Asosiasi dan kelompok pemuda formal. Abstrak: Perkumpulan pemuda informal

Kelompok pemuda informal muncul di negara kita setelah Perang Patriotik Hebat. Masyarakat kemudian secara aktif memberontak melawan “jamur”, kemudian “hipster”, dll. Baru-baru ini, jumlah perkumpulan pemuda informal meningkat tajam. Studi mereka, khususnya dilakukan oleh A.P. Fain mengungkap kehadiran berbagai bentuk gerakan pemuda di Barat yang sudah tidak asing lagi bagi kita. Saat ini, gerakan pemuda, seperti banyak gerakan sosial di zaman kita, bersifat global. Pemuda kita, yang tidak lagi menjadi pemuda dalam masyarakat tertutup, menjadi terlibat secara luas di dalamnya, mengadopsi kelebihan dan kekurangan kaum informal di negara lain. Pada saat yang sama, gerakan pemuda informal kita juga memiliki kekhasan tersendiri. Dan seringkali bentuknya sendiri yang khusus. Mari kita memikirkan asosiasi informal remaja dan pemuda yang ada di kota-kota besar kita.

Berbagai kelompok pemuda informal, sebagaimana dikemukakan oleh A.P. Baik, sering kontak bahkan berinteraksi satu sama lain. Kaum hippies, metalhead, dan punk sering kali saling mengenal dan dapat berpindah dari satu perkumpulan pemuda ke perkumpulan pemuda lainnya. Ekstremis sayap kanan menjalin aliansi sementara dengan metalhead dan punk. Ekstremis sayap kiri bertindak sebagai front persatuan melawan perwakilan semua aliran pemuda lainnya.

Di kota besar, biasanya terdapat episentrum interaksi antara berbagai kelompok informal – regional dan kota. Tempat berkumpulnya daerah biasanya terletak di pinggiran. Metalhead, punk, wave, breaker, rocker, biasanya bersahabat satu sama lain, dan ekstremis sayap kiri yang berperang dengan mereka berkumpul di sana. Remaja paling sering berkenalan dengan kelompok informal dan terhubung dengan mereka di episentrum regional. Mereka kemudian dapat berpindah ke kelompok-kelompok di pusat gempa (di suatu tempat di jalan-jalan utama).

Peneliti membedakan perkumpulan informal yang konstruktif dan non-konstruktif. Kelompok pertama sering menganjurkan reformasi masyarakat yang lebih radikal. Beberapa kelompok informal menetapkan tujuan yang lebih sempit: pelestarian dan restorasi monumen sejarah dan budaya, perlindungan alam, kesehatan fisik dan mental, dll. Kelompok konstruktif biasanya terdiri dari orang dewasa dan remaja. Selain itu, ada juga perkumpulan inkonstitusional yang sebagian besar dibentuk dari kalangan remaja.

Motif dan bentuk partisipasi pemuda dalam perkumpulan informal berbeda-beda. Beberapa orang tertarik ke sana hanya karena rasa ingin tahu, dan mereka berfungsi di lapisan terluar gerakan, dan mempunyai hubungan “tangensial” dengannya. Bagi yang lain, ini adalah bentuk waktu luang, bagi yang lain itu adalah pencarian gaya hidup alternatif. Yang terakhir ini ditunjukkan dengan baik oleh M.V. Rozin, menggambarkan kaum hippie Moskow modern.

Hippies adalah orang-orang dengan filosofi dan aturan perilakunya sendiri. Mereka bersatu ke dalam Sistem. Ini adalah semacam klub yang dapat diikuti oleh siapa saja. Untuk melakukan ini, Anda perlu berpartisipasi secara sistematis dalam acara Sistem (“hang out”) dan mengenal anggota lainnya.

Gerakan hippie muncul di negara kita pada paruh kedua tahun 60an. Mula-mula dikaitkan dengan minat anak muda terhadap jeans dan pakaian “hippie” lainnya, dan kemudian dengan produk buku para ideolog gerakan ini. Mencapai puncaknya di akhir tahun 70an, gerakan hip kemudian mulai tergeser oleh punk, metalhead, dan breaker. Namun, pada paruh kedua tahun 80-an, gelombang baru minat kaum muda terhadap kaum hippies muncul.

Sistem Moskow kini memiliki sekitar 2 ribu peserta berusia 13 hingga 36 tahun. Terdiri dari anak sekolah, pelajar, pekerja, perwakilan intelektual ilmiah, teknis dan artistik. Banyak dari mereka sering berganti pekerjaan, mereka tertarik pada posisi penjaga, operator ruang ketel, dll, yang memberi mereka banyak waktu luang.

Sistem ini dibagi menjadi beberapa kelompok (“partai”). Ada dua lapisan di dalamnya: "pelopor" dan "orang tua", atau "mamut". Kelompok pertama mencakup remaja yang baru saja menjadi hippie dan rajin mengambil peran ini. “Oldovs” adalah anggota lama Sistem, yang secara serius mendalami masalah politik, agama, mistisisme, dan kreativitas seni.

Semua kaum hippie memakai rambut panjang tergerai (“rambut”), biasanya dibelah tengah. Seringkali perban tipis (“hairatnik”) menutupi dahi dan belakang kepala seorang hippie. Banyak pria juga menumbuhkan janggut. Ada tiga alasan utama mengapa orang-orang ini berambut panjang:

• 1) lebih alami, lebih dekat dengan alam;
• 2) Yesus Kristus berambut panjang dan berjanggut, kaum hippie meniru dia;
• 3) rambut panjang memungkinkan untuk menangkap radiasi pikiran kosmik dengan lebih baik, menjadi semacam “antena” individu.

Kaum hippies mengenakan jeans, sweter, T-shirt, dan mantel yang ketinggalan jaman. Pakaian sering kali robek dan lusuh, atau diberi tampilan seperti ini secara khusus; mereka membuat lubang buatan dan memberi tambalan terang pada jeans dan jaket. Pakaian sering kali ditandai dengan tulisan dalam bahasa Inggris.

Semua kaum hippies memakai perhiasan (“fennecs”): gelang di lengan mereka (terbuat dari manik-manik, kulit atau kayu), manik-manik di leher, salib pada tali kulit, gambar lambang zodiak, tengkorak, dll. Hippie modern memiliki "xivnik" yang tergantung di dadanya - tas persegi kecil yang terbuat dari denim. Ini berisi dokumen dan uang.

Dalam cuaca dingin, kaum hippies tinggal di kota, pergi ke “pesta”, dan di musim panas mereka menumpang dan mendirikan tenda kemah.

Kaum Hippies percaya bahwa seseorang harus bebas, pertama-tama, secara internal. Seseorang juga bebas dalam cinta. Sebelumnya, kebebasan cinta di kalangan hippies direduksi menjadi kemampuan untuk secara terbuka menjalin hubungan intim dengan orang yang dicintai. Sekarang kaum hippies berbicara tentang cinta, yang menyatukan orang. Kaum Hippies mengajarkan pasifisme: mereka menyerukan untuk tidak menanggapi kekerasan dengan kekerasan, dan menentang dinas militer. Kaum Hippie percaya pada realitas berbeda dan “lebih tinggi” yang ada berdampingan dengan realitas sehari-hari yang kita semua jalani. Anda dapat mengaksesnya melalui mengubah kondisi kesadaran Anda melalui meditasi atau seni. Oleh karena itu minat besar kaum hippies terhadap masalah agama dan aktivitas kreatif.

Ciri khas kaum hippies modern adalah keinginan akan kealamian. Hal ini tercermin dalam keinginan mereka untuk tidak mengubah apa yang terjadi dengan sendirinya (misalnya, tidak memotong rambut); tidak melakukan tindakan yang bertujuan dan aktif, tidak aktif; bersikap bersahaja dalam kehidupan sehari-hari, mampu menanggung kesulitan dan kesulitan.

Hippie adalah orang yang romantis, mereka menyukai segala sesuatu yang cerah, orisinal, dan kreatif. Mereka ingin menjadi individu yang bebas, tidak bergantung pada konvensi sosial. Itu sebabnya kaum hippies bertindak impulsif dalam hidup. Pada saat yang sama, mereka berjuang untuk hubungan baru dalam masyarakat yang dibangun atas dasar cinta terhadap orang lain. Namun, kealamian yang diungkapkan kaum hippies bersifat demonstratif dan parodik. Dia dikenal sebagai tantangan bagi masyarakat modern, yang dikritik oleh kaum hippies.

A.P. memberikan gambaran tentang perkumpulan pemuda informal lainnya di negara kita. Bagus. Jadi, kelompok yang umum di negara kita adalah punk, yang telah kami sebutkan dalam tinjauan sejarah gerakan informal. Penampilan mereka sengaja tidak sedap dipandang: jambul berbentuk ayam jago di kepala, diakhiri dengan jambul besar, rantai di wajah, menyebabkan beragam gaya dalam pakaian (jaket kulit pada tubuh telanjang, kain kanvas pada kemeja tipis dengan embel-embel , dll.). Bahasa gaul punk itu kasar dan perilakunya sering kali tidak senonoh. Banyak dari mereka yang menggunakan narkotika dan zat beracun. Punk berpindah dari kota ke kota, menjalin hubungan satu sama lain. Aktivitas mereka terutama terlihat di Moskow, St. Petersburg, dan ibu kota negara Baltik.

Kemunculan punk di kota biasanya dikaitkan dengan meningkatnya jumlah perkelahian, perampokan dan bentuk kekerasan lainnya yang bertujuan menghina individu.

Kelompok jurusan telah menjadi terkenal di antara kita: “pseudo-Amerika”, “pseudo-Inggris”, “pseudo-Prancis”, dll. Mereka mengenakan pakaian dan sepatu yang dibuat di masing-masing negara Barat. Penggunaan barang-barang wearable yang dibuat di negara lain dikutuk.

Para jurusan pernah berkumpul di dekat hotel dan toko Intourist untuk mengadakan pesta, di mana elemen toilet yang dibeli didemonstrasikan dan dievaluasi. Di kalangan jurusan, terbentuklah citra orang yang aktif, giat, kuat, menguasai 2-3 bahasa asing. Jurusan menentang narkoba, banyak dari mereka yang aktif terlibat dalam olahraga.

Ada lapisan remaja yang meniru jurusan tersebut. Mereka disebut "redneck". Keterlibatan dalam kegiatan jurusan menyebabkan sebagian besar remaja mengalami penurunan minat belajar di sekolah dan keengganan untuk menguasai profesi apapun. Sebaliknya, sebagian jurusan lainnya menganggap keberadaan mereka dalam kelompok bersifat sementara, sampai mereka mengumpulkan sumber daya material minimum tertentu.

Kelompok pemuda yang dipersatukan oleh hasrat terhadap suatu kegiatan tertentu telah tersebar luas. Di antara mereka, yang paling terkenal adalah breaker (penggemar breakdancing), pemain skateboard (mengendarai papan khusus - skateboard) dan rocker.

Seperti yang sudah diketahui pembaca, rocker selalu membawa sepeda motor. Mereka tidak hanya mengendarai mobil dengan sempurna, tetapi juga melakukan aksi akrobatik, misalnya mengendarai mobil selama beberapa waktu hanya di roda belakang mobil, dan juga melompat ke atas sepeda motor dari batu loncatan, “jigging”, dll. kelompok besar di sepanjang jalan malam dengan kecepatan tinggi (terkadang mencapai 140-160 km/jam), dengan knalpot dilepas. Banyak rocker yang tidak memiliki SIM. Ada kasus mereka mencuri sepeda motor orang lain dan mengisi bahan bakar mobil dari tangki bensin mobil pribadi. Dalam beberapa kasus, para rocker bersentuhan dengan unsur kriminal yang mempekerjakan mereka untuk mengawal mobil mereka dan melakukan hal-hal tidak pantas lainnya. Guru harus memanfaatkan minat para rocker terhadap teknologi dan olahraga motor untuk mengalihkan mereka ke kegiatan yang bermanfaat secara sosial.

Berbagai kelompok pemuda bermunculan - satelit, termasuk penggemar penyanyi tertentu dari suatu ansambel atau genre. Ada penganut tim sepak bola tertentu - “penggemar” (“penggemar”). Kelompok seperti ini biasanya tidak mempunyai “filosofi” sendiri.

Kelompok informal yang paling banyak jumlahnya adalah penggemar metal rock. Ini memiliki beberapa varietas yang dikenal: "heavy metal rock" ("heavy metal rock"), "black metal rock" ("black metal rock"), "speed metal rock" ("speed metal rock"). Musik ini bercirikan ritme yang kaku, suara yang kuat, dan kebebasan improvisasi yang besar dari para pemainnya.

Di kalangan metalhead, penggemar ansambel speed metal rentan terhadap kejahatan. Penampilan mereka sangat menantang dan agresif: dalam pakaian hitam, dengan paku tajam, sejumlah besar logam, salib terbalik ditempatkan di dada, di T-shirt tertulis kata “Setan” dengan cat dalam bahasa Inggris. Mereka menganut pemujaan Setan, sering kali menyebut diri mereka pemuja setan. Para pemuja setan mendukung kelompok-kelompok yang menyerukan kekerasan, kekejaman, dan mengajarkan rasisme dan chauvinisme. Mereka rentan terhadap perilaku hooligan, memprovokasi bentrokan permusuhan antara berbagai kelompok pemuda dan berpartisipasi di dalamnya. Beberapa metalhead bersimpati pada ekstremis sayap kanan, termasuk neo-fasis.

Metalhead bergabung dengan kelompok remaja yang tidak begitu tertarik pada musik rock, melainkan pada kostum informal yang modis atau keinginan untuk menutupi tindakan tidak pantas mereka dengan musik tersebut. Mereka disebut "pengisap". Memiliki pemahaman yang dangkal tentang masalah rock metal, pengisap bertindak sebagai penjaga "kemurnian" aturan metalhead, dan berperilaku sangat menantang dan agresif terhadap orang lain.

Tidak adil jika membicarakan perilaku ilegal semua metalhead. Secara khusus, di antara para remaja ini terdapat para ahli dan penikmat sejati metal rock, yang terutama mendengarkan dan mendiskusikan karya musik bergenre ini. Mereka cinta damai, tidak terbawa oleh perlengkapan, dan siap menghubungi organisasi resmi.

Saat ini, beberapa kelompok ekstremis sayap kanan semakin tersebar luas, namun mereka menarik perhatian nyata dari masyarakat yang khawatir. Pada dasarnya mereka memberitakan neo-fasisme. Biasanya terlihat seperti ini: celana ketat, jaket hitam, kemeja putih dengan dasi hitam sempit, sepatu bot atau sepatu bot terpal. Banyak orang membuat tato: swastika fasis dan simbol “cokelat” lainnya. Kelompok-kelompok tersebut memiliki sistem subordinasi yang sama dengan sistem fasis Hitler: “Haup-Sturmführers”, “Sturmbannführers”, “Obers”, dll. Kelompok Nazi mengajarkan pemujaan terhadap kepribadian yang kuat, rasisme, chauvinisme, dan ada minat terhadap sihir hitam. Banyak anggota kelompok ini secara sistematis melakukan pelatihan fisik. Ekstremis sayap kanan tidak menyembunyikan pandangan mereka dan siap terlibat aktif dalam diskusi mengenai pandangan tersebut. Kelompok informal lainnya, kecuali punk dan black metalhead, tidak bersimpati kepada mereka dan sering kali mengutuk pandangan mereka. Harus dikatakan bahwa remaja di kelompok Nazi terutama tertarik pada atribut dan ritual organisasi mereka. Masalahnya menjadi sangat rumit ketika seorang dewasa dengan pandangan yang sangat reaksioner menjadi ketua kelompok. Kemudian kelompok seperti itu menjadi berbahaya secara sosial.

Kelompok pemuda bertipe ekstremis sayap kiri dikenal. Anggota kelompok ini memotong pendek rambut mereka, menyisir rambut mereka ke belakang, biasanya mencukur seluruh wajah mereka, dan mengenakan lencana di dada mereka dengan gambar tokoh partai dan pemerintah Soviet yang terkemuka. Anggota kelompok ini sangat memusuhi penganut budaya dan ideologi Barat, mengobarkan perang nyata melawan mereka: mereka mencemooh seniman Barat yang datang kepada kita, mengambil barang impor dari jurusan, memotong rambut panjang kaum hippie, dll. Seringkali seperti itu tindakan tersebut disertai dengan pemukulan terhadap informal - “ orang barat."

anak sekolah kelompok informal remaja

Perkumpulan-perkumpulan yang akan dibahas di bawah ini muncul dan hidup menurut hukum yang berbeda dengan perkumpulan yang dialami oleh seorang pemuda, mau tidak mau, sebagai anggota kelompok mahasiswa, kelompok kerja, dan lain-lain.

Lebih sering, masalah perkumpulan pemuda informal dipertimbangkan berdasarkan kelompok remaja dan pemuda, yang fungsi pentingnya adalah untuk memenuhi kebutuhan afiliasi, bantuan khusus dalam penentuan nasib sendiri, dalam memperoleh identitas, khususnya melalui bergabung dengan kelompok tertentu. “Kami” bertentangan dengan “Mereka”, dll. Diketahui bahwa sebagian besar remaja mempunyai kebutuhan mendesak untuk menjadi anggota berbagai jenis kelompok, terutama kelompok informal. Apakah ada kebutuhan seperti itu di kalangan orang tua – di kalangan anak muda? Apa sifatnya? Kita tidak dapat mengatakan bahwa masalah ini telah dipelajari dengan baik. Pada saat yang sama, hal ini mengkhawatirkan banyak orang, dan minat ini tidak hanya bersifat akademis. Namun sebelum langsung membahas masalah perkumpulan pemuda, mari kita bahas topik yang erat kaitannya dengan budaya anak muda (subkultur).

Pada musim panas tahun 1968, ribuan anak muda turun ke jalan-jalan Paris, berperilaku kasar dan sangat menakuti tidak hanya penduduk ibu kota Prancis lainnya, tetapi juga seluruh Eropa, seluruh dunia Barat, terutama sejak gelombang pemuda serupa muncul. tindakan melanda banyak kota di berbagai negara. Inti dari slogan, pernyataan, deklarasi yang dilontarkan para demonstran diringkas menjadi pernyataan bahwa ada orang-orang istimewa – anak muda yang tidak puas dengan perintah yang diciptakan dan diberitakan oleh orang dewasa, yang ingin hidup berbeda dan berniat untuk melakukannya. membangun kembali dunia dengan cara mereka sendiri. Kaum muda telah mendeklarasikan diri mereka sebagai perwakilan dari budaya tertentu, atau subkultur - pemuda. Subkultur anak muda menyampaikan kepada dunia ide-idenya tentang apa yang penting dan apa yang tidak penting dalam hidup, aturan baru dalam berperilaku dan komunikasi masyarakat, selera musik baru, mode baru, cita-cita baru, gaya hidup baru secara umum. Dapat dikatakan bahwa generasi muda telah mendeklarasikan haknya atas dominasi budaya.

Konsep “budaya pemuda” diciptakan untuk menggambarkan suatu jenis ruang sosial khusus yang dihuni oleh masyarakat yang berada dalam posisi relatif tidak berdaya dan bergantung. Ketergantungan kaum muda diwujudkan dalam kenyataan bahwa mereka dianggap oleh orang dewasa yang “matang secara sosial” bukan sebagai kelompok yang berharga, tetapi hanya sebagai sumber daya alam masyarakat masa depan, yang harus disosialisasikan, dididik, dan dimanfaatkan.

Deskripsi pemuda sebagai kelompok usia sosial yang terpisah dimulai dengan karya-karya S. Hall, K. Mannheim dan T. Parsons, yang di dalamnya menjadi landasan dari apa yang disebut konstruksi biopolitik. Asal usul dan tahapan perkembangan konstruksi biopolitik pemuda dianalisis dalam bukunya karya E. L. Omelchenko. Intinya adalah bahwa karakteristik remaja (dalam hal ini dipahami secara luas, dengan masuknya remaja pada usia ini) ditentukan oleh benturan kekuatan alam (“kebangkitan hormonal”) dengan hambatan budaya yang “tidak dapat digerakkan”, yaitu institusi sosial, yang menentukan perlunya sosialisasi. Kedua keadaan ini – kebangkitan seksualitas (prasyarat biologis) dan kebutuhan akan sosialisasi generasi (prasyarat politik) – menetapkan formula bagi konstruksi biopolitik.

Ide-ide ini menjadi sangat populer di Barat setelah Perang Dunia II. Budaya remaja dibayangkan sebagai ruang sosial yang mandiri di mana masyarakat dapat menemukan keaslian dan identitas, sedangkan di keluarga atau sekolah mereka dirampas hak-haknya dan sepenuhnya dikendalikan oleh orang dewasa. Jika dalam masyarakat pra-industri keluarga sepenuhnya menjalankan semua fungsi reproduksi sosial yang diperlukan (biologis, ekonomi, budaya), maka dalam masyarakat industri modern keluarga kehilangan fungsi-fungsi tradisional tersebut, terutama di bidang kebudayaan - pendidikan dan pelatihan profesional masyarakat. pemuda. Kaum muda dalam kondisi seperti itu mulai menempati posisi paling rentan, berada di antara dua dunia nilai: model sosialisasi keluarga yang patriarki, di satu sisi, dan peran orang dewasa, yang ditentukan oleh rasionalitas pasar dan struktur birokrasi yang impersonal, di sisi lain. Masa muda, menurut T. Parsons, adalah periode “tidak bertanggung jawab terstruktur”, sebuah moratorium yang disisipkan antara masa kanak-kanak dan masa dewasa. Posisi spatio-temporal remaja dalam siklus hidup mengarah pada pembentukan kelompok teman sebaya dan budaya remaja, yang pada gilirannya berkontribusi pada pengembangan model kemandirian dan keamanan emosional, perubahan karakteristik peran primer (anak-anak) sosialisasi melalui asimilasi norma dan nilai yang diterima di perusahaan teman sebaya, teknisi, pola perilaku, dll.

Ide serupa telah dan dianut oleh banyak ilmuwan, baik asing maupun dalam negeri. Namun, studi empiris yang dilakukan di negara kita untuk waktu yang lama tidak mengidentifikasi subkultur remaja atau remaja tertentu. Contoh yang mencolok adalah studi perbandingan norma-norma moral dan perilaku yang diatur oleh mereka di kalangan remaja di Uni Soviet dan Amerika Serikat, yang dilakukan pada awal tahun 1970-an. Psikolog Amerika W. Bronfenbrenner dan staf laboratorium L.I.Bozhovich dan dijelaskan dalam bukunya yang diterbitkan baik di AS maupun di sini. Remaja kita pada tahun-tahun itu terus-menerus dipandu oleh norma-norma orang dewasa, sementara remaja Amerika mendasarkan perilaku mereka terutama pada norma-norma moral, aturan, dan nilai-nilai yang dikembangkan dalam komunitas remaja mereka.

Namun lambat laun, dengan melemahnya tatanan patriarki, menurunnya fungsi sosialisasi keluarga, dan tumbuhnya pluralisme di berbagai bidang kehidupan masyarakat, budaya remaja dan berbagai kelompok remaja dan pemuda mulai bermunculan di negara kita. Dan jika sebelumnya, pada tahun 1950-an, satu-satunya orang informal adalah “hipster” (versi kami tentang mereka yang oleh Barat disebut “Teddy Boys”), yang tanpa ampun dikritik oleh media, Komsomol dan organisasi partai, pimpinan universitas (up dengan pengecualian), kemudian secara bertahap punk, skinhead, gothic, dll muncul di antara kita. kelompok pemuda yang mengkontraskan budaya mereka dengan budaya mayoritas (seperti yang sekarang mereka katakan, arus utama).

Dalam sejarah modern Rusia, mis. Selama dua atau tiga dekade terakhir, situasi asosiasi pemuda telah berubah setidaknya tiga kali.

Lonjakan pesat dalam gerakan pemuda informal muncul pada tahun 80an. abad terakhir, di era perestroika Gorbachev. Kemudian komunitas anak muda terbagi menjadi anggota Komsomol di satu sisi dan informal di sisi lain.

Istilah “informal” diperkenalkan pada periode ini oleh para birokrat Komsomol untuk merujuk pada kelompok pemuda yang mengorganisasi dirinya sendiri dan menentang struktur formal – pelopornya, Komsomol. Belakangan, istilah ini mulai merujuk tidak hanya pada kaum muda, tetapi secara umum semua jenis gerakan dan organisasi yang muncul atas inisiatif “dari bawah”. Selanjutnya, isi konsep “informal” berubah lebih dari satu kali. Paradoksnya adalah istilah yang diperkenalkan “dari atas” itu diterima oleh generasi muda itu sendiri. Saat ini, kata ini paling sering merujuk pada berbagai kelompok pemuda, terutama formasi subkultur.

Tahap berikutnya adalah tahun 1990an. Pergerakan informal mulai menurun selama periode ini. Komsomol runtuh, jadi tidak ada yang bisa melawan. Kelompok pemuda justru menghilang ke dalam lingkungan gangster atau semi-gangster dan mulai aktif menaklukkan ruang klub dan disko di kota-kota Rusia.

Abad baru membawa perubahan baru. Menurut para peneliti tren modern dalam gerakan informal, saat ini perkumpulan pemuda yang mewakilinya dicirikan oleh sifat kompleks dari hubungan antara berbagai komponen gaya. Untuk informal heterogen modern, serta pendahulunya, penting untuk menunjukkan kekuatan yang mereka lawan - ini hampir merupakan kondisi wajib untuk pembentukan identitas kelompok yang sesuai. Saat ini, tempat mantan anggota Komsomol telah diambil alih oleh apa yang disebut Gopnik. Konfrontasi antara kaum informal (mereka sendiri, tingkat lanjut) dan gopnik (orang asing, normal) merupakan ketegangan gaya utama di bidang ini saat ini.

E. L. Omelchenko mencatat bahwa budaya anak muda, sebagaimana dipahami pada pertengahan abad ke-20, meninggalkan panggung. Dia setuju dengan peneliti Amerika J. Seabrook bahwa saat ini sifat perkumpulan pemuda hanya dapat dipahami dengan mempertimbangkan konteks sosiokultural yang baru. Namun hal itu berubah secara nyata pada akhir abad ke-20.

Saat ini yang menjadi faktor penentu adalah apa yang disebut oleh J. Seabrook "budaya supermarket" Aktor sentral dalam budaya ini terus-menerus dikonstruksi melalui jaringan komersial konsumsi remaja. Arus utama menjadi inti, pusat budaya supermarket, dan individualitas menempati posisi periferal. Kekuatan budaya berpindah dari selera individu ke otoritas pasar, dan tokoh kunci dari pasar ini adalah seorang remaja, umumnya seorang pemuda yang tahu apa yang akan menjadi mode di masa depan.

E. L. Omelchenko menyebut pembentukan “budaya kamar” baru kaum muda sebagai tren utama beberapa tahun terakhir. Pada zaman dahulu kala, generasi muda turun ke jalan sehingga memunculkan anggapan bahwa pemuda adalah kelompok sosial yang istimewa dan masalah sosial yang istimewa. Saat ini, anak muda menjadi merek yang dimanfaatkan oleh segmen pasar konsumen yang semakin baru. Hipotesis berikut diajukan: pemuda modern disosialisasikan tidak hanya melalui berbagai jenis kelompok sebaya, tetapi dalam kerangka citra global. Dalam situasi ini, globalisasi memunculkan jenis diferensiasi sosial baru - kesenjangan antara mereka yang sangat mengenal inovasi teknologi dan mereka yang tidak memiliki akses penuh terhadap inovasi tersebut.

Ketika baik perkumpulan pemuda, perusahaan sahabat, maupun lembaga sosial khususnya tidak mengizinkan seseorang menemukan jati dirinya, hal terpenting bagi anak muda modern adalah hadirnya ruang pribadi yang terlindungi. Ternyata ini adalah ruangan Anda sendiri, hampir selalu dengan komputer Anda sendiri.

Jadi, budaya anak muda akhir-akhir ini semakin menjadi bagian dari budaya konsumen secara umum. Bahkan ketika kaum muda mulai menciptakan sesuatu untuk diri mereka sendiri, cepat atau lambat mereka akan diambil alih oleh industri pemuda massal. Terjadi degenerasi budaya anak muda ke dalam bentuk komersialnya. Para sarjana Barat semakin sering menyebut hal ini sebagai bentuk “kepunahan kolektif” atau bahkan “matinya budaya generasi muda”. Subkultur pemuda klasik yang berkembang pada paruh kedua abad ke-20 digantikan oleh apa yang disebut budaya rave, yang didasarkan pada sikap hedonistik terbuka terhadap kehidupan yang ditujukan untuk kesenangan sesaat, yang berkontribusi pada pembubaran kaum muda dalam massa yang dominan. budaya.

Belanja (shopping) bagi sebagian besar generasi muda menjadi salah satu bentuk aktivitas budaya, menutupi minimnya kolektivisme. Pencarian identitas dalam hal ini tidak dilakukan melalui eksperimen bermain peran dalam kelompok teman sebaya yang berbeda, seperti yang terjadi beberapa waktu lalu, tetapi melalui pencarian gaya sendiri dalam pemilihan barang yang dianggap sepenuhnya bebas. Benar, kebebasan ini tidak tersedia untuk semua orang dan tidak setara, sehingga bagi banyak orang kebebasan ini berubah menjadi sumber emosi negatif, menjadi perang untuk mempertahankan gaya mereka dan tidak menjadi orang luar. Sebagaimana dicatat oleh E. L. Omelchenko, perjuangan konsumen ini sangat akut dan penting bagi kaum muda Rusia, yang sebagian besar tumbuh di keluarga miskin atau tidak terlalu kaya. Omelchenko E.Sejarah pertemuanOmelchenko E. Matinya budaya anak muda dan lahirnya gaya “anak muda”.

Sekolah Tinggi Kebudayaan Daerah

I. Pendahuluan

II. Bagian utama

1. Konsep informal. “Informal, siapa mereka?”

a) Budaya eksternal

b) Simbolisme

c) Ciri-ciri utama informal

2. Sejarah gerakan informal. Penyebab

3. Klasifikasi informal

a) Asosiatif

b) Antisosial

c) Prososial

d) Orientasi artistik informal

AKU AKU AKU. Kesimpulan

I. Pendahuluan.

Mengapa saya mengambil topik ini?

Saya mengambil topik ini karena topik ini cukup dekat dengan saya. Lagipula, kaum informal kebanyakan adalah kaum muda. Dan saya sendiri termasuk dalam kategori ini. Saya akan mencoba menguraikan esensi dari informal, konsep mereka, tujuan yang mereka kejar, aspirasi mereka, ideologi mereka, dll.

Tapi kalau boleh begini, tipe informalnya banyak sekali (punk, metalhead, hippie, system people, dll), tipe ini biasanya anak muda.

Selain itu, saya yakin topik “informal” ini sangat relevan saat ini, selalu relevan. Perkumpulan informal pada hakikatnya adalah suatu sistem yang utuh; mereka merupakan kesatuan sosial yang sangat unik. Ia tidak bisa disebut kelompok, melainkan lingkungan sosial, lingkaran sosial, konglomerasi kelompok atau bahkan hierarkinya. Dimana terdapat pembagian yang jelas menjadi “kita” dan “orang asing”. Sederhananya, ini adalah keadaan dalam negara yang memerlukan pengkajian yang sangat mendalam.

Tujuan dan sasaran:

Saya tidak menetapkan sendiri tugas untuk menganalisis secara rinci kegiatan masing-masing asosiasi - analisis semacam itu harus menjadi subjek penelitian khusus.

Karya ini dapat dibandingkan dengan foto kapal pesiar di laut yang diambil dari pantai: Anda dapat melihat garis besarnya, jumlah totalnya, posisinya dalam kaitannya satu sama lain, menentukan kemungkinan arah pergerakan dalam waktu dekat - dan tidak lebih. Mempertimbangkan asosiasi informal, saya akan mencoba menentukan peran dan tempat formasi publik amatir dalam kehidupan negara saat ini dan prospek langsung perkembangannya, dengan mempertimbangkan kemungkinan pilihan alternatif. Saat ini, meskipun ada aktivitas aktif dari asosiasi informal, tidak banyak yang diketahui tentang mereka. Beberapa publikasi di media massa tidak memungkinkan kita mendapatkan gambaran yang lengkap, dan terkadang memberikan gambaran yang menyimpang tentang formasi tertentu, karena, pada umumnya, mereka hanya menganggap hanya sebuah ode untuk beberapa aspek kegiatan mereka.

Sehubungan dengan asosiasi informal, defisit yang paling akut telah terjadi – kurangnya informasi. Salah satu tujuan saya adalah menghilangkan sebagian kekurangan ini.

II. BAGIAN UTAMA.

1). Konsep "INFORMAL". "INFORMAL" - siapa mereka?

Konsep "informal", "informal" - siapa mereka? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini bersifat ambigu, seperti halnya asosiasi informal itu sendiri yang bersifat ambigu dan heterogen. Selain itu, kehidupan politik yang bergejolak memaksa formasi amatir untuk berubah, dan perubahan ini sering kali tidak hanya menyangkut bentuk dan metode kegiatan mereka, tetapi juga tujuan yang dicanangkan. FORMAL biasa disebut kelompok sosial yang berstatus hukum, merupakan bagian dari lembaga sosial, suatu organisasi yang kedudukan masing-masing anggotanya diatur secara ketat oleh peraturan dan undang-undang resmi. Namun organisasi dan asosiasi informal tidak memiliki hal tersebut.

ASOSIASI INFORMAL- ini adalah fenomena besar-besaran. Untuk kepentingan apa masyarakat dan anak-anak, remaja dan remaja, dewasa bahkan orang tua beruban tidak bersatu? Jumlah asosiasi tersebut diukur dalam puluhan ribu, dan jumlah pesertanya - dalam jutaan. Tergantung pada kepentingan orang yang menjadi dasar perkumpulan, berbagai jenis perkumpulan muncul. Baru-baru ini, di kota-kota besar di negara ini, dalam mencari peluang untuk memenuhi kebutuhan mereka, dan tidak selalu menemukannya dalam kerangka organisasi yang ada, kaum muda mulai bersatu dalam apa yang disebut kelompok “informal”, yang lebih tepat disebut “ asosiasi pemuda amatir amatir.” Sikap terhadap mereka tidak jelas. Tergantung pada fokusnya, mereka dapat menjadi pelengkap kelompok terorganisir atau antipodenya. Anggota asosiasi amatir berjuang untuk melestarikan lingkungan dari polusi dan perusakan, menyelamatkan monumen budaya, membantu memulihkannya secara gratis, merawat orang cacat dan lanjut usia, dan memerangi korupsi dengan cara mereka sendiri. Kelompok pemuda yang muncul secara spontan kadang-kadang disebut informal,

“Amatir”, menurut tradisi, adalah orang-orang yang mengabdikan diri pada kreativitas dalam bentuk non-profesional, baik itu pertunjukan atau seni rupa, pengumpulan, penemuan, atau kegiatan sosial. Oleh karena itu, istilah “organisasi amatir” dalam kaitannya dengan perkumpulan semacam itu nampaknya lebih optimal dan dapat diterapkan pada semua jenis dan bidang kegiatan pemuda. Berbicara tentang perkumpulan amatir dan hubungan timbal baliknya dengan lembaga negara dan publik, perlu diperhatikan tiga situasi dalam hal signifikansinya:

1. Kerja Sama.

2. Oposisi dan kritik.

3. Oposisi dan perjuangan.

Ketiga fungsi ini saling berhubungan secara organik dan tidak dapat dibatalkan secara artifisial.

Oleh karena itu, menurut saya kita sudah sedikit membahas pertanyaan: "Siapakah "INFORMAL" itu? Meskipun penjelasan singkat tentang konsep ini, menurut saya esensinya kurang lebih jelas. Kita dapat mengatakan

dengan definisi yang lebih singkat lagi, yang akan saya coba rumuskan sendiri: “INFORMAL” adalah sekelompok orang yang muncul atas inisiatif seseorang atau secara spontan untuk mencapai suatu tujuan oleh orang-orang yang mempunyai kepentingan dan kebutuhan yang sama.

Mungkin definisi saya tidak sepenuhnya lengkap dan akurat. Saya hanya mencoba menjelaskan secara singkat.

A). BUDAYA EKSTERNAL.

Budaya eksternal telah ada dan ada di masyarakat yang berbeda. Umat ​​​​Kristen mula-mula adalah kaum eksternalis di Kekaisaran Romawi. Di Eropa abad pertengahan terdapat banyak ajaran sesat. Ada perpecahan di Rusia.

Budaya eksternal mengakumulasi norma dan simbolisme tertentu. Jika budaya utama adalah norma-norma dan simbol-simbol yang menjadi prinsip dasar keteraturan suatu masyarakat tertentu, maka segala sesuatu yang berada di luar mitos utama - gambaran diri masyarakat - mengalir ke dalam mitos eksternal.

Ada keseimbangan antara dua subsistem masyarakat: budaya tandingan tidak terpikirkan dan tidak akan ada tanpa masyarakat resmi. Mereka saling melengkapi dan terhubung. Itu satu kesatuan. Untuk budaya yang terpuruk seperti ini, kita dapat mengusulkan istilah “eksternal” (dari bahasa Latin “externus” - alien). Komunitas seperti “Sistem” sebenarnya terasing dari masyarakat, meskipun tidak dapat dipisahkan dari masyarakat. Lingkup budaya eksternal sebenarnya mencakup banyak hal berbeda

subkultur: misalnya kriminal, bohemian, mafia narkoba, dll. Mereka bersifat eksternal sejauh nilai-nilai internal mereka bertentangan dengan apa yang disebut nilai-nilai yang “diterima secara umum”. Kesamaannya adalah bahwa semuanya merupakan sistem komunikasi lokal yang terletak di luar kerangka jaringan utama (jaringan yang mendefinisikan struktur negara).

Jika kita membayangkan masyarakat secara keseluruhan sebagai suatu hierarki kedudukan (status) yang saling berhubungan, maka “Sistem” tersebut akan berada di antara kedudukan-kedudukan tersebut, yaitu di luar masyarakat. Bukan suatu kebetulan bahwa menurut opini publik dan tradisi ilmiah, hal itu termasuk dalam lingkup bawah tanah (dari bahasa Inggris "undeground" - bawah tanah), kontra-budaya, atau dalam leksikon domestik kata "informal" juga populer. Semua definisi ini menunjukkan eksternalitas, yang ditandai dengan awalan “counter-”, “under-”, “not-”. Jelas bahwa kita sedang membicarakan sesuatu yang berlawanan (“counter-”), tidak terlihat dan rahasia (under-), tidak berbentuk. Lokalisasi di luar struktur masyarakat ini sepenuhnya konsisten dengan pandangan dunia “Sistemik” itu sendiri.

Penting untuk memberikan gambaran tentang “Sistem”, setidaknya yang paling umum, sehingga orang dapat membayangkan apa yang sedang kita bicarakan. Namun hal ini ternyata sulit. Ciri-ciri komunitas yang biasa tampaknya tidak ada di sini. “Sistem” itu sendiri dengan tegas menolak upaya untuk mereduksinya menjadi skema sosial apa pun. Contoh khas dari penentuan nasib sendiri adalah kutipan dari artikel oleh A. Madison, seorang hippie yang sangat tua (tua) dari Talin:

“Gerakan ini, dan akan jauh lebih tepat untuk menyebutnya sebagai pergeseran, tidak menampilkan pemimpin besar yang mengenakan karisma antipeluru, tidak melahirkan organisasi yang mendeklarasikan perang suci terhadap semua orang dan, tentu saja, terutama terhadap setiap orang. lainnya untuk hak untuk mengawasi peninggalan ortodoksi yang tidak dapat binasa, dan akhirnya tidak gagal "Di bawah ortodoksi yang tidak ada ini, tidak ada filsafat, ideologi, atau agama hippie khusus. Alih-alih ideologi, sejak awal, cita-cita yang terbentuk cukup sederhananya - perdamaian dan cinta - didasarkan."

Memang benar, “Sistem” tidak dapat didefinisikan sebagai sebuah organisasi atau partai, atau sebagai sebuah komunitas atau gerakan politik (ideologis, keagamaan). Bagaimana cara menentukannya?

KELUAR DARI MASYARAKAT.

Ada cara untuk mendefinisikan suatu komunitas melalui tempatnya dalam struktur sosial. Adapun “Sistem”, perwakilan tipikalnya terletak di celah antara posisi struktur sosial. Katakanlah seorang “orang tua” dari Pskov mengatakan ini tentang dirinya:

“Mengenai pekerjaan: Saya bekerja di banyak perusahaan, tetapi saya mengerti bahwa ini bukan untuk saya... Ada satu pekerjaan yang ingin saya lakukan, itu pekerjaan saya.

Ini adalah arkeologi. Saya bahkan bisa bekerja di sana secara gratis.” (LenTV, program “Vzglyad”, 25 Februari 1987)

Merupakan ciri khas bahwa, di satu sisi, ia adalah seorang pekerja pabrik (ini adalah tempat yang diberikan masyarakat kepadanya), namun ia tidak mengidentifikasi dirinya dengan status ini: “Ini bukan milik saya.” Di sisi lain, ia menganggap arkeologi adalah urusannya, namun penentuan nasib sendiri seperti itu tidak disetujui oleh masyarakat. Oleh karena itu, “masyarakat” ini berada dalam posisi yang tidak pasti sehubungan dengan standar ketenagakerjaan, karena norma berkaitan dengan status. Secara umum, contoh tipikal kepribadian liminal, “tergantung” di antara posisi.

Dalam “Sistem”, tidak peduli siapa yang Anda dekati, perantara yang sama menganggap dirinya seorang seniman, dikenal di antara teman-temannya sebagai seorang seniman, tetapi bekerja di ruang ketel sebagai petugas pemadam kebakaran; penyair (petugas kebersihan), filsuf (gelandangan yang tidak mempunyai tempat tinggal tetap), mereka adalah mayoritas di sini. Status di mata sendiri tidak sama dengan status di mata masyarakat. Norma dan nilai yang diterima berbeda dengan yang ditentukan oleh masyarakat. Sistem yang mempersatukan orang-orang tersebut ternyata adalah sebuah komunitas yang terletak di celah-celah struktur sosial, di luarnya. Mari kita kutip sekali lagi Madison yang telah disebutkan, karena dia sendiri telah mengambil peran sebagai ahli sejarah dan ahli teori hippie: “Hippisme, katanya, tidak ada hubungannya dengan konstitusi, kepemilikannya yang tidak dapat diatur dimulai dari tempat yang tidak ada jejaknya. batas-batas negara. Harta benda ini ada di mana-mana. , tempat api kemandirian kreatif berkobar."

Tanpa kecuali, semua “orang” bersikeras bahwa mereka tidak menjadi bagian darinya

masyarakat, atau sebaliknya - kemerdekaan. Ini adalah fitur penting dari kesadaran diri “Sistemik”. V. Turner, berbicara tentang komunitas hippie Barat, mengklasifikasikan mereka sebagai “komunitas liminal”, yaitu, muncul dan ada di wilayah perantara struktur sosial (dari bahasa Latin “limen” - ambang batas). Di sini, berkumpullah individu-individu “liminal”, orang-orang dengan status yang tidak pasti, mereka yang sedang dalam proses transisi, atau mereka yang tersingkir dari masyarakat.

Di mana dan mengapa orang-orang yang “putus sekolah” muncul? Ada dua arah di sini. Pertama: dalam keadaan terjatuh, tidak pasti, “tersuspensi” ini, seseorang mendapati dirinya berada dalam masa peralihan dari kedudukan satu ke kedudukan struktur sosial lainnya. Kemudian, sebagai suatu peraturan, ia menemukan tempat permanennya, memperoleh status permanen, memasuki masyarakat dan meninggalkan lingkungan budaya tandingan. Penalaran tersebut menjadi dasar konsep W. Turner, T. Parsons, L. Foyer.

Menurut Parson, misalnya, alasan protes generasi muda dan penentangan mereka terhadap dunia orang dewasa adalah “ketidaksabaran” untuk menggantikan posisi ayah mereka dalam struktur sosial, dan mereka masih tetap mendudukinya selama beberapa waktu. Namun masalah ini berakhir dengan tersingkirnya generasi baru ke dalam struktur yang sama dan, akibatnya, reproduksinya.Arah kedua menjelaskan munculnya orang-orang yang terpuruk melalui pergeseran dalam masyarakat itu sendiri. Menurut M. Mead, tampilannya seperti ini: "Pemuda datang, tumbuh dewasa, tidak lagi ke dunia yang mereka persiapkan dalam proses sosialisasi. Pengalaman orang yang lebih tua tidak cocok. Orang muda dipersiapkan untuk menduduki posisi tertentu dalam struktur sosial, tetapi strukturnya sudah berbeda, kedudukan-kedudukan itu tidak dimilikinya”.

Generasi baru sedang melangkah ke dalam kehampaan. Mereka tidak muncul dari struktur sosial yang ada (seperti dalam Parson atau Turner), namun struktur itu sendiri terlepas dari bawah kaki mereka. Di sinilah pertumbuhan pesat komunitas pemuda dimulai, menyingkirkan dunia orang dewasa dan pengalaman mereka yang tidak diperlukan. Dan akibat dari berada di tengah budaya tandingan di sini berbeda: tidak berintegrasi ke dalam struktur lama, namun membangun struktur baru. Di bidang nilai, terjadi perubahan paradigma budaya: nilai-nilai tandingan budaya “muncul” dan menjadi landasan penyelenggaraan masyarakat “besar”. Dan nilai-nilai lama tenggelam ke dalam dunia bawah tanah budaya tandingan. Padahal, kedua arah ini tidak saling menolak, melainkan saling melengkapi. Kita hanya berbicara tentang periode-periode berbeda dalam kehidupan masyarakat, atau berbagai negara bagiannya. Dalam masa-masa stabil dan dalam masyarakat tradisional (dipelajari oleh Turner), orang-orang yang tersingkir memang adalah mereka

yang saat ini, namun sementara, dalam proses transisi. Pada akhirnya, mereka memasuki masyarakat, menetap di sana, dan memperoleh status.

Selama periode perubahan, lapisan-lapisan penting menjadi hilang pada tingkat tertentu. Terkadang hal itu mempengaruhi hampir semua orang. Tidak semua orang menjadi hippie, namun banyak pula yang melalui kondisi counterculture (memasuki zona counterculture).

Tidak ada “Sistem” yang dapat mencakup semuanya secara lengkap. Tak pelak lagi, ada sesuatu yang terjatuh darinya. Ini adalah sisa-sisa mitos sebelumnya, tunas mitos baru, informasi yang masuk dari orang asing dan tidak sesuai dengan mitos utama. Semua ini terjadi dalam lingkup budaya eksternal.

Ketidakpastian dan pengorganisasian diri: dengan demikian, “Sistem” adalah contoh komunitas di mana orang-orang yang keluar dari struktur sosial berkumpul. Orang-orang ini tidak mempunyai kedudukan yang pasti, kedudukan yang kuat – statusnya tidak pasti. Keadaan ketidakpastian memainkan peran khusus dalam proses pengorganisasian diri.

Lingkup ketidakpastian adalah kekosongan sosial di mana kita dapat mengamati proses munculnya struktur masyarakat, transformasi negara yang tidak berstruktur menjadi negara yang struktural, yaitu. organisasi mandiri.

Banyak orang, jika dibiarkan sendiri, berinteraksi dan membentuk struktur komunikatif serupa. L. Samoilov, seorang arkeolog profesional, karena takdirnya berakhir di kamp kerja paksa. Dia memperhatikan bahwa komunitas tidak resmi memiliki komunitasnya sendiri

hierarki dan simbolisme. Samoilov terkesan dengan kemiripan mereka dengan masyarakat primitif, terkadang hingga ke detail terkecil:

“Saya melihat,” tulisnya, dan mengenali dalam kehidupan kamp serangkaian fenomena eksotik yang sebelumnya telah saya pelajari secara profesional selama bertahun-tahun di bidang sastra, fenomena yang menjadi ciri masyarakat primitif!

Masyarakat primitif dicirikan oleh ritus inisiasi - inisiasi remaja ke dalam pangkat dewasa, ritus yang terdiri dari ujian yang kejam.

Bagi penjahat, ini adalah “pendaftaran”. Masyarakat primitif dicirikan oleh berbagai “tabu”. Kami menemukan kesesuaian mutlak dengan hal ini dalam norma-norma kamp yang mendefinisikan apa itu “zapadlo”... Namun kesamaan utamanya adalah struktural:

“Pada tahap dekomposisi,” tulis L. Samoilov, banyak masyarakat primitif memiliki struktur tiga kasta, seperti struktur kubu kita (“pencuri” - elit, lapisan menengah - “laki-laki” dan orang luar - “kasta rendahan”) , dan di atas mereka berdiri para pemimpin dengan pasukan tempur, mereka yang mengumpulkan upeti (seperti milik kita yang mengambil transfer)."

Struktur serupa dikenal di unit militer sebagai “perpeloncoan.” Hal yang sama juga terjadi di kalangan generasi muda kota-kota besar. Misalnya, ketika para pekerja logam muncul di Leningrad, mereka mengembangkan hierarki tiga lapis: elit yang terdefinisi dengan jelas dipimpin oleh seorang pemimpin yang dikenal secara umum yang dijuluki “Biksu”, sebagian besar pekerja logam dikelompokkan di sekitar elit, dan akhirnya - pengunjung acak yang mengembara ke dalam Leningrad. kafe tempat mereka berkumpul, mendengarkan musik "metal". Yang terakhir ini tidak dianggap sebagai metalhead sejati, tetap berstatus "gopnik", yaitu, tidak memahami apa pun, orang asing. Komunitas-komunitas “yang dikucilkan”-lah yang menunjukkan pola pengorganisasian mandiri dalam bentuk yang paling murni. Terdapat pengaruh eksternal yang minimal, sehingga komunitas yang terpinggirkan dibatasi oleh hambatan komunikasi. Dalam tim biasa, sulit untuk mengidentifikasi proses-proses yang terjadi secara spontan dalam komunitas itu sendiri, yaitu yang sebenarnya berkaitan dengan pengorganisasian diri.

b) BIDANG SIMBOLIK.

SIMBOL

A. m. Yunani pengurangan, daftar, kekuatan penuh simbol keadilan. Tinju adalah simbol otokrasi. Simbol segitiga St. Trinitas.

B. (dari bahasa Yunani simbolon - tanda, tanda identifikasi),

1) dalam sains (logika, matematika, dll) sama dengan tanda.

2) Dalam seni rupa, ciri-ciri suatu gambar seni ditinjau dari kebermaknaannya, ekspresi gagasan seni tertentu. Berbeda dengan alegori, makna suatu simbol tidak dapat dipisahkan dari struktur kiasannya dan dibedakan oleh ambiguitas isinya yang tidak ada habisnya.

V.Yunani. kata to sumbolon (sun - with, boloV - throw, throw; sumballein - melempar sesuatu secara bersama-sama kepada beberapa orang, misalnya kepada nelayan dengan jaring saat menangkap ikan) kemudian di kalangan orang Yunani diartikan sebagai tanda materi apa pun yang memiliki makna rahasia bersyarat untuk sekelompok orang tertentu, misalnya untuk penggemar Ceres, Cybele, Mithras. Tanda ini atau itu (sumbolon) juga berfungsi sebagai pembeda antara korporasi, bengkel, dan berbagai pihak – negara, masyarakat atau agama. Kata-kata." dalam percakapan sehari-hari menggantikan kata yang lebih kuno shma (tanda, spanduk, tujuan, tanda surgawi). Bahkan kemudian, di Yunani sumbolon disebut dengan sebutan di Barat. lagritio - nomor atau tiket untuk menerima roti secara gratis atau dengan harga lebih murah dari gudang pemerintah atau dari orang kaya yang dermawan, serta cincin.

Ada cara lain untuk mendefinisikan (atau mewakili) suatu komunitas selain melalui lokasinya dalam struktur sosial: melalui simbolisme. Hal inilah yang biasanya terjadi pada tingkat kesadaran biasa atau praktik jurnalistik. Saat mencoba mencari tahu siapa “hippies” (atau punk, dll.), pertama-tama kita akan menjelaskan tanda-tanda mereka.

A. Petrov, dalam artikel “Alien” di Surat Kabar Guru, menggambarkan sekelompok orang berbulu:

“Shaggy, dengan pakaian tambal sulam dan sangat lusuh, terkadang bertelanjang kaki, dengan tas kanvas dan ransel bersulam bunga dan ditutupi slogan anti perang, dengan gitar dan seruling, cowok dan cewek berjalan keliling alun-alun, duduk di bangku, di atas kaki singa perunggu menopang lentera, tepat di atas rumput. Mereka berbicara dengan penuh semangat, bernyanyi sendiri dan dalam paduan suara, makan camilan, merokok "...

Jika dicermati, ternyata “kesan langsung” tersebut justru sengaja mengisolasi simbolisme masyarakat partai dari realitas yang diamati. Hampir semua yang disebutkan A. Petrov berfungsi sebagai tanda pengenal “milik kita” di antara yang berbulu. Berikut simbolisme penampilan: gaya rambut shaggy, pakaian lusuh, tas buatan sendiri, dll. Kemudian simbol grafis: sulaman bunga (jejak Revolusi Bunga yang melahirkan kaum hippie pertama), slogan anti perang, seperti: “Cinta, jangan berkelahi”! - tanda nilai-nilai terpenting dari lingkungan ini - pasifisme, non-kekerasan.

Perilaku yang dijelaskan dalam paragraf di atas: jalan-jalan santai, pemutaran musik gratis, umumnya kemudahan yang berlebihan - tandanya sama. Ini semua bentuknya, bukan isi komunikasinya. Artinya, tanda-tanda menjadi bagian dari suatu komunitas adalah yang pertama kali menarik perhatian Anda. Dan merekalah yang digambarkan, ingin mewakili komunitas ini. Memang benar, kehadiran simbol-simbol khusus yang dianggap sebagai “milik sendiri” sudah merupakan tanda tanpa syarat adanya medan komunikatif, suatu formasi sosial tertentu.

A. Cohen, misalnya, secara umum mendefinisikan komunitas sebagai bidang simbolisme:

“Realitas komunitas dalam persepsi masyarakat,” tulisnya, “terletak pada kepemilikan mereka... pada bidang simbol yang sama.” Dan selanjutnya: "Persepsi dan pemahaman masyarakat terhadap komunitas mereka... bermuara pada orientasi dalam kaitannya dengan simbolismenya." Memiliki simbol sendiri menciptakan kemungkinan terbentuknya komunitas, karena menyediakan sarana komunikasi. Simbol adalah cangkang tempat informasi “sendiri” dikemas. Dalam bentuk ini dapat dibedakan dengan milik orang lain, sehingga timbul perbedaan kepadatan hubungan komunikasi di dalam lingkungan tempat simbol itu beroperasi dan di luarnya. Ini adalah penebalan kontak yang menjadi dasar pembentukan struktur sosial.

Seberapa adilkah hal ini bagi Sistem? Apakah pendidikan sosial dibentuk atas dasar simbolismenya? Seperti yang telah disebutkan, Sistem tidak dapat disebut pengelompokan dalam arti penuh: pengelompokan ulang terus-menerus terjadi di kedalamannya, beberapa asosiasi menghilang dan yang baru terbentuk. Orang berpindah dari kelompok ke kelompok. Ini lebih merupakan semacam media komunikasi. Namun demikian, Sistem dapat dianggap sebagai sebuah komunitas, karena terdapat tanda-tanda seperti bahasa yang sama (bahasa gaul dan simbol), jaringan komunikasi - koneksi pribadi, kenalan yang dangkal (orang-orang di pesta tersebut menjadi begitu akrab sehingga Anda secara tidak sadar mengenali “ milikmu").

Ada norma dan nilai yang sama, serta pola perilaku dan bentuk hubungan. Ada juga kesadaran diri yang sistemik, yang diekspresikan, khususnya, dalam nama diri. Ada beberapa di antaranya, perwakilannya jarang menyebut diri mereka “sistem” atau “spesialis sistem”, dan itupun dengan ironi. Paling sering - "orang" (dari bahasa Inggris "orang" - orang, orang). Terkadang hanya orang:

“Seseorang memberitahuku kemarin…” - Anda perlu memahami apa yang sebenarnya dikatakan Sistem.

Bahasa gaul dan simbolisme membentuk dasar lingkungan komunikasi internal Sistem, yang memisahkannya dari dunia luar. Pada saat yang sama, simbolisme sistem ini sangat eklektik; dalam stoknya orang dapat menemukan simbol-simbol yang berasal dari kelompok agama yang berbeda (misalnya, dari Hare Krishnas atau Baptis), gerakan pemuda dan rock (atribut punk rock atau heavy metal ), serta berbagai gerakan sosial politik: pasifisme, anarkisme, komunisme, dll.

Sistem ini memiliki kemampuan untuk menyerap simbol orang lain dan, melalui pengodean ulang, memasukkannya ke dalam stoknya. Penting untuk membedakan antara pembawa simbolisme yang sama, mereka yang termasuk dalam Sistem dan mereka yang bukan anggota Sistem. Misalnya, ada punk di Sistem yang bergaul dengan kaum hippie, dan ada kelompok punk di luarnya. Yang terakhir ini sama sekali tidak menganggap diri mereka sebagai anggota Sistem dan kadang-kadang bahkan datang untuk mengalahkan “rakyat.” Dengan cara yang sama, ada metalhead Sistemik dan non-sistemik, Budha, Beatlemaniak, dan sebagainya.

Jadi, kehadiran jaringan komunikasi bersama dengan bahasanya sendiri yang melayaninya, serta kesadaran diri, norma, dan nilai yang sama, memungkinkan kita berbicara tentang Sistem sebagai sebuah komunitas (tanpa mengetahui strukturnya).

Tradisi.

Namun yang sangat penting bagi kami adalah bahwa komunitas ini telah mengembangkan tradisinya sendiri, yang terutama didasarkan pada mekanisme transmisi lisan. Setiap dua atau tiga tahun, “generasi” berubah dalam Sistem; sekelompok generasi muda baru memasuki arena. Orang-orang berubah, tetapi tradisi Sistem tetap ada: norma-norma dasar yang sama tentang hubungan dan nilai-nilai, seperti “kebebasan”, “cinta” (dalam tanda kutip, karena konsep-konsep ini diberi makna khusus dan Sistemik); pendatang baru menguasai bahasa gaul dan menggunakan simbol Sistem, sehingga secara tampilan tidak jauh berbeda dengan pendahulunya. Bentuk-bentuk cerita rakyat direproduksi: ucapan, anekdot, lagu pendek, legenda, dan tradisi. Jadi, di sini kita mempunyai tradisi yang mampu mereproduksi diri sendiri. Tidak hanya sistem hubungan komunikasi pada tingkat sinkronis, tetapi juga saluran komunikasi diakronis. Para pengusung tradisi ini menentukan usianya kira-kira dua dekade: ulang tahun kedua puluh dirayakan secara khidmat pada tanggal 1 Juni 1987. Titik awal ini, tentu saja, bersifat mitologis (diyakini bahwa pada tanggal 1 Juni 1667, kaum hippie pertama mengambil alih jalan-jalan di Moskow di Lapangan Pushkin dan menyerukan penolakan terhadap kekerasan) :

“Mereka,” kata salah satu kaum hippie tua, keluar dan berkata: “Inilah kami, perwakilan dari gerakan ini, ini akan menjadi sistem nilai dan sistem masyarakat.” Kemudian muncullah kata “Sistem”. Bukan suatu kebetulan bahwa tanggal yang dipilih - Hari Anak: “Dulu,” lanjut Olodovy yang sama, “dikatakan: Hiduplah seperti anak-anak, dalam damai, ketenangan, jangan mengejar nilai-nilai ilusi... Hanya saja yang akan datang diberikan kepada umat manusia agar mereka dapat berhenti dan memikirkan ke mana kita akan pergi... "Hidup seperti anak-anak" adalah inti dari pandangan dunia yang sistemik, dan sebagian besar simbolismenya dikaitkan dengan gambaran masa kanak-kanak. dua, tiga, kadang-kadang empat tahun. Dengan munculnya masing-masing dari mereka, tradisi Sistemik diisi kembali dengan simbol-simbol baru. Setiap generasi datang sebagai gelombang baru: pada awalnya ada kaum hippies, mereka membentuk inti dari Sistem - sekarang pengikut mereka lebih sering disebut hairy atau “hairy” (dari bahasa Inggris hair-hair); punk datang, lalu metalhead, lalu luber (dan lain-lain, juga ditandai dengan simbolisme Uni Soviet yang akan keluar). Setiap gelombang membawa atributnya sendiri. Pada awalnya, biasanya bertentangan dengan sistem: punk pertama meneror yang berbulu, metalhead dan punk berbulu pertama. Kemudian kontak dimulai, secara bertahap diketahui bahwa Sistem telah menyerap simbolisme gelombang baru: ia memiliki punk, metalhead, dan lainnya sendiri. Dengan demikian, kita dapat mengamati proses persepsi tradisi dan inovasi, serta proses lain yang terkait dengan penerjemahan tradisi. Dalam tradisi “besar” (misalnya suku atau komunal), yang periode perubahan generasinya adalah 25-30 tahun, mengamati proses tersebut memerlukan waktu yang sebanding dengan kehidupan peneliti. Di Sistem, semuanya terjadi lebih cepat. Hal ini menjadikan Sistem sebagai model yang tepat untuk mengamati hukum masyarakat dan memperbarui tradisi, meskipun kita menyadari konvensi tertentu dari analoginya dengan objek penelitian etnografi yang biasa. Mereka sebanding dengan sejauh mana satu sistem komunikasi dapat dibandingkan dengan sistem komunikasi lainnya. Dengan satu atau lain cara, ada pola umum dalam metode transmisi informasi diakronis. Struktur komunikasi yang bertanggung jawab untuk melestarikan dan menyebarkan kode komunitas ditemukan; ada alasan untuk percaya bahwa mereka sebagian besar serupa di lingkungan yang berbeda.

c) Ciri-ciri utama informal.

1) Kelompok informal tidak mempunyai status resmi.

2) Struktur internal yang tidak jelas.

4) Koneksi internal yang lemah.

5) Sangat sulit untuk mengidentifikasi seorang pemimpin.

6) Mereka tidak mempunyai program kegiatan.

7) Mereka bertindak atas inisiatif sekelompok kecil dari luar.

8) Mereka mewakili alternatif terhadap struktur pemerintahan.

9) Sangat sulit untuk mengklasifikasikan secara tertib.

2. Sejarah gerakan informal.

Penyebab terjadinya.

Untuk periode 88 hingga 93-94, jumlah perkumpulan informal

meningkat dari 8% menjadi 38% yaitu tiga kali. Informal termasuk abad pertengahan

Vagantov, Skomorokhov, Bangsawan, Prajurit Pertama.

1) Gelombang informalitas setelah tahun-tahun revolusi Kontra budaya

kelompok pemuda.

2) Gelombang 60an. Periode Pencairan Khrushchev. Ini adalah gejala pertama

dekomposisi sistem komando administratif. (Artis, Penyair, Hipster).

3) Gelombang. 1986 Keberadaan kelompok informal telah diakui

secara resmi. Informal mulai diidentifikasi dengan berbagai solusi somatik

(pakaian, bahasa gaul, atribut ikon, tata krama, akhlak, dll) Dengan bantuan

kaum muda memisahkan diri dari komunitas orang dewasa. Mempertahankan hak Anda untuk

kehidupan batin.

Penyebab terjadinya.

1) Tantangan terhadap masyarakat, protes.

2) Tantangan pada keluarga, kesalahpahaman dalam keluarga.

3) Keengganan untuk menjadi seperti orang lain.

4) Keinginan untuk memantapkan dirinya di lingkungan baru.

5) Menarik perhatian pada diri sendiri.

6) Bidang penyelenggaraan waktu senggang bagi generasi muda di tanah air masih terbelakang.

7) Meniru struktur, tren, budaya Barat.

8) Keyakinan ideologis agama.

9) Penghargaan untuk mode.

10) Kurangnya tujuan hidup.

11) Pengaruh struktur kriminal, hooliganisme.

12) Hobi usia.

CERITA

Asosiasi informal (bertentangan dengan kepercayaan populer) bukanlah penemuan modern. Mereka memiliki sejarah yang kaya. Tentu saja, formasi amatir modern berbeda secara signifikan dari pendahulunya. Namun, untuk memahami sifat informal masa kini, mari kita beralih ke sejarah kemunculannya.

Sedikit sejarah. Berbagai perkumpulan orang-orang yang memiliki kesamaan pandangan tentang alam, seni, dan perilaku yang sama telah dikenal sejak zaman dahulu. Cukuplah untuk mengingat berbagai aliran filosofis zaman kuno, ordo ksatria, sekolah sastra dan seni Abad Pertengahan, klub zaman modern, dll. Masyarakat selalu mempunyai keinginan untuk bersatu. “Hanya dalam kolektif,” tulis K. Marx dan F. Engels, “seseorang menerima sarana yang memberinya kesempatan untuk mengembangkan kecenderungannya secara menyeluruh, dan, oleh karena itu, hanya dalam kolektif kebebasan pribadi dimungkinkan.”

Di Rusia pra-revolusioner, terdapat ratusan perkumpulan, klub, dan asosiasi berbeda yang dibentuk atas berbagai alasan berdasarkan partisipasi sukarela. Namun, sebagian besar dari mereka adalah karakter kasta yang tertutup. Pada saat yang sama, misalnya, kemunculan dan keberadaan berbagai kalangan buruh, yang dibentuk atas prakarsa para buruh itu sendiri, jelas menunjukkan keinginan mereka untuk memenuhi kebutuhan sosial dan budaya mereka. Sudah di tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet, organisasi-organisasi publik baru yang fundamental muncul, mengumpulkan jutaan pendukung sistem baru dan menetapkan tujuan untuk berpartisipasi aktif dalam pembangunan negara sosialis. Oleh karena itu, salah satu bentuk khusus pemberantasan buta huruf di masyarakat diciptakan atas prakarsa V.I. Masyarakat Lenin "Hancur Buta Huruf". (ODN), yang berdiri dari tahun 1923 hingga 1936. Di antara 93 anggota pertama perkumpulan tersebut adalah V.I. Lenin, N.K. Krupskaya, A.V. Lunacharsky dan tokoh-tokoh terkemuka lainnya di negara muda Soviet. Organisasi serupa ada di Ukraina, Georgia, dan republik serikat lainnya.

Pada tahun 1923, perkumpulan sukarela “Friend of Children” muncul, yang bekerja di bawah kepemimpinan komisi anak-anak di Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia, yang dipimpin oleh F.E. Dzerzhinsky. Kegiatan masyarakat, yang berlangsung di bawah slogan “Semuanya untuk membantu anak-anak!”, berhenti pada awal tahun 30-an, ketika tuna wisma dan tuna wisma sebagian besar telah berakhir. Pada tahun 1922, Organisasi Internasional untuk Bantuan kepada Pejuang Revolusi (IOPR) dibentuk - prototipe dana perdamaian Soviet, yang dibentuk pada tahun 1961.

Selain yang disebutkan, lusinan formasi publik lainnya beroperasi di negara ini: Persatuan Perhimpunan Palang Merah dan Bulan Sabit Merah Uni Soviet, OSVOD, masyarakat “Hancurkan Kejahatan”, Masyarakat Anti-Alkohol Seluruh Serikat, Semua -Union Society of Inventors dan lain-lain.

Pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet, banyak asosiasi kreatif mulai bermunculan. Pada tahun 1918, Persatuan Penulis Pekerja Seluruh Rusia, Persatuan Penulis Seluruh Rusia, dan Persatuan Penyair Seluruh Rusia dibentuk. Pada tahun 1919, sebuah asosiasi filsafat bebas dibentuk, di antara anggota pendirinya adalah A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold.

Proses ini berlanjut hingga tahun dua puluhan. Untuk periode 1920-1925. Lusinan kelompok sastra muncul di negara ini, menyatukan ratusan dan ribuan penyair dan penulis: “Oktober”, “Front Kiri Seni”, “Pass”, “Pengawal Muda” dan lainnya. Banyak kelompok futuristik telah muncul ("Seni Komune", "Kreativitas" Timur Jauh, "Ascanfoot" Ukraina).

Mengekspresikan sikapnya terhadap berbagai gerakan dan kelompok sastra, Komite Sentral RCP(b) pada tahun 1925 menekankan bahwa "partai harus bersuara mendukung persaingan bebas berbagai kelompok dan gerakan di bidang ini. Solusi lain apa pun untuk masalah ini adalah dieksekusi - keputusan semu birokrasi. Demikian pula, tidak dapat diterima oleh keputusan atau resolusi partai, bisnis penerbitan sastra dari kelompok atau organisasi sastra mana pun dilegalkan."

Pada periode pasca-revolusi, kondisi yang menguntungkan muncul untuk pembentukan sejumlah asosiasi seni baru. Yang terbesar adalah Asosiasi Seniman Revolusioner Rusia, yang beranggotakan seniman realis. Selain itu, pada saat yang sama, Perkumpulan Pelukis Kuda-kuda, Perkumpulan Seniman Moskow, dan lainnya dibentuk.

Di antara organisasi dan kelompok musik yang dibentuk pada tahun dua puluhan, pertama-tama kita harus memperhatikan Asosiasi Musik Kontemporer, yang meliputi A. Alexandrov, D. Shostakovich, N. Myaskovsky, dan lainnya. Pada tahun 1923, Asosiasi Musisi Proletar Rusia (RAPM) dibentuk, pada tahun 1925 - Tim Produksi Mahasiswa -

komposer dari Moscow Conservatory ("PROCALL") dan sejumlah lainnya. Pesatnya perluasan jaringan berbagai asosiasi pada tahun-tahun pertama pasca-revolusi memberi harapan bagi perkembangan mereka yang lebih pesat. Namun, jalur yang diambil kelompok publik amatir ternyata jauh dari mulus. Pada paruh kedua tahun dua puluhan, proses konsolidasi seniman dan sastra dimulai: kelompok dan gerakan mulai bergabung menjadi formasi yang lebih besar berdasarkan prinsip-prinsip platform politik tunggal. Jadi, misalnya, Federasi Penulis Soviet (1925) dan Federasi Seniman Soviet (1927) muncul. Pada saat yang sama, terjadi proses disintegrasi banyak asosiasi sastra dan seni. Pada tahun 1929-1931 Pusat Sastra Konstruktivis “LTSK”, kelompok sastra “Oktober”, “Pereval” dan lain-lain menghilang dari kehidupan budaya masyarakat.

Asosiasi semacam itu akhirnya tidak ada lagi setelah diadopsinya resolusi Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik “Tentang restrukturisasi organisasi sastra” (April 1932). sesuai dengan pengelompokan yang dihilangkan dan persatuan kreatif para penulis, arsitek, dan seniman diciptakan. Dengan resolusi Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia dan Dewan Komisaris Rakyat RSFSR tertanggal 10 Juli 1932, “Peraturan tentang masyarakat sukarela dan serikat pekerjanya” diadopsi, yang merampas status banyak organisasi publik dan dengan demikian berkontribusi hingga likuidasinya (dokumen ini hingga saat ini adalah satu-satunya yang memberikan ciri-ciri dan ciri-ciri organisasi publik).

Setelah keputusan ini diambil, selama lebih dari dua dekade, organisasi publik baru, selain olahraga, praktis tidak dibentuk di negara ini. Satu-satunya pengecualian adalah Komite Perdamaian Soviet (1949).

Kemudian tibalah periode yang disebut “Pencairan Khrushchev”. Jadi pada tahun 1956, organisasi publik seperti Persatuan Bangsa-Bangsa di Uni Soviet, Komite Organisasi Pemuda Uni Soviet, Komite Wanita Soviet, dll. Tahun-tahun stagnasi juga menjadi stagnasi bagi asosiasi publik. Kemudian hanya muncul tiga organisasi publik:

Komite Soviet untuk Keamanan dan Kerjasama Eropa pada tahun 1971, Badan Hak Cipta Seluruh Serikat pada tahun 1973 dan Perkumpulan Pecinta Buku Sukarela Seluruh Serikat pada tahun 1974. Demikianlah sejarah singkat formasi publik amatir. Hal ini memungkinkan kita untuk menarik beberapa kesimpulan.

Tidak sulit untuk melihat bahwa pesatnya perkembangan berbagai asosiasi bertepatan dengan periode perluasan demokrasi. Hal ini mengarah pada kesimpulan mendasar bahwa tingkat demokratisasi masyarakat sangat ditentukan oleh jumlah formasi sukarela dan tingkat aktivitas para pesertanya. Selanjutnya, ada kesimpulan lain: munculnya informal modern bukanlah akibat niat jahat seseorang, melainkan wajar saja. Selain itu, kita dapat berasumsi bahwa seiring dengan berkembangnya demokrasi, jumlah entitas informal dan pesertanya akan meningkat.

Munculnya informal modern.

Pertama, kami mencatat bahwa sebagian besar formasi publik sukarela tidak lagi mencerminkan kepentingan anggotanya. Peningkatan jumlah dan kekuatan organisasi publik dibarengi dengan peningkatan jumlah anggota biasa yang pasif, yang membatasi partisipasi mereka dalam pekerjaan masyarakat tertentu hanya pada pembayaran iuran keanggotaan. Masalah kebijakan masyarakat, prosedur pengeluaran uang, keterwakilan dalam partai dan badan-badan Soviet semakin tidak bergantung pada sebagian besar anggota masyarakat dan semakin terkonsentrasi di tangan aparat dan dewan terkait yang patuh kepada mereka. Keadaan inilah yang memberikan kontribusi besar terhadap pesatnya perkembangan berbagai formasi amatir alternatif, yang anggotanya menetapkan tugas-tugas yang sesuai dengan tujuan sejumlah masyarakat, bertindak lebih dinamis, lebih aktif, dan semakin populer di kalangan berbagai segmen masyarakat. populasi.

Faktor penentu utama dalam perkembangan mereka, tidak diragukan lagi, adalah proses demokratisasi dan keterbukaan, yang tidak hanya menyadarkan jutaan orang untuk aktif, namun juga memberikan tugas baru bagi mereka. Memecahkan masalah-masalah ini dalam kerangka formasi publik sebelumnya sulit atau tidak mungkin, dan akibatnya, muncul asosiasi amatir baru.

Dan yang terakhir, penghapusan sejumlah pembatasan yang tidak dapat dibenarkan terhadap perkumpulan warga juga berperan dalam hal ini. Hasil dari semua ini tentu saja adalah pertumbuhan pesat dalam jumlah kelompok publik amatir dan peningkatan aktivitas pesertanya.

Saat ini, sekali lagi, seperti pada tahun-tahun pertama pasca-revolusi, posisi hidup aktif jutaan rakyat Soviet mulai diekspresikan dalam bentuk organisasi tertentu, dan yang terpenting, mulai diwujudkan dalam perbuatan nyata mereka. Inilah yang akan saya bicarakan. Namun pertama-tama, mari kita lihat lebih dekat berbagai jenis asosiasi informal.

Pertama, katakanlah beberapa patah kata tentang objek utama perhatian kita - tentang asosiasi informal modern, yaitu. formasi amatir sukarela yang muncul atas inisiatif “dari bawah” dan mengekspresikan kepentingan paling beragam dari orang-orang yang termasuk di dalamnya. Mereka sangat heterogen dan berbeda satu sama lain dalam orientasi sosial dan politik, struktur organisasi, dan skala kegiatan.

Untuk memberikan gambaran yang kurang lebih teratur tentang formasi-formasi tersebut, kita dapat membaginya menjadi terpolitisasi dan non-politisasi. Beberapa di antaranya memang tidak punya orientasi politik. Bagi yang lain, hal ini hampir tidak terlihat, dan mereka hanya kadang-kadang, karena keadaan tertentu, membahas isu-isu politik, yang, bagaimanapun, tidak menjadi dasar kegiatan mereka. Yang lain lagi menaruh perhatian langsung pada isu-isu politik.

Tetapi bahkan dalam kerangka pembagian bersyarat seperti itu - menjadi formasi publik amatir yang tidak dipolitisasi dan dipolitisasi - terdapat kebutuhan untuk memperkenalkan perbedaan yang diperlukan. Mengingat sifat kegiatannya, signifikansinya bagi negara kita, bahkan di antara banyak formasi kelompok pertama, berbeda-beda, maka kita akan berkenalan tidak hanya dengan mereka yang kegiatannya membawa manfaat lebih besar atau lebih kecil bagi masyarakat, tetapi juga dengan formasi yang memiliki orientasi yang jelas asosiatif.

Adapun formasi publik amatir yang dipolitisasi, sebagian besar berupaya memperbaiki dan memperbaiki sistem politik masyarakat kita melalui pengembangan lembaga-lembaga demokrasi, pembentukan supremasi hukum dan sejenisnya, tanpa mengubah landasan fundamentalnya. Namun di antara mereka ada asosiasi yang sengaja menetapkan tujuan untuk mengubah sistem yang ada. Jadi, pada kelompok kedua, kita dapat dengan jelas membedakan antara formasi anti-sosialis yang progresif secara sosial dan formasi asosiatif.

3) Klasifikasi informal

Tidak dikenali atau tidak dikenali?

Pertanyaan ini sering muncul ketika menyangkut jenis asosiasi informal yang sangat spesifik - asosiasi amatir tidak resmi, atau, seperti yang kadang-kadang dikatakan, “tidak resmi”. Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa kami memasukkan perusahaan-perusahaan yang dibentuk secara spontan (terutama remaja dan generasi muda) sebagai asosiasi tersebut. Berdasarkan minat publik, hobi, jenis aktivitas waktu luang, peniruan jenis perilaku yang dipilih (“penggemar”, “hippies”, “punk”, “rocker”, “metalhead”, dll. Kemunculan mereka di akhir tahun 70an dan awal Tahun 80-an sampai batas tertentu menyerupai pemberontakan kaum muda

mekanisme birokrasi yang berlaku saat itu. Ini adalah semacam protes sebagian anak muda terhadap formalisme dalam organisasi publik dan pengaturan waktu senggang yang tidak memuaskan; namun, proses ini mengambil bentuk yang menyimpang dan seringkali berbahaya secara sosial.

Perkumpulan informal tidak terdaftar dimanapun dan tidak memiliki piagam atau peraturan sendiri. Syarat keanggotaannya tidak ditentukan, dan jumlah kelompoknya bervariasi.

Namun, informal tetap ada. Mereka dapat berhasil masuk ke dalam proses demokratisasi masyarakat, atau mereka dapat menjadi faktor destabilisasi, bertindak dari posisi kritik terbuka dan oposisi terbuka terhadap lembaga dan otoritas penegak hukum. Mari kita lihat beberapa di antaranya, dari sudut pandang saya, asosiasi khas semacam ini.

Asosiatif- menjauhi permasalahan sosial namun tidak menimbulkan ancaman bagi masyarakat. Terutama melakukan fungsi rekreasi. Contoh: semboyan punk adalah “kita hidup di sini, sekarang dan hari ini”, jurusan adalah orang-orang yang mengkhotbahkan teori highlifeisme “standar hidup yang tinggi” - ini adalah orang-orang yang tahu cara menghasilkan uang, mereka tertarik dengan gaya hidup Barat. Di antara negara-negara besar adalah Amerika, Finlandia; rockobbiles adalah penggemar rock and roll - motonya adalah "kombinasi keanggunan dengan perilaku bebas" rocker, hippie, sistem.

Apakah “sistem” yang harus disalahkan atas segalanya?

Berbeda pandangan terhadap satu “sistem”. Televisi Leningrad, yang membahas “sistem”, memberikan kesempatan kepada mereka yang mengetahuinya melalui desas-desus. Saya akan memberikan kutipan dari program-program ini, sehingga Anda bisa mendapatkan gambaran yang cukup jelas tentang “sistem”.

V.nikolsky, Nama panggilan “sistem” Yufo:

“Kami bisa mendekati pria “berbulu” di jalan. Saya belum pernah melihatnya, saya hanya datang dan berkata: "Halo!" Dan dia menjawab saya dengan cara yang sama... Mereka berkata: Anda adalah orang-orang yang aneh. Mengapa kalian saling kenal? Anda mempercayai orang. Mereka bisa merampok Anda, mereka bisa merampok Anda, menyeret Anda pergi, dan sebagainya - apakah Anda mengerti?

Ini hanya mengatakan bahwa kita adalah tunas masa depan dalam masyarakat kita, karena pencurian, keinginan untuk mencuri, merampok - ini tampaknya milik masa lalu dan harus dihilangkan. Menurut saya inilah ciri khas dari orang yang “berbulu”... Kami berpendapat bahwa bahkan sekarang orang yang “berbulu” telah mempunyai dampak yang besar terhadap evolusi masyarakat. Secara khusus, musik rock Soviet, yang kini banyak dibicarakan, sebagian besar diciptakan oleh “orang-orang berbulu”. Orang-orang ini mampu mengorbankan yang terakhir. Pakaian terkini dan lain-lain guna menciptakan budaya anak muda tanah air yang sesungguhnya.

Saya bersuara untuk sistem "hippie" - untuk sebuah gerakan yang memberikan setiap orang kesempatan untuk memahami orang lain yang mencari saling pengertian, dan memungkinkan dia untuk meningkatkan dirinya secara komprehensif. Orang-orang yang menjadi bagian dari gerakan ini adalah orang-orang dari berbagai usia, berbeda kebangsaan, berbeda budaya, berbeda agama. Saya pikir ini benar-benar sebuah gerakan milik masa depan...

"Sistem"- ini bukan organisasi atau partai, jadi semua orang hanya bisa bergantung pada dirinya sendiri. “Sistem” adalah masyarakat di dalam masyarakat... Tidak ada hukum di sini, setiap orang hidup hanya berdasarkan hukum hati nuraninya.”

Apa yang menyebabkan munculnya “sistem”?

Mari kita perhatikan bahwa keinginan untuk menjadi orisinal, yang menjadi kesalahan banyak anak laki-laki dan perempuan, memiliki sejarahnya sendiri. Banyak yang sepertinya sudah lama lupa, dan generasi muda tahun 80-an mungkin tidak pernah tahu bahwa penyair Perancis Charles Baudelaire mengecat rambutnya dengan warna ungu. Namun, hal ini tidak menghentikannya untuk menulis puisi yang indah.

Anti-estetika mendasar diadopsi oleh futuris Rusia pada awal abad ke-20. Mengusulkan dalam manifesto mereka untuk “membuang Pushkin, Dostoevsky, Tolstoy, dan lainnya dari kapal modernitas,” V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burlyuk dan A. Kruchenykh dengan sengaja memberikan tantangan yang kasar kepada masyarakat dan gerakan sastra yang dominan pada saat itu. waktu - simbolisme. V. Kamensky mengenang: “Di sini mereka bertiga muncul di auditorium Museum Politeknik yang ramai, penuh dengan suara, duduk di meja dengan dua puluh gelas teh panas: Mayakovsky dengan topi di bagian belakang kepalanya dan a jaket kuning, Burliuk dalam mantel rok, dengan wajah dicat, Kamensky - dengan garis-garis kuning di jaketnya dan pesawat terbang dicat di dahinya... Penonton membuat keributan, berteriak, bersiul, bertepuk tangan - mereka bersenang-senang . Polisi bingung."

Di kalangan generasi tua, klaim anak muda orisinal, upaya mereka untuk “hal baru” menimbulkan senyuman.

Apa yang saat ini mendorong generasi muda untuk bersatu dalam formasi seperti “sistem”?

Ada banyak alasan. Perlu dicatat bahwa kaum muda selalu dan di mana pun berusaha untuk berkomunikasi dengan teman sebaya dan melarikan diri dari kesepian mental, dan banyak yang mengalaminya ketika tinggal di apartemen terpisah dengan orang tua yang mereka yakini tidak memahami mereka. Bagi banyak orang, membandingkan diri mereka sendiri, “aku” mereka dengan orang dewasa, adalah fenomena yang normal. Protes yang mereka ungkapkan bisa bersifat pasif, melalui penolakan eksternal, agak mencolok, demonstratif terhadap tatanan yang ada, penolakan untuk mematuhi aturan yang berlaku di masyarakat. Inilah tepatnya yang dianut oleh “sistem”. Ada juga bentuk protes yang agresif, yang diekspresikan dalam perilaku keterlaluan yang mendekati hooliganisme, dan terkadang berubah menjadi hooliganisme.

Siapa yang tidak suka mengemudi dengan cepat?

Sekarang ada jenis informal lain dengan orientasi asosiatif - rocker.

Kami menggunakan kata "rocker" dalam dua arti: rocker juga disebut pemain musik rock dan sebagian pengendara sepeda motor. Ini lebih umum digunakan dalam arti kedua. Saya akan berbicara tentang pengendara sepeda motor rocker.

Sebagian besar tertulis di aspal dengan cat minyak: “Rockers”. Di dekatnya ada sekawanan pengendara sepeda motor, sepuluh hingga lima belas orang yang usianya jauh dari lanjut. “Kami adalah rocker!” - jelas salah satu pemuda. Kalau tidak, dia mungkin tidak mewakili perusahaan - sulit untuk membedakan antara rocker dan pengendara sepeda motor lainnya. Mereka berpakaian cukup indah, meski pakaian tersebut (biasanya berwarna gelap) bukanlah simbol milik para rocker. Macam-macam helm, biasanya dengan visor; banyak yang tidak memakai helm sama sekali. Tampilan sepeda motor ini agak mengingatkan pada sepeda motor cross country karena jok di sisi penumpang ditinggikan. Pipa knalpot dilepas, menyebabkan sepeda motor rocker bergemuruh setara dengan traktor domestik pertama.

Rocker juga dibedakan berdasarkan “batas usia” tertentu: 15-20, lebih jarang - 25 tahun. Sebagian besar adalah remaja dan remaja putra berusia 15-18 tahun. Kebanyakan dari mereka tidak memiliki SIM dan tidak memerlukannya.

Saat ini, asosiasi rocker ada di hampir semua kota besar dan di sebagian besar kota menengah dan kecil. Penggunaan kata “persatuan” di sini tidak sepenuhnya sah - asosiasi seperti itu tidak ada. Selain itu, tidak ada organisasi rocker yang memiliki struktur mapan sendiri. Mereka bersatu menjadi kelompok yang kurang lebih permanen, biasanya hanya untuk perjalanan kelompok.

Namun demikian, para rocker memiliki aturannya sendiri, “piagam” mereka sendiri yang tidak tertulis tetapi diterima secara umum, “kode kehormatan” mereka sendiri. Standar perilaku yang dikembangkan oleh para rocker layak untuk dibahas lebih detail.

Kadang-kadang Anda mendengar bahwa rocker adalah penggemar muda mengendarai sepeda motor berkecepatan tinggi. Pendapat ini cukup umum, namun tidak sepenuhnya benar. Pertama, cukup banyak penggemar berkendara berkecepatan tinggi yang dapat ditemukan di berbagai klub dan seksi, tetapi mereka tidak ada hubungannya dengan rocker. Kedua, memiliki sepeda motor (dan tidak memiliki SIM) tidak membuat seorang pemuda menjadi rocker. Untuk melakukan ini, Anda harus mengikuti "piagam rocker". “Piagam” ini mengedepankan pengabaian total terhadap peraturan lalu lintas sebagai persyaratan utamanya. Bagi para rocker, tidak hanya wajib untuk tidak mengikuti aturan, tetapi pelanggarannya juga dianjurkan dengan segala cara. Mengendarai “wedge” juga populer, ketika satu sepeda motor melaju di depan, dua di belakang, lalu tiga, dan seterusnya. "Wedge" dapat bergerak di sepanjang jalur "miliknya" dan "asing", mengganggu semua orang yang, sayangnya, kebetulan berada di jalan pada saat itu. Normal, dari sudut pandang seorang rocker. Terus-menerus ngebut.

Penghinaan terhadap peraturan lalu lintas juga meluas ke mereka yang diminta untuk menegakkan peraturan tersebut. Ketidaktaatan kepada pegawai Inspektorat Lalu Lintas Negara, upaya untuk “melarikan diri” dari mobil patroli dan sepeda motor adalah hal yang biasa bagi para rocker. Perlu dicatat bahwa petugas polisi lalu lintas tidak terlalu dibenci oleh para rocker; Peraturan ini berlaku persis sama untuk pengemudi non-rocker dan pejalan kaki. Para rocker tidak peduli dengan kesejahteraan penghuni rumah yang mereka lewati di malam hari. Namun diketahui bahwa di gedung-gedung tinggi modern, kemampuan mendengar lebih sedikit - dan itu sudah terlihat.

Prinsip rocker: jalan itu untuk saya, dan saya berkendara di sepanjang jalan itu sesuka saya. Banyaknya rocker dengan tulus menganggap prinsip ini wajar dan sah.

Sikap terhadap aturan ini bukannya tidak berbahaya, karena tidak aman. Mengabaikan persyaratan peraturan menyebabkan terjadinya situasi darurat secara terus-menerus, dan sering kali terjadi kecelakaan yang menyebabkan pengemudi dan pejalan kaki menderita dan para rocker itu sendiri meninggal atau menjadi cacat. Namun bagi ratusan orang lainnya, hal ini bukanlah sebuah pelajaran.

Para rocker memiliki “etika” mereka sendiri, atau lebih tepatnya anti-etika: “Anda adalah raja di jalan - berkendaralah sesuka Anda. Sisanya akan bersabar.” Bukan hal yang aneh bagi para rocker untuk mengklaim bahwa gaya berkendara mereka adalah satu-satunya cara mengekspresikan diri, yang dikritik oleh mereka yang belum pernah mengendarai sepeda motor dan tidak tahu apa itu, sehingga tidak dapat memahaminya.

Antisosial.

Antisosial- karakter agresif yang diucapkan, keinginan untuk menegaskan diri sendiri dengan mengorbankan orang lain, tuli moral.

Namun, tindakan kelompok-kelompok yang digambarkan di atas tidak ada apa-apanya jika dibandingkan dengan “kegiatan” “geng” pemuda.

“Geng” - ini adalah asosiasi (paling sering remaja) berdasarkan teritorial. Kota ini dibagi oleh “geng” menjadi zona pengaruh. Di wilayah “mereka”, anggota geng adalah tuan; setiap “orang luar” (terutama dari geng lain) akan diperlakukan dengan sangat kejam.

“Geng” mempunyai hukumnya sendiri, moralnya sendiri. “Hukum”nya adalah ketaatan kepada pemimpin dan melaksanakan instruksi geng. Kultus kekuatan berkembang, kemampuan bertarung dihargai, tetapi, katakanlah, melindungi gadis "Anda" dianggap memalukan di banyak geng. Cinta tidak diakui, yang ada hanyalah kemitraan dengan “gadis-gadismu”. Jurnalis E. Dotsuk memberikan dialog berikut dengan salah satu “anak laki-laki”, anggota penuh salah satu geng Alma-Ata:

- Anda punya pacar?

- Jika aku sendirian, itu akan lebih mudah. Anda tidak dapat mengetahuinya - di mana "gadis", di mana "tikus", di mana gadis itu. Bagaimana jika Anda “menunjukkannya” kepada “tikus”? Anda akan segera keluar dari tren “laki-laki”.

- Apa arti "gadis" dan "tikus"?

- Gadis itu adalah murid yang berprestasi, putri ibunya. “Tikus” lebih buruk dari sebelumnya. Meski banyak dari mereka yang berpura-pura menjadi perempuan.

- “Perempuan” juga merupakan bagian dari “geng”?

- Ya. Tapi mereka punya kelompok sendiri. Apa kah kamu mendengar? "Gadis Emas" - gadis emas. “Rubah hitam”, “netral”.

- Apa yang mereka lakukan?

Sama dengan “anak laki-laki”. Mereka berkelahi. Mereka bersantai dengan gembira, “bertaruh di meja”, pergi ke bar, merokok “ganja”, dan tertarik pada perkiraan.

“Weed” - obat-obatan - yang dihisap. “Berpakaian” adalah perampokan dasar: sekelompok orang mendekati seorang remaja yang berpakaian modis (laki-laki atau perempuan) dan memintanya untuk “membiarkannya memakai” jaket, sepatu kets, dll. Anda boleh menolak, tetapi sebagian besar memberikannya kepada Anda. Yang paling parah adalah “counter”, ketika salah satu remaja, biasanya dari kelompok lain atau netral saja, diberitahu berapa jumlah uang yang harus ia terima. Demi kesopanan eksternal, Anda dapat meminta “pinjaman”. Mulai saat ini, “penghitung” dihidupkan. Setiap hari penundaan meningkatkan jumlah utang dengan persentase tertentu. Waktu pengoperasian loket terbatas. Pembalasan terhadap mereka yang tidak melepaskan “kontra” itu kejam - mulai dari pemukulan hingga pembunuhan.

Semua “geng” bersenjata, termasuk senjata api. Senjata itu diluncurkan tanpa banyak berpikir. “Geng” tidak hanya saling adu mulut, tapi juga melakukan teror terhadap remaja netral. Yang terakhir ini dipaksa menjadi “pengikut” dari “geng” atau bergabung dengannya. Menanggapi tindakan “geng” dan untuk memerangi mereka, “pemuda netral” menciptakan asosiasi tidak resmi mereka sendiri: “Ganymed” di Alma-Ata, OAD (detasemen aksi aktif) di Leningrad, dll. Anda dapat memahami kaum muda yang tergabung dalam asosiasi ini - mereka ingin memastikan keselamatan mereka. Namun, dengan bertindak berdasarkan prinsip “kekuatan mengalahkan kekuatan”, mereka sendiri sering kali melanggar hukum.

Anak laki-laki dengan swastika.

Saya rasa tidak semua orang tahu bahwa di antara kita saat ini ada orang-orang yang berteriak: “Heil Hitler!”, memakai swastika dan menggunakan metode yang sepenuhnya fasis untuk mempertahankan “cita-cita” mereka.

Siapa yang memakai swastika?

Anda salah jika mengira yang kita bicarakan adalah “veteran” Wehrmacht atau SS yang menjalani hari-hari mereka. Mereka bukanlah anak muda idiot yang siap memakai pernak-pernik apa pun, asalkan tidak biasa dan berkilau. Mereka lahir bertahun-tahun setelah kemenangan kita atas fasisme, mereka adalah orang-orang sezaman kita, menyebut diri mereka fasis, bertindak seperti fasis dan bangga akan hal itu.

Tidak sulit mengenali orang-orang berbaju hitam ini: mantel atau jaket hitam, kemeja hitam, celana panjang hitam, sepatu bot hitam. Pakaian tersebut dijahit sesuai dengan seragam petugas "Third Reich". Banyak yang memiliki swastika di kerah jaket atau jaketnya, atau di topinya. Mereka saling menyapa dengan seruan “Heil!”, “Heil Hitler!” Nama Jerman dipilih sebagai nama samaran: Hans, Paul, Elsa, dll. Mereka menyebut diri mereka “fasis”, “fasis”, “Nazi”, “Nazi”, “Front Nasional” dan dianggap sebagai pengikut Adolf Hitler. Dia adalah “ahli teori” gerakan mereka. Beberapa orang akrab dengan perkataan dan karya tertentu Nietzsche dan Spengler. Bagi sebagian besar orang, landasan “teoretis” hanyalah serangkaian dogma Nazi: ada “ras superior” dan “sub-manusia”; sebagian besar “submanusia” harus dihancurkan, dan sisanya diubah menjadi budak; yang itu benar. Siapa yang lebih kuat, dll.

Kaum “fasis” tidak menyembunyikan pandangan atau tujuan mereka.

Seperti ini. Pria Gestapo "Pastor Müller" memiliki siswa yang layak yang, dalam menunjukkan "kualitas bawaan manusia" - kekejaman, mungkin melampaui guru mereka.

c) Prososial.

Klub atau asosiasi informal prososial bersifat positif secara sosial dan bermanfaat bagi masyarakat. Asosiasi-asosiasi ini bermanfaat bagi masyarakat dan menyelesaikan masalah-masalah sosial yang bersifat budaya dan protektif (perlindungan monumen, monumen arsitektur, pemugaran gereja, penyelesaian masalah lingkungan).

Sayuran hijau- berbagai asosiasi lingkungan yang ada hampir di mana-mana menyebut diri mereka sendiri, yang aktivitas dan popularitasnya terus meningkat.

Tugas dan tujuan mereka.

Di antara permasalahan yang paling mendesak, masalah perlindungan lingkungan tidak kalah pentingnya. Kelompok “hijau” mengambil solusinya. Konsekuensi lingkungan dari proyek konstruksi, lokasi dan pengoperasian perusahaan besar tanpa memperhitungkan dampaknya terhadap alam dan kesehatan manusia. Berbagai komite publik, kelompok, dan seksi melancarkan perjuangan untuk menghapus atau menutup perusahaan-perusahaan tersebut dari kota.

Komite pertama untuk perlindungan Danau Baikal dibentuk pada tahun 1967. Ini termasuk perwakilan dari kaum intelektual kreatif. Berkat gerakan sosial, “proyek abad ini” untuk memindahkan air sungai utara ke Asia Tengah ditolak. Aktivis dari kelompok informal mengumpulkan ratusan ribu tanda tangan pada petisi untuk membatalkan proyek tersebut. Keputusan yang sama juga dibuat mengenai desain dan konstruksi pembangkit listrik tenaga nuklir di Wilayah Krasnodar.

Jumlah asosiasi informal lingkungan biasanya kecil: 10-15 hingga 70-100 orang. Komposisi sosial dan usia mereka heterogen. Kelompok lingkungan hidup mampu mengimbangi jumlah kecil mereka dengan kegiatan yang menarik banyak orang untuk mendukung berbagai inisiatif lingkungan hidup.

Asosiasi informal prososial juga mencakup asosiasi perlindungan monumen, monumen arsitektur, Masyarakat Perlindungan Hewan, dan Masyarakat Perlindungan Hutan Amazon.

d) Orientasi artistik informal.

Mereka bilang setiap generasi punya musiknya masing-masing. Jika pernyataan ini benar, maka timbul pertanyaan: musik rock generasi manakah itu?

Para artis rock bernyanyi tentang isu-isu yang mengkhawatirkan para pemuda pemberontak: tentang pelanggaran hak-hak sipil masyarakat yang kurang beruntung, tentang prasangka rasial dan penganiayaan terhadap para pembangkang, tentang perlunya reformasi sosial, tentang perluasan gerakan anti-perang sehubungan dengan hal tersebut. dengan agresi AS di Vietnam, dan masih banyak lagi. Mereka didengarkan, mereka dipahami, mereka dinyanyikan bersama. Salah satu lagu terpopuler dari ansambel “XU”, “My Generation,” dinyanyikan bersama oleh seluruh penonton. “Besok mungkin tidak akan pernah datang!” - Orang-orang Amerika yang dikirim untuk mati di Vietnam mengulangi setelah Janis Joplen. Penampil rock bernyanyi tentang apa yang dekat dan dapat dimengerti oleh pendengarnya.

Saya telah berbicara tentang musisi rock amatir yang telah menemukan bentuk organisasi tertentu untuk aktivitas mereka. Artis amatir pun tak kalah populer di kalangan anak muda. Namun, segalanya tidak berjalan baik bagi mereka.

Warga Moskow dan tamu ibu kota terbiasa dengan pameran dan penjualan lukisan karya seniman amatir di Arbat, di Taman Izmailovsky. Warga Leningrad berkesempatan melihat pameran serupa di Nevsky Prospekt di sebelah taman Catherine. Ada pameran serupa di kota lain. Mereka ada secara resmi, tetapi mereka memungkinkan penyelesaian sebagian kecil dari masalah yang dihadapi kreativitas amatir jenis ini. Dan sebenarnya, hanya satu yang memberikan kesempatan kepada seniman muda untuk memamerkan dan menjual lukisannya. Cakupan permasalahan yang tidak mereka selesaikan cukup luas. Pertama-tama, ini termasuk tidak adanya satu pusat yang bisa menjadi semacam bengkel kreatif bagi seniman amatir. Ada kebutuhan untuk membangun hubungan erat yang selama ini hilang antara seniman amatir dan organisasi serikat seniman lokal. Komunitas seperti itu akan secara signifikan memperkaya seni seniman amatir, meningkatkan level profesional mereka, dan membantu mengidentifikasi bakat dan talenta yang lebih cemerlang. Masalah sosialisasi kepada masyarakat tentang aktivitas seniman amatir belum terselesaikan, belum ada pembahasan mengenai lukisannya atau arah kreatif yang dikembangkannya. Terakhir, pamerannya terlihat bagus di musim panas, tetapi memberikan kesan yang sangat menyedihkan di musim dingin: seniman amatir tidak memiliki atap di atas kepala mereka (secara harfiah).

Kolektor juga punya masalahnya sendiri. Meskipun terdapat sejumlah besar asosiasi dan klub amatir (filatelis, numismatis, dll.), banyak masalah yang diselesaikan di luar mereka.

AKU AKU AKU. Kesimpulan.

Jadi, ini mengakhiri perkenalan kita dengan informal. Sulit bagi saya untuk menilai seberapa suksesnya hal itu, tetapi ada baiknya hal itu terjadi.

Saya ingin mengingatkan Anda bahwa saya hanya berbicara tentang asosiasi informal yang paling luas dan terkenal, dan penilaian yang saya berikan hanya valid pada saat penulisan makalah. Tentu saja, mereka dapat dan mungkin akan berubah seiring dengan perubahan asosiasi informal itu sendiri. Sifat dari perubahan-perubahan ini tidak hanya bergantung pada kelompok informal, tetapi sebagian besar pada kita - pada dukungan kita atau penolakan kita terhadap asosiasi ini atau itu.

Kegiatan masing-masing asosiasi memerlukan analisis mendalam.

Setelah memilih masalah yang begitu rumit untuk tugas kuliah saya, saya berusaha menunjukkan bahwa waktunya telah tiba untuk beralih ke masalah informal. Saat ini mereka adalah kekuatan yang nyata dan cukup kuat yang dapat mendorong dan menghambat pembangunan masyarakat atau negara.
BIBLIOGRAFI:

A.V. Gromov, O.S. Sepupu “Informal, siapa siapa?”

V.T. Lisovsky “Apakah kebenaran lahir dalam setiap perselisihan?”

Kamus Ensiklopedis “Dana Emas” dalam CD-rom (CD Laser untuk PC)

Alamat Internet Internet Global (WWW): http//www.russia.lt/vb/referat/

Jenis dan jenis kelompok pemuda informal

Ada sejumlah organisasi publik pemuda yang berorientasi positif. Semuanya memiliki peluang pendidikan yang besar, namun belakangan ini jumlah perkumpulan anak-anak dan pemuda informal dari berbagai orientasi (politik, ekonomi, ideologi, budaya) meningkat tajam; di antara mereka ada banyak struktur dengan orientasi antisosial yang jelas.
Dalam beberapa tahun terakhir, kata “informal” yang sekarang kita kenal telah masuk ke dalam pembicaraan kita dan mengakar di dalamnya. Mungkin di sinilah sebagian besar masalah pemuda kini terakumulasi.
Informal adalah mereka yang keluar dari struktur formal kehidupan kita. Mereka tidak sesuai dengan aturan perilaku yang biasa. Mereka berusaha untuk hidup sesuai dengan kepentingan mereka sendiri, dan bukan kepentingan orang lain yang dipaksakan dari luar.
Ciri dari asosiasi informal adalah kesukarelaan untuk bergabung dengan mereka dan minat yang stabil pada tujuan atau ide tertentu. Ciri kedua dari kelompok ini adalah persaingan, yang didasarkan pada kebutuhan akan penegasan diri. Seorang pemuda berusaha untuk melakukan sesuatu yang lebih baik dari orang lain, untuk mengungguli bahkan orang-orang terdekatnya dalam sesuatu. Hal ini mengarah pada fakta bahwa dalam kelompok pemuda mereka heterogen dan terdiri dari sejumlah besar kelompok mikro yang bersatu atas dasar suka dan tidak suka.
Mereka sangat berbeda - lagi pula, kepentingan dan kebutuhan untuk memuaskan yang mereka tarik satu sama lain beragam, membentuk kelompok, tren, arah. Masing-masing kelompok mempunyai tujuan dan sasaran masing-masing, kadang-kadang bahkan program, “aturan keanggotaan” dan kode moral yang unik.
Ada beberapa klasifikasi organisasi kepemudaan menurut bidang kegiatan dan pandangan dunianya.

Organisasi pemuda informal musik.

Tujuan utama organisasi pemuda tersebut adalah untuk mendengarkan, mempelajari dan mendistribusikan musik favorit mereka.
Di antara kelompok informal “musikal”, organisasi anak muda yang paling terkenal adalah metalhead. Ini adalah kelompok yang dipersatukan oleh minat yang sama dalam mendengarkan musik rock (juga disebut “Heavy Metal”). Grup yang paling umum memainkan musik rock adalah Kiss, Iron Maiden, Metallica, Scorpions, dan grup domestik - Aria, dll. Rock heavy metal berisi: ritme instrumen perkusi yang keras, kekuatan amplifier yang sangat besar, dan improvisasi solo para pemainnya yang menonjol dengan latar belakang ini.
Organisasi pemuda ternama lainnya mencoba memadukan musik dengan tarian. Arah ini disebut breaker (dari bahasa Inggris break-dance - jenis tarian khusus, yang mencakup berbagai elemen olahraga dan akrobatik yang terus-menerus saling menggantikan, mengganggu gerakan yang telah dimulai). Ada interpretasi lain - dalam salah satu arti, break berarti "tarian rusak" atau "menari di trotoar". Informal dari gerakan ini disatukan oleh hasrat tanpa pamrih terhadap tari, keinginan untuk mempromosikan dan mendemonstrasikannya dalam situasi apa pun.
Orang-orang ini praktis tidak tertarik pada politik, diskusi mereka tentang masalah-masalah sosial hanya dangkal. Mereka berusaha menjaga bentuk atletik yang baik, mematuhi aturan yang sangat ketat: tidak minum alkohol, tidak minum obat-obatan, dan bersikap negatif terhadap merokok.
Beatlemaniacs juga termasuk dalam kategori yang sama, sebuah gerakan yang pernah diikuti oleh banyak orang tua dan guru remaja masa kini. Mereka dipersatukan oleh kecintaan mereka pada ansambel The Beatles, lagu-lagunya, dan anggotanya yang paling terkenal - Paul McCartney dan John Lenon.

Organisasi informal di bidang olahraga.

Perwakilan utama dari tren ini adalah penggemar sepak bola terkenal. Setelah memanifestasikan diri mereka sebagai gerakan terorganisir massa, para penggemar Spartak tahun 1977 menjadi pendiri gerakan informal yang kini tersebar luas di tim sepak bola lain dan olahraga lainnya. Saat ini, secara umum, kelompok-kelompok ini cukup terorganisir dengan baik, dibedakan oleh disiplin internal yang serius. Para remaja yang termasuk di dalamnya, pada umumnya, berpengalaman dalam olahraga, sejarah sepak bola, dan banyak seluk-beluknya. Para pemimpin mereka mengutuk keras perilaku ilegal dan menentang mabuk-mabukan, narkoba dan fenomena negatif lainnya, meskipun hal seperti itu memang terjadi di kalangan penggemar. Ada juga kasus hooliganisme kelompok oleh penggemar dan vandalisme tersembunyi. Kelompok informal ini dipersenjatai dengan cukup militan: tongkat kayu, batang logam, tongkat karet, rantai logam, dan lain-lain.
Dari luar, kipas angin mudah dikenali. Topi olah raga dengan warna tim favoritnya, jeans atau baju olahraga, kaos oblong dengan lambang klub “mereka”, sepatu kets, syal panjang, lencana, poster buatan sendiri yang mendoakan kesuksesan bagi orang yang mereka dukung. Mereka mudah dibedakan satu sama lain melalui aksesoris ini, berkumpul di depan stadion, tempat mereka bertukar informasi, berita tentang olahraga, menentukan sinyal yang akan digunakan untuk meneriakkan slogan-slogan untuk mendukung tim mereka, dan mengembangkan rencana untuk tindakan lainnya.
Mereka yang menyebut diri mereka “pengendara malam” juga dekat dengan olahraga informal dalam beberapa hal. Mereka disebut rocker. Para rocker dipersatukan oleh kecintaan terhadap teknologi dan perilaku antisosial. Atribut wajibnya adalah sepeda motor tanpa knalpot dan perlengkapan khusus: helm dicat, jaket kulit, kaca mata, paku keling logam, resleting. Rocker kerap menimbulkan kecelakaan lalu lintas yang memakan korban jiwa. Sikap opini publik terhadap mereka hampir pasti negatif.

Filsafat organisasi informal.

Ketertarikan pada filsafat adalah salah satu yang paling umum di lingkungan informal. Ini mungkin wajar: keinginan untuk memahami, untuk memahami diri sendiri dan tempat seseorang di dunia di sekitarnyalah yang membawanya melampaui gagasan-gagasan yang sudah mapan dan mendorongnya ke sesuatu yang berbeda, terkadang alternatif dari skema filosofis yang dominan.
Kaum hippies menonjol di antara mereka. Secara lahiriah, mereka dikenali dari pakaiannya yang tidak rapi, rambut panjang yang tidak terawat, dan perlengkapan tertentu: jeans biru wajib, kemeja bersulam, kaos oblong dengan tulisan dan simbol, jimat, gelang, rantai, dan terkadang salib. The Beatles dan khususnya lagu mereka “Strawberry Fields Forever” menjadi simbol kaum hippies selama bertahun-tahun. Pandangan kaum hippies adalah bahwa seseorang harus bebas, pertama-tama, secara internal, bahkan dalam situasi pembatasan dan perbudakan eksternal. Terbebasnya jiwa adalah inti dari pandangan mereka. Mereka percaya bahwa seseorang harus berjuang untuk perdamaian dan cinta bebas. Kaum Hippies menganggap diri mereka romantis, menjalani kehidupan alami dan membenci konvensi “kehidupan terhormat kaum borjuis.” Berjuang untuk kebebasan penuh, mereka cenderung melarikan diri dari kehidupan, menghindari banyak tanggung jawab sosial. Kaum Hippies menggunakan meditasi, mistisisme, dan obat-obatan sebagai sarana untuk mencapai “penemuan jati diri”.
Generasi baru dari mereka yang memiliki pencarian filosofis kaum hippies sering menyebut diri mereka “sistem” (system guys, peoplez, people). “Sistem” adalah organisasi informal yang tidak memiliki struktur yang jelas, yang mencakup orang-orang yang memiliki tujuan yang sama yaitu “memperbarui hubungan antarmanusia” melalui kebaikan, toleransi, dan cinta terhadap sesama.
Hippies dibagi menjadi “gelombang lama” dan “pelopor”. Jika kaum hippies lama (disebut juga kaum lama) kebanyakan mengumandangkan gagasan kepasifan sosial dan non-intervensi dalam urusan publik, maka generasi baru cenderung melakukan aktivitas sosial yang cukup aktif. Secara lahiriah, mereka berusaha berpenampilan “Kristen”, menyerupai Kristus: mereka berjalan tanpa alas kaki, berambut panjang, jauh dari rumah dalam waktu lama, dan menghabiskan malam di alam terbuka.
Prinsip utama ideologi hippie adalah kebebasan manusia. Kebebasan hanya dapat dicapai dengan mengubah struktur batin jiwa; obat-obatan berkontribusi pada pembebasan jiwa; tindakan seseorang yang tidak memiliki hambatan internal ditentukan oleh keinginan untuk melindungi kebebasannya sebagai harta terbesar. Keindahan dan kebebasan adalah identik, realisasinya murni masalah spiritual; setiap orang yang membagikan apa yang telah dikatakan membentuk komunitas spiritual; Komunitas spiritual merupakan bentuk kehidupan komunitas yang ideal. Selain ide-ide Kristen. Di antara kaum informal yang “berfilsafat”, ajaran Buddha, Tao, dan agama serta filsafat Timur kuno lainnya juga umum.

Organisasi informal politik.

Neo-fasis (skinhead).

Pada 20-30an abad ke 20, muncul sesuatu di Jerman yang menewaskan jutaan orang, sesuatu yang membuat penduduk Jerman saat ini bergidik dan meminta maaf atas dosa nenek moyang mereka kepada seluruh bangsa. Nama monster ini adalah fasisme, yang menurut sejarah disebut sebagai “wabah coklat”. Apa yang terjadi pada tahun 30-an dan 40-an begitu mengerikan dan tragis sehingga beberapa anak muda terkadang sulit mempercayai apa yang dikatakan oleh orang-orang yang hidup pada tahun-tahun tersebut.
Lebih dari 50 tahun telah berlalu, dan sejarah telah mengambil babak baru, dan inilah saatnya untuk mengulanginya. Di banyak negara di dunia, organisasi pemuda fasis atau yang disebut neo-fasis bermunculan.
“Skinhead” lahir pada pertengahan tahun 60an sebagai reaksi sebagian kelas pekerja Inggris terhadap kaum hippies dan biker rocker. Kemudian mereka menyukai pakaian kerja tradisional yang sulit robek saat berkelahi: jaket dan celana jins berwarna hitam. Mereka memotong pendek rambutnya agar tidak mengganggu perkelahian.
Pada tahun 1972, mode untuk “skinhead” mulai memudar, tetapi secara tak terduga bangkit kembali 4 tahun kemudian. Babak baru perkembangan gerakan ini ditandai dengan kepala yang sudah dicukur, sepatu bot tentara, dan simbol Nazi. Para “skinhead” Inggris mulai lebih sering berkelahi dengan polisi, penggemar klub sepak bola, sesama “skinhead”, pelajar, homoseksual, dan imigran. Pada tahun 1980, Front Nasional menyusup ke dalam barisan mereka, memperkenalkan teori neo-Nazi, ideologi, anti-Semitisme, rasisme, dll ke dalam gerakan mereka. Kerumunan “skinhead” dengan tato swastika di wajah mereka muncul di jalan-jalan, meneriakkan “Sieg, Astaga!”
Sejak tahun 70-an, seragam “kulit” tetap tidak berubah: jaket hitam dan hijau, T-shirt nasionalis, jeans dengan bretel, ikat pinggang tentara dengan gesper besi, sepatu bot tentara yang berat (seperti “GRINDERS” atau “Dr. MARTEN”).
Di hampir semua negara di dunia, “kulit” lebih menyukai tempat-tempat terlantar. Di sana para “skinhead” bertemu, menerima simpatisan baru ke dalam organisasi mereka, mendapatkan ide-ide nasionalis, dan mendengarkan musik. Ajaran dasar “kulit” juga ditunjukkan dengan prasasti yang cukup umum di habitatnya:
Rusia adalah untuk orang Rusia! Moskow adalah untuk warga Moskow!
Adolf Hitler. Mein Kampf.
“Kulit” memiliki hierarki yang jelas. Ada eselon “lebih rendah” dan eselon “lebih tinggi” – “kulit” maju dengan pendidikan yang sangat baik. “Kulit tidak maju” sebagian besar adalah remaja berusia 16-19 tahun. Siapa pun yang lewat bisa dipukuli setengah mati oleh mereka. Tidak perlu ada alasan untuk bertengkar.
Situasinya agak berbeda dengan “skinhead tingkat lanjut”, yang juga disebut “sayap kanan”. Pertama-tama, ini bukan sekadar masa muda yang lepas dan tidak melakukan apa pun. Ini adalah sejenis elit “skinhead” - orang-orang yang banyak membaca, berpendidikan, dan dewasa. Usia rata-rata “kulit sayap kanan” adalah 22 hingga 30 tahun. Di kalangan mereka, pemikiran tentang kemurnian bangsa Rusia terus beredar. Pada tahun tiga puluhan, Goebbels mengemukakan gagasan yang sama dari mimbar, tetapi hanya mereka yang berbicara tentang Arya.

Fungsi organisasi pemuda.

Pembicaraan tentang gerakan pemuda informal tidak akan lengkap tanpa menyentuh pertanyaan tentang apa fungsi asosiasi amatir dalam pembangunan masyarakat.
Pertama-tama, lapisan “informalitas” sebagai aktivitas sosial yang tidak diatur tidak akan pernah hilang dari cakrawala perkembangan komunitas manusia. Organisme sosial membutuhkan semacam nutrisi yang memberi kehidupan, yang tidak membiarkan tatanan sosial mengering dan menjadi kasus yang tidak dapat ditembus dan tidak dapat dimobilisasi oleh seseorang.
Benar jika menilai keadaan gerakan pemuda informal sebagai semacam gejala sosial yang membantu mendiagnosis seluruh organisme sosial. Maka gambaran nyata kehidupan sosial masa kini dan masa lalu tidak hanya ditentukan oleh persentase penyelesaian tugas-tugas produksi, tetapi juga oleh berapa banyak anak yang ditelantarkan orang tuanya, berapa banyak yang dirawat di rumah sakit, melakukan kejahatan.
Dalam ruang komunikasi informal, remaja dapat memilih secara mandiri dan utama terhadap lingkungan sosial dan pasangannya. Dan penanaman budaya pilihan ini hanya mungkin dilakukan dalam kondisi toleransi di pihak orang dewasa. Intoleransi, kecenderungan untuk mengekspos dan melakukan moralisasi yang bersifat primitif di lingkungan remaja, memprovokasi remaja untuk melakukan reaksi protes, seringkali dengan konsekuensi yang tidak dapat diprediksi.
Fungsi terpenting gerakan pemuda adalah merangsang tumbuhnya tatanan sosial di pinggiran organisme sosial. Inisiatif pemuda menjadi konduktor energi sosial antara zona kehidupan publik lokal, regional, generasi, dll. dan pusatnya - struktur sosial-ekonomi dan politik utama.

Pengaruh kelompok remaja terhadap kepribadian seorang remaja.

Banyak dari orang-orang informal adalah orang-orang yang sangat luar biasa dan berbakat. Mereka menghabiskan siang dan malam di jalan, tanpa mengetahui alasannya. Tidak ada yang mengatur atau memaksa anak-anak muda ini datang ke sini. Mereka berkumpul bersama-sama - semuanya sangat berbeda, dan pada saat yang sama agak mirip. Banyak dari mereka, yang masih muda dan penuh energi, sering ingin melolong di malam hari karena melankolis dan kesepian. Banyak dari mereka yang kurang percaya pada apa pun dan karena itu menderita karena ketidakbergunaannya. Dan, dalam upaya memahami diri mereka sendiri, mereka mencari makna hidup dan petualangan dalam perkumpulan pemuda informal.

Mengapa mereka menjadi informal?

Karena kegiatan organisasi resmi di bidang rekreasi tidak menarik 1/5 – karena lembaga resmi tidak membantu kepentingannya. 7% - karena hobinya tidak disetujui masyarakat.
Secara umum diterima bahwa hal utama bagi remaja dalam kelompok informal adalah kesempatan untuk bersantai dan menghabiskan waktu luang. Dari sudut pandang sosiologi, hal ini salah: “omong kosong” adalah salah satu hal terakhir dalam daftar hal-hal yang menarik kaum muda ke perkumpulan informal - hanya lebih dari 7% yang mengatakan hal ini. Sekitar 15% menemukan kesempatan untuk berkomunikasi dengan orang-orang yang berpikiran sama dalam lingkungan informal. Bagi 11%, yang terpenting adalah kondisi pengembangan kemampuannya yang muncul dalam kelompok informal.

Fitur psikologi informalitas.

Psikologi informalitas mencakup banyak komponen. Keinginan untuk menjadi diri sendiri hanyalah yang pertama.Inilah keinginan tanpa adanya kemampuan untuk menjadi diri sendiri. Remaja sibuk mencari arti “aku”, memisahkan diri yang “sejati” dengan diri yang “tidak sejati”, menentukan tujuan hidupnya—ia terus-menerus membawanya pada jalan mencari sesuatu yang tidak biasa. Dan mengidentifikasi hal yang tidak biasa ini sangatlah sederhana. Jika orang dewasa tidak melarangnya, itu adalah hal yang lumrah dan karenanya membosankan. Kalau dilarang, ini dia, buah manisnya sama.
Komponen kedua dari psikologi informalitas adalah kemunculan dan pemeliharaan. Dia mulai meniru, bahkan tanpa menyadari bahwa penyamarannya secara bertahap menjadi hal yang biasa. Asal dan pemeliharaan memudahkan isolasi dari lingkungan - hanya yang pertama yang perlu bingung. Sisanya, seperti kawanan yang taat, mengikuti.
Istilah ketiga adalah naluri kawanan.Sepertinya grup hanya terlihat dari penampilannya saja. Secara psikologis, ini adalah perilaku kawanan. Dan meskipun keinginan untuk menonjol, memperoleh otonomi dan kemandirian bersifat individual, sulit untuk menonjol sendirian. Dan dalam tumpukan itu lebih mudah. Penularan dan peniruan, yang didasari oleh keinginan individualistis untuk menonjol, mendistorsi tujuan remaja mengambil tindakan informal, dan pada akhirnya tidak memilih, tetapi membubarkan remaja tersebut ke dalam kelompok sejenisnya. Sebagian besar kelompok informal tidak didasarkan pada kesatuan yang disadari - hal ini jarang terjadi di kalangan remaja - tetapi pada kesamaan kesepian para anggotanya.
Atribut yang sangat diperlukan dari hampir semua kelompok dan pada saat yang sama komponen lain dari psikologi jenis ini adalah kehadiran pesaing, lawan, simpatisan, dan bahkan musuh. Hampir semua orang bisa menjadi mereka: remaja dari halaman tetangga, penggemar musik lain, dan hanya orang dewasa. Pemisahan dan isolasi yang sama terjadi di sini, namun tidak pada tingkat individu, namun pada tingkat kelompok. Tidak setuju dengan dunia orang dewasa, remaja tersebut bergabung dengan kelompok informal, dan protes spontannya mulai menyebar ke kelompok informal lainnya. Mungkin ada banyak “musuh”. Menjaga citra musuh merupakan salah satu syarat keberadaan kelompok tersebut.
Psikologi informalitas pada dasarnya bersifat ganda, aktif-reaktif. Di satu sisi, ini dalam banyak hal merupakan ledakan energi muda yang alami. Sebaliknya, kita sendiri seringkali memancing energi tersebut untuk diarahkan ke arah yang negatif. Bahkan dengan melarang apa yang berguna dan bermanfaat bagi masyarakat, kita membingungkan mereka dan mendorong mereka untuk melakukan protes buta dalam bentuk yang jelas-jelas negatif.
Ciri lainnya adalah klaim yang meningkat. Ini adalah “konsumerisme” yang sering disalahkan pada generasi muda. Publisitas dan keterbukaan memungkinkan kita membandingkan kehidupan kita dengan Barat, dan kemudian dengan lantang mengungkapkan hasil perbandingan tersebut, yang tidak masuk akal bagi kita.

Guru senior dari kompi ke-6 siswa Suvorov di UGSVU P. Skvortsov