rumah » Aksesoris » Pengantar Petrovsky tentang psikologi dibaca online. Pengantar Psikologi

Pengantar Petrovsky tentang psikologi dibaca online. Pengantar Psikologi

M.: Akademi, 1996 - 496 hal.

Buku ini didasarkan pada buku teks “Psikologi Umum,” yang dicetak ulang berkali-kali dari tahun 1970 hingga 1986 dan diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman, Finlandia, Denmark, Cina, Spanyol, dan banyak bahasa lainnya. Buku teks ini telah direvisi secara radikal dan dilengkapi dengan materi-materi baru yang memenuhi tingkat perkembangan ilmu psikologi saat ini.

Terlepas dari semua isi dan kelengkapannya, buku teks ini tetap mempertahankan ciri-ciri propaedeutika dalam kaitannya dengan disiplin akademik dasar dan berorientasi praktik berikutnya. Faktanya, setiap bab dalam buku ini merupakan dasar dari buku teks yang sesuai untuk disiplin psikologi tertentu. Misalnya, bab “Komunikasi” dan “Kepribadian” merupakan semacam pembukaan untuk mata kuliah (program dan buku teks) “Psikologi Sosial”. Bab-bab yang dikhususkan untuk proses kognitif: "Memori", "Persepsi", "Berpikir", "Imajinasi" diperkenalkan ke dalam mata kuliah "Psikologi Pendidikan" atau "Psikologi Pendidikan".

Format: pdf/zip

Ukuran: 2,7 2MB

/Unduh berkas

Format: dokumen/zip

Ukuran: 733 KB

/Unduh berkas

ISI
Bagian I. MATA PELAJARAN DAN SEJARAH PSIKOLOGI
Bab 1. Jalur sejarah perkembangan psikologi (M.G, Yaroshevsky)................. S
1. Psikologi kuno................................................ .... ........................... 6
2. Pemikiran psikologis Zaman Baru.................................. ......... 18
3. Asal Usul Psikologi Sebagai Ilmu................................................ .......... ......... 28
4. Perkembangan psikologi eksperimental dan diferensial.... 38
5. Sekolah Psikologi Utama................................................ ....... ....... 44
6. Evolusi sekolah dan arahnya.................................. ................... 57
Bab 2. Psikologi modern. Subjek dan tempatnya dalam sistem ilmu pengetahuan (A.V. Petrovsky). 70
1. Mata kuliah psikologi................................................ ............ ........................... 70
2. Psikologi dan ilmu pengetahuan alam................................................ ...... ............... 73
3. Psikologi dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.................................. ......... 76
4. Psikologi dan pedagogi................................................. .................... 77
5. Kedudukan psikologi dalam sistem ilmu pengetahuan.................................. ............. ......... 80
6. Struktur psikologi modern................................................ ...... ...... 80
7. Konsep psikologi umum.................................. ........ ................ 85
Bab 3. Metode Psikologi (LA. Karpenko)................................... ..... ............... 88
1. Metode subyektif................................................ ...... ........................... 88
2. Metode obyektif................................................ ...... ........................... 91
3. Metode penelitian yang obyektif................................................ .................... ...... 92
4. Metode eksperimen.................................................. ................................... 96
5. Pengukuran dalam psikologi................................................ ....... ........................ 100
6. Metode survei.................................................. ........................................................... .... 106
7. Metode proyektif................................................ .... ........................... 111
8. Metode subjektivitas yang direfleksikan................................................ .................... 112
9. Organisasi studi psikologi tertentu............ 113
Bagian II. PROSES DAN NEGARA PSIKOLOGI
Bab 4. Sensasi (T.P. Zinchenko)................................... .......... ........................... 117
1. Konsep sensasi................................................ ........ ................................... 117
2. Pola umum sensasi................................................ ........ ........ 126
Bab 5. Persepsi (V.L. Zinchenko, T.P. Zinchenko)................................. ..... ..... 137
1. Ciri-ciri persepsi dan ciri-cirinya................................ 137
2. Persepsi sebagai tindakan................................................ .................... 146
3. Persepsi ruang.................................................. ...... ........................... 149
4. Persepsi waktu dan gerak................................................ ................ 159
Bab 6. Memori (G.K. Sereda)................................... .......... ........................................ 164
1. Konsep umum memori............................................ ....... ........................... 164
2. Jenis memori.................................................. ........................................................... .... 172
3. Ciri-ciri umum proses memori................................................ ......... 177
4. Hafalan................................................ .................................................... 179
5. Pemutaran................................................ .... ................................... 187
6. Melupakan dan menyimpan................................................ ....... ........................... 190
7. Perbedaan individu dalam memori................................................ ........ ........ 194
Bab 7. Berpikir (A.V. Brushlinsky)................................... .......... ........................ 196
1. Ciri-ciri umum berpikir................................................ ....... ......... 196
2- Berpikir dan memecahkan masalah................................................ ........ ............... 209
3. Jenis-jenis pemikiran................................................ ................ ................................. ..217
Bab 8. Imajinasi (A.V. Petrovsky)................................... .......... ............... 222
1. Konsep imajinasi, jenis dan proses utamanya................... 222
2. Landasan fisiologis proses imajinasi................................ 230
3. Peran fantasi dalam permainan anak-anak dan kreativitas orang dewasa................................ 233
Bab 9. Perasaan (AL Petrovsky)................................... ......... ................................ 239
1. Pengertian perasaan dan dasar fisiologisnya................................ 239
2. Bentuk-bentuk pengalaman perasaan............................................ ....... ................... 243
3. Perasaan dan kepribadian................................................ .... ................................... 252
Bagian III. KONSEP PSIKOLOGI INTERDISIPLINER
Bab 10. Aktivitas (L.I. Petrovsky, V.L. Petrovsky).................................259
1. Organisasi internal aktivitas manusia.................................. ......259
2. Organisasi kegiatan eksternal................................................ ....... .......267
3. Tindakan yang menyakitkan................................................. ....................................276
Bab 11. Komunikasi (L.V. Petrovsky)................................... .......... ........................ 280
1. Konsep komunikasi................................................ ........ ...................................280
2. Komunikasi sebagai pertukaran informasi.................................. ......... .........283
3. Komunikasi sebagai interaksi interpersonal................................................ .....292
4. Komunikasi sebagai pemahaman masyarakat satu sama lain.................................. ......... 301
Bab 12. Kelompok (L.V. Petrovsky)................................... .......... ...................................310
1. Golongan dan klasifikasinya................................................ ....... ...............310
2. Bentuk pengembangan kelompok yang tertinggi.................................. ........ ............312
3. Diferensiasi antar kelompok yang berbeda tingkat perkembangannya................................320
4. Integrasi kelompok dengan tingkat perkembangan yang berbeda..................................331
5. Kelompok siswa: ciri-ciri psikologis pekerjaan seorang guru (MAO. Kondraty:i).337
6. Struktur hubungan dalam keluarga.................................. ........ .....350
Bab 13. Kesadaran (B.S. Mukhina, L.V. PstroiskiP)................................... .......... ....362
1. Perkembangan jiwa dalam filogenesis................................................ .......... ............362
2. Munculnya kesadaran................................................ ........ ........................366
3. Struktur kesadaran dan ketidaksadaran dalam jiwa manusia........................372
Bab 14. Kepribadian (L.V. Petrovsky)................................... .......... ........................385
1. Konsep kepribadian dalam psikologi................................................ .......... .........385
2. Struktur kepribadian................................................ ......................................390
3. Teori-teori dasar kepribadian dalam psikologi asing................................397
4. Orientasi kepribadian.................................................. ............... ............... 401
5. Kesadaran diri pribadi................................................ .................... ........................ 407
6. Pengembangan pribadi................................................ .... ................................... 417
Bagian IV. KARAKTERISTIK INDIVIDU SESEORANG
Bab 15. Temperamen (N.S. Leites)................................... ....... ................................... 432
1. Konsep umum temperamen................................................ ........ ............... 432
2. Peranan temperamen dalam kegiatan kerja dan pendidikan.....,............ 442
3. Temperamen dan masalah pengasuhan................................................ ...... ... 447
Bab 16. Karakter (A.V. Petrovsky)................................... ....... ........................... 451
1. Konsep karakter................................................ ....... ................................ 451
2. Struktur karakter................................................ ...... ........................... 452
3. Sifat dan perwujudan watak.................................. ................ 458
Bab 17. Kemampuan (A.V. Petrovsky^................................................ .... ................ 468
1. Konsep kemampuan................................................ ....... ........................... 468
2. Struktur kemampuan................................................ ....... ........................... 474
3. Bakat, asal usul dan strukturnya.................................. ......... .. 476
4. Prasyarat alami untuk kemampuan dan bakat.................................. 480
5. Pembentukan kemampuan.................................................. ...................... 486
Aplikasi. Daftar Istilah............................................... ............................ 489
Bacaan yang disarankan................................................. ............... 491

M.: Akademi, 1996 - 496 hal.

Format: pdf/zip

Ukuran: 2,7 2MB

/Unduh berkas

Format: dokumen/zip

Ukuran: 733 KB

/Unduh berkas

ke PSIKOLOGI

Doktor Psikologi:

A.V.Brushlinsky, V.P.Zinchenko,

T. P. Zinchenko, M. Yu. Kondratiev, I. B. Kotova,

N. S. Leites.V. S.Mukhina, A.V.Petrovsky,

V. A. Petrovsky, G. K. Sereda, M. G. Yaroshevsky;

Kandidat Ilmu Psikologi L.A.Karpenko.

Seorang peneliti mengambil bagian dalam pengerjaan buku tersebut

Institut Psikologi RAO E. Yu.Uvarin

Dalam 24 Pengantar Psikologi / Ed. ed. Prof.

A.V.Petrovsky. - Moskow: Pusat Penerbitan "Akademi", 1996. - 496 hal. - ISBN 5-7695-0084-0

Buku ini didasarkan pada buku teks yang lebih muda “Psikologi Umum,” yang dicetak ulang berkali-kali dari tahun 1970 hingga 1986 dan diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman, Finlandia, Denmark, Cina, Spanyol, dan banyak bahasa lainnya. Buku teks ini telah direvisi secara radikal dan dilengkapi dengan materi-materi baru yang memenuhi tingkat perkembangan ilmu psikologi saat ini.

Dengan segala isi dan kelengkapannya, buku teks ini mempertahankan ciri-ciri propaedeutika dalam kaitannya dengan disiplin akademik dasar dan berorientasi praktik berikutnya. Faktanya, setiap bab dalam buku ini merupakan dasar dari buku teks yang sesuai untuk disiplin psikologi tertentu. Misalnya, bab “Komunikasi” dan “Kepribadian” merupakan semacam pembukaan untuk mata kuliah (program dan buku teks) “Psikologi Sosial”. Bab-bab yang dikhususkan untuk proses kognitif: "Memori", "Persepsi", "Berpikir", "Imajinasi" diperkenalkan ke dalam mata kuliah "Psikologi Pendidikan" atau "Psikologi Pendidikan".

Buku teks ini disiapkan di Institut Psikologi Akademi Pendidikan Rusia.

ISBN 5-7695-0084-0 BBK 88ya73

©A. V.Petrovsky, 1996

PERKENALAN

ke PSIKOLOGI

di bawah redaksi umum

Federasi Rusia

dalam pendidikan tinggi

sebagai buku teks

untuk pendidikan tinggi

MATA PELAJARAN DAN SEJARAH PSIKOLOGI

JALUR SEJARAH PERKEMBANGAN PSIKOLOGI

Kata “psikologi” muncul pada abad ke-16 dalam teks-teks Eropa Barat. Saat itu bahasa pembelajarannya adalah bahasa Latin. Mereka terdiri dari dua kata Yunani kuno: “psyche” (jiwa) dan “logia” (pemahaman, pengetahuan). Istilah-istilah Yunani kuno ini mengandung makna yang diubah oleh kerja keras selama dua ribu tahun oleh banyak sekali pemikir. Lambat laun, kata “psikolog” memasuki kehidupan sehari-hari. Dalam “Scene from Faust” karya Pushkin, Mephistopheles berkata: “Saya seorang psikolog... oh, itu sains!”

Pengantar Psikologi - Petrovsky A.V. - 1996

Dasarnya buku buku teksnya ditata " Psikologi Umum”, dicetak ulang berkali-kali dari tahun 1970 hingga 1986 dan diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman, Finlandia, Denmark, Cina, Spanyol, dan banyak bahasa lainnya. Buku teks ini telah direvisi secara radikal dan dilengkapi dengan materi-materi baru yang memenuhi tingkat perkembangan ilmu psikologi saat ini. Terlepas dari semua isi dan kelengkapannya, buku teks ini tetap mempertahankan ciri-ciri propaedeutika dalam kaitannya dengan disiplin akademik dasar dan berorientasi praktik berikutnya. Faktanya, setiap bab dalam buku ini merupakan dasar dari buku teks yang sesuai untuk disiplin psikologi tertentu. Misalnya, bab “Komunikasi” dan “Kepribadian” merupakan semacam pembukaan untuk mata kuliah (program dan buku teks) “Psikologi Sosial”.
Bab-bab yang dikhususkan untuk proses kognitif: "Memori", "Persepsi", "Berpikir", "Imajinasi" diperkenalkan ke dalam mata kuliah "Psikologi Pendidikan" atau "Psikologi Pendidikan".

ISBN 5-7695-0084-0

Unduh e-book secara gratis dalam format yang nyaman, tonton dan baca:
- fileskachat.com, unduh cepat dan gratis.

Bagian I MATA PELAJARAN DAN SEJARAH PSIKOLOGI

Bab 1. Jalur sejarah perkembangan psikologi
1. Psikologi kuno
2. Pemikiran psikologis Zaman Baru
3. Asal usul psikologi sebagai ilmu
4. Perkembangan psikologi eksperimental dan diferensial
5. Sekolah psikologi dasar
6. Evolusi sekolah dan arahan

Bab 2. Psikologi masa kini. Subyek dan tempatnya dalam sistem ilmu pengetahuan
1. Mata kuliah psikologi
2. Psikologi dan ilmu pengetahuan alam
3. Psikologi dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi
4. Psikologi dan pedagogi
5. Tempat psikologi dalam sistem ilmu pengetahuan
6. Struktur psikologi modern
7. Konsep psikologi umum

Bagian 3. Metode psikologi
1. Metode subyektif
2. Metode obyektif
3. Metode penelitian yang obyektif
4. Metode eksperimen
5. Pengukuran dalam psikologi
6. Metode survei
7. Metode proyektif
8. Metode subjektivitas yang tercermin
9. Organisasi penelitian psikologi tertentu

Bagian 2. PROSES PSIKOLOGI DAN NEGARA

Bab 4. Merasa
1. Konsep sensasi
2. Pola umum sensasi

Bab 5. Persepsi
1. Ciri-ciri persepsi dan ciri-cirinya
2. Persepsi sebagai tindakan
3. Persepsi ruang
4. Persepsi waktu dan gerak

Bab 6. Penyimpanan
1. Konsep umum memori
2. Jenis memori
3. Ciri-ciri umum proses memori
4. Hafalan
5. Pemutaran
6. Melupakan dan menyimpan
7. Perbedaan individu dalam ingatan

Bab 7. Pemikiran
1. Ciri-ciri umum berpikir
2. Berpikir dan memecahkan masalah
3. Jenis pemikiran

Bab 8. Imajinasi
1. Konsep imajinasi, jenis dan proses utamanya
2. Dasar fisiologis proses imajinasi
3. Peran fantasi dalam permainan anak dan kreativitas orang dewasa

Bab 9 Perasaan
1. Pengertian perasaan dan dasar fisiologisnya
2. Bentuk-bentuk pengalaman perasaan
3. Perasaan dan kepribadian

Bagian 3. INTERDISIPLINER KONSEP PSIKOLOGI

Bab 10. Aktivitas
1. Organisasi internal aktivitas manusia
2. Organisasi kegiatan eksternal
3. Tindakan yang disengaja

Bab 11. Komunikasi
1. Konsep komunikasi
2. Komunikasi sebagai pertukaran informasi
3. Komunikasi sebagai interaksi interpersonal
4. Komunikasi sebagai manusia yang saling memahami

Bab 12. Grup
1. Kelompok dan klasifikasinya
2. Bentuk pengembangan kelompok yang tertinggi
3. Diferensiasi ke dalam kelompok-kelompok yang tingkat perkembangannya berbeda
4. Integrasi dalam kelompok dengan tingkat perkembangan yang berbeda
5. Kelompok siswa: ciri-ciri psikologis pekerjaan seorang guru (M.Yu. Kondratyev)
6. Struktur hubungan keluarga

Bab 13. Kesadaran
1. Perkembangan jiwa dalam filogenesis
2. Munculnya kesadaran
3. Struktur kesadaran dan ketidaksadaran dalam jiwa manusia

Bab 14. Kepribadian
1. Konsep kepribadian dalam psikologi
2. Struktur kepribadian
3. Teori dasar kepribadian dalam psikologi luar negeri
4. Orientasi kepribadian
5. Kesadaran diri pribadi
6. Pengembangan pribadi

Bagian 4. KARAKTERISTIK INDIVIDU ORANG

Bab 15. Perangai
1. Konsep umum temperamen
2. Peranan temperamen dalam kegiatan kerja dan pendidikan
3. Temperamen dan masalah pengasuhan

Bab 16. Karakter
1. Konsep karakter
2. Struktur karakter
3. Sifat dan perwujudan watak

Bab 17. Kemampuan
1. Konsep kemampuan
2. Struktur kemampuan
3. Bakat, asal usul dan strukturnya
4. Prasyarat alami untuk kemampuan dan bakat
5. Pembentukan kemampuan

Unduh buku Pengantar Psikologi - Petrovsky A.V. - 1996

Tanggal publikasi: 27/04/2010 03:35 UTC

Tag: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: ::

Doktor Psikologi:

A. V.Brushlinsky, V.P.Zinchenko,

T. P. Zinchenko, M. Yu. Kondratyev, I. B. Kotova,

N. S. Leites, V. S.Mukhina, A.V.Petrovsky,

DI DALAM. A. Petrovsky, G.K. Sereda, M.G. Yaroshevsky;

Kandidat Ilmu Psikologi L.A.Karpenko.

Peneliti di Institut Psikologi Akademi Pendidikan Rusia E. Yu.Uvarina mengambil bagian dalam pengerjaan buku tersebut

DI DALAM 24 Pengantar Psikologi / Bawah Umum. ed. Prof.

A. V.Petrovsky. - Moskow: Pusat Penerbitan "Akademiya", 1996. - 496 hal. - ISBN 5-7695-0084-0

DI DALAM Buku ini didasarkan pada buku teks “Psikologi Umum,” yang dicetak ulang berkali-kali dari tahun 1970 hingga 1986 dan diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman, Finlandia, Denmark, Cina, Spanyol, dan banyak bahasa lainnya. Buku teks ini telah direvisi secara radikal dan dilengkapi dengan materi-materi baru yang memenuhi tingkat perkembangan ilmu psikologi saat ini.

Buku teks ini disiapkan di Institut Psikologi Akademi Pendidikan Rusia.

ISBN 5-7695-0084-0

©A. V. Petrovsky, 1996 © Pusat penerbitan "Akademi", 1996

MATA PELAJARAN DAN SEJARAH PSIKOLOGI

JALUR SEJARAH PERKEMBANGAN PSIKOLOGI

Namun pada masa itu belum ada psikologi sebagai ilmu tersendiri. Ahli jiwa, nafsu dan karakter manusia disebut psikolog. Pengetahuan ilmiah berbeda dari pengetahuan sehari-hari karena, dengan mengandalkan kekuatan abstraksi dan pengalaman universal manusia, ia menemukan hukum-hukum yang mengatur dunia. Bagi ilmu pengetahuan alam, hal ini jelas. Mengandalkan hukum yang telah mereka pelajari memungkinkan mereka mengantisipasi kejadian di masa depan - mulai dari gerhana matahari yang tidak dilakukan manusia hingga dampak ledakan nuklir yang dikendalikan oleh manusia.

Tentu saja, psikologi, dalam pencapaian teoritis dan praktiknya dalam mengubah kehidupan, jauh lebih jauh dari, misalnya, fisika. Fenomenanya jauh melampaui fenomena fisik dalam hal kompleksitas dan kemungkinan pengetahuan. Fisikawan hebat Einstein, yang berkenalan dengan eksperimen psikolog hebat Piaget, memperhatikan hal itu

mempelajari masalah fisik adalah permainan anak-anak dibandingkan dengan teka-teki permainan anak-anak.

Baru pada pertengahan abad ke-19 psikologi menjadi ilmu yang mandiri dari pengetahuan yang terfragmentasi. Ini tidak berarti sama sekali bahwa pada era-era sebelumnya, gagasan tentang jiwa (jiwa, kesadaran, perilaku) tidak memiliki tanda-tanda yang bersifat ilmiah. Mereka muncul di kedalaman ilmu pengetahuan alam dan filsafat, pedagogi dan kedokteran, dalam berbagai fenomena praktik sosial.

Selama berabad-abad, masalah-masalah dikenali, hipotesis diciptakan, konsep-konsep dibangun yang mempersiapkan landasan bagi ilmu pengetahuan modern tentang organisasi mental manusia. Dalam pencarian abadi ini, pemikiran ilmiah-psikologis menguraikan batas-batas subjeknya.

(384-322 SM). Filsuf Yunani kuno dan ilmuwan alam ini meletakkan batu pertama fondasi banyak disiplin ilmu. Ia seharusnya dianggap sebagai bapak psikologi sebagai ilmu. Dia menulis mata kuliah psikologi umum yang pertama, “On the Soul.” Pertama, ia memaparkan sejarah persoalan tersebut, pendapat para pendahulunya

Dan menjelaskan sikap terhadap mereka, dan kemudian menggunakan prestasi mereka

Dan salah perhitungan, menawarkan solusinya. Mari kita perhatikan bahwa, sehubungan dengan subjek psikologi, kita mengikuti pendekatan Aristoteles terhadap masalah ini.

Tidak peduli seberapa tinggi pemikiran Aristoteles, mengabadikan namanya, tidak mungkin mengabaikan generasi bijak Yunani kuno, dan tidak hanya filsuf teoretis, tetapi juga ilmuwan alam, naturalis, dan dokter. Karya-karya mereka adalah puncak dari puncak yang telah meningkat selama berabad-abad: ajaran Aristoteles tentang jiwa, yang didahului oleh peristiwa-peristiwa revolusioner dalam sejarah gagasan tentang dunia sekitar.

Animisme. Munculnya gagasan kuno tentang dunia sekitar dikaitkan dengan animisme (dari bahasa Latan, "anima" - jiwa, roh) - kepercayaan pada sekumpulan roh (jiwa) yang tersembunyi di balik benda-benda yang terlihat sebagai "agen" atau "hantu" khusus yang meninggalkan tubuh manusia pada nafas terakhirnya, dan menurut beberapa ajaran (misalnya, filsuf dan matematikawan terkenal Pythagoras), karena abadi, mereka selamanya mengembara di tubuh hewan dan tumbuhan. Orang Yunani kuno menyebut jiwa dengan kata "jiwa". Ini memberi nama pada ilmu pengetahuan kita.

Nama tersebut melestarikan jejak pemahaman asli tentang hubungan antara kehidupan dan dasar fisik dan organiknya (bandingkan kata-kata Rusia: "jiwa, roh" dan "bernafas", "udara"). Sudah menarik

di zaman kuno itu, berbicara tentang jiwa (“jiwa”), orang-orang seolah-olah menggabungkan menjadi satu kompleks unsur-unsur yang melekat pada alam eksternal (udara), tubuh (nafas) dan jiwa (dalam pemahaman selanjutnya). Tentu saja, dalam praktik sehari-hari mereka membedakan semua ini dengan sempurna. Berkenalan dengan mitos-mitos mereka, seseorang pasti mengagumi kehalusan pemahaman gaya perilaku dewa-dewa mereka, dibedakan oleh kelicikan, kebijaksanaan, dendam, iri hati, dan kualitas-kualitas lain yang dianugerahkan oleh pencipta mitos kepada para dewa - orang-orang yang belajar psikologi. dalam praktik duniawi komunikasi mereka dengan tetangga mereka.

Gambaran mitologis tentang dunia, di mana tubuh dihuni oleh jiwa ("kembaran" atau hantu mereka), dan kehidupan bergantung pada kesewenang-wenangan para dewa, telah menguasai kesadaran publik selama berabad-abad.

Hylozoisme. Sebuah revolusi dalam pikiran adalah transisi dari animisme ke hylozoisme (dari kata Yunani “hyle”, yang berarti substansi, materi dan “zoe” - kehidupan). Seluruh dunia adalah alam semesta, kosmos pada mulanya dianggap hidup. Tidak ada batasan yang ditarik antara hidup, mati, dan mental. Semua ini dianggap sebagai pembangkitan satu materi primer (materi primordial), namun demikian ajaran filosofis baru menjadi langkah besar menuju pemahaman hakikat jiwa. Ini mengakhiri animisme (walaupun setelah itu, selama berabad-abad, hingga saat ini, banyak penganut yang menganggap jiwa berada di luar dirinya.

Esensi tubuh). Hylozoisme adalah orang pertama yang menempatkan jiwa (jiwa) di bawah hukum alam yang umum. Sebuah postulat yang tidak dapat diubah untuk sains modern ditegaskan tentang keterlibatan awal fenomena mental dalam siklus alam.

Heraclitus dan gagasan pembangunan sebagai hukum (logos). Bagi ahli hylozois Heraclitus, kosmos muncul dalam bentuk “api yang selalu hidup”, dan jiwa (“jiwa”) dalam bentuk percikannya. Segala sesuatu yang ada tunduk pada perubahan abadi: “Tubuh dan jiwa kita mengalir seperti sungai.” Pepatah lain dari Heraclitus berbunyi: "Kenali dirimu". Namun dalam kata-kata sang filosof, hal ini tidak berarti sama sekali bahwa mengenal diri sendiri berarti mendalami pikiran dan pengalaman sendiri, mengabstraksikan segala sesuatu yang bersifat eksternal. “Tidak peduli jalan apa yang Anda ikuti, Anda tidak akan menemukan batas-batas jiwa, begitu dalam Logosnya,” ajar Heraclitus.

Istilah "logo c", yang diciptakan oleh Heraclitus tetapi masih digunakan sampai sekarang, memiliki beragam arti. Namun baginya, yang dimaksud dengan hukum adalah hukum yang mengatur “segala sesuatu mengalir”, yang mengatur fenomena yang terjadi satu sama lain. Dunia kecil (mikrokosmos) jiwa individu serupa dengan makrokosmos seluruh tatanan dunia. Oleh karena itu, memahami diri sendiri (jiwa seseorang) berarti mendalami hukum (Logos), yang memberikan keselarasan dinamis pada jalannya segala sesuatu yang dijalin dari kontradiksi dan bencana alam.

Setelah Heraclitus (dia disebut “gelap” karena kesulitan memahaminya, dan “menangis”, karena dia menganggap masa depan umat manusia bahkan lebih buruk daripada masa kini), tersedialah persediaan sarana yang memungkinkan seseorang untuk membaca “buku alam” dengan makna disertakan gagasan tentang perkembangan alami segala sesuatu.

Democritus dan gagasan kausalitas. Ajaran Heraclitus bahwa segala sesuatunya bergantung pada hukum (dan bukan pada kesewenang-wenangan para dewa - penguasa langit dan bumi) diteruskan ke Democritus. Para dewa sendiri, dalam penggambarannya, tidak lebih dari kumpulan atom api yang berbentuk bola. Manusia juga diciptakan dari berbagai jenis atom. Yang paling mobile adalah atom api. Mereka membentuk jiwa.

Dia mengakui hukum yang sama baik untuk jiwa maupun kosmos, yang menyatakan bahwa tidak ada fenomena tanpa sebab, namun semua itu merupakan akibat tak terelakkan dari tumbukan atom-atom yang terus bergerak. Peristiwa yang penyebabnya tidak kita ketahui tampaknya terjadi secara acak.

Democritus mengatakan bahwa setidaknya satu penjelasan kausal akan lebih baik daripada kekuasaan kerajaan atas Persia. (Persia saat itu adalah negara yang sangat kaya.) Selanjutnya, prinsip kausalitas disebut determinisme, dan kita akan melihat bagaimana berkatnya pengetahuan ilmiah tentang jiwa diperoleh, butir demi butir.

Hippocrates dan doktrin temperamen. Democritus berteman dengan dokter terkenal Hippocrates. Bagi seorang dokter, penting untuk mengetahui struktur organisme hidup, yang menjadi sandaran kesehatan dan penyakit. Hippocrates menganggap penyebab ini sebagai proporsi di mana berbagai “cairan” (darah, empedu, lendir) tercampur di dalam tubuh. Proporsi dalam campuran disebut temperamen. Nama empat temperamen yang bertahan hingga saat ini dikaitkan dengan nama Hippocrates: optimis (darah mendominasi), koleris (empedu kuning), melankolik(empedu hitam), apatis (lendir). Untuk psikologi masa depan, prinsip penjelasan ini, meskipun naif, penting. Tak heran jika nama-nama temperamen masih dilestarikan hingga saat ini. Pertama, hipotesis dikemukakan bahwa semua perbedaan yang tak terhitung jumlahnya di antara manusia dapat terkandung dalam beberapa pola perilaku umum. Dengan demikian, Hippocrates meletakkan dasar bagi tipologi ilmiah, yang tanpanya ajaran modern tentang perbedaan individu antar manusia tidak akan muncul. Kedua, Hippocrates mencari sumber dan penyebab perbedaan

di dalam tubuh. Kualitas mental dibuat bergantung pada kualitas fisik.

Peran sistem saraf belum diketahui pada masa itu. Oleh karena itu, tipologinya, dalam bahasa modern, adalah humoral (dari bahasa Latin "humor" - cair). Namun, hal itu harus diganti

Perlu dicatat bahwa teori-teori terbaru mengakui hubungan terdekat antara proses saraf dan cairan tubuh, hormon-hormonnya (kata Yunani yang berarti sesuatu yang menggairahkan). Mulai sekarang, baik dokter maupun psikolog membicarakannya regulasi perilaku neurohumoral terpadu.

Anaxagoras dan gagasan organisasi. Filsuf Athena Anaxagoras tidak menerima pandangan Heraclitus tentang dunia sebagai aliran api, maupun gambaran Democritus tentang pusaran atom. Mengingat alam terdiri dari banyak partikel kecil, dia Saya mencari permulaan di dalamnya, berkat hal-hal integral yang muncul dari akumulasi dan pergerakan partikel-partikel ini yang tidak teratur. Dari kekacauan - ruang terorganisir. Ia mengenali permulaan “hal halus” yang kemudian diberi nama “nous” (pikiran). Kesempurnaan mereka tergantung pada tingkat keterwakilannya di berbagai organ. Namun, “manusia,” kata Anaxagoras, “adalah hewan yang paling cerdas karena ia memiliki tangan.” Ternyata bukan pikiran, melainkan organisasi fisik seseorang yang menentukan dirinya. keuntungan.

Dengan demikian, ketiga prinsip yang disetujui oleh Heraclitus, Democritus, Anaxagoras menciptakan saraf penting utama cara ilmiah masa depan dalam memahami dunia, termasuk pengetahuan ilmiah tentang fenomena mental. Tidak peduli seberapa berbelit-belitnya pengetahuan ini di abad-abad berikutnya, pengetahuan ini mempunyai pengaturnya sendiri tiga gagasan: perkembangan alami, kausalitas dan organisasi (sistematisitas). Prinsip-prinsip penjelas yang ditemukan oleh pikiran Yunani kuno dua setengah ribu tahun yang lalu menjadi dasar penjelasan fenomena mental sepanjang masa.

Sofis: peralihan dari alam ke manusia. Ciri baru dari fenomena ini ditemukan oleh aktivitas para filsuf yang disebut tinju (“guru kebijaksanaan”). Mereka tidak tertarik pada alam dengan hukum-hukumnya yang tidak bergantung pada manusia, tapi manusia itu sendiri, yang oleh kaum sofis Protagoras disebut sebagai “ukuran segala sesuatu”. Selanjutnya, kaum sofis mulai disebut orang bijak palsu yang, dengan menggunakan berbagai trik, menyajikan bukti khayalan sebagai kebenaran. Namun dalam sejarah pengetahuan psikologis, aktivitas kaum sofis menemukan objek baru: hubungan antar manusia, yang dijelaskan dengan menggunakan cara yang dirancang untuk membuktikan dan menginspirasi posisi apa pun, terlepas dari keandalannya.

Dalam hal ini, metode penalaran logis, struktur ucapan, dan sifat hubungan antara kata-kata, pikiran, dan objek yang dirasakan dibahas secara rinci. Bagaimana sesuatu bisa disampaikan melalui bahasa, tanya Gorgias yang sofis, jika bunyinya tidak ada hubungannya dengan hal-hal yang dilambangkannya? Dan ini bukanlah pengertian yang menyesatkan

trik yang logis, tapi masalah nyata. Dia, seperti isu-isu lain yang dibahas oleh kaum sofis, mempersiapkan pengembangan arah baru dalam pemahaman jiwa. Pencarian “materi” alaminya (berapi-api, atom, dll.) ditinggalkan. Ucapan dan pemikiran muncul ke permukaan sebagai sarana untuk memanipulasi orang.

Dari gagasan tentang jiwa, tanda-tanda subordinasinya terhadap hukum yang ketat dan sebab-sebab tak terelakkan yang bekerja di alam fisik menghilang. Bahasa dan pemikiran tidak mempunyai keniscayaan seperti itu. Mereka penuh dengan konvensi dan ketergantungan pada kepentingan dan preferensi manusia. Dengan demikian, tindakan jiwa memperoleh ketidakstabilan dan ketidakpastian. Socrates berusaha memulihkan kekuatan dan keandalannya, tetapi tidak berakar pada hukum abadi alam semesta, tetapi pada struktur internalnya sendiri.

Socrates dan konsep baru tentang jiwa. Kita tahu tentang filsuf ini, yang telah menjadi cita-cita tidak mementingkan diri sendiri, kejujuran dan kemandirian berpikir selama berabad-abad, dari perkataan murid-muridnya. Dia sendiri tidak pernah menulis apa pun dan menganggap dirinya bukan guru kebijaksanaan, tetapi orang yang membangkitkan keinginan orang lain akan kebenaran melalui teknik dialog khusus, yang orisinalitasnya kemudian disebut pertemuan Socrates. Socrates membantu lawan bicaranya “melahirkan” pengetahuan yang jelas dan berbeda. Ia suka mengatakan bahwa ia melanjutkan pekerjaan ibunya, seorang bidan, di bidang logika dan moralitas.

Rumus Heraclitus, yang sudah kita kenal, "kenalilah dirimu sendiri", bagi Socrates berarti seruan bukan pada hukum universal (Logos), tetapi pada dunia batin subjek, keyakinan dan nilai-nilainya, kemampuannya untuk bertindak sebagai seorang rasional. sesuai dengan pemahaman yang terbaik.

Socrates adalah seorang ahli komunikasi lisan. Dia memulai percakapan dengan setiap orang yang dia temui dengan tujuan membuatnya berpikir tentang konsep yang diterapkan secara sembarangan. Selanjutnya mereka mulai mengatakan bahwa dengan melakukan itu dia menjadi pelopor psikoterapi, yang tujuannya, dengan bantuan kata-kata, adalah mengungkap apa yang tersembunyi di balik tabir kesadaran. Metodologinya berisi ide-ide yang memainkan peran kunci dalam studi psikologi tentang pemikiran berabad-abad kemudian. Pertama, kerja pemikiran dibuat bergantung pada suatu tugas yang menimbulkan hambatan dalam alurnya yang biasa. Tugas inilah yang menghadapkan pertanyaan-pertanyaan yang dilontarkan Socrates kepada lawan bicaranya, sehingga memaksanya berpikir untuk mencari jawaban. Kedua, kerja pikiran pada mulanya bersifat dialog. Kedua tanda: a) menentukan kecenderungan,

diciptakan oleh tugas, dan b) dialogisme, yang mengasumsikan kognisi itu

awalnya bersifat sosial, karena berakar pada komunikasi subjek, - pada abad ke-20 menjadi pedoman utama psikologi pemikiran eksperimental.

Setelah Socrates, yang pusat perhatiannya adalah aktivitas mental subjek individu (produk dan nilai-nilainya), konsep jiwa dipenuhi dengan konten substantif baru. Itu terdiri dari realitas yang sangat khusus yang tidak diketahui oleh alam fisik. Dunia realitas tersebut menjadi inti filsafat murid utama Socrates, Plato.

Plato: jiwa sebagai perenung gagasan. Dia mendirikan pusat ilmiah dan pendidikannya sendiri di Athena, yang disebut Akademi, di pintu masuknya tertulis: "Dia yang tidak tahu geometri, jangan biarkan dia masuk ke sini."

Angka geometris, konsep umum, rumus matematika, konstruksi logis adalah objek yang dapat dipahami, berbeda dengan kaleidoskop kesan sensorik, diberkahi dengan tidak dapat diganggu gugat dan mengikat pikiran individu mana pun. Setelah mengangkat objek-objek tersebut ke dalam realitas khusus, Plato melihat di dalamnya lingkup bentuk ideal abadi, tersembunyi di balik langit dalam bentuk kerajaan gagasan.

Segala sesuatu yang dirasakan secara indrawi, mulai dari bintang tetap hingga objek yang dapat diraba secara langsung, hanyalah gagasan yang tidak jelas, salinan lemahnya yang tidak sempurna. Menegaskan prinsip keutamaan ide-ide umum yang super kuat dalam kaitannya dengan segala sesuatu yang terjadi di dunia fisik yang fana, Plato menjadi pendiri filsafat idealisme.

Bagaimana jiwa yang menetap dalam daging fana menjadi terlibat dengan gagasan-gagasan kekal? Semua pengetahuan, menurut Plato, adalah ingatan. Jiwa mengingat (ini memerlukan upaya khusus) apa yang sempat direnungkannya sebelum kelahirannya di dunia.

Penemuan ucapan batin sebagai dialog. Berdasarkan pengalaman Socrates yang membuktikan tidak dapat dipisahkannya pemikiran dan komunikasi (dialog), Plato mengambil langkah selanjutnya. Dari sudut pandang baru, ia menilai proses berpikir, yang tidak diungkapkan dalam dialog eksternal Socrates. Dalam hal ini, menurut Plato, digantikan dengan dialog internal. “Jiwa ketika berpikir tidak berbuat apa-apa selain berbicara, bertanya pada diri sendiri, menjawab, menegaskan dan menyangkal.”

Fenomena yang digambarkan oleh Plato dikenal dalam psikologi modern sebagai pembicaraan internal, dan proses pembangkitannya dari pembicaraan eksternal (sosial) disebut “interiorisasi” (dari bahasa Latin “interior” - internal ).

Plato sendiri tidak memiliki istilah-istilah tersebut. Namun sebelumnya

kita adalah fenomena yang telah menjadi bagian dari pengetahuan ilmiah terkini tentang struktur mental manusia.

Kepribadian sebagai struktur yang saling bertentangan. Perkembangan lebih lanjut konsep jiwa dilanjutkan melalui identifikasi berbagai “bagian” dan fungsi di dalamnya. Bagi Plato, pembedaan mereka mempunyai makna etis. Hal ini dijelaskan oleh mitos Plato tentang seorang kusir yang mengendarai kereta yang diikatkan pada dua ekor kuda: seekor kuda liar, yang ingin menempuh jalannya sendiri dengan cara apa pun, dan seekor kuda berdarah murni, mulia, yang dapat dikendalikan. Pengemudi melambangkan bagian rasional jiwa, kuda melambangkan dua jenis motif: motif rendah dan motif tinggi. Akal, yang dirancang untuk mendamaikan kedua motif ini, pengalaman, menurut Plato, mengalami kesulitan besar karena ketidaksesuaian antara kecenderungan dasar dan kecenderungan mulia.

Aspek penting seperti konflik motif, mempunyai nilai moral yang berbeda-beda, dan peranan akal dalam mengatasinya. Setelah berabad-abad

versi tentang interaksi tiga komponen, membentuk kepribadian sebagai organisasi yang dinamis, terkoyak oleh konflik dan penuh kontradiksi, akan menjadi hidup dalam psikoanalisis Freud.

Alam, budaya dan organisme. Pengetahuan tentang jiwa - dari permulaannya yang pertama di zaman kuno hingga sistem modern - tumbuh bergantung pada tingkat pengetahuan tentang alam luar, di satu sisi, dan pada komunikasi dengan nilai-nilai budaya, di sisi lain.

Para filsuf sebelum Socrates, memikirkan fenomena mental, fokus pada alam. Mereka mencari fenomena yang setara dengan salah satu elemennya, membentuk satu dunia yang diatur oleh hukum alam. Daya ledak besar dari pemikiran ini adalah bahwa ia memberikan pukulan telak terhadap kepercayaan kuno terhadap jiwa sebagai pasangan khusus dari tubuh.

Setelah kaum Sofis dan Socrates, terjadi pergeseran penjelasan jiwa ke arah pemahaman aktivitasnya sebagai fenomena budaya. Sebab konsep-konsep abstrak dan cita-cita moral yang membentuk jiwa tidak dapat diturunkan dari substansi alam. Mereka adalah produk budaya spiritual.

Untuk kedua orientasi - baik terhadap alam maupun budaya - jiwa bertindak sebagai realitas di luar tubuh, baik material (api, udara, dll.) atau inkorporeal (fokus konsep, norma yang berlaku secara umum, dll.). Apakah kita berbicara tentang atom (Democritus) atau bentuk ideal (Plato), diasumsikan bahwa keduanya dimasukkan ke dalam tubuh dari luar, dari luar.

Aristoteles: jiwa sebagai bentuk tubuh. Aristoteles mengatasi cara berpikir ini dengan membuka era baru pemahaman tentang jiwa sebagai subjek pengetahuan psikologis. Bukan tubuh fisik atau gagasan inkorporeal yang menjadi sumber pengetahuannya, melainkan organik

Tampilan