, es seguro. ¿Cómo se puede explicar esto? La gran mayoría de los investigadores asocian la caída de la tasa de natalidad con un fuerte deterioro de la situación socioeconómica del país. Y hay algo de verdad en esto.
Sin embargo, los procesos enumerados anteriormente, según S.I. Golod, están determinados predominantemente por el tipo histórico de familia.
A principios de los años 80, planteó una hipótesis sobre la existencia de tres tipos históricos ideales de monogamia (ver: Golod S.I. Estabilidad familiar: aspectos sociológicos y demográficos. Leningrado, 1984). En los años 90 Algunos demógrafos y sociólogos comenzaron a desarrollar el concepto de diversidad de tipos de familia. Orod S.I. escribe: "Lo principal es el reconocimiento de la pluralidad de tipos ideales de familia y la diversidad real de sus formas".
El análisis de la familia, como cualquier sistema, tiene dos vectores: uno tiene como objetivo revelar el mecanismo interno de su funcionamiento y la interacción de los elementos; el otro, al mundo que rodea a la familia, cuya interacción constituye su funcionamiento externo.
Cambiar el foco de la investigación hacia los propios patrones planteó la tarea de una definición poco convencional del concepto de “familia”.
Familia es un conjunto de individuos que se encuentran en al menos uno de tres tipos de relaciones: consanguinidad (hermano - hermano, hermano - hermana, etc.), generación (padres - hijos), propiedades (marido - esposa). La naturaleza de estas relaciones (en términos generales, autoritaria-igualitaria) puede, según S.I. Golod, servir como criterio para determinar la etapa de desarrollo de la monogamia. Siguiendo esta lógica, se puede construir tres tipos de familias históricas ideales: patriarcal(o tradicional) centrado en el niño(o moderno) y casado(o posmoderno).
Sin embargo, la historia también sabe era del matriarcado, cuando en la sociedad antigua la posición dominante la ocupaba una mujer, y había razones especiales para ello. Cuando se impuso un estricto tabú al incesto, se formó un clan como una nueva forma de familia, que se basaba en el principio del parentesco materno. Debido al hecho de que maridos y esposas eran comunes, era prácticamente imposible rastrear la línea paterna y, por lo tanto, sólo la madre y sus hijos, que permanecían con ella y constituían su clan materno, podían ser reconocidos como verdaderos parientes consanguíneos.
Durante el período del matriarcado, la herencia siempre pasaba por la línea femenina y, en los acuerdos matrimoniales, la propiedad del novio a menudo pasaba a manos de la novia. Muchos faraones se casaron con sus hermanas e incluso con sus hijas en este sentido, ya que esto ayudó a preservar el trono, la dinastía y la herencia.
Así, Cleopatra (69 - 30 a. C.) fue primero la esposa de su hermano mayor y luego, después de su muerte, la esposa de su hermano menor. Cada matrimonio les dio el derecho a poseer Egipto.
Citemos las palabras de F. Engels: “El derrocamiento del derecho materno fue una derrota histórica mundial para el sexo femenino. El marido tomó las riendas del poder en la casa, y la mujer fue privada de su honorable posición, esclavizada, convertida en esclava de sus deseos, en un simple instrumento de maternidad”.
Con la llegada de la propiedad privada, la mujer se convierte en una empleada doméstica impotente con numerosas responsabilidades domésticas; ni siquiera puede disponer de sus bienes personales sin el permiso de su marido y, en caso de su muerte, el poder en la casa pasa a su hijo.
Según los historiadores, una mujer podía compartir la cama con su marido, pero no la comida. En la antigua Grecia, una mujer hermosa valía varias cabezas de ganado.
2.1. TIPO PATRIARCAL DE FAMILIA
El tipo de familia más arcaico es la patriarcal. Se basa en la dependencia de la esposa respecto de su marido y de los hijos respecto de sus padres. Este tipo surgió como resultado del derrocamiento de la ley materna. Un ejemplo de la transición del parentesco materno al paterno puede ser la costumbre de la "couvade" (del francés cuvade - huevos para incubar), descubierta entre las tribus primitivas de África. Después del parto, la mujer comienza inmediatamente sus actividades diarias, mientras que el hombre se acuesta. Simula las contracciones y la debilidad posparto y se cuida con esmero. El padre demuestra así su papel decisivo en la reproducción de su descendencia.
El dominio del marido, en particular, se manifiesta en el hecho de que en sus manos se concentran los recursos económicos y las decisiones importantes. De acuerdo con esto, se produjo una rígida consolidación de los roles intrafamiliares.
Sería una gran simplificación creer que la eliminación de las prioridades económicas y morales del cabeza de familia y de las costumbres que las acompañan se produce con facilidad. Las huellas de la forma clásica de la familia tradicional aparecen más claramente en la región de Asia Central. Entre la población indígena se encuentran costumbres ancestrales. Por ejemplo, el ritual de exhibir públicamente una sábana después de la primera noche de bodas todavía se utiliza (sobre todo en las zonas rurales).
En Rusia, los principios patriarcales, aunque no de forma tan abierta, también son tenaces. Permítanme recordarles dos tradiciones patrilineales: la nuera cambia su apellido familiar por el apellido de su marido; Al nombrar a un recién nacido, se utiliza el registro de apellidos.
Otro eje central de la familia: la relación padres-hijos. Durante muchos años, la familia tradicional estuvo dominada por el poder paterno absoluto y un sistema educativo autoritario.
Sin duda, quedan menos rituales en las relaciones procreadoras que en las relaciones matrimoniales. Y, sin embargo, una de las costumbres es bastante estable: el "emparejamiento". Entre los pueblos que profesan el Islam, en la mayoría de los casos, los contratos matrimoniales todavía se celebran entre los padres; Los jóvenes sólo se convierten en actores después de esto. Según las normas musulmanas, la voluntad de los padres es ley para los hijos, incluso si va contra sus intereses. Uno no puede sino sorprenderse ante la ingenuidad de los demógrafos y etnógrafos locales que, escondiéndose detrás del dudoso ideal de estabilidad familiar, tienden a defender todas las prescripciones patriarcales sin excepción. Aquí hay un pasaje típico: “... dirigiendo la punta de lanza del trabajo ideológico y educativo contra la compra y venta de una novia (kalym), no se puede ignorar la conexión de esta costumbre con elementos de la tradición de actitud respetuosamente subordinada de los niños hacia los mayores y especialmente hacia sus padres, con los principios de un peculiar fortalecimiento de las relaciones familiares y conyugales y de la institución de la familia en su conjunto”.
Entonces, El significado de la monogamia patriarcal se puede simplificar a dos principios.: estricta subordinación de género y edad y falta de selectividad individual en todas las etapas del ciclo familiar. Estos principios han sido revisados en diferentes regiones nacionales con distintos grados de intensidad en el presente siglo. Y cuando hoy estamos estresados fenómenos de crisis, entonces, debemos entender, estamos hablando principalmente del tipo tradicional de familia. De hecho, la emancipación de la mujer y todos los cambios socioeconómicos que la acompañaron socavaron (pero no eliminaron) los cimientos del autoritarismo y, como resultado, un aumento en el número de divorcios, una disminución en la tasa de natalidad, una revalorización de la el concepto de “virginidad”, etc. Muchos investigadores vieron en estas tendencias una amenaza para la familia en general y comenzaron a pedir activamente la restauración del patriarcado. No nos equivoquemos al respecto: los intentos de revivirlo en forma masiva están condenados al fracaso.
2.2 TIPO DE FAMILIA CENTRADA EN LOS NIÑOS
desde el segundo media XISe forma el siglo X en Europa.centrado en el niñotipo de familia. Se caracteriza por una elevación del papel de la vida privada, el lado sensual del matrimonio y la intimidad. Las relaciones más o menos iguales entre marido y mujer condujeron al surgimiento de una dependencia estable de satisfacción expresiva del matrimonio, por un lado, y por el otro, a la comprensión de que la sexualidad practicada dentro de los límites del matrimonio no se reduce a la maternidad. Todo esto lleva a los cónyuges a pensar en la necesidad de planificar el momento del nacimiento de los hijos y su número. Debido a esto, el período reproductivo se limita a un período corto (entre 5 y 10 años) y al nacimiento de uno o dos hijos. El niño deseado se convierte en objeto de amor paterno y de afecto duradero. Así, la costumbre de tener muchos hijos quedó en el olvido.
La decisión sobre el número de hijos la toman principalmente los propios cónyuges. Las posibilidades de presión externa, como muestra la práctica, incluso las medidas de política demográfica cuidadosamente desarrolladas (por ejemplo, como la francesa después de la Segunda Guerra Mundial) son extremadamente pequeñas. Cabe destacar que una familia centrada en los niños por naturaleza tiene pocos hijos.
En Rusia se ha generalizado el comportamiento de los padres motivado por un vínculo íntimo y emocional con los niños. difundido a partir de la segunda mitad del siglo XX. Incluso en una familia de pueblo, donde hasta hace poco se prestaba poca atención a los niños, desde los años 60 muchos padres, incluidos aquellos que sólo terminaron la escuela primaria, sueñan con dar a sus hijos la mejor educación posible. Los niños, a juzgar por las declaraciones de la mayoría de los residentes rurales encuestados, son el principal significado de la familia. También se han observado cambios en esta dirección en la región de Asia Central. Según la observación de un etnógrafo local, en una familia kirguisa, por modesto que sea su presupuesto, se busca dinero para comprar ropa para los niños, ir al cine, etc. Muchos padres se esfuerzan por darles una educación y una profesión.
El aumento de la atención material y espiritual a los niños es un fenómeno positivo. Sin embargo, la hipertrofia del deber, complementada con un alejamiento de la tradición ascética, a veces conduce a resultados opuestos. La sensibilidad excesiva también puede ser perjudicial. Esto se puede observar en el estudio de niños neuróticos. Según los estudios clínicos, las madres de niños que padecen neurosis, a diferencia de las madres del grupo de control, tienen menos probabilidades de comunicarse con sus hijos en igualdad de condiciones. Le imponen su opinión, no permitiendo que el niño muestre independencia.
Orod S.I. cree que el tipo de familia centrada en el niño es un paso significativo en la evolución de la monogamia. La mejor prueba de ello, según S.I. Golod. - una consideración detallada de la naturaleza de las relaciones matrimoniales y luego de las relaciones generacionales.
El surgimiento de la selectividad en el período prematrimonial predeterminó una nueva estrategia familiar. La convivencia entre marido y mujer en ausencia de expectativas ritualizadas y roles claramente definidos requiere la adaptación de sus planes individuales y estereotipos de comportamiento entre sí. En otras palabras, debe surgir una serie de relaciones adaptativas estrechamente interconectadas, cada una de las cuales, en mayor o menor medida (pero ciertamente en un grado significativo), afecta la estabilidad de la familia individual. Basado en los materiales empíricos de Golod S.I. (encuesta 1978,1981 y 1989), hay siete nichos de adaptación: espiritual, psicológica, sexual, informativa, relacional, cultural y cotidiana. Estos nichos tienen una estructura jerárquica flexible, los cambios en ellos están predeterminados por la etapa de desarrollo de la familia individual. Por ejemplo, en la etapa inicial, es decir, en el intervalo entre el matrimonio y el nacimiento de un hijo, la jerarquía es la siguiente: espiritual, psicológica, sexual y cultural. En la siguiente etapa, "cultural" se reemplaza por "cotidiano".
Entre los nichos de adaptación hay conexión cercana. En una palabra, si no existe compatibilidad psicológica, cotidiana o espiritual, entonces es difícil esperar, digamos, armonía sexual.
Una capa más profunda de relaciones familiares. intimidad(íntimo - interno), que representa una intimidad cualitativamente diferente a la adaptación. En el lenguaje instrumental, la intimidad es simpatía mutua, afecto, aprecio y afecto erótico entre marido y mujer, padres e hijos.
Parecería que si la intimidad realmente contribuye a la satisfacción conyugal, entonces, con toda probabilidad, debería combinarse con toda la adaptación. Y efectivamente lo es. Los datos de la encuesta indican una correlación entre el parámetro "intimidad" y al menos cuatro componentes del síndrome: psicológico, espiritual, sexual e informativo. Por tanto, los valores de adaptación e intimidad no solo coexisten, sino que constituyen una estructura única que une a marido y mujer tanto a lo largo del perímetro conductual externo como a través de canales intrapersonales, formando así estilo de vida privado.
De todo lo anterior parece más atractiva la imagen de una familia centrada en el niño. Sin embargo, en última instancia, en esta familia la manifestación del potencial personal es restringida y limitada, lo que se manifiesta más claramente en la línea entre padres e hijos. Al mismo tiempo, no debemos olvidar lo siguiente. Aquí se presenta el tipo ideal, pero en la práctica real sus formas son variadas.
2.3. TIPO DE FAMILIA CASADA
En las últimas décadas ha surgido otro tipo de monogamia, que Golod S.I. nombrado condicionalmente matrimonial. En este tipo de familia, la relación estratégica no está determinada por el parentesco (como en una familia patriarcal) ni por la paternidad (como en una familia centrada en el niño), sino por la propiedad. Puedes entenderlo de esta manera. La norma de la vida familiar está cambiando: Los padres de una familia así se niegan a subordinar completamente sus propios intereses a los intereses de sus hijos.. Algunos investigadores consideran que el movimiento fijo es uno de los fundamentales que determinan el rostro de la civilización moderna.
familia casada- históricamente la educación menos estereotipada. Si tenemos en cuenta su etapa de madurez, aquí se abren oportunidades únicas para alejarse del predominio de las relaciones de dependencia y revelar una paleta activa en todos los componentes estructurales: marido - esposa, padres - hijos, cónyuges - parientes, hijos - abuelos. En otras palabras, dentro de los límites de un tipo de familia, surgen relaciones diversas y ricas entre los sexos y entre generaciones, y oportunidades de autorrealización individual para todos. Esta idea general, para ser percibida adecuadamente, requiere una aclaración.
Primero. ¿Por qué se ponen esperanzas especiales en el matrimonio? ¿No existía en el pasado? Sí, no lo fue. Huelga decir que los cónyuges, es decir, marido y mujer, al menos en la sociedad civilizada europea, constituían la base fundamental de la familia. Pero no hablamos de cónyuges, sino de matrimonio.
Casamiento- esta es la interacción personal entre marido y mujer, regulada por principios morales y sustentada por valores inherentes. Esto se basa en el carácter no institucional de la relación y la simetría de los derechos y responsabilidades de ambos cónyuges. Esto, dicho sea de paso, indica el origen históricamente reciente de este fenómeno. De hecho, los principios que subyacen al matrimonio sólo podrían realizarse en la práctica como resultado de cambios sociales, acompañados de la individualización de los hombres (mayor selectividad, responsabilidad interna, mayor autocontrol) y la difusión de estas cualidades a las mujeres, que habrían sido imposible sin su emancipación económica y civil.
La segunda aclaración tiene que ver con la decodificación de los valores de la familia posmoderna. Aparentemente, no existe una necesidad particular de demostrar la similitud de las "raíces" de los tipos matrimonial y centrado en el niño. Se basan en lo mismo: la institución del noviazgo. De ahí que no sea sorprendente la coincidencia de dos valores básicos: el síndrome de adaptación y la intimidad. Al mismo tiempo También existe una diferencia significativa entre los tipos de familia modernos y posmodernos.. Por ejemplo, después de unos diez o quince años de matrimonio, la esposa (esposo) está a punto de abrir la boca y el esposo (esposa) puede decir con gran certeza lo que se discutirá. Este punto es peligroso: los cónyuges están bien adaptados y, por lo tanto, predicen fácilmente la reacción del otro, lo que abre el camino a la alienación. En una familia centrada en los niños, la rutina a menudo contribuye a un cambio de énfasis en la relación generacional o a la implicación de uno de los cónyuges (a veces en paralelo) en la embriaguez, la drogadicción y el libertinaje sexual. Todo esto, por supuesto, está plagado de conflictos y divorcios.
En una familia posmoderna se desarrolla un mecanismo antirutinario: la autonomía.
Es importante no olvidar la verdad común: una persona socializada es, hasta cierto punto, autónoma; en el mundo tecnogénico siempre hay lugar para variaciones y decisiones independientes. Cuanto mayor es el nivel de desarrollo civilizacional y cultural de una sociedad, más claramente se reconoce un miembro de dicha sociedad como individuo y más urgente es su necesidad de aislamiento. Una tendencia similar se puede observar en la familia. Aquí, en particular, la autonomía se expresa en el hecho de que los intereses de cada cónyuge son más amplios que los familiares, y el círculo de comunicación significativa para cada uno de ellos va más allá del ámbito del matrimonio. Sus aspiraciones emocionales están reguladas no tanto por costumbres, tradiciones y regulaciones externas, sino por ideas individuales, ideales estéticos y valores morales.
Concluyendo la consideración de la base inmanente del tipo de familia posmoderna, podemos observar la interdependencia y complementariedad de los mecanismos de estabilidad (adaptación, intimidad) y desarrollo (autonomía). De hecho, los datos empíricos de Golod S.I. encontró una fuerte relación positiva entre intimidad y autonomía. Así, la gran mayoría de los hombres que alcanzaron un alto nivel de intimidad informaron que sus esposas fomentaban activamente su originalidad, sólo uno de cada diez enfatizaba lo contrario. La imagen especular se obtuvo con poca intimidad. Básicamente se encontraron las mismas tendencias en las mujeres: en la primera versión, 50% frente a 20, en la segunda, 4% frente a 80.
CONCLUSIÓN
En este momento, el tema de la familia no se ha estudiado completamente y no se puede estudiar completamente, ya que las relaciones familiares, los problemas y las funciones familiares cambian con el cambio en la situación social del país, con cambios en los principales objetivos que enfrenta la sociedad. Pero la principal conclusión con la que coinciden los sociólogos de cualquier época es que la familia es la principal institución fundamental de la sociedad, lo que le otorga estabilidad y la capacidad de reponer la población en cada generación posterior. El papel de la familia no se limita a la reproducción de la población; la familia contribuye al desarrollo de la sociedad y a su progreso.
EE "UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA ESTATAL DE BIELORRUSIA" QUE LLAMA EL NOMBRE DE M. TANK
en el curso “Psicología de la Educación Superior”
sobre el tema nro.
Orod S.I. "Familia y matrimonio: análisis histórico y social"
Estudiantes de maestría del 1er grupo.
Danubio Yulia Andreevna
Consejero científico:
Doctor en Psicología ciencias, prof.
LA. Kandybovich
Minsk, 2008
Introducción
Capítulo 1. Tipos históricos de matrimonio.
Capítulo 2. Familia monógama: ¿crisis o evolución?
2.1. tipo de familia patriarcal
2.2. Tipo de familia centrada en el niño
2.3. tipo de familia casada
Conclusión
Bibliografía
INTRODUCCIÓN
En los últimos años ha aumentado significativamente la atención a los problemas del matrimonio y la familia. La familia es la principal institución de la sociedad. A su vez, la institución de la familia incluye muchas más instituciones privadas, a saber, la institución del matrimonio, la institución del parentesco, la institución de la maternidad y la paternidad, la institución de la propiedad, la institución de protección social de la infancia y la tutela, entre otras.
El matrimonio es una institución que regula las relaciones entre los sexos. En la sociedad, las relaciones sexuales están reguladas por un conjunto de normas culturales. Por supuesto, las relaciones sexuales pueden ocurrir fuera del matrimonio, y el matrimonio mismo puede existir sin ellas. Sin embargo, es el matrimonio en la sociedad humana el que se considera la única forma aceptable, socialmente aprobada y legalmente consagrada de relaciones sexuales no sólo permitidas sino obligatorias entre los cónyuges.
Casarse, tener y criar hijos, crear una familia fuerte no es una cuestión tan sencilla. Sólo quien contrae matrimonio con conciencia de su enorme responsabilidad puede resolver con éxito esta tarea de gran importancia social.
La mayor atención pública a la familia y el matrimonio está asociada con el desarrollo demográfico moderno. Cuando hablamos del desarrollo demográfico de la sociedad, no nos referimos simplemente al simple crecimiento demográfico. Es importante que vaya acompañado de cambios cualitativos positivos, que aumente el nivel cultural general de la población, lo que a su vez favorece un alto nivel de crianza infantil. Entre las razones de una mayor atención a los problemas familiares se encuentra el deseo de la sociedad de erradicar fenómenos sociales negativos como la delincuencia, la drogadicción y el suicidio. Ya que la familia juega un papel en el desarrollo de ciertos rasgos de la personalidad.
En el curso del desarrollo cultural e histórico, no sólo cambió la forma de las relaciones familiares y matrimoniales, sino también el contenido mismo de estas relaciones, en particular, entre marido y mujer. Con la llegada de la monogamia, este cambio fue en gran medida de naturaleza cualitativa. La consideración de las razones del surgimiento de determinadas formas de matrimonio es de interés para el análisis cultural e histórico, la consideración de las causas de la crisis familiar en la actualidad.
CAPÍTULO 1. TIPOS HISTÓRICOS DE MATRIMONIO
En la historia de la humanidad, a veces existieron simultáneamente cuatro sistemas de relaciones matrimoniales, pero en diferentes lugares:
Matrimonio grupal: matrimonio entre varios hombres y mujeres (estaba muy extendido en la sociedad primitiva);
Poligamia: un hombre y varias mujeres (este tipo es especialmente característico de los pastores nómadas);
Poliandria: una mujer y varios hombres (un caso extremadamente raro que existió entre uno de los pueblos de Indochina);
Monogamia: un hombre y una mujer (la forma predominante de matrimonio entre los pueblos agrícolas).
La monogamia se presenta en dos formas: de por vida y divorciable, o fácilmente divorciada. Las familias monoparentales (un padre con hijos) eran extremadamente raras.
Según la costumbre del matrimonio, se dividen en endogámicos y exógamos. En la endogamia, se elige a una persona únicamente del grupo al que pertenece la persona que contrae matrimonio. La exogamia implica elegir pareja de un grupo externo.
Uno de los criterios para la tipología familiar es la desigualdad de los cónyuges. Un matrimonio desigual implica que los cónyuges difieren en algún aspecto importante: estatus social, edad, ingresos. El llamado matrimonio de estatus presupone las ventajas de elegir cónyuges para quienes ocupan los escalones más altos de la jerarquía social. De aquí surge el concepto de “matrimonio desigual”. En las sociedades de castas, clases y en parte clases, los matrimonios desiguales estaban prohibidos en los casos en que amenazaran la estabilidad de la jerarquía social. Esencialmente, se trata de un retorno al principio del matrimonio endogámico, que permite celebrar uniones sólo dentro del propio grupo: clan, tribu, clase, casta.
Otro criterio de clasificación es la tasa de matrimonio. La institución del matrimonio comprado surgió en los albores de la historia simultáneamente y dentro del matrimonio grupal, cuando la mujer participaba en el proceso de intercambio como mercancía. Los dos grupos intercambiaron “regalos” que la mujer podría servir. Los familiares de la mujer “regalaron” la futura esposa del hombre a los familiares de este a cambio de iguales servicios y asistencia, que estos últimos obligaron a los primeros. La forma temprana de matrimonio comprado puede denominarse intercambio de regalos.
La práctica del matrimonio comprado llevó al resurgimiento de costumbres como el rapto de novias, a menudo puramente simbólico, en un caballo blanco, con gritos y silbidos. En América del Sur, una novia secuestrada incluso fue envuelta en una alfombra o bolsa, enfatizando su supuesta negativa a casarse. Al secuestrar a una novia, diferentes naciones practicaban costumbres diferentes. Por ejemplo, entre los antiguos galos, esto lo hacían las mujeres, parientes del novio. Los bataks de Sumatra siempre dejaban un cartel (ropa o armas) en la casa de la mujer robada; de lo contrario, el matrimonio se consideraba ilegal. La legalización del matrimonio después de un secuestro generalmente se reducía al pago de un rescate y a una batalla puramente simbólica por el honor de la novia secuestrada y de sus padres.
Un tipo especial de matrimonio remunerado se considera matrimonio sagrado. En su libro "La rama dorada", James Frazer proporciona muchas pruebas de que la costumbre de casar doncellas con dioses protectores estaba muy extendida entre muchos pueblos antiguos. Así, los indios del Perú dieron en matrimonio a una niña de 14 años con una piedra que tenía forma de persona y era venerada como un dios. Toda la tribu participó en la ceremonia nupcial, que duró tres días. La niña tuvo que preservar su virginidad y hacer sacrificios al dios-marido en nombre de sus compañeros de la tribu, quienes le mostraron el mayor respeto. La tribu Kikuyu de Kenia adoraba a la serpiente de río, por lo que cada pocos años una joven se casaba con el dios serpiente.
El matrimonio sagrado estaba tan extendido que su trama se incluyó en los cuentos populares de casi todos los pueblos de la Tierra. Se trata de varios cuentos sobre cómo cierta ciudad o asentamiento estaba en poder de una serpiente o dragón de muchas cabezas, y sus habitantes se vieron obligados a darle niñas jóvenes como esposas hasta que apareció un héroe y liberó a la niña y a la ciudad. En las Maldivas, cada mes, los residentes echan suertes para decidir quién entregará esta vez a su hija al genio del mar. El propósito de un matrimonio sagrado es pagar a los dioses (buenos y malos), lograr la fertilidad de las vides, traer lluvia a la tierra, conseguir ayuda en una cacería o salvar a la tribu de algún tipo de desgracia.
A diferencia de las formas antiguas de matrimonio comprado, que se realizaban en forma de intercambio de regalos equivalente, sus formas posteriores, especialmente en la era del patriarcado, se manifestaron en forma de intercambio de regalos desigual. El sexo dominante, es decir, el hombre, regalaba a la novia regalos más caros que los que él recibía de ella, según su posición privilegiada, la cantidad de riqueza y poder político. De hecho, la desigualdad es lo que hace que un matrimonio comprado sea en el sentido preciso de un matrimonio comprado. El matrimonio se convierte en objeto de compra y venta. El establecimiento de la propiedad privada convirtió el matrimonio en una transacción comercial. El tamaño de los derechos del marido a poseer a su esposa es directamente proporcional al monto del rescate pagado por ella. Entre los árabes nubios, el número de días a la semana durante los cuales una esposa permanecía fiel a su marido dependía del número de cabezas de ganado que se pagaba por ella.
Desde entonces, podemos hablar de una nueva forma de matrimonio comprado: el matrimonio comprado. La ceremonia nupcial se ha vuelto mucho más complicada, se ha formalizado. Ya no basta un acuerdo verbal entre los jóvenes o sus padres. En un matrimonio formalizado se requerían testigos y la ceremonia matrimonial se desarrollaba en público.
La adquisición del matrimonio ha dejado de ser una cuestión exclusiva de quienes se casan, pasando a formar parte de los acontecimientos tribales. En el Oriente musulmán, surgió una nueva forma de matrimonio adquirido: el matrimonio por dote. Kalym es el precio de la novia, que inicialmente se paga al clan y luego a los padres como compensación por la pérdida de un trabajador.
Según la tradición, el precio de la novia se considera una señal de respeto hacia la novia y sus familiares. Pero también se percibe como parte integrante de la economía de mercado y, por tanto, constituye un nuevo fenómeno: el mercado matrimonial. Uno de los predecesores del mercado matrimonial debe considerarse una costumbre que existía en la antigua Babilonia, llamada en el lenguaje moderno subasta matrimonial. A diferencia de la dote, aquí se produjo una redistribución del dinero recibido por las bellezas a favor de las niñas privadas de atractivo. De esta manera resultaron todos casados.
El matrimonio concertado se remonta a los albores de la humanidad, cuando las personas contraían matrimonio para asegurar alianzas entre tribus o con otros fines beneficiosos. Posteriormente, los gobernantes de los países antiguos entregaron a sus hijas y parientes como esposas a los gobernantes de otros países para recibir beneficios políticos o diplomáticos, fortalecer la unión interestatal, mejorar su estatus, etc. Con el tiempo, los motivos del matrimonio cambiaron, pero su esencia siguió siendo la misma. Carecía de un componente emocional, de un sentimiento de amor mutuo. Un matrimonio arreglado es lo opuesto a un matrimonio por amor.
En la Rusia prerrevolucionaria, la elevada tasa de matrimonios entre el grueso de la población, el campesinado, se explicaba en gran medida en términos económicos. En el pueblo no se tomaba en serio al muchacho campesino antes de casarse; no tenía voz en la familia, en la reunión campesina; No se le permitió salir del pueblo ni siquiera por un corto tiempo. Sólo después de la boda se convirtió en miembro de pleno derecho de la familia y del "mundo": la comunidad rural, titular de los derechos y responsabilidades de un miembro de pleno derecho de la sociedad campesina. La situación de las campesinas solteras era similar. Así, la imposibilidad de una vida solitaria para un agricultor se explica por la necesidad material.
La necesidad económica, moral y ética obligaba a los campesinos a casarse a la primera oportunidad, haciendo casi imposible el celibato. Esto es lo que llevó a muchos investigadores de la vida campesina a concluir que tal matrimonio es una transacción económica y no una inclinación mutua.
Otro motivo para el matrimonio concertado es el deseo de evitar el servicio militar.
CAPITULO 2. FAMILIA MONOGÁMICA: ¿CRISIS O EVOLUCIÓN?
Las conversaciones de pánico de los demógrafos y sociólogos nacionales sobre la crisis familiar no pueden dejar de causar sorpresa. ¿Qué alimenta tal pesimismo? Como regla general, durante el último siglo se han citado los mismos factores: aumenta el número de hombres y mujeres solteros, aumenta el número de divorcios, disminuye la tasa de natalidad, hay más familias “monoparentales”, familias extramatrimoniales los asuntos se están intensificando, etc.
El aumento del número de divorcios, según S.I. Golod, está predeterminado en gran medida por la transición del "emparejamiento" como forma de matrimonio a la selectividad individual o, más ampliamente, a un tipo de relación familiar fundamentalmente diferente. La libertad de elegir pareja implica implícitamente la libertad de disolver el matrimonio si no va bien.
Por tanto, el hecho de una disminución de la natalidad está fuera de toda duda. ¿Cómo se puede explicar esto? La gran mayoría de los investigadores asocian la caída de la tasa de natalidad con un fuerte deterioro de la situación socioeconómica del país. Y hay algo de verdad en esto.
Sin embargo, los procesos enumerados anteriormente, según S.I. Golod, están determinados predominantemente por el tipo histórico de familia.
A principios de los años 80, planteó una hipótesis sobre la existencia de tres tipos históricos ideales de monogamia (ver: Golod S.I. Estabilidad familiar: aspectos sociológicos y demográficos. Leningrado, 1984). En los años 90 Algunos demógrafos y sociólogos comenzaron a desarrollar el concepto de diversidad de tipos de familia. Orod S.I. escribe: "Lo principal es el reconocimiento de la pluralidad de tipos ideales de familia y la diversidad real de sus formas".
El análisis de la familia, como cualquier sistema, tiene dos vectores: uno tiene como objetivo revelar el mecanismo interno de su funcionamiento y la interacción de los elementos; el otro, al mundo que rodea a la familia, cuya interacción constituye su funcionamiento externo.
Cambiar el foco de la investigación hacia los propios patrones planteó la tarea de una definición poco convencional del concepto de “familia”.
Una familia es un conjunto de individuos que se encuentran en al menos uno de tres tipos de relaciones: consanguinidad (hermano - hermano, hermano - hermana, etc.), generación (padres - hijos), propiedad (marido - esposa). La naturaleza de estas relaciones (en términos generales, autoritaria-igualitaria) puede, según S.I. Golod, servir como criterio para determinar la etapa de desarrollo de la monogamia. Siguiendo esta lógica, es posible construir tres tipos históricos ideales de familia: patriarcal (o tradicional), centrada en los niños (o moderna) y casada (o posmoderna).
Sin embargo, la historia también conoce la era del matriarcado, cuando en la sociedad antigua la posición dominante la ocupaba una mujer, y había razones especiales para ello. Cuando se impuso un estricto tabú al incesto, se formó un clan como una nueva forma de familia, que se basaba en el principio del parentesco materno. Debido al hecho de que maridos y esposas eran comunes, era prácticamente imposible rastrear la línea paterna y, por lo tanto, sólo la madre y sus hijos, que permanecían con ella y constituían su clan materno, podían ser reconocidos como verdaderos parientes consanguíneos.
Durante el período del matriarcado, la herencia siempre pasaba por la línea femenina y, en los acuerdos matrimoniales, la propiedad del novio a menudo pasaba a manos de la novia. Muchos faraones se casaron con sus hermanas e incluso con sus hijas en este sentido, ya que esto ayudó a preservar el trono, la dinastía y la herencia.
Así, Cleopatra (69 - 30 a. C.) fue primero la esposa de su hermano mayor y luego, después de su muerte, la esposa de su hermano menor. Cada matrimonio les dio el derecho a poseer Egipto.
Citemos las palabras de F. Engels: “El derrocamiento del derecho materno fue una derrota histórica mundial para el sexo femenino. El marido tomó las riendas del poder en la casa, y la mujer fue privada de su honorable posición, esclavizada, convertida en esclava de sus deseos, en un simple instrumento de maternidad”.
Con la llegada de la propiedad privada, la mujer se convierte en una empleada doméstica impotente con numerosas responsabilidades domésticas; ni siquiera puede disponer de sus bienes personales sin el permiso de su marido y, en caso de su muerte, el poder en la casa pasa a su hijo.
En la Rusia moderna existen opciones tanto para el bienestar familiar como para los problemas en general. 1. Familias con problemas familiares externos (obvios, abiertos) Un rasgo distintivo de este tipo de familia es que las formas de problemas familiares tienen un carácter pronunciado y se manifiestan simultáneamente en varias esferas de la vida familiar (por ejemplo, en el plano social y material). nivel). EN...
... es el número total de nacimientos al final del período reproductivo de la vida. El número medio de hijos en una familia como indicador de la intensidad de la maternidad nos permite evaluar la tasa de natalidad en el país. El comportamiento reproductivo del individuo y de la familia está influenciado por las condiciones de vida actuales y las condiciones de años pasados. Las condiciones de vida influyen directamente en las situaciones familiares cotidianas, que se convierten en condiciones...
– enfoque evolutivo
, que es un intento de combinar varios enfoques de la sociología de la familia en un sistema general. "Etapas y ciclos de la vida familiar", "evolución de necesidades y objetivos", "roles sociales" y "patrones de comportamiento": todos estos conceptos son ampliamente utilizados por los partidarios de este movimiento.
Tal como se desarrolló la investigación empírica durante las décadas de 1950 y 1960. En el último siglo, se han realizado cada vez más avances en el campo de la sociología familiar dentro del marco del paradigma de grupo. Los estudios sociológicos de la familia están más extendidos en Estados Unidos (I. Nye, I. Reis, V. Burr, etc.), en Francia (A. Girard, L. Roussel, M. Bekombo), en los países escandinavos (E .Haavio-Mannila – Finlandia).
4. Sociología de la familia en Rusia
La sociología de la familia en Rusia ocupa un lugar especial en el desarrollo de la ciencia de la familia. Como disciplina sociológica privada, tiene su propia historia y determinadas etapas de desarrollo:
I – de mediados del siglo XIX. hasta 1917 (en el período prerrevolucionario se consideraba uno de los problemas generales de la sociología);
II – desde principios de los años 20 hasta mediados de los años 50 del siglo XX;
III – desde mediados de los años 50 del siglo XX. hasta ahora.
Al igual que en el extranjero, inicialmente la ciencia sociológica rusa sobre la familia se centró en las cuestiones del origen de la familia.
Vl escribió sobre esto. Soloviev, N. Berdyaev, así como publicistas y escritores famosos.
En el período anterior a octubre, sólo se delinearon los requisitos previos para la formación de la sociología familiar en Rusia como parte de la construcción de diversas opciones para la sociología “general” doméstica.
En 1880 se publicó el libro de D. Dubakin "La influencia del cristianismo en la vida familiar de la sociedad rusa en el período anterior a la aparición de Domostroy". En él, el autor, resumiendo la contribución de etnógrafos y escritores al desarrollo de la ciencia de la familia, basándose en un análisis de la literatura rusa antigua, examinó la influencia del cristianismo en las relaciones familiares.
En 1895 apareció el "Ensayo sobre el origen y desarrollo de la familia y la propiedad" de M. Kovalevsky, en el que se analizaban en profundidad el matrimonio y las relaciones familiares de la antigüedad. Este trabajo no fue apreciado, ya que estaba a la sombra del trabajo de F. Engels sobre los orígenes de la familia. Sólo después de la revolución de 1917, tal vez porque K. Marx llamó a M. Kovalevsky un “amigo en la ciencia”, se volvieron a publicar sus obras. Y fue, quizás, el único sociólogo ruso. Además, al preparar su trabajo sobre los orígenes de la familia, F. Engels utilizó materiales de la investigación de M. Kovalevsky.
Un análisis psicológico e histórico detallado de la estructura, el origen y las direcciones de evolución de las relaciones intrafamiliares básicas pertenece al historiador P. Kapterev. Su obra "El desarrollo de los sentimientos familiares en relación con la historia familiar" anticipó en gran medida una serie de estudios del período soviético.
De gran interés hasta el día de hoy es la obra de I. Kucharzhevsky "Esbozo general del desarrollo de las relaciones familiares en general y del matrimonio en particular" (1901), en el que se comentan diversas teorías y conceptos relacionados con la regulación legal del matrimonio en la antigüedad. en detalle.
El filósofo P. Sorokin, cuando aún era estudiante de primer año, comenzó una investigación de campo sobre las formas de matrimonio y familia del pueblo Komi. En 1911 se publicó su artículo "Sobre la cuestión de la evolución de la familia y el matrimonio entre los zirios". Utilizando el material de las formas evolutivas de matrimonio y relaciones familiares entre los zirios, confirmó las posiciones científicamente probadas de Bachofen, Lennan, Morgan, Spencer y Kovalevsky sobre la forma primitiva de matrimonio y el origen del matriarcado.
En 1916, P. Sorokin escribió un artículo "La crisis de la familia moderna", en el que mostraba las razones del debilitamiento de la institución del matrimonio y la familia en la Rusia posrevolucionaria: el "debilitamiento" de la unión entre marido y mujer. esposa, la unión de padres e hijos; cambios en el proceso de socialización primaria y características de la función económica de la familia, etc.
En los años 20-30 del siglo XX. K. N. Kovalev, L. S. Sosnovsky, E. A. Preobrazhensky, A. M. Kollontai y otros se ocuparon de cuestiones de sociología familiar.
Lo que hicieron los sociólogos rusos prerrevolucionarios en el campo de las relaciones familiares y matrimoniales no se desarrolló en el período posrevolucionario soviético. Básicamente, la investigación sobre la institución de la familia siguió el camino “de la familia comunista a la sociedad comunista”.
Así, en el libro de S. Wolfson "La sociología del matrimonio y la familia", el autor utilizó una gran cantidad de material etnográfico, estadístico y sociológico en el campo de las relaciones familiares y matrimoniales, que fue analizado desde un punto de vista sociológico.
Bastante autoritario en los años 20. Era la idea de K. Kautsky de que con la liquidación de la producción mercantil también desaparecería la familia.
El período de la segunda mitad de los años 30. hasta principios de los años 60. Siglo XX Prácticamente no dejó rastros en la historia de la sociología soviética de la familia: hubo pocas publicaciones, la mayoría de ellas se basaron en la obra de F. Engels "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado".
La sociología de la familia y el matrimonio como rama independiente de la ciencia se originó en los años 60. Siglo XX, cuando apareció el desarrollo teórico de las cuestiones de las relaciones familiares y matrimoniales y la investigación empírica.
La tesis del programa fue el reconocimiento de la familia como la unidad primaria de la sociedad, es decir, el elemento más importante de la estructura social. En aquellos años, sólo el colectivo podía compararse en importancia a la familia.
En los años 70 El sociólogo A. Kharchev formuló el primer concepto sociológico del estatus dual de la familia. La familia se presenta en dos vertientes: una institución social y un pequeño grupo social.
El sociólogo S. Golod sostiene en sus obras que la familia en su desarrollo pasó por tres tipos históricos ideales:
a) patriarcal (o tradicional);
b) centrado en el niño (o moderno);
c) conyugal (o posmoderno).
En su opinión, la familia monógama no ha entrado en un período de crisis, sino que está evolucionando del tipo patriarcal al marital. No considera que la familia casada sea el tipo definitivo, pero sin duda reconoce el pináculo de la monogamia.
A principios de los 80. Ha aumentado la atención de los especialistas al estilo de vida de la familia, las relaciones afectivas de los cónyuges, los conflictos, las relaciones de roles, etc., es decir, se ha pasado del énfasis de una institución social al estudio de la familia como grupo pequeño.
En los años 80-90. Siglo XX Se publicaron varias monografías y colecciones de artículos en los que se tratan ampliamente las cuestiones familiares. Por ejemplo, se consideraron los siguientes problemas: formación de la personalidad (“Familia y formación de la personalidad”, editado por A. Bodalev); comportamiento reproductivo en una familia moderna ("Familia y niños" de A. Antonov); familia y reproducción de la estructura social en una sociedad socialista (“Familia y estructura social” de M. Matskovsky); potencial social de la familia (“Potencial social de la familia” de A. Antonov); la formación de una familia como un pequeño grupo social y la formación institucional del matrimonio y las relaciones familiares modernas (“La formación del matrimonio y las relaciones familiares” de M. Matskovsky, T. Gurko).
En los años 90 del siglo XX. Los temas de investigación más populares: comportamiento desviado de los miembros de la familia, comportamiento homosexual, situaciones previas y posteriores al divorcio, estudios de género, preparación para el matrimonio y la vida familiar.
Un nuevo fenómeno en la institucionalización de la sociología familiar en Rusia fue la creación del Instituto de Investigación de la Familia (en los primeros años de funcionamiento, de 1991 a 1993, el Centro de Investigación para la Protección Social de la Infancia, la Familia y la Política Demográfica).
La mayor contribución al estudio del matrimonio y las relaciones familiares la hicieron los sociólogos rusos: A. G. Kharchev (teoría), M. S. Matskovsky (metodología y metodología), A. I. Antonov (fertilidad), V. A. Sysenko (estabilidad matrimonial), I. S. Golod (estabilidad familiar) , V. A. Borisov (necesidad de tener hijos), D. Ya. Kutsar (calidad del matrimonio), L. A. Gordon, N. M. Rimashevskaya (ciclo de vida familiar), N. G. Yurkevich, M. Ya. Solovyov (divorcio), I. A. Gerasimova (tipología familiar), T. A. Gurko (familia joven), E. K. Vasilyeva (etapas, tipos de vida familiar), V. B. Golofast (funciones familiares), Z. A. Yankova (familia urbana, hombre y mujer en la familia).
Preguntas y tareas
1. ¿Cuál es el tema de la sociología familiar?
2. ¿Cuál es la conexión entre sociología familiar y antropología social, derecho de familia, psicología social, demografía, sociología de la salud?
3. ¿La convergencia intelectual de la sociología con otras ciencias sociales significa una dilución del tema de estas disciplinas convergentes?
4. ¿Cuáles son las características específicas del enfoque sociológico del estudio de la familia?
5. Definir los conceptos de “matrimonio” y “familia”. ¿En qué se diferencian las relaciones matrimoniales de las relaciones familiares?
6. Nombra las principales características de una familia.
7. ¿Estás de acuerdo con el punto de vista sobre la existencia de relaciones promiscuas entre las personas?
8. ¿Qué “tabúes” de la sociedad antigua conoces que influyeron en el desarrollo de formas de matrimonio y relaciones familiares?
9. ¿Cómo afectó el surgimiento de la propiedad privada al matrimonio y las relaciones familiares?
10. ¿Puede considerarse libertinaje el derecho de un líder (sacerdote, señor, amo) a pasar la primera noche de bodas con la novia, muy extendido en algunas sociedades, si este derecho se basa en dogmas religiosos? (El Diccionario Explicativo de la Lengua Rusa da la siguiente definición del concepto de "libertinaje": promiscuidad sexual, depravación de las costumbres sociales, decadencia moral de la sociedad).
11. ¿Cuál es la relación entre la formación económica de la sociedad y la familia? 12. ¿Cuál es la diferencia entre relaciones endogámicas y exógamas? ¿Por qué algunas normas reemplazaron a otras?
13. ¿Cuál es la diferencia entre una familia de pareja y una familia monógama?
14. ¿Está de acuerdo con la afirmación de F. Engels de que “la caída de los derechos de la madre fue la esclavización histórica mundial de la mujer”? ¿Qué papel ha jugado el movimiento feminista en las relaciones familiares y matrimoniales?
15. ¿Por qué son comunes las relaciones polígamas entre algunos pueblos? 16. ¿Qué opiniones sobre la familia tenían los antiguos griegos? ¿Qué sabes sobre el heterismo?
17. ¿Cuál es la esencia de la discusión entre Vl. ¿Soloviev y A. Schopenhauer?
18. ¿Qué obras de sociólogos extranjeros hicieron una contribución significativa al desarrollo de la ciencia de la familia?
19. ¿Qué etapas del género identificaron L. Morgan y sobre qué base?
20. ¿Qué dijo Le Play sobre los tipos de familia? ¿Está de acuerdo con su opinión: “Para entender la sociedad es necesario entender a la familia”?
21. Por qué hasta mediados del siglo XIX. ¿No podría surgir una ciencia independiente de la familia y el matrimonio?
22. Nombra las principales etapas en el desarrollo de la sociología familiar como rama independiente de la sociología.
23. ¿Qué enfoques para estudiar la familia conoces? ¿Qué tiene de especial cada enfoque?
24. ¿Cómo se desarrolló la sociología de la familia en Rusia? ¿Cuáles son los requisitos previos y los problemas de su desarrollo?
25. ¿Qué trabajos de los sociólogos sobre la familia conoces? Nombra las tendencias modernas en el estudio del matrimonio y las relaciones familiares.
26. ¿Qué perspectivas ve para el desarrollo de la sociología familiar como campo científico?
Literatura
Antonov A.I., Medkov V.M. Sociología de la familia: libro de texto. M., 1996.
Orod S.I. Familia y matrimonio: análisis histórico y sociológico. San Petersburgo, 1998.
Semenov Yu.I. Origen del matrimonio y la familia. M., 1994.
Sociología en Rusia / Ed. V. A. Yadova. M., 1998.
Formación del matrimonio y las relaciones familiares. M., 1989.
Semenova M. Vida y creencias de los antiguos eslavos. San Petersburgo, 2000.
Cherniak E. M. Sociología de la familia: libro de texto. M., 2003.
Engels F. Origen de la familia, propiedad privada y estado.
M., 1989.
Tema 2. Esencia social de la familia.
1. Análisis sociológico de la familia en la unidad de coordenadas estructurales y dinámicas.
2. Familia y matrimonio como instituciones sociales.
3. La familia como pequeño grupo social.
4. Tipología de estructuras familiares y sus principales variedades.
5. Estilos de vida alternativos.
1. Análisis sociológico de la familia en la unidad de coordenadas estructurales y dinámicas.
En la sociedad moderna hay muchas comunidades sociales. Algunos de ellos unen a la mayoría de los ciudadanos de un país determinado, por ejemplo el estado. Otros incluyen un número muy determinado de personas que se dedican profesionalmente a un tipo específico de actividad, por ejemplo, la atención sanitaria, la policía, etc. Pero en cualquier tipo de sociedad existe una formación social con la que la vida de casi todas las personas está conectada de una manera de una forma u otra, la familia, el tipo más común de organización social.
Familia Es un sistema social de reproducción humana basado en la consanguinidad, el matrimonio o la adopción y que une a las personas a través de una vida común, la responsabilidad moral mutua y la asistencia mutua.
Uno de los rasgos distintivos más importantes de este sistema es que la familia tiene simultáneamente los rasgos característicos de una institución social y de un pequeño grupo social.
Al analizar las relaciones familiares, es necesario considerarlas desde el punto de vista de las características y dinámicas estructurales. Este enfoque lo proponen los sociólogos A. I. Antonov y V. M. Medkov (Diagrama 1).
Esquema 1
Análisis sociológico de la familia en la unidad de coordenadas estructurales y dinámicas.
A lo largo del eje de la estructura social, la familia es considerada como un subsistema de la sociedad, una institución social que interactúa con otras instituciones sociales y con la sociedad en su conjunto. El enfoque estructural establece el lugar de la familia en la jerarquía de las instituciones, fija las funciones de la familia que son importantes para su comprensión en la sociedad. Al mismo tiempo, la familia es vista como fuente de pertenencia social.
El eje horizontal se centra en los cambios familiares y la dinámica sociocultural. El análisis a lo largo del eje dinámico nos permite combinar cambios interpersonales con cambios en la vida familiar en el proceso de relevo generacional.
Este esquema caracteriza el deseo de la sociología familiar de combinar tres enfoques para el estudio de la familia: social-estructural; cultural; sociopsicológico.
2. La familia y el matrimonio como instituciones sociales
Cuando hablamos de las instituciones sociales más importantes, nombramos a la familia entre las primeras. La familia es la principal institución de la sociedad humana.
A su vez, la institución de la familia incluye muchas más instituciones privadas, a saber, la institución del matrimonio, la institución del parentesco, la institución de la maternidad y la paternidad, la institución de la propiedad, la institución de protección social de la infancia y la tutela, entre otras.
Instituciones sociales
- Se trata de formas estables históricamente establecidas de organización de actividades conjuntas de personas. Además, una institución social es un conjunto de roles y estatus diseñados para satisfacer una necesidad social específica.
El término "institución social" se utiliza en una amplia variedad de significados. Hablan de la institución de la familia, de la institución de la educación, de la salud, de la institución del Estado, etc. Ciertos factores nos permiten hablar de la familia como una institución social.
Una de las condiciones necesarias para el surgimiento de instituciones sociales es la correspondiente necesidad social. Las instituciones están llamadas a organizar las actividades conjuntas de las personas para satisfacer determinadas necesidades sociales. Así, la institución de la familia satisface la necesidad de reproducir la raza humana y criar a los hijos, implementa las relaciones entre sexos, generaciones, etc.
Una institución social se forma sobre la base de conexiones, interacciones y relaciones sociales de personas, individuos y grupos sociales específicos. En la institución familiar, estos son sus miembros, la unión de padres y sus hijos, parientes.
Otro elemento importante de la institucionalización es el diseño organizado de una institución social. Una familia es un conjunto de personas que tienen un lugar de residencia, han adquirido recursos materiales conjuntos, beneficios y desempeñan una determinada función social.
Las instituciones sociales se caracterizan por una delimitación clara de las funciones y poderes de cada uno de los sujetos de interacción, coherencia, coherencia de sus acciones, un nivel bastante alto y estricto de regulación y control sobre esta interacción, por lo que la sociedad logra una mayor previsibilidad de comportamiento de las personas, estabilidad y confiabilidad de las conexiones sociales, sostenibilidad de las estructuras sociales.
El proceso de formación de la familia, desde un punto de vista institucional, aparece como un proceso prolongado de asimilación de normas, roles y estándares sociales que rigen el noviazgo, la elección del cónyuge, la estabilización familiar, el comportamiento sexual y las relaciones con los padres de los cónyuges. .
Por tanto, la familia es una institución social clásica. La base inicial de las relaciones familiares es casamiento- una forma social de relación históricamente cambiante entre un hombre y una mujer, a través de la cual la sociedad regula y sanciona su vida sexual y establece derechos y obligaciones conyugales y de parentesco. La familia es un sistema social más complejo que el matrimonio.
Instituto del matrimonio
no cubre toda la esfera de la vida familiar, y mucho menos toda la variedad de relaciones entre parientes, cercanos y lejanos. Implica un conjunto de normas y sanciones que regulan la relación de los cónyuges. Algunas normas son de naturaleza jurídica y están reguladas por la ley, otras son culturales y están reguladas moralmente, por costumbres y tradiciones. Estas normas regulan dos fases principales: el matrimonio y el divorcio.
La familia como institución.
, más precisamente, como conjunto de instituciones, es una categoría sociológica que refleja costumbres, leyes y reglas de comportamiento que consolidan las relaciones de parentesco entre las personas. La parte más importante de la familia como institución es la legislación. El derecho de familia define legalmente qué es una familia y cuáles son los derechos y responsabilidades de los hijos, los padres y los cónyuges.
Los sociólogos extranjeros consideran a la familia como una institución social sólo si se caracteriza por tres tipos principales de relaciones familiares: matrimonio, paternidad y parentesco. En ausencia de alguno de estos indicadores, se utiliza el concepto de “grupo familiar”.
El análisis de la familia como institución social implica la consideración de los patrones de comportamiento familiar, el conjunto de roles, el comportamiento de los miembros de la familia, las características de las normas y sanciones formales e informales en la esfera del matrimonio y las relaciones familiares. Las normas se pueden implementar de diferentes maneras: en un caso, gracias a normas o actos legales y legislativos; en otro, mediante el uso de tradiciones, costumbres, principios morales, opinión pública, etc.
La familia como institución social tiene:
– funciones principales– control de la natalidad, socialización y protección de los niños;
– grupos y organizaciones– todos los parientes, grupos unidos por vínculos familiares;
– valores, asociado a la autoafirmación del individuo, la satisfacción de necesidades fisiológicas, la necesidad de paternidad, amor, comunicación, la capacidad de sentir relativa estabilidad y seguridad;
– roles– esposa, marido, madre, padre, hijo, hijo, abuela, abuelo, etc.;
– normas– fidelidad conyugal, responsabilidad de criar a los hijos; apoyo material a la familia; asistencia mutua, cooperación, objetivos comunes, etc.
El sociólogo S. Frolov señala las siguientes características de la familia como institución social:
– Actitudes y patrones de comportamiento – cariño, respeto, responsabilidad.
– Símbolos culturales – ritual matrimonial, anillos de boda.
– Características culturales utilitarias – casa, apartamento (habitación), muebles.
– Códigos de conducta orales y escritos – Constitución de la Federación de Rusia, Código de Familia de la Federación de Rusia.
– Ideología – el amor como base para la creación de una familia, el deseo de éxito y estabilidad de las relaciones matrimoniales, el deseo de crear, fortalecer y preservar una familia.
La familia como institución social pasa por una serie de etapas, cuya secuencia forma el ciclo familiar o ciclo de vida familiar. Los investigadores identifican un número diferente de fases de este ciclo, pero las principales entre ellas, para la familia como institución social, son las siguientes:
– matrimonio (formación de familia);
– inicio de la maternidad (nacimiento del primer hijo);
– fin de la maternidad (nacimiento del último hijo);
– “nido vacío” (matrimonio y separación del último hijo de la familia;
– terminación de la existencia de la familia (muerte de uno de los cónyuges).
En cada etapa, la familia tiene características específicas y económicas.
La familia como institución social surgió con la formación de la sociedad. El proceso de formación y funcionamiento de la familia está determinado por reguladores normativos de valores, como el noviazgo, la elección del cónyuge, los estándares sexuales y las normas de comportamiento, las normas que guían al marido, la esposa y los hijos, así como las sanciones por incumplimiento. .
Los sociólogos distinguen la familia como institución social de la familia como grupo primario.
3. La familia como pequeño grupo social
El sociólogo M. S. Matskovsky propuso estudiar a la familia como uno de los pequeños grupos del sistema de grupos primarios y secundarios.
Pequeño grupo social
Hay un pequeño grupo en la composición, cuyos miembros están unidos por actividades sociales comunes y están en comunicación personal directa, que es la base para el surgimiento de relaciones emocionales, normas grupales y procesos grupales.
primaria principal señales grupo pequeño son:
– objetivos y actividades comunes a todos los miembros del grupo;
– contacto personal entre los miembros del grupo;
– un cierto clima emocional dentro del grupo;
– valores y normas especiales de grupo;
– muestra física y moral de un miembro del grupo;
– jerarquía de funciones entre los miembros del grupo;
– relativa autonomía de este grupo respecto de los demás;
– principios de admisión al grupo;
- la cohesión del grupo;
– control sociopsicológico del comportamiento de los miembros del grupo;
– formas y métodos especiales de gestión de las actividades del grupo por parte de los miembros del grupo.
Las características secundarias de un grupo pequeño son: conformidad de los miembros del grupo (el grado de cumplimiento a favor de la decisión del grupo); intimidad de las relaciones, homogeneidad (homogeneidad en la composición); estabilidad del grupo; voluntariedad de unirse a un grupo.
La familia es considerada como un pequeño grupo social en los casos en que se estudian las relaciones entre los individuos que la integran. Este enfoque nos permite establecer la dinámica de las relaciones matrimoniales, la naturaleza de la relación entre padres e hijos, los motivos y causas del divorcio.
Según el sociólogo M. S. Matskovsky, al analizar una familia como un grupo pequeño, conviene distinguir tres tipos principales de características:
1. Características del grupo en su conjunto: metas y objetivos del grupo familiar, composición y estructura de la familia, composición sociodemográfica de la familia, cohesión del grupo, actividades del grupo y naturaleza de la interacción grupal del grupo familiar, poder. estructura, comunicaciones en la familia, etc.
2. Características de las conexiones y relaciones del grupo familiar con sistemas sociales más amplios dentro de la estructura social de la sociedad. Aquí, en primer lugar, conviene destacar las funciones de la familia en relación con la sociedad.
3. Metas, objetivos y funciones de la familia en relación con el individuo, regulación grupal del comportamiento y la interacción en la familia, control grupal, sanciones grupales, inclusión del individuo en la familia.
El sociólogo estadounidense C. Cooley cree que la familia es el grupo primario, ya que su influencia sobre una persona es primaria tanto en el tiempo como en el contenido; moldea la personalidad en su conjunto, mientras que los grupos secundarios influyen en la personalidad sólo en ciertos aspectos. Además, la familia es una asociación y cooperación “íntima” que se reproduce a sí misma.
Una persona no puede existir sin comunicarse con otras personas. La necesidad de contactos personales constantes se satisface con la participación en pequeños grupos, como familiares, compañeros, etc. Generalmente un individuo participa en varios grupos pequeños al mismo tiempo.
La participación en pequeños grupos es fundamental para el proceso de formación social de la personalidad. Los grupos pequeños son la esfera de socialización a través de la cual grupos y sociedades más amplios influyen en una persona, educándola en valores espirituales, normas y patrones de comportamiento. Los grupos pequeños son transmisores de valores culturales.
En un grupo pequeño en el que reinan las relaciones amistosas, el equipo tiene una fuerte influencia sobre el individuo. Se siente como "nosotros". Los grupos pequeños tienen características formales e informales.
Grupos que tienen informal
Las características se unen sobre la base de intereses comunes fuera de la actividad profesional. Se diferencian principalmente en la estructura de los roles sociales de sus miembros. Estas características se transmiten tradicionalmente a los miembros del grupo y se forman en el proceso de interacción cotidiana. Los grupos pequeños creados para realizar tareas especiales se diferencian en varios aspectos: formal
características, principalmente porque las relaciones entre los miembros de dicho grupo están determinadas por instrucciones. A estos grupos a veces se les llama grupos objetivo, ya que están organizados para un propósito específico. En él, lo principal son los contactos comerciales, a menudo indirectos, y las relaciones están reguladas por un sistema de control formal.
