Solovki Suci. Hari Peringatan Zosima dan Savvaty Solovetsky

ZOSIMA DAN SAVATIY

Pendeta Zosima dan Savvaty dari Solovetsky, dengan kehidupan mereka. Ikon. Ser. - lantai 2 abad ke-16 (GIM) Zosima († 17/04/1478, Biara Solovetsky) dan Savvaty († 27/09/1434 atau 1435), terhormat (peringatan 17 April (Z.), 27 September (N.), Agustus 8 - 1 - pemindahan relik e dan ke-2, 9 Agustus - di Katedral Orang Suci Solovetsky, 21 Mei - di Katedral Orang Suci Karelia, pada hari Minggu ke-3 setelah Pentakosta - di Katedral Orang Suci Novgorod), Solovetsky; S. meletakkan dasar bagi kehidupan biara di Pulau Solovetsky, Z. bersama dengan St. German adalah pendiri Biara Solovetsky untuk menghormati Transfigurasi Tuhan.

Sumber

Sumber informasi utama tentang Z. dan S. adalah Kehidupan mereka (dapat dianggap sebagai satu karya (Kehidupan Z. dan S.), yang bagian-bagiannya dihubungkan oleh kesatuan rencana dan narasi, oleh cerita-cerita umum tentang keajaiban). Kehidupan Z. dan S. diciptakan oleh kepala biara Solovetsky. Dosifeem dan mantan Metropolitan Kiev Spiridon (lihat Spiridon (Sava)) dengan restu dari Uskup Agung Novgorod. St. Gennady (Gonzov), Sejarah penciptaan karya diuraikan oleh Spiridon dalam kata penutup singkat Kehidupan dan oleh Dositheus - dalam “Khotbah tentang Penciptaan Kehidupan Para Pemimpin Burung Bulbul,” termasuk dalam Kehidupan dari Z. dan S. Inisiatif untuk menulis Kehidupan Z. dan S. adalah milik St. Kepada Herman Solovetsky, yang mendiktekan cerita kepada beberapa saudara Solovetsky tentang awal kehidupan biara di Solovki. Catatan-catatan ini hilang, setelah itu St. Gennady memberkati Dosifei untuk menyusun Kehidupan para pendiri Biara Solovetsky. Dosifei, yang merupakan murid Z. dan setelah kematiannya tinggal bersama St. Herman, memulihkan dari ingatan kisah-kisah orang-orang kudus dan menyusun versi pertama Kehidupan Z. dan S. Membutuhkan bantuan penulis yang lebih berpengalaman, Dosifei beralih ke bekas biara yang terletak di Ferapontovo Belozersky untuk menghormati Kelahiran Yesus. Perawan Maria yang Terberkati. metropolitan Spiridon, yang secara sastra memproses informasi yang diberikan oleh Dosifei. Spiridon menyelesaikan karyanya pada 12 Juni 1503. Dosifei terus mengerjakan Kehidupan Orang-orang Suci Solovetsky selama kira-kira. 5 tahun, mengerjakan Ch. arr. rekaman keajaiban. Dalam “Khotbah tentang Penciptaan Kehidupan Para Pemimpin Solovetsky” ia menentukan tanggal akhir karyanya - kira-kira. 1508 (“Tiga puluh tahun kemudian, Kehidupan ini dihapuskan setelah kematian Beato Zosima”). Namun, bahkan setelah itu, Dositheus terus melengkapi Kehidupan dengan kisah-kisah keajaiban. Salah satunya (“Nubuat ayah kami Zosima”) diciptakan c. 1510 (“selama 30 tahun dua tahun setelah kematiannya”). Kisah ini menonjol antara lain karena menceritakan tentang kerusuhan di biara dan tentang “ketidaksukaan” di antara saudara-saudara, yang telah diperingatkan oleh Dosifei Z. Kisah ini masih belum selesai. Itu disimpan - bersama dengan narasi lain yang terkait dengan topik tersebut ("Keajaiban Zosima tentang Diakon Inocian") - dalam satu-satunya daftar (RGB. F. 113. Volok. No. 659). Pencatatan 16 mukjizat berikutnya yang berkaitan dengan periode jabatan kepala biara Yesaya di biara Solovetsky (1484-1502) dilakukan, seperti yang ditunjukkan dalam Lives edisi selanjutnya, oleh kepala biara. Vassian (1522-1526).

Untuk sejarah Kehidupan Z. dan S., pertanyaan tentang hubungan antara 3 teks edisi senior itu penting: asli, edisi Great Menya-Chetih (VMC) dan edisi Volokolamsk. Seperti yang ditetapkan oleh S.V. Mineeva, edisi tertua dari Lives of Z. dan S. disimpan dalam 5 daftar: RNL. Sof. 1498. L. 51-120 jilid, 232-273, 1524-1525. (koleksi itu milik Gury (Tushin)); RNB. OLDPB. Q-50, 20 detik abad ke-16; Lengkungan. SPbII RAS. Kol. 115. No.155Q, 20s. abad ke-16; RSL. OIDR. F.205.No.192, 20s. abad ke-16; MELARANG. 17/13/22, 80-an abad ke-16 Edisi ini memuat Kehidupan Z. dan S., kisah keajaiban yang dicatat oleh Dositheus pada tahun 1503-1510. dan Vassian pada tahun 1522-1525. Namun rupanya akan lebih tepat jika membatasi volume teks edisi asli daftar Sophia bagian pertama (RNB. Sof. No. 1498. L. 51-120 volume), yang diakhiri dengan cerita. dari 10 keajaiban yang ditulis oleh Dosifei. Bagian kedua dari Daftar Sophia (L. 232-273) adalah teks independen yang terdiri dari 16 cerita tentang mukjizat yang dicatat oleh para kepala biara. Vassian dan diedit oleh Gury (Tushin). Independensi relatif dari teks ini ditekankan oleh judulnya (“Tentang mukjizat ayah kami yang terhormat dan mengandung Tuhan, Zosima”) dan penomoran mukjizatnya sendiri. Perhatikan bahwa bagian ke-2 dari daftar Sophia ditulis dengan tulisan tangan yang berbeda (tangan Guria (Tushin)) di atas kertas dengan tanda air yang berbeda dari pada kertas bagian pertama, dan dipisahkan dari bagian pertama dengan satu blok bahasa Yunani. . cerita yang diterjemahkan oleh St. Maxim orang Yunani. Oleh karena itu, sangat mungkin bahwa edisi paling awal dari Lives of Z. dan S., disimpan di bagian pertama daftar NLR. Sof. 1498, termasuk Kehidupan Para Orang Suci itu sendiri, kata penutup Spiridon, “Khotbah tentang Penciptaan Kehidupan Para Pemimpin Solovetsky” dan 10 mukjizat yang dicatat oleh para kepala biara. Dositheus. Dr. Daftar edisi ini, ditambah dengan 16 mukjizat, rupanya harus dianggap sebagai edisi kepala biara. Vassiana.

Dari kantor redaksi. Vassian bergantung pada edisi VMC (dalam penelitian Mineeva disebut gaya pertama), yang dibuat pada pergantian tahun 20-an dan 30-an. abad ke-16 Kemungkinan besar, Kehidupan Z. dan S. termasuk dalam kumpulan Gereja Militer Sofia, yang didirikan di Novgorod pada tahun 1529-1541. di bawah tangan uskup agung St. Makaria. Volume set Sofia bulan April telah hilang, tetapi edisi ini masih bertahan dalam 35 daftar, termasuk daftar Martir Besar Asumsi dan Tsar. Turunan dari edisi VMC, seperti yang didirikan Mineeva, adalah edisi Volokolamsk (diwakili oleh daftar RSL. F. 113. Volok. No. 659, 30-an abad ke-16; publ.: BLDR. T. 13. P .36-153, 756-773). Dari semua edisi awal, ini adalah edisi yang paling lengkap dan diproses secara sastra. Memuat sejumlah informasi yang hilang di edisi lain: tentang kelahiran Z. di desa. Shunga; tentang asal usul orang tuanya dari Novgorod; tentang ibu Z. yang mengambil sumpah biara; tentang jumlah saudara di biara Solovetsky pada periode awal; tentang fakta bahwa St. Orang Jerman berasal dari orang Karelia dan pernah ke Solovki sebelum bertemu S.; pulau-pulau yang dipindahkan oleh penduduk Novgorod ke Biara Solovetsky diberi nama, dan jarak ke sana ditunjukkan, dll. Semua tambahan ini menunjukkan bahwa edisi ini dibuat di Biara Solovetsky.

Monumen kronik Solovetsky juga melaporkan tentang Z. dan S., yang paling signifikan adalah "The Solovetsky Chronicler", yang tampaknya disusun pada awalnya. abad ke-18 (daftar senior - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), yang menceritakan sejarah Biara Solovetsky, dan "Chronicle" con. abad ke-16 (lihat: Koretsky. 1981), berisi semua bahasa Rusia. materi dengan penjelasan lebih rinci tentang sejarah barat laut. Rusia. tanah dan Pomerania. Informasi tentang Z. dan S., yang diberikan dalam penulis sejarah Solovetsky, bergantung pada Kehidupan orang-orang kudus. Selain itu, berbeda dengan Lives, para penulis sejarah memuat perhitungan kronologis mengenai masa tinggal Z. dan S. di Solovki. Perhitungannya dibuat oleh para penulis sejarah berdasarkan Kehidupan, kemungkinan menggunakan bahan resmi biara.

Biografi Z. dan S.

Menurut Life, S. mengambil sumpah biara di Biara Kirill Belozersky untuk menghormati Tertidurnya Perawan Maria yang Terberkati (mungkin dia adalah murid St. Kirill Belozersky († 1427)). S. tinggal di biara ini selama bertahun-tahun, memenangkan cinta saudara-saudaranya dan kepala biara melalui kepatuhan, kelembutan dan kerendahan hati. Terbebani oleh pujian, S. meminta restu dari kepala biara dan pindah ke Biara Transfigurasi Juru Selamat Valaam, yang terkenal dengan ketatnya peraturannya. Di Valaam, S. menghabiskan “banyak waktu” dalam eksploitasi monastik. Mungkin Bud menjadi muridnya di sini. Uskup Agung Novgorod St. Gennady (Gonzov), di tengah. 80an - awal tahun 90an abad ke-15 yang memberi tahu Dositheus: “Savatie, pemimpin Anda, adalah seorang penatua, dan dia telah lama taat dan hidupnya layak untuk penatua, agung dan suci” (Dmitrieva. Life of Zosima dan Savvaty Solovetsky. P. 280) . Dalam daftar tertentu dari edisi pendek Life of Z., yang dibuat pada pergantian tahun 40-an dan 50-an. Abad XVI, dilaporkan secara langsung bahwa St. Gennady adalah murid S. di biara Valaam (Mineeva. T. 2. P. 396). Namun, bahkan di Valaam, biksu tersebut mendengar banyak pujian yang ditujukan kepadanya, itulah sebabnya ia memutuskan untuk pensiun ke Pulau Solovetsky yang sepi di Tanjung Putih. Kepala biara Valaam tidak ingin melepaskan S., jadi agar tidak menghilangkan model kehidupan monastik dari saudara-saudaranya. Kemudian S. diam-diam meninggalkan vihara dan mencapai muara sungai. Vyg. Di kapel di sungai. Soroka (cabang Sungai Vyg) ia bertemu St. Solovetsky Jerman, yang sudah pernah ke Solovki dan setuju untuk menemani S.

Di karbas, para biksu menyeberang ke Pulau Solovetsky dan menemukan tempat yang nyaman satu mil dari pantai, tidak jauh dari gunung dan dekat danau. Lama-lama mereka membangun 2 sel (di bagian utara pulau di Teluk Sosnovaya; kemudian, di lokasi pemukiman mereka, sebuah biara bernama Savvatievsky muncul). Menurut “penulis sejarah Solovetsky” awal. Abad XVIII, para biarawan tiba di Solovki pada tahun 6937 (1428/29) (Dalam monumen tradisi buku Vygov (dalam penulis sejarah Vygoleksinsky, dalam “Kisah para ayah dan penderita Solovetsky” oleh Semyon Denisov) kedatangan S. dan St Jerman di Pulau B. Solovetsky berasal dari tahun 6928 (1420); lihat: Yukhimenko E. M. Warisan sastra Komunitas Percaya Lama Vygov. M., 2008. T. 1. P. 62; Semyon Denisov. Cerita tentang ayah Solovetsky dan penderita: Daftar wajah dari koleksi F. F. Mazurin / Ed.sub.: N. V. Ponyrko dan E. M. Yukhimenko.M., 2002. pp.175-176.Namun, tanggal ini tidak berkorelasi dengan informasi yang diberikan dalam Lives of Z . dan S.)

Seperti yang diceritakan dalam Kehidupan, setelah para biarawan, sebuah keluarga Karelia berlayar ke Solovki, yang tidak ingin menyerahkan pulau itu kepada para biarawan. Orang Karelia menetap di pulau itu dan terlibat dalam penangkapan ikan, tetapi para biksu tidak mengetahui tentang mereka. Suatu hari, saat matin, S. mendengar jeritan keras dan mengutus orang suci itu. Herman untuk mencari tahu apa yang terjadi. St. German bertemu dengan seorang wanita menangis yang menurutnya diukir dengan tongkat oleh 2 bidadari berbentuk pemuda cerdas, mengatakan bahwa tempat ini dimaksudkan untuk kehidupan monastik dan akan ada biara monastik (untuk mengenang peristiwa ini, the gunung itu kemudian diberi nama Kapak).

Beberapa para pertapa tinggal di Pulau Solovetsky selama bertahun-tahun (dalam edisi asli “Solovetsky Chronicler” awal abad ke-18, dilaporkan sekitar 6 tahun yang dihabiskan oleh S. di Solovki; sejumlah daftar edisi singkat, bergantung pada aslinya, berisi informasi tentang 6 tahun tinggal bersama di Pulau S. dan St. Herman), setelah itu Herman berangkat ke daratan untuk keperluan ekonomi, dimana ia harus tinggal selama hampir 2 tahun. S., ditinggalkan sendirian, bekerja lebih keras dan menerima pesan dari atas tentang kematiannya yang akan segera terjadi. Ingin mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus sebelum kematiannya, dia berlayar dengan perahu ke kapel di muara sungai. Vyg. Di sana dia bertemu dengan kepala biara. Natanael, yang mengunjungi umat Kristen setempat, yang mengakuinya dan memberinya komuni. Ketika S. sedang berdoa setelah komuni, pedagang Ivan, yang sedang berlayar dari Novgorod, memasuki selnya. Saudagar itu ingin memberi sedekah kepada sesepuh itu dan kecewa dengan penolakan pendeta itu. Ingin menghiburnya, S. mengajak Ivan untuk tinggal di tepi pantai hingga pagi hari dan mengambil bagian dalam rahmat Tuhan, dan keesokan paginya berangkat dengan selamat. Ivan tidak mengindahkan nasihatnya dan hendak berlayar, ketika tiba-tiba badai dahsyat mulai terjadi. Ngeri dengan kebodohannya, Ivan bermalam di pantai, dan di pagi hari, ketika dia memasuki sel sesepuh, dia melihat bahwa S. telah meninggal. Orang suci itu sedang duduk di bangku, selnya dipenuhi aroma. Ivan dan kepala biara. Natanael dimakamkan di dekat kapel di muara Vyg. Kehidupan S. tidak menunjukkan tahun kematiannya, dilaporkan bahwa orang suci itu meninggal pada tanggal 27 September. Penulis sejarah Solovetsky menentukan tahun kematian S. dengan cara yang berbeda: “Chronicle” con. abad ke-16 tanggal kematian orang suci itu pada tahun 6944 (1435) (Koretsky. 1981. P. 231); Awal "The Chronicler of Solovetsky". Abad XVIII - hingga 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. P. 94). (Dalam tradisi buku Solovetsky, ada tanggal lain kematian S., yang dianggap kurang dapat diandalkan, misalnya, 6939 (1430) dalam “penulis sejarah pendek Solovetsky dari diakon hitam Yeremia” (Panchenko O.V. Penjaga dan penyewa buku dari diakon hitam Yeremia : (Dari sejarah literatur buku Solovetsky abad ke-17) // KTsDR: Ahli Taurat dan manuskrip Biara Solovetsky. St. Petersburg, 2004. P. 356); 6945 (1436) dalam daftar "Solovetsky Chronicler" awal abad ke-18: Perpustakaan Nasional Republik Karelia No.45614r.L.2, tahun-tahun terakhir abad ke-18)

Setahun setelah kematian S. (yaitu, kemungkinan besar pada tahun 1436) di Solovki bersama dengan St. Z. berlayar sebagai Herman dan menjadi pendiri biara. Sebagaimana dilaporkan dalam Life of Z. edisi Volokolamsk (RGB. F. 113. Vol. No. 659, 30-an abad ke-16), Z. lahir. di desa Shunga di Danau Onega. (sekarang desa Shunga di distrik Medvezhyegorsk di Karelia, 45 km tenggara Medvezhyegorsk), orang tuanya datang ke sana dari Novgorod. Dalam Life edisi selanjutnya, dibuat tidak lebih awal dari ser. Abad XVI, dan di awal “Solovetsky Chronicler”. abad ke-18 Tempat kelahiran orang suci disebut desa. Tolvui, juga terletak di Danau Onega. (sekarang desa Tolvuya, distrik Medvezhyegorsk, 20 km dari Shunga). Orang tua orang suci itu - Gabriel dan Barbara - adalah orang-orang saleh dan mengajari Z. membaca Kitab Suci. Kitab Suci. Z. menghindari hiburan anak-anak, dan ketika ia mencapai usia remaja, ia menjadi seorang biarawan. Tempat penjahitan monastiknya tidak disebutkan dalam Kehidupan, tetapi dari teks dapat disimpulkan bahwa, setelah menerima monastisisme, Z. tetap tinggal di desa asalnya, yaitu, ia mungkin ditusuk oleh seorang pendeta yang bertugas di desa terdekat. gereja paroki (Kehidupan St. Zosima dan Savvatiya. 1859. Bagian 2. P. 480). Informasi yang diberikan dalam “Solovetsky Chronicler”, dimulai. Abad XVIII, Z. menerima monastisisme di biara Korniliev Paleostrovsky untuk menghormati Kelahiran Perawan Maria yang Terberkati (lihat: Dmitrieva. 1996. P. 95).

Sebagai seorang biksu, Z. terbebani dengan kehidupan di dunia. Dia kebetulan bertemu St. Herman yang berbicara tentang S. dan Pulau Solovetsky. Segera orang tua orang suci itu meninggal (edisi Volokolamsk berbicara tentang kematian ayah Z. dan bahwa ibunya, atas saran putranya, menerima monastisisme). Setelah membagikan harta benda kepada orang miskin, Z., bersama dengan St. Jerman pergi ke Solovki. Sesampainya di Pulau Solovetsky, para biksu berhenti tidak jauh dari tempat biara itu sekarang berada. Menurut Life, Z. mendapat penglihatan: seberkas cahaya bersinar di sekelilingnya, dan di timur dia melihat sebuah gereja yang indah di udara. St. Herman mengingatkan Z. akan perkataan para bidadari yang mengusir keluarga Karelia dari pulau itu, bahwa tempat ini diperuntukkan bagi tempat tinggal para biksu.

Pada musim dingin pertama, Z. ditinggalkan sendirian di pulau itu, karena St. Herman pergi ke daratan untuk memperoleh apa yang dibutuhkannya untuk mendirikan biara, namun tidak dapat kembali karena angin kencang. Kemudian sang pertapa harus menanggung berbagai serangan kejam dari roh-roh najis yang mencoba mengusirnya dari pulau itu. Orang suci itu mengalahkan mereka dengan doa. Beberapa waktu kemudian, Z. menemukan kekurangan persediaan makanan dan sangat malu dengan hal ini, namun, seperti sebelumnya, dia mengandalkan pertolongan Tuhan. Tak lama kemudian, dua orang suami mendatanginya sambil membawa kereta luncur penuh roti, tepung, dan mentega. Mereka berkata bahwa mereka akan pergi ke laut untuk mencari ikan, dan meminta orang suci itu untuk membawa makanan itu bersamanya dan menggunakannya jika diperlukan. Z. menyimpan perbekalan dalam waktu yang lama, namun tidak menunggu kembalinya orang-orang tersebut dan menyadari bahwa pertolongan telah dikirimkan kepadanya dari Tuhan.

Pada musim semi, St. Petersburg kembali ke pulau itu. Herman, Markus berlayar bersamanya (lihat Macarius, St., Solovetsky), seorang nelayan yang terampil, dan pertapa lainnya secara bertahap tiba. Bersama-sama mereka membangun sel, membangun gereja kecil dan menambahkan ruang makan ke dalamnya. Setelah itu, Z. mengirim salah satu saudaranya ke Novgorod ke uskup agung. St. Yunus (1459-1470) dengan permintaan untuk memberkati konsekrasi gereja dan mengirim mereka seorang kepala biara. Orang suci itu memenuhi permintaan mereka: dia memberi mereka antimension dan mengirim mereka seorang kepala biara. Paulus, yang menguduskan gereja. untuk menghormati Transfigurasi Tuhan. Menurut Life of Z. edisi Volokolamsk, saat itu saudara-saudaranya terdiri dari 22 orang. Penduduk wilayah Laut Putih dan pelayan Novgorodian ("orang bolarsty dan pegawai budak"), setelah mengetahui tentang pendirian biara, mulai datang ke pulau itu untuk mengusir para biarawan dari harta benda para bangsawan Novgorod. Nelayan Karelia juga datang ke sini, menganggap Solovki sebagai warisan mereka. Tidak mampu menanggung kesulitan hidup seperti itu, kepala biara. Paulus kembali ke Novgorod. Seorang kepala biara dikirim menggantikannya. Theodosius, namun ia tidak tinggal lama di pulau tersebut dan kembali ke daratan. Kemudian diputuskan untuk memilih seorang kepala biara dari kalangan penduduk Solovetsky. Pilihan saudara-saudara jatuh pada pendiri biara, yang, bertentangan dengan keinginannya, terpaksa pergi ke Novgorod untuk menerima pentahbisan imam dan diangkat menjadi kepala biara. Menurut Life, pelantikan Z. dilakukan oleh uskup agung. Jonah (“The Solovetsky Chronicler” dari awal abad ke-18 menyebutkan tanggal produksinya adalah tahun 1452, yang merupakan anakronisme). Di Novgorod, orang suci itu menerima sumbangan yang signifikan untuk biara dari uskup agung dan bangsawan, banyak di antaranya menjanjikan perlindungan kepada biara. Ketika, setelah kembali ke biara, Z. melayani liturgi, wajahnya berseri-seri dan gereja dipenuhi dengan keharuman. Di akhir liturgi, keajaiban terjadi pada prosphora, kepala biara memberkati para pedagang yang berkunjung. Dalam perjalanan dari gereja ke perahu mereka, mereka menjatuhkan prosphora. Ketika Z. mengutus salah satu saudaranya untuk mengundang para pedagang makan malam, dia melihat anjing itu, yang berlari di depannya, melompat ke suatu benda, dari mana nyala api memancar, mengusir anjing itu. Ketika biksu itu mendekat, dia menemukan sebuah prosphora dari pelayanan kepala biara. Seperti yang diceritakan dalam Kehidupan, saudara-saudara di biara bertambah banyak dan tidak ada lagi cukup ruang baik di gereja maupun di ruang makan. Kemudian, atas perintah Z., dibangun gereja katedral baru. Transfigurasi Tuhan dan ruang makan baru dengan c. Tertidurnya Yang Mahakudus Bunda Tuhan. Rupanya, c.dibangun pada waktu yang bersamaan. atas nama St. Nicholas the Wonderworker, meskipun hal ini tidak disebutkan dalam Life. Dalam piagam tahun 60an. abad ke-15 Biara Solovetsky sering disebut “biara St. Juru Selamat dan St. Nicholas” (lihat. : Chaev. 1929. No. 27, 28, 46. hlm. 142-143, 151).

Setelah beberapa tahun menjadi kepala biara, Z. menerima pesan dari kepala biara dan saudara-saudara Kirillov dari Biara Belozersky, yang berisi nasihat untuk memindahkan relik S. ke Biara Solovetsky Setelah pergi ke Vyg, Z. ditemukan di sungai. Empat puluh relik S. yang tidak dapat rusak dan, kembali bersama mereka ke biara, menguburkannya di belakang altar Gereja Asumsi, mendirikan di sana sebuah kapel batu nisan dengan ikon Juruselamat dan Yang Mahakudus. Bunda Allah dan gambar S., yang dibawa dari Novgorod oleh pedagang Ivan dan saudaranya Fyodor. Pemindahan relik tersebut disertai oleh banyak orang. penyembuhan. Tanggal pemindahan relik S. tidak disebutkan dalam Kehidupan. Di awal "The Solovetsky Chronicler". abad ke-18 peristiwa ini terjadi pada tahun 1471, dalam versi “The Chronicler…” yang dibuat oleh Archimandrite. Dosifei (Nemchinov), - pada tahun 1465 (“setelah 30 tahun kematiannya”; lihat: Dosifei [Nemchinov], Archimandrite Chronicler dari Solovetsky selama empat abad, dari pendirian biara hingga saat ini, yaitu dari tahun 1429 hingga 1847 M., 18474.Hal.15). Seperti diberitakan dalam Life, Z. datang setiap malam ke kapel batu nisan S., berdoa kepada Tuhan, Pdt. Bunda Allah dan S., meminta santo untuk menjadi mentor baginya dan buku doa bagi saudara-saudara.

Segera kepala biara harus melakukan perjalanan ke Novgorod untuk kedua kalinya untuk meminta perlindungan dari uskup agung dari para pelayan para bangsawan Novgorod, yang terus menindas para biarawan, berharap untuk mengusir mereka dari pulau itu. Uskup agung Yunus dan bangsawan Novgorodian, yang Z. tujukan ke Krimea, menjanjikan perlindungan kepadanya. Pada pertemuan Novgorod, yang diselenggarakan oleh Uskup Agung. Jonah, diputuskan untuk menyambut “biara St. Juru Selamat dan St. Nicholas” di semua pulau di kepulauan Solovetsky. Menurut Life, Z. diberikan piagam Novgorod dengan 8 stempel: uskup agung, walikota, seribu dan 5 ujung kota. Mulai sekarang, baik bangsawan Novgorod maupun Karelia. penduduk tidak dapat mengklaim hak mereka atas Kepulauan Solovetsky, dan siapa pun yang datang ke sana untuk berburu atau memancing harus memberikan sepersepuluh dari harta rampasan ke biara. Piagam Novgorod ke Biara Solovetsky untuk kepemilikan Kepulauan Solovetsky telah dilestarikan (Arch. SPbII RAS. Coll. 174. Inventory 1. No. 8; reproduksi foto piagam dan stempel: Chaev. 1929. hlm. 151- 153. No. 46. Tabel 3, 4; publikasi: GVNiP. No. 96). Berdasarkan penyebutan dalam surat walikota yang tenang Ivan Lukinich dan Tysyatsky Trifon Yuryevich, VL Yanin memberi tanggal pada awal Maret. Agustus 1468, ketika orang-orang yang disebutkan namanya secara bersamaan memegang jabatannya (Yanin. 1991. hlm. 252-253). Perbedaan yang signifikan antara Kehidupan dan dokumen tersebut adalah bahwa dalam surat itu nama kepala biara biara Solovetsky bukan Z., tetapi Yunus (“lihat kepala biara Ivonya dengan alisnya”, “kepala biara Ivonya”, dan dalam kasus ke-2 nama kepala biara terakhir dibersihkan dan dengan kikuk dikoreksi menjadi “Izosma” (“kepala biara yang diberikan Izosma”)). Perlu dicatat bahwa Z. tidak disebutkan dalam piagam Solovetsky tahun 60-70an mana pun yang masih ada. abad ke-15 (tidak termasuk pemalsuan yang dilakukan pada abad ke-17 - GVNiP. No. 219; lihat: Yanin. 1991. P. 357-358), kepala biara muncul dalam tindakan monastik saat ini. Yunus (lihat: Chaev. 1929. P. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V.F. Tindakan pribadi Novgorod abad XII-XV. L., 1986. hal .60-65). Ada pendapat yang menyatakan bahwa pemberian piagam kepemilikan Kepulauan Solovetsky “dikeluarkan oleh mantan kepala biara Jonah, yang tinggal di Novgorod,” yang (seperti dua pendahulunya - Pavel dan Theodosius) tidak memerintah biara untuk jangka waktu tertentu. lama dan, setelah kembali ke Novgorod, membela kepentingan properti biara (History. 1899. p. 17-18). Dr. t.zr. diungkapkan oleh VL Yanin, yang menyangkal fakta keberadaan kepala biara Z. di biara Solovetsky dan percaya bahwa ini adalah “fakta hagiografi yang tendensius, tetapi bukan sejarah” (Yanin. 1991. P. 358). Ternyata, tidak semua fakta sejarah tercermin dalam Kehidupan. Mungkin rangkaian peristiwa, khususnya kepala biara Yunus di tahun 60an. Abad XV, dirangkum dalam Kehidupan dan dikaitkan dengan Z. Pendiri dan penyelenggara biara, yang menikmati otoritas tanpa syarat, mungkin tidak memiliki pangkat kepala biara (lih. sejarah awal Biara Trinity-Sergius), ditugaskan ke dia dengan tradisi monastik pada tahap awal.

Legenda yang diberikan dalam Kehidupan tentang kunjungannya ke wanita bangsawan Martha (janda walikota I.A. Boretsky) terhubung dengan tinggalnya Z. di Novgorod. Orang suci itu datang kepadanya dengan keluhan tentang para pelayannya yang menindas Biara Solovetsky. Martha memerintahkan biarawan itu untuk diusir. Saat berangkat, kepala biara meramalkan masa depan secara nubuat. kehancuran rumah Martha. Melihat betapa terhormatnya Z. dikepung di Novgorod, wanita bangsawan itu bertobat dan mengundang orang suci itu ke pesta. Menemukan dirinya di meja bersama para tamu kehormatan, Z. melihat pemandangan yang mengerikan: enam pria bangsawan yang duduk di meja itu tanpa kepala. Beberapa hari telah berlalu. tahun, dan visi Z. menjadi kenyataan: pada tahun 1471 pasukan dipimpin. buku John III Vasilyevich mengalahkan Novgorodian di Shelon, setelah itu dia memimpin. Pangeran memerintahkan untuk memenggal kepala 4 bangsawan senior dan beberapa lainnya. “rekan mereka” (PSRL. T. 6. P. 193; T. 24. P. 191). Di antara mereka yang dieksekusi adalah putra Martha, Walikota Dmitry Isakovich. Pada bulan Februari. 1479 Martha, bersama keluarganya, diasingkan ke Moskow, dari sana ke N. Novgorod, dan harta bendanya dipindahkan ke Vel. kepada sang pangeran (Ibid. T. 6. P. 220; T. 20. P. 334). Ini adalah legenda selanjutnya. berpindah dari Kehidupan Z. ke kehidupan resmi. kronik - dalam Personal Chronicle Code (PSRL. T. 12. P. 137-138) dan dalam "Buku Negara Silsilah Kerajaan" (Ibid. T. 21. 2nd half. P. 540).

Tentang tahun-tahun terakhir kehidupan Z., Kehidupan menceritakan bahwa orang suci itu melakukan perbuatan doa yang tak kenal lelah; dia membuat peti mati untuk dirinya sendiri, meletakkannya di ruang depan selnya dan menangisi peti mati itu setiap malam demi jiwanya. Sebelum kematiannya, biarawan itu memanggil saudara-saudaranya kepadanya, mewariskan mereka untuk saling mencintai dan berjanji bahwa dia akan selalu bersama mereka dalam roh. Dia memberkati biksu Arseny untuk menjadi kepala biara, memerintahkan dia untuk melestarikan piagam gereja dan adat istiadat biara. Tanggal kematian Z. diberikan dalam Kehidupan. Orang suci itu dimakamkan di belakang altar c. Transfigurasi Tuhan, di dalam kuburan yang dia gali semasa hidupnya.

Menghormati Z. dan S.

Pemujaan terhadap S. dimulai segera setelah kematiannya. Awalnya, ini dikaitkan dengan tempat pemakaman orang suci di mulut Vyg (dalam Kehidupan S. dilaporkan tentang "banyak tanda", "apa yang terjadi di makamnya"), serta dengan Novgorod, di mana kisah pedagang Ivan, yang menguburkan S., dan saudaranya Fyodor tentang bantuan ajaib orang suci di laut tersebar luas (Mineeva. 2001. T. 2. P. 32; Dmitrieva. Life of Zosima dan Savvaty. 1991 .Hal.248-250). Ivan dan Fyodor memerintahkan ikon S. untuk dilukis dan membawanya ke Biara Solovetsky. Di biara, pemujaan terhadap S. didirikan setelah pemindahan reliknya.

Pemujaan terhadap Z. dimulai segera setelah kematiannya. Menurut Life, pada hari ke 9 setelah penguburan, orang suci itu menampakkan diri kepada biarawan Daniel dan melaporkan bahwa dia telah lolos dari cobaan setan dan bahwa Tuhan telah mengkanonisasi dia sebagai orang suci. 3 tahun setelah kematian Z., murid-muridnya mendirikan sebuah kapel di atas kuburan dan, datang pada malam hari, berdoa kepada bapa rohani mereka sampai Matins.

Pemujaan terhadap Z. dan S. terutama tersebar luas di kalangan penduduk Pomerania. Mereka menggunakan bantuan para biarawan ketika terjadi bencana di laut, orang-orang sakit yang dirasuki roh najis dibawa ke makam mereka. Ikon Z. dan S. muncul di rumah-rumah Pomors jauh sebelum mulai dilukis di Biara Solovetsky. Hal ini diceritakan dalam kisah-kisah tentang mukjizat para wali yang termasuk dalam Kehidupan mereka. Dalam 10 cerita pertama, yang dicatat oleh murid Z. Dosifei pada tahun 1503-1510, mukjizat dilaporkan terutama oleh Z. (hanya dalam 2 cerita: “Tentang penglihatan tiang api” dan “Tentang harta karun yang hilang”, the penampilan kedua biksu Solovetsky dijelaskan). 10 cerita ini menceritakan tentang keajaiban yang terjadi terutama pada para biarawan Solovetsky. Di akhir setiap narasi, Dositheus mengingatkan bahwa Z., sesuai janjinya, tetap semangat bersama saudara-saudara Solovetsky, sebagaimana dibuktikan dengan mukjizat yang digambarkan. Dalam 16 cerita berikutnya dibuat oleh Abbot. Vassian, geografi mukjizat berkembang, dilakukan di jalan putih, di desa. Shuya-Reka (sekarang desa Shueretskoe, distrik Belomorsky, Karelia), dll., tetapi Z masih menjadi pembuat keajaiban utama di dalamnya, hingga tahun 30-an. abad ke-16 Pemujaan terhadap Z. di kalangan suku Pomor lebih luas daripada pemujaan terhadap S. Suku Pomor mengingat Z. dan tetap menghormatinya. Keberakaran yang lebih besar dari ingatan Z. di Biara Solovetsky dibandingkan dengan ingatan S. juga ditunjukkan oleh fakta bahwa pada awalnya. abad ke-16 Sebuah kanon doa untuk Z. disusun (meniru “Kanon Orang Suci” dari Menaion Umum), yang dibacakan oleh para biarawan dan orang awam (lihat, misalnya, “Keajaiban… tentang istri Onesimus”). Rupanya, pada awalnya. abad ke-16 Layanan Z. (enam kali lipat) telah dikompilasi. Daftar paling awal yang masih ada, bertanggal 1518-1524, adalah milik Gury (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 vol.). Di tahun 20an abad ke-16 dinas enam anggota S. telah disusun (Ibid. No. 420. L. 58-64), sedangkan Z. sudah bertugas sebagai dinas polieleus (Ibid. L. 337-345).

Jadi, pada dekade pertama abad ke-16. Bersamaan dengan pemujaan yang dominan terhadap Z., ada kecenderungan untuk membangun ingatan umum tentang orang-orang kudus Solovetsky. Tren terakhir ini terjadi pada tahun 30an. abad ke-16 Saat itulah, ketika membuat edisi baru Kehidupan Z. dan S. (edisi VMC dan Volokolamsk) dalam kisah mukjizat yang dicatat oleh kepala biara. Vassian, dilakukan edit dan nama S. ditambahkan ke nama Z. Pada tahun 30-an. abad ke-16 pemujaan terhadap Z. dan S. tersebar luas di Novgorod, di salah satu statuta gereja Novgorod di ser. abad ke-16 Z. dan S. disebut “para pembuat keajaiban baru yang hebat di Novgorod” (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 vol., 29, 173 vol.). Rupanya hal ini terjadi tak lama setelah kebakaran tahun 1538, yang menghancurkan Biara Solovetsky sepenuhnya. Pemulihan biara dan pemuliaan Z. dan S. sangat difasilitasi oleh kepala biara Solovetsky. Alexy (Yurenev) dan Uskup Agung. Jalan Novgorod. Makarius. dalam entri sisipan dalam buku Nikon orang Montenegro, yang dilampirkan pada tahun 1542 di Biara Solovetsky, St. Macarius menyebut Z. dan S. sebagai “pekerja mukjizat suci yang agung” (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). OKE. 1540 dengan restu St. Macarius menyusun kebaktian umum untuk para pekerja ajaib Solovetsky pada tanggal 17 April, disajikan dengan polyeleos atau berjaga sepanjang malam. Itu termasuk stichera dan kanon dari layanan terpisah Z. dan S. yang sudah ada (pada 17 April dan 27 September), yang dilengkapi dengan stichera pada litium (kanon Z. dan S. di dalamnya bertuliskan nama dari “Spiridon, Metropolitan Kievsky", tetapi atribusi ini tidak dapat diandalkan). Pada tanggal 6 Juli 1540, menurut Kronik Novgorod III (abad XVII), pembangunan kapel “orang-orang kudus dan pendeta Pastor Zosima dan Savatius, pekerja mukjizat Solovetsky” dimulai di Gereja St. di jalan Shchitnaya. di Novgorod (PSRL. T. 3. P. 249). Pada awalnya. 40an abad ke-16 Ikon hagiografi besar Z. dan S. dengan 55 tanda dilukis untuk Biara Solovetsky di Novgorod (Khoteenkova, 2002), ditempatkan di deretan lokal ikonostasis Katedral Transfigurasi biara.

Setelah masuknya St. Macarius ke tahta metropolitan (1542), pemujaan terhadap pekerja mukjizat Solovetsky menyebar di ibu kota, terutama di istana sang pemimpin. pangeran Pada tahun 1543 dia memimpin. buku John IV Vasilyevich mengirim ke Biara Solovetsky “dua tabir atlas biru-biru” untuk tempat suci para pekerja mukjizat (Maltsev. 2001). Pada saat ini, kapel kayu batu nisan biara Z. dan S., yang rusak akibat kebakaran, direnovasi. Kapel Z. dibangun di tempat baru - di belakang altar Gereja Asumsi, di sebelah kapel S., karena biara sedang bersiap untuk memindahkan relik Z. Kepala biara berada di Moskow khusus untuk acara ini. St. Philip memesan 2 ikon hagiografi besar Z. dan S., yang dimaksudkan untuk ditempatkan di kotak ikon di dekat makam para pembuat keajaiban (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). Untuk kanker Z. dan S. pada tahun 1545, ikon batu nisan berlapis emas baru "osmi spans" dengan mahkota perak, dihiasi dengan tsats dan hryvnia dibuat (Inventarisasi Biara Solovetsky abad ke-16. 2003. P. 44). 2 September Pada tahun 1545, relik Z. dipindahkan ke kapel baru (tanggal ini ditunjukkan dalam 8 manuskrip abad ke-16, khususnya, dalam sumber-sumber resmi seperti Mazmur diikuti oleh Yunus (Shamina), penyewa biara Solovetsky. dan ayah spiritual Kepala Biara Philip, - RNL. Solov. No. 713/821; Pemazmur mengikuti dari Imam Agung Kabar Sukacita Sylvester, yang saat itu bertugas di Novgorod - Ibid. No. 761/871; Pemazmur mengikuti dari Biara Solovetsky - Ibid. Nomor 764/874). Kronik Vologda-Perm menyebutkan peristiwa ini terjadi pada 3 September. 1545 (PSRL. T. 37. P. 173), tanggal yang sama ditunjukkan dalam 2 Piagam tulisan tangan ser. abad ke-16 (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) dan dalam con “Menesis to New Wonderworkers”. abad ke-16 (RNB. Soph. No. 421). Untuk mengenang pemindahan relik Z. pada tahun 1545, Uskup Agung Novgorod. Theodosius mengadakan perayaan tersebut pada tanggal 2 September. Buktinya disimpan dalam buku-buku liturgi Novgorod. Abad XVI: dalam Buku Pelayanan c. Cosmas dan Damian dari jalan Kholopya. (RNB. Soph. No. 656), dalam Piagam Gereja (BAN. Kolob. No. 318), dll.

Tahap selanjutnya dalam kanonisasi para biarawan Solovetsky adalah Konsili, yang berlangsung pada tanggal 1-2 Februari. 1547 di Moskow. Itu dipasang semua-Rusia. perayaan “pekerja mukjizat baru” Z. dan S. pada tanggal 17 April. (AAE. 1836. Jilid 1. No. 213. P. 203-204). Saat ini, di Biara Solovetsky, atas inisiatif kepala biara. Philip, pencarian dilakukan untuk tempat-tempat suci yang terkait dengan kenangan para pendiri biara: sebuah ikon milik S. ditemukan Bunda Tuhan"Hodegetria" (tidak dilestarikan) dan salib doa batunya, jubah Z. dan Mazmur miliknya. Semua temuan ini menjadi objek penghormatan khusus. Pada tahun 1548, di bawah kepala biara. Philip, 11 “keajaiban yang baru diciptakan” oleh Z. dan S. dan Kata Pengantarnya dicatat. Mungkin pada saat yang sama atas permintaan kepala biara. Philip dan saudara-saudara Solovetsky Lev Anikita Filolog menulis Eulogi Z. dan S. dan menyusun edisi baru dari layanan kepada orang-orang kudus (daftar senior - RNB. Kir.-Bel. No. 35/1274, 1550). Setelah tahun 1547, kanon umum Z. dan S. dibuat (dengan tepian: “Terima nyanyian, Savate, penghuni gurun, dan Izosima, warga surgawi”), dibuat berdasarkan model “Kanon dua orang suci” dari Menaion Umum dan dilengkapi dengan troparia dari kanon individu awal Z. dan S. Daftar tertua dapat dibaca di manuskrip Perpustakaan Nasional Rusia. Kir.-Bel. 35/1274 beserta jasa Z. dan S., sebagaimana diedit oleh Lev Philologist. Setelah Konsili tahun 1547, kebaktian umum Z. dan S. dengan polyeleos atau berjaga sepanjang malam tersebar luas dalam Menaion dan Trephologion tulisan tangan. Rupanya, pada awalnya. 50an abad ke-16 St. Maxim orang Yunani menulis Kata Pengantar Kehidupan Z. dan S. (Maxim orang Yunani, Kata Pengantar Yang Mulia untuk Kehidupan Para Pekerja Ajaib Solovetsky // Soch. Kaz., 1862. Bagian 3. P. 263-269).

Pada tahun 1550-1551 atas permintaan kepala biara. Philip c. dipindahkan ke biara Solovetsky. Tritunggal Mahakudus di sungai Soroka di muara Vyg, di sebelah gerombolan itu adalah tempat pemakaman asli S.; kebaktian di gereja mulai dilakukan oleh seorang pendeta yang diutus dari Biara Solovetsky (Inset buku Biara Solovetsky abad ke-16, L. 7; Kisah sejarah sosio-ekonomi di utara Rusia, akhir tanggal 15-16 abad: Kisah Biara Solovetsky 1479-1571 L., 1988. P. 103. No. 166). Pada tahun 1558-1566. sebuah Katedral Transfigurasi batu didirikan di biara, dari utara. Di sampingnya, ada sebuah kapel yang didedikasikan untuk para pekerja mukjizat Solovetsky (dalam dokumen abad ke-16, lampiran itu disebut "kapel Zosima"). Konsekrasi Katedral Transfigurasi berlangsung pada 6 Agustus. 1566 8 Agustus Kapel Pekerja Ajaib Solovetsky ditahbiskan, relik para santo dipindahkan ke sana, yang ditempatkan di tempat suci berukir kayu berlapis emas dengan gambar pahatan sosok Z. dan S. di tutupnya dan dengan tanda hagiografi relief di sampingnya. dinding. Untuk mengenang peristiwa ini, sebuah kebaktian disusun pada tanggal 8 Agustus. dan kata-kata pujian atas pemindahan relik Z. dan S. Pada tahun yang sama, seperti diberitakan dalam “Chronicle” con. Abad XVI, “mereka pergi menemui penguasa di Moskow dengan membawa relik ajaib dan air suci” (Koretsky. 1981. P. 236). Igum. Philip, yang dipanggil ke Moskow untuk diangkat ke tahta metropolitan, tidak mengambil bagian dalam konsekrasi Katedral Transfigurasi dan dalam pemindahan relik Z. dan S. Setelah menjadi kepala Gereja, St. Philip membangun sebuah gereja di halaman metropolitan di Kremlin. atas nama pembuat keajaiban Solovetsky (1568).

Pada tahun 1583-1585, di bawah rektor. Yakub, untuk kanker para pekerja mukjizat Solovetsky, penutup wajah dibuat oleh Z. dan S., disulam di Biara Novodevichy Moskow untuk menghormati Ikon Bunda Allah Bunda Allah. 2 sampul lainnya dibordir tahun 90an. pada abad yang sama di bengkel Tsarina Irina Godunova; hanya 1 dari mereka yang bertahan - dengan gambar Z. Pada tahun 1660, dinding ukiran kuil Z. dan S. ditutupi dengan pelat perak berlapis emas hasil karya yang dibuat di Amsterdam dari perak yang diinvestasikan di Biara Solovetsky oleh boyar B. I. Morozov. Pada tahun 1662, Biara Solovetsky menerima kontribusi yang signifikan dari orang-orang terkemuka keluarga Stroganov: "... dua kerudung dijahit di bagian depan kuil pembuat keajaiban Zosima dan Savvaty." Kedua sampul tersebut dibuat di Sol Vychegodskaya (sekarang Solvychegodsk) di bengkel A. I. Stroganova pada tahun 1660-1661. (Sulaman Likhacheva L.D. Stroganov dalam koleksi Museum Negara Rusia // Seni master Stroganov dalam koleksi Museum Negara Rusia: Cat. pameran L., 1987. P. 129, 130).

Pada tahun 1694, terjadi kebakaran di biara, di mana makam Z. dan S. rusak dan ikon kuno Pekerja Ajaib Solovetsky, yang terletak “di antara udang karang di dinding,” terbakar. Tsar Peter I, yang mengunjungi Solovki pada tahun yang sama, memberikan kontribusi yang besar terhadap restorasi makam para santo Solovetsky dan ikonostasis Katedral Transfigurasi. Pada tahun 1861, setelah selesainya pembangunan Katedral Tritunggal Mahakudus di biara, relik Z. dan S. ditempatkan di udang karang perak di kapel Zosimo-Savvatievsky di Katedral Trinity.

Sejak berdirinya Biara Solovetsky, Z. dan S. telah dihormati sebagai pelindung para pelaut. Patut dicatat bahwa di Kanonnik ser. Abad XVI, dimiliki oleh Varlaam, kepala biara. Moskow untuk menghormati suami Epiphany. mon-rya, Z. dan S. disebut “pembuat mukjizat suci di laut” (RNB. Kir.-Bel. No. 160/417). Sebagai pertapa, penanam kehidupan monastik, pelindung para pelaut dan pendidik masyarakat pagan Pomerania, para santo dimuliakan dalam “Eulogy to the Russian Saints” (40-an abad ke-17) oleh juru tulis Solovetsky Sergius (Shelonin) (O.V. Panchenko dari penelitian arkeologi di wilayah literatur buku Solovetsky I. "Pidato kepada Yang Mulia Rusia" - op. Sergius (Shelonin): (Masalah atribusi, penanggalan, karakteristik edisi penulis) // TODRL. 2003. T. 53 .Hal.585-587) . Z. dan S. juga dihormati sebagai pelindung peternakan lebah, mereka populer disebut “peternak lebah”. Mereka menggunakan bantuan Z. dan S. dalam penyakit, ada banyak gereja rumah sakit yang didedikasikan untuk biarawan tersebut, khususnya, di Trinity-Sergiusmon, di Florishcheva untuk menghormati Tertidurnya Yang Mahakudus. Perawan Maria kosong. Rumah Sakit c. di Sarovskaya untuk menghormati Tertidurnya Yang Mahakudus. Perawan Maria kosong. dengan kapel atas nama Z. dan S. dibangun di lokasi kemunculan St. Seraphim (saat itu pemula Prokhor) Bunda Allah, yang menyembuhkan orang suci itu. Untuk kapel Zosimo-Savvatievsky di gereja rumah sakit, Prokhor membangun altar cemara. Ke gereja Z. dan S. St. Seraphim datang untuk menerima komuni di tahun-tahun terakhir hidupnya. Di gereja ini pada bulan Juli 1903, sebelum kanonisasi St. Seraphim, peti mati dengan reliknya dipasang selama 2 minggu.

Penghormatan khusus untuk Z. dan S. ada di asrama Old Believer Vygoleksinsky, yang pada akhirnya dibuat. abad ke-17 di Zaonezhye. Orang-Orang Percaya Lama Vyg menganggap diri mereka penerus para biarawan Solovetsky dan menghitung mundur sejarah Vygovskaya kosong. sejak berdirinya Biara Solovetsky. Salah satu kapel di Kapel Katedral Epiphany di Vygovskaya kosong. didedikasikan untuk Z. dan S. Andrei dan Semyon dan 2 penulis Vygov yang tidak dikenal menulis 8 kata pujian untuk Z. dan S., mereka menekankan peran khusus Pendeta dalam pencerahan spiritual Pomerania.

Setelah penutupan Biara Solovetsky (1920), relik Z. dan S. disembunyikan oleh saudara-saudaranya dari penodaan di Katedral Spaso-Preobrazhensky biara, tetapi karyawan OGPU dapat menemukan cache tersebut. 22 September Pada tahun 1925, peninggalan orang-orang kudus ditemukan dan dipindahkan ke departemen sejarah dan arkeologi. departemen museum wilayah sejarah lokal Solovetsky (SOK), yang ada di kamp Solovetsky untuk tujuan khusus (lihat: peninggalan Ivanov A. Solovetsky // Wilayah Karelo-Murmansk. 1927. No. 4. P. 7-9 ). Di museum SOK, tempat suci dengan relik para santo dipamerkan di pintu gerbang Gereja Kabar Sukacita. di kedua sisi gerbang kerajaan (lihat: Brodsky Yu. A. Solovki: Dua puluh tahun tujuan khusus. M., 2002. P. 295). 19 Januari 1940, setelah kamp tersebut dihapuskan, relik para santo dibawa ke Pusat Anti-Agama. museum (TsAM) di Moskow. Setelah penutupan TsAM pada tahun 1946, St. peninggalan itu dipindahkan ke Negara. Museum Sejarah Agama dan Ateisme (sekarang Museum Sejarah Agama Negara), terletak di Katedral Kazan di Leningrad.

Pada bulan April Pada tahun 1989, relik para biarawan Solovetsky diserahkan kepada komisi gereja yang dipimpin oleh Metropolitan Leningrad dan Novgorod. Alexy (Ridiger; kemudian menjadi Patriark Moskow dan Seluruh Rus). Pada tanggal 16 Juni 1990, pemindahan Gereja St. peninggalan Z., S. dan Herman, yang dipindahkan ke Katedral Trinity Alexander Nevsky Lavra. 19-20 Agustus 1992 st. relik tersebut, didampingi oleh Patriark Alexy II, diangkut ke Solovki dan dipasang di Katedral Spaso-Preobrazhensky biara, pada tanggal 21 Agustus. sebuah kebaktian diadakan untuk mengenang pemindahan relik Z. dan S. pada tahun 1566. Pada akhirnya. Pada bulan Agustus, relik 3 orang suci Solovetsky dipindahkan ke gerbang gereja. Kabar Sukacita Yang Mahakudus Theotokos, ditahbiskan oleh Patriark Alexy II pada 22 Agustus. Untuk mengenang kembalinya relik para pekerja ajaib Solovetsky ke biara yang mereka dirikan (pemindahan relik ke-2) pada tanggal 3 April. Pada tahun 1993 diadakan perayaan bertepatan dengan hari perayaan pemindahan relik pertama tahun 1566 - 8 Agustus (21). Saat ini zaman peninggalan para pemimpin Solovetsky bersama dengan peninggalan St. Markella beristirahat di gereja biara. atas nama St. Philip (ditahbiskan pada 22 Agustus 2001 oleh Patriark Alexy II), untuk musim panas mereka dipindahkan ke Katedral Transfigurasi.

Arch.: Buku sisipan Biara Solovetsky abad ke-16. // Lengkungan. SPbII RAS. Kol. 2. Nomor 125.

Sumber: Penulis Sejarah Biara Solovetsky, yang menceritakan tentang awal pembangunannya... sampai tahun 1760. M., 1790; Kehidupan St. Zosima dan Savvaty Solovetsky dan kata-kata pujian dalam ingatan mereka // PS. 1859. Bagian 2. hlm. 211-240, 347-368, 471-511; Bagian 3. hlm. 96-118, 197-216; Ponomarev A.I.Monumen Rusia kuno. literatur pengajaran gereja. Sankt Peterburg, 1896. Edisi. 2. Bagian 1. hlm. 26-28; 1898. Edisi. 4. Bagian 2. hlm. 65-70; Kehidupan ayah kami yang terhormat Savvaty dan Zosima dari Solovetsky. M., 1907; Legenda tentang kehidupan dan eksploitasi St. ayah dari Savvaty dan Zosima kami, pembuat keajaiban Solovetsky. M., 19086; Kehidupan, dan eksploitasi, dan sebagian keajaiban ayah kami yang terhormat Zosima // VMCh. April, hari 8-21. Stb. 502-595; Chaev N. S. Piagam utara abad ke-15. // LZAK. 1929. Edisi. 35. hal.121-164. Meja 3, 4; Koretsky V.I.Penulis sejarah Solovetsky. abad ke-16 // Tawarikh dan Tawarikh, 1980. M., 1981. P. 223-243; Kisah Zosima dan Savvatia: Faks. pemutaran / Ulangan. edisi: O.A.Knyazevskaya. M., 1986. 2 jilid; Dmitrieva R.P. Kehidupan Zosima dan Savvaty Solovetsky sebagaimana diedit oleh Spiridon-Sava // KTsDR, abad XI-XVI: Berbagai aspek penelitian. Sankt Peterburg, 1991. S. 220-282; Pavlov S. N. Tentang penemuan relik para santo di Katedral Kazan di St. Petersburg // Sekolah Kesalehan: Gereja Ortodoks Severodvinsk. rompi. 1994. Nomor 1. Hal. 26-27; Kehidupan dan Keajaiban Santo Zosima dan Savvaty, Pekerja Ajaib Solovetsky / Komp., disiapkan. teks, trans. dan komentar: S.V. Mineeva. Kurgan, 1995; Kehidupan Zosima dan Savvaty Solovetsky / Trans. teks dan komentar: O.V. Panchenko // Cerita dan kisah Dr. Rusia'. Sankt Peterburg, 2001. S.503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. Tradisi tulisan tangan Kehidupan Orang Suci Zosima dan Savvaty dari Solovetsky, abad XVI-XVIII. M., 2001. 2 jilid; Panchenko O.V. Cerita Solovetsky tentang "penglihatan" tahun 1668 // KTsDR: Biara Solovetsky. 2001. hlm.465-472; Kehidupan Yang Mulia Zosima, Savvaty dan Jerman, Biara Pemimpin Pertama Solovetsky. Solovki, 2001; Peringatan sepuluh tahun perpindahan St. peninggalan Pekerja Ajaib Solovetsky dari St. Petersburg hingga Biara Solovetsky (Agustus 1992) // Kalender Gereja Ortodoks tahun 2002 / Ed. Biara Solovetsky. hal.161-164; Kehidupan Saints Zosima, Savvaty dan Jerman, Pekerja Ajaib Solovetsky. Solovki, 2003; Inventarisasi Biara Solovetsky abad ke-16. / Disusun oleh: Z.V. Dmitrieva, E.V. Krushelnitskaya, M.I.Milchik. Sankt Peterburg, 2003; Kehidupan Zosima dan Savvaty Solovetsky / Disiapkan oleh. teks: R.P.Dmitrieva; jalur dan komentar: O.V. Panchenko // BLDR. 2005. T.13.hlm.36-153, 756-773.

Lit.: Dosifey (Nemchinov), archimandrite. Geogr., ist. dan status. deskripsi stauropegial kelas 1. Biara Solovetsky. M., 18532. Bagian 1. P. 42-60; SISPRT. hal.99-100, 208-209; Klyuchevsky. Kehidupan Rusia Kuno. hal.202-203, 459-460; Paterikon Solovetsky. Sankt Peterburg, 1873.M., 1991. hal.18-33; Yakhontov I. A. Kehidupan orang-orang kudus Rusia Utara. pertapa wilayah Pomeranian sebagai sumber. sumber. Kaz., 1881.Hal.13-32; Barsukov. Sumber hagiografi. Stb. 484-492; Sejarah kelas 1. Biara Solovetsky stauropegial. Sankt Peterburg, 1899.M., 2004. hal.9-23; Nikodemus (Kononov), Hierom. Arkhangelsk Patericon. Sankt Peterburg, 1901. S. 3-18; Kuntsevich G.Z. Daftar otentik pekerja mukjizat baru Theodosius, Uskup Agung. Novgorod dan Pskov // IORYAS. 1910.Vol.15.Buku. 1. hal.252-257; Spassky F.G.Rus. kreativitas liturgi: Menurut zaman modern. Menaiam. P., 1951.S.186-190; Likhachev D.S. Solovki dalam sejarah Rusia. budaya // Monumen arsitektur dan seni Kepulauan Solovetsky. M., 1980.Hal.9-41; Dmitrieva R.P. “Kisah Penciptaan Kehidupan Kepala Solovetsky Zosima dan Savvatiy” oleh Dosifei // Abad Pertengahan Rusia dan Armenia. liter. L., 1982.S.123-136; dia sama. Pentingnya Kehidupan Zosima dan Savvaty Solovetsky sebagai sumber sejarah dan budaya // Armenia dan Rusia. pertengahan literatur. Yerevan, 1986. hlm.215-228; dia sama. Kehidupan Zosima dan Savvaty Solovetsky // SKKDR. Jil. 2. Bagian 1. hlm. 264-267; dia sama. Tentang periode awal sejarah Biara Solovetsky dalam Kehidupan Zosima dan Savvaty dan dalam daftar penulis sejarah Solovetsky // TODRL. 1996. Jilid 49. P. 89-98; dia sama. Tentang beberapa perbedaan dalam penyampaian fakta spesifik dalam biografi Zosima Solovetsky menurut berbagai edisi hidupnya // In memoriam: Sat. untuk mengenang Ya.S.Lurie. Sankt Peterburg, 1997. hlm.247-252; dia sama. Tentang mukjizat orang-orang kudus membantu mereka yang kesusahan di Laut Putih: abad XV-XVII. // TODRL. 2001.Vol.52.Hal.645-656; Yanin V.L. Novgorod Kisah abad XII-XV: Kronol. komentar M., 1991.S.245, 263, 357-358; Yukhimenko E. M. Pemujaan terhadap Zosima dan Savvaty Solovetsky di Gereja Percaya Lama Vygovskaya. // TODRL. 1993.Vol.48.Hal.351-354; Makariy (Veretennikov), archimandrite. St. Macarius dan Biara Solovetsky // Pembaca Makarievsky. 1995. Jil. 3. Bagian 1. hlm. 27-30; alias. Katedral Makaryevsky tahun 1547 dan 1549 dan artinya // Rus. budaya seni abad XV-XVI M., 1998.Hal.5-22; Golubinsky. Kanonisasi orang-orang kudus. 1998 gosok. hal.83, 99-100; Klevtsova R.I. Pemujaan terhadap St. Zosima, Savvaty dan German Solovetsky // Pembaca Makaryevsky. 1998. Jil. 6.Hal.155-167; Vishnevskaya I. I. Jubah abad XV-XVII. sakristi Biara Solovetsky dari koleksi. museum Moskow. Kremlin // IHM. 2001. Edisi. 5.Hal.219; Maltsev N.V. Crayfish dari Zosima dan Savvaty dalam dokumen Biara Solovetsky abad 16-18. // Rusia. budaya di ambang milenium ke-3: Kristen dan budaya. Vologda, 2001. hlm.135-144; Mineeva S.V. Mukjizat Orang Percaya Lama Awal dari St. Zosima dan Savvaty Solovetsky // DRVM. 2001. Nomor 3(5). hal.55-61; Borisova T. S. Pemazmur dari St. Zosima, Pekerja Ajaib Solovetsky // GMMK: Bahan dan penelitian. M., 2003. Edisi. 17: Kuil yang dilestarikan di Biara Solovetsky / Rep. edisi: L.A.Schennikova. hal.149-165; Ulyanovsky V.I.Metropolitan Spiridon Kiev. K., 2004.Hal.297-333; alias. metropolitan Kiev Spyridon: Narasi eksplisit dan tersembunyi tentang dirinya dalam tulisan 1475-1503. // TODRL. 2006. Jilid 57. P. 209-233; Melnik A.G. Makam Saints Zosima dan Savvaty dari Solovetsky abad XV-XVI. // Laut Solovetsky: Ist.-lit. alm. Arkhangelsk; M., 2005. Edisi. 4. hal.49-54; Burov V. A. Perjalanan batu “salib sel” St. Savvatia // Ibid. 2006. Edisi. 5.Hal.66-70; Orang Suci dari tanah Novgorod. Novgorod, 2006. Jilid 1. P. 540-546, 579-612; Bobrov A.G. Tentang masalah lit. warisan Dosifei Solovetsky // Buku warisan Biara Solovetsky (dalam cetakan); Sergeev A.G. “Lavsaik” oleh Zosima Solovetsky: Paleogr. esai // Ibid (sedang dicetak).

O.V.Panchenko

Akathist kepada Yang Mulia Solovetsky

“Keajaiban Yang Mulia Zosima dan Savvaty tentang pembebasan seorang pria yang berlayar di laut dengan tsren.” Tanda ikon “Pendeta Zosima dan Savvatiy dari Solovetsky dengan kehidupan mereka.” babak pertama abad ke-17 (AMI) Akathist pertama Z. dan S. ditulis pada tahun 1825 oleh penduduk hierodeiac biara Solovetsky. Cyprian (“Canon dan Akathist to St. Pastor Zosima dan Savvaty” - RNB. Solov. No. 400/420), ditempatkan setelah lagu ke-6 kanon. Pada tahun 1857, akathist diserahkan oleh rektor Biara Solovetsky, Alexander (Pavlovich), untuk dipertimbangkan kepada Komite Sensor Spiritual St. Petersburg (sejarah sensor teks tercermin dalam kasus RGIA. F. 807. Op. 2.D.1311 (1860 .)). Edisi pertama akatis ditolak karena sifat pribadi dari “tindakan, keadaan dan peristiwa” yang disebutkan dalam petisi (Popov. 1903. hlm. 207-208). Pada bulan Mei 1859, rektor baru Biara Solovetsky, Archimandrite. Melkisedek menyerahkan kepada panitia edisi revisi akathist; surat terlampir menunjukkan bahwa penulisnya adalah Archimandrite. Alexander (Pavlovich). Edisi ini disetujui oleh Sinode untuk diterbitkan dan diterbitkan pada tahun 1861. Edisi kedua sangat berbeda dengan aslinya, bercirikan petisi yang pendek dan sederhana, dan dalam proses revisi teks menjadi rumit dan sulit dibaca.

Pada akhirnya. abad XX di biara Solovetsky dikompilasi edisi baru Akathist. Sehubungan dengan penghormatan yang sama di biara terhadap 3 pemimpin Solovetsky, nama St. ditambahkan ke nama Z. dan S. dalam petisi dan bagian lain dari akathist. Jerman. Pada bulan Januari. Pada tahun 1998, perubahan lain dilakukan pada teks sehubungan dengan tradisi yang berkembang di Biara Solovetsky tentang saudara-saudara menyanyikan akathist untuk nyanyian Sarov, yang terdiri dari 4 baris melodi dan oleh karena itu memerlukan jumlah petisi di ikos, kelipatan dari 4. Semua ikos, kecuali yang ke-10, berisi jumlah petisi yang lengkap (12), tetapi pada tanggal 10 hanya ada 10, dengan restu dari gubernur biara, Archimandrite. Joseph (Bratishchev) di ikos ke-10, petisi ke-11 dan ke-12 ditambahkan. Pada bulan September-Oktober. 2000, sehubungan dengan kunjungan Yang Mulia Patriark Alexy II dan Presiden Federasi Rusia V.V. Putin ke Kepulauan Solovetsky, Biara Solovetsky, bersama dengan Departemen Penerbitan MP, melakukan penyuntingan akhir dari akatis oleh biksu Solovetsky dan pada akhirnya menerbitkan teksnya. 2000 untuk pertama kalinya dengan dedikasi kepada 3 pionir Solovetsky.

Lit.: Akathist. M., 1861, 18622, 19003; Layanan dan Akathist. M., 1869; Layanan dengan seorang akathist untuk penyerahan relik yang jujur ​​​​dan multi-penyembuhan dari ayah kita yang terhormat dan mengandung Tuhan, Zosima dan Savvaty, pekerja ajaib Solovetsky. M., 1876, 18962, 19143; Nikodemus (Kononov), Hierom. “Perhitungan yang benar dan singkat, sejauh yang dapat dikumpulkan, dari para bapak Solovetsky yang terhormat, yang bersinar melalui puasa dan perbuatan baik, yang diketahui dari uraiannya,” dan ist. informasi tentang pemujaan gereja mereka: esai Hagiologis. Sankt Peterburg, 1900. Hal. 98; Popov A.V.Ortodoks Rusia. akatis diterbitkan dengan restu St. Sinode: Sejarah asal usul dan sensornya, ciri-ciri konten dan konstruksinya. Kaz., 1903.Hal.206-211.

E.N.Andrushchenko, N.A.Andrushchenko

Gambar Z. dan S. berkaitan erat, ikonografinya berkembang secara paralel, begitu pula tradisi penggambaran Biksu Anthony dan Theodosius dari Kiev-Pechersk, John dan Loggin dari Yareng, Vassian dan Jonah dari Pertomin, dan lain-lain. Banyak tempat yang terkait dengan Z. telah dilestarikan di Kepulauan Solovetsky .dan S., tempat ikon mereka berada. Di tepi pantai (2 km dari biara) sebuah kapel didirikan untuk mengenang tempat tinggal asli Z. Di sebelah utara gereja biara Savvatievsky ada sebuah kapel untuk mengenang pemukiman pertama S. di pulau. Di Katedral Transfigurasi Biara Solovetsky, sebuah kapel dibangun atas nama Z. dan S., di ruang bawah tanah katedral - makam orang-orang kudus, di Arkhangelsk - sebuah gereja yang didedikasikan untuk mereka di Metochion Solovetsky. Para pekerja mukjizat dihormati di mana-mana, tetapi jumlah terbesar gereja yang ditahbiskan atas nama orang-orang kudus ada di Rusia. Utara, dan khususnya di Pomorie: di Kemi, Virma, Varzuga, Kereti, Lyamtsa, dll.

Biara menyimpan beberapa. peninggalan orang-orang kudus: di Katedral Tritunggal - salib sel berujung 4 S. terbuat dari batu putih (GAAO. F. 878. Inventaris 1. D. 40. L. 172), di sakristi - lonceng batu dari "bangunan" W., serta Menurut legenda, piala kayu, paten, dan piring miliknya (Pemandangan Biara Solovetsky. Sakristi. Album litograf yang dicetak di Arkhangelsk dalam litografi V. A. Cherepanov pada akhir abad ke-19 , AOKM).

Awal dari ikonografi orang-orang kudus dianggap sebagai gambar S., yang dibawa oleh pedagang Ivan dan saudaranya Fyodor dari Novgorod setelah pemindahan relik orang suci dari sungai. Burung murai di Solovki. Kepada ikon-pyadnitsa “Pendeta Zosima dan Savvatiy dari Solovetsky”, yang berasal dari masa kini. waktu babak pertama. abad ke-16 (GMMK, lihat: Preserved Shrines. 2001. P. 56-57. Cat. 1, - ikon tersebut disebut “salah satu salinan awal dari gambar aslinya”, ditutupi dengan bingkai perak dari akhir abad ke-16), a piring perak abad ke-19 menempel di bagian belakang V. dengan tulisan: “Ikon tersebut pertama kali dilukis setelah Yang Mulia Pastor Zosima beristirahat pada tahun ke-5 oleh muridnya, mantan kepala biara Dositheus ke-3, 1478.” Orang-orang kudus disajikan dalam pertumbuhan penuh, dalam jubah biara (Z. memiliki jubah abu-abu dan mantel merah-coklat, S. memiliki jubah oker dan mantel hitam-cokelat) dengan boneka di bahu mereka, berdoa kepada gambar dari Juruselamat Imanuel di segmen surgawi. Z. digambarkan di sebelah kanan, dengan rambut dibelah tengah dan janggut ukuran rata-rata, bercabang di ujungnya, di tangan kirinya ada gulungan tradisi yang terbuka. dengan teks: “Jangan bersedih saudara-saudara…”, S. di sebelah kiri, berjanggut lebih panjang dan garis rambut surut. Inventarisasi biara dimulai. abad XX mencatat gambar ini di Katedral Trinity (dengan reproduksi prasasti): “Pendeta Zosima dan Savvaty, panjang 7 1/2 vershoks; tiga mahkota dan tiga mahkota, bidang pekerjaan dikejar yang disepuh emas terang dan perak, di semua mahkota dan dua mahkota ada tiga, dan yang ketiga ada empat mutiara di bingkainya, di kaki ada lapisan perak putih... ” (GAAO.F.848.Op.1.D 40.170 rpm). Dalam Kehidupan Z. dan S., salah satu mukjizat membuktikan pemujaan terhadap gambar mereka di rumah-rumah penduduk sekitar dan bahkan di gereja-gereja, segera setelah kematian orang-orang kudus, meskipun di biara mereka tidak berani “untuk berani melukis gambar mereka bahkan sampai tiga puluh tahun setelah wafatnya orang-orang kudus” ( Khoteenkova. 2002. P. 155; Mineeva S. V. Tradisi tulisan tangan tentang Kehidupan Yang Mulia Zosima dan Savvaty dari Solovetsky (abad XVI-XVIII). M., 2001.Jil.2.Hal.44).

Ikonografi Z. dan S. mulai aktif berkembang setelah kanonisasi mereka pada Konsili tahun 1547. Dalam teks ikonografi asli tertanggal 17 atau 19 April. Penampilan Z. diibaratkan dengan penampilan St. Sergius dari Radonezh atau sschmch. Blasius dari Sevastia: “Sed, brada Sergiev lebih sempit, ujung tajam, skema di bahu” (kuartal terakhir abad ke-17, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 99 vol.); “Bosnya, saudara laki-laki Vlasieva, tidak terpecah menjadi dua.” Teks pada gulungan itu: “Jangan bersedih hati saudara-saudara, tetapi karena itu pahamilah bahwa jika perbuatanku berkenan di hadapan Allah, maka tempat tinggal kita tidak akan menjadi langka” (30-an abad ke-19 - IRLI (PD). Peretz. No. 524.L.148). Tentang S. pada 17 April. atau 27 September. dalam aslinya dikatakan: “Sed seperti Vlasiy, bradanya lebih sempit di ujung” (kuartal terakhir abad ke-17, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 14, lihat juga: BAN. Koleksi Arkhangelsk DS.No.205.L.73;BAN.Druzhin.No.975.L.37 vol.); “Seperti uban, seperti Blasius, brad di ujung yang lebih sempit, di bahu skema, jubah terhormat, di bawah jubah” (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981. L. 87) ; “Sed, brada ke persia, lebih lebar dari Vlasieva” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67). Sekitar tanggal 8 Agustus. para pendiri biara Solovetsky digambarkan sebagai berikut: “Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] Vlasieva yang lebih sempit, Herman sed, Brada Alexander Svirskago” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202 vol.; lihat juga : BAN.Ketat. No. 66. L. 134 volume; Bolshakov. Lukisan ikon asli. P. 127). Siya asli, babak kedua. abad ke-17 (RSL. F-88) menawarkan versi baru dari gambar Z.: “Rev. Zosima berdiri berdoa di tempat sepi, ditandai dengan pepohonan dan pegunungan” (Pokrovsky. 1895. P. 104), orang suci itu digambarkan dalam pertumbuhan penuh, dengan tangannya dalam isyarat berdoa.

Dalam rangkuman ikonografi asli abad ke-18 milik G. D. Filimonov, uraiannya lebih rinci: “Zosima, seperti orang tua, rambut di kepalanya sederhana dan terlalu pelana, bradanya seperti milik Vlasiev dan berlebihan. dibebani, dan tidak bercabang, jubah biarawan, skema di bahu, dalam gulungan di tanganku, dan di dalamnya tertulis: “Jangan bersedih, saudara-saudara, tetapi untuk alasan ini pahamilah bahwa jika perbuatanku berkenan di hadapan Tuhan, maka biara kita tidak akan menjadi langka dan setelah kepergianku biara itu akan semakin bertambah, dan banyak saudara akan berkumpul bersama demi kasih Kristus”; “Savvaty, dalam rupa seorang lelaki tua berambut abu-abu, dengan bra di dadanya, lebih lebar dari milik Vlasie, rambut di kepalanya sederhana, jubah biksu, mantel dan boneka.” Kematian S. juga digambarkan di sana: “Gereja berdiri dan ruangan, dan di sisi lain ada gunung hijau, saudara-saudara menangis, dua orang tua, satu muda, pendeta berjubah hitam, he memakai kerudung, di tangannya ada pedupaan, dan di tangan yang lain ada sebuah buku, tidak ada diakon, penatua tengah menutupi peti mati dengan papan” (Filimonov. Iconographic original. hlm. 160-161, 323-324 ; lihat juga: Bolshakov. Ikonografi asli. hlm. 34, 89).

Dalam manual akademis untuk pelukis ikon tahun 1910, yang disusun oleh V. D. Fartusov, Z. tampil sebagai “seorang lelaki tua tipe Rusia, penduduk asli Novgorod, dengan wajah kurus karena puasa, rambut di kepalanya sederhana, dengan rambut beruban , janggut berukuran lebih dari rata-rata, juga dengan rambut beruban, pakaian biara, dan seperti seorang penatua, epitrachelion, di bahu skema,” S. - seperti “seorang pria yang sangat tua dari tipe Rusia, sangat wajah kurus, dengan janggut abu-abu besar, dalam pakaian bebek yang malang, jubah dan boneka di kepalanya,” memberikan varian teks ucapan pada gulungan (Fartusov. Guide to the Writing of Icons. P. 252, 27).

Dengan kepala biara. St. Philip (Kolychev) di biara Solovetsky terdapat ilustrasi yang menggambarkan pekerja mukjizat Solovetsky sedang berdoa kepada Juruselamat atau Bunda Allah. Menurut inventaris awal. Abad XX, di c. untuk menghormati ikon Bunda Allah Hodegetria di biara Savvatievsky terdapat gambar Bunda Allah Bunda Allah yang dihormati dalam bingkai perak “panjang 51/2, lebar 43/4 vershok, dan dengan margin panjang 91/4 , lebar 8 vershok; tertulis di pinggir: di atas Tritunggal Mahakudus, di samping: Rasul Filipus ( pelindung surgawi St. Philip. - Penulis), Santo Nikolas dan Yang Mulia Zosima dan Savvaty, dan di bawah tanda tangannya: “Pada tahun 1543, gambar Theotokos Yang Mahakudus ini ditemukan oleh Kepala Biara Philip dan dibawa pertama kali ke pulau itu oleh Savvaty sang Pekerja Ajaib.” Di kapel “Keajaiban Prosphora” di utara. Di dinding berdiri gambar “Theotokos Yang Mahakudus, di hadapannya Yang Mulia Zosima dan Savvaty dengan wajah para biarawan yang berdoa dan berkeliling dengan mukjizat, panjang 48 inci dan lebar 31 inci. Ikon ini dilukis pada tahun 7053 di bawah Kepala Biara Philip" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Pada masanya, biara menerima salib yang ditinggikan, ditempatkan oleh tetua Isaac Shakhov dan Daniil Zhdansky pada tahun 1560/61, di belakangnya terukir sosok Z. dan S., jatuh di kaki Juruselamat (Diselamatkan Kuil.2001.Hal.150-153.Kat.40). Gambar-gambar orang suci yang “kuno”, tanpa menyebutkan waktu penciptaannya, disebutkan dalam dokumen biara. Ikon-ikon semacam itu, setengah panjang dan persegi panjang, berdiri di halaman Solovetsky di Arkhangelsk dan dekat kuil Z. dan S. di Katedral Trinity biara (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 , 454). Contoh awal ikonografi individu orang-orang kudus adalah ikon-ikon orang-orang kudus seukuran aslinya yang dipasangkan dalam bingkai dari altar Katedral Transfigurasi biara, con. abad ke-16 (GMMK) - orang-orang kudus disajikan dengan tangan terentang, dengan gulungan terbuka di tangan kiri mereka (teks dalam S.: “Ya Guru yang mencintai umat manusia, Tuhan Yesus Kristus, jaminlah aku ke tangan kanan-Mu…”, di Z.: “Jangan bersedih hati, saudara-saudara…”), gambar tangan kanan berkat yang berbeda, janggut Z. sedikit lebih pendek (Saved Shrines. 2001. hlm. 90-93. Cat. 21, 22) .

Setiap biara memiliki gambar “distribusi” atau “pertukaran” sendiri - gambar pekerja mukjizat, yang reliknya disimpan di biara; ikon tersebut diberikan, dijual, dan digunakan untuk memberkati para peziarah. Biara Solovetsky terus-menerus memesan "ikon yang menghasilkan keajaiban" dengan gambar para pemuka Solovetsky - Z., S., Herman, Eleazar dari Anzersky - kepada pelukis ikon perkebunan Pomeranian dan ahli pusat seni besar. Gambar-gambar tersebut dilukis di biara dan dibeli secara keseluruhan di Moskow, Kostroma, Mstera, Kholuy, Suma (sekarang Sumsky Posad), dll. Ikonografi ikon selebaran berkembang selama berabad-abad.

Jenis ikon monastik awal adalah gambar “Biara Saints Zosima dan Savvaty of Solovetsky,” yang mungkin dibuat setelah pemindahan relik para pekerja ajaib Solovetsky. Ini menyebar luas pada abad ke-17; diketahui sekitar ca. 20 ikon seperti itu, biasanya berukuran piet, bentuknya mirip persegi (Milchik. 1999. P. 52-55; Buzykina Yu. N. Ikon abad ke-17 yang menggambarkan Biara Solovetsky sebagai gambaran kekudusan Rusia // Warisan dari Biara Solovetsky -rya, 2007, hlm.152-161). Di tengahnya terdapat Katedral Transfigurasi dengan gambar Juruselamat atau ikon Transfigurasi Tuhan pada fasadnya, di depannya terdapat Z. dan S. yang sedang berdoa. Di sebelah kiri atau sampingnya, orang-orang kudus digambarkan di kuburan. Di sisi kiri komposisi terdapat gereja Assumption dan St. Nicholas, dan ada juga menara lonceng (atau 2 menara tempat lonceng bergantung) dengan biksu. Biara dikelilingi tembok, disekitar pulau terdapat m Putih.Dinding sekeliling biara bisa dari kayu (dibangun sekitar tahun 1578), yang merupakan tanda versi ikonografi sebelumnya (gambar dari GMMC), atau batu (1582-1594), seperti pada ikon dari koleksi. Museum Sejarah Negara, Yakhm, AOKM (Warisan Biara Solovetsky. 2006. P. 22-23. Cat. 1). Pada ikon abad ke-17 (GMZK) dindingnya terlihat terbuat dari batu di bagian bawah dan kayu di bagian atas (Polyakova. 2006. hlm. 172-175, 248. Cat. 34). Untuk pertama kalinya, 2 karya berjudul “The Abode of the Solovetsky Wonderworkers Zosima and Savvatiy” disebutkan dalam inventarisasi biara pada tahun 1597 (Inventory of the Solovetsky Monastery of the 16th Century. St. Petersburg, 2003. P. 133, 157). Salinan ini khususnya mencakup ikon penipu. abad ke-16 (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. P. 220-221. No. 642), con. XVI - awal abad ke-17 (?) (CMiAR), babak pertama. abad ke-17 (Galeri State Tretyakov, Komite Pengesahan Pusat MDA, lihat: Antonova, Mneva. T. 2. P. 351. No. 834. Ill. 125; “Hal ini dapat diterima di mata Tuhan…”: Harta Karun dari Pusat Tuduhan MDA.Serg.P., 2004. Dengan .110-111), ikon permulaan. abad ke-18 dari koleksi V. A. Bondarenko (Ikon dari koleksi pribadi: lukisan ikon Rusia XIV - awal abad XX: Pameran Cat. / TsMiAR. M., 2004. P. 49, 201. No. 22), 2 gambar sepertiga pertama abad ke-17 dan sepertiga kedua abad ke-18. dari museum pribadi Rusia. ikon (Properti yang dikembalikan: Ikon Rusia dalam koleksi pribadi: Cat. / Comp.: I. A. Shalina. M., 2008. P. 78-81, 164-167. Cat. 18, 51), sobek dari ikon abad XVII (Markelov. Orang Suci Rus Kuno. T. 1. P. 270-271).

Versi ikonografi yang paling umum dari gambar selebaran biara Solovetsky, khususnya yang menjadi ciri khas abad ke-17, adalah “Pendeta Zosima dan Savvaty dari Solovetsky, dengan pemandangan biara.” Orang-orang kudus berdoa kepada gambar Bunda Allah "Tanda" (gambar ini adalah pelindung rumah uskup Novgorod, yang di bawah kendalinya biara Solovetsky berada pada abad 16-17), memegang biara di tangan mereka di setinggi dada, misalnya, pada ikon berwarna abu-abu. abad ke-17 (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. P. 286. No. 744), babak ke-2. abad ke-17 dari desa Kovda, wilayah Murmansk. (CMiAR), dari c. Desa Kelahiran Kristus B. Shalga, distrik Kargopol, wilayah Arkhangelsk. (di pinggirnya adalah orang-orang kudus utara yang dihormati dan martir Antipas dari Pergamon, AMI, lihat: Ikon Rusia Utara. 2007. hlm. 154-161. Cat. 134), pada ikon con. XVII - awal abad ke-18 (GMIR - Z. rus, S. grey dan dengan tulisan yang tidak biasa pada gulungan itu: “Anak John, tinggallah di sini malam ini dan lihatlah kasih karunia Tuhan…”), pada ikon Pomeranian, dimulai. abad ke-18 dari Voznesenskaya Ts. desa Kusherek, distrik Onega, wilayah Arkhangelsk. (AMI), pada ikon, babak pertama. abad ke-18 (Galeri J. Morsinka di Amsterdam, lihat: Benchev. 2007. P. 312), banyak lagi. ikon menipu. Abad XVII - awal abad XIX (GE, GMZK, lihat: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 69-74. Cat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. P. 176-193, 248. Cat. 35-38). Z. hampir selalu digambarkan di sisi kiri komposisi setengah berbelok ke kanan, S. - berlawanan (diambil dari ikon abad ke-17 - Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 244- 245, 248-253, 256-257). Ikonografi ini pada akhirnya diminati oleh Orang-Orang Percaya Lama. abad XVII-XIX

Ada perbedaan dalam ejaan nama-nama orang suci - “Zosima”, “Izosim”, “Zosim” dan “Savatiy”, “Savvatiy”, “Savatey”. Varian teks pada gulungan Z.: “Jangan bersedih hati saudara-saudara, tetapi karena itulah kamu mengerti”, “Saudara-saudara, berusahalah dengan keras dan kamu harus menempuh jalan yang menyedihkan.” Teks pada gulungan S. jarang ditemukan, dengan pilihan: “Saudara-saudara, berjuanglah dengan cara yang sempit dan menyedihkan…”, “Kamu tidak berbicara tentang perairan yang utuh”, dll. Kadang-kadang orang-orang kudus digambarkan dengan latar belakang sebuah biara (diucapkan dari ikon abad ke-17, Museum Rusia; ikon pertengahan abad ke-18 dari Biara Solovetsky, AMI, lihat: Ikon Rusia Utara, 2007, hlm. 436-438, Cat. 206) atau tanpanya (ikon paruh kedua abad ke-17, AOKM; terjemahan oleh V. P. Guryanov dari ikon abad ke-17 - Markelov, Saints of Ancient Rus', T. 1, hlm. 244-245, 266-269).

Pada tahun 1683, biara memesan sebuah ikon (tidak dilestarikan) dari isografer Gudang Senjata, Simon Ushakov, dengan gambar yang dibuat darinya (Ibid., hlm. 272-273). Di bagian bawah lembaran ada tanda tangan: "Surat 7191, Simon (b) Ushakov kepada biara Solovetsky." Gambar ini disebutkan dalam dokumen biara. abad ke-17 sebagai ikon “model baru”. Z. dan S. ditampilkan secara penuh, setengah menghadap ke tengah, dalam doa kepada gambar Bunda Allah “Tanda” di segmen awan. Biara disajikan di bagian bawah komposisi antara sosok di kaki orang-orang kudus, akurat secara topografi, panorama diberikan dengan unsur perspektif langsung. Di latar belakang adalah Danau Suci. dan pepohonan, di depannya ada teluk laut dengan kapel. Pola ini sering digunakan pada akhirnya. abad XVII-XVIII (Ikon Pyadnitsa akhir abad ke-17 - awal abad ke-18 dengan cara yang tidak biasa Perawan Maria di segmen awan, dari koleksi GVSMZ, lihat: Ikon Vladimir dan Suzdal / GVSMZ. M., 2006.hlm.460-463. Kucing. 103), berulang kali diulangi oleh pelukis ikon Solovetsky (AMI) dan pelukis ikon Vologda I. G. Markov pada tahun 1709 (ikon dari Gereja Raja Konstantin dan Helen yang Setara dengan Para Rasul di Vologda, VGIAHMZ). V. menyelesaikan pengukiran serupa, yang dicatat oleh D. A. Rovinsky: “Di Museum Moskow ada gambar dengan pena ... dengan judul: “Digambarkan oleh Simon Ushakov pada tahun 194, diukir oleh Vasily Andreev” (Rovinsky D. A. Rusia pengukir dan karyanya dari tahun 1564 sebelum berdirinya Akademi Seni, M., 1870, hal.152).

Pada abad ke-17 ikon-ikon indah, lipatan dan salib yang dibuat di Solovki dan di kawasan biara memiliki gambar Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan, Tritunggal Mahakudus atau Bunda Allah “Tanda” di bagian atas (“bersinar”). Pada abad XVIII-XIX. komposisi "Transfigurasi Tuhan" (hari libur utama Biara Solovetsky) menaungi banyak ikon dan gambar "selebaran" yang diukir. Setelah biara dibom oleh Inggris pada tahun 1854, gambar Bunda Allah “The Sign” mulai digambarkan “dalam cahaya” lagi, secara ajaib menyelamatkan biara dari serangan musuh. Bingkai perak yang dikejar untuk ikon "Penyelamat Pantocrator, dengan orang-orang kudus yang jatuh Zosima dan Savvatiy dari Solovetsky" (20-an abad ke-17, GMZK), dibuat pada tahun 1700 oleh master A.I. Pervov, yang disumbangkan oleh pemahat biara, telah dilestarikan . Anthony (GMMK, lihat: Kuil yang Dilestarikan. 2001. P. 190-191. Cat. 63).

Dari persediaan awal. abad XX diketahui gambar Z. dan S. mana yang disimpan di Biara Solovetsky. Jumlah terbesar pilihan ikonografi ada di Katedral Transfigurasi dan di kapel atas nama Z. dan S.: ikon “Zosima dan Savvatiy, di atasnya ada Tanda Bunda Allah, di bawah biara”, “Juruselamat setinggi mungkin dengan Zosima dan Savvatiy yang jatuh”, “Perawan Maria, digambarkan berdiri tegak, di hadapannya dalam doa adalah Yang Mulia Zosima dan Savvaty, dan ada keajaiban di sekelilingnya,” “Katedral Pekerja Ajaib Solovetsky.” Di katedral terdapat ikon independen langka yang menggambarkan pemandangan dari kehidupan Z., “masing-masing panjang 44 inci, lebar 31 inci... Pendeta Zosima, Savvaty dan Herman mendirikan sebuah salib... Pendeta Zosima melihat gereja di udara, para malaikat membawakan makanan untuk Pendeta Zosima.” Z. dan S. pada ikon muncul dalam doa tidak hanya pada gambar Bunda Allah "Tanda", tetapi juga pada ikon Bunda Allah lainnya - Tikhvin dan Hodegetria. Di gereja di Gunung Golgota di pulau Anzer terdapat gambar para biarawan berdiri di hadapan St. Yohanes Pembaptis, mungkin sama dengan nama santo di dunia, St. Ayub (Yesus) dari Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 vol.; D. 40. L. 31, 36 vol., 65 vol., 191 vol., 191 vol. , 374 jilid - 375, 454). Contoh ikonografi tersebut adalah ikon ser. Abad ke-17, dengan orang-orang kudus terpilih di ladang (Galeri J. Morsink di Amsterdam, lihat: Benchev. 2007. P. 145), gambaran permulaan. abad XVIII - St. Yohanes Pembaptis dalam doa, pada jarak W. dan N. di dalam biara (berasal dari Dmitrov, TsMiAR). Gambar Z. dan S. tergambar pada lempengan perak yang menghiasi singgasana Katedral Transfigurasi: “... singgasana suci itu dari kayu... di tiga sisinya ada papan perak, menggambarkan... Yang Mahakudus Theotokos di awan, di hadapannya dalam doa Yang Mulia Zosima, Savvaty, Herman dan St. Philip... ditahbiskan pada tanggal 1 Mei 1860" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Cukup awal, Z. dan S. mulai digambarkan di antara orang-orang kudus terpilih, terutama di utara. ikonografi. Pada ikon edisi langka “Posisi Jubah Bunda Allah, dengan Orang Suci Terpilih”, babak pertama. abad ke-16 Katedral Kelahiran Kristus di Kargopol (VGIAHMZ, lihat: Ikon Vologda abad XIV-XVI. M., 2007. P. 356-363. Cat. 56) orang-orang kudus disajikan di margin kiri dan kanan di kalangan Bizantium. orang suci, dengan janggut sempit dan gulungan di tangan kirinya. Tokoh frontal Z., S. dan nabi. David di tengah ditempatkan pada ikon abad ke-16. (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog. T. 1. P. 370. No. 323), Z. dan S., dll. Alexander Svirsky - pada tablet dua sisi, babak kedua. Abad ke-16, dengan “The Pre-Sex” di sisi depan (GVSMZ, lihat: Ikon Vladimir dan Suzdal. 2006. P. 275, 291. Cat. 57). Pada ikon XVI - awal abad ke-17 (CMiAR) gambar tegak lurus orang-orang kudus dilengkapi dengan gambar hak. Prokopi Ustyug. Pada ikon orang-orang kudus terpilih tahun 1560 (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. P. 26-27. No. 366. Ill. 7) gambar setengah panjang pekerja ajaib Solovetsky dilukis di sebelah kanan ikon Bunda Allah “Tanda” ( Z. s rambut coklat, S. dengan rambut beruban). Z. dan S. di antara orang-orang kudus yang dipilih - pada ikon Kargopol 4 baris, babak ke-2. abad ke-16 (Museum Rusia Rusia, lihat: Rus. mon-ri. 1997. P. 126). Di grup Rusia. Saints Z. dan S. ditulis pada ikon Stroganov tertentu, misalnya. di sayap kanan lipatan 3 bagian dengan penginjil, hari libur dan orang suci terpilih, dengan ikon mutiara di tengahnya (akhir abad ke-16 - awal abad ke-17, SPGIAHMZ).

Gambar Bunda Allah di atas takhta dengan Z. dan S. yang akan datang terakhir kembali ke versi ikonografi kuno (seperti Ikon Pechersk Bunda Allah). ketiga abad ke-16 dari c. St. Leonty dari Rostov di Vologda (VGIAHMZ, lihat: Ikon Vologda. 2007. hlm. 701-707). Gambar serupa dengan komposisi yang diperluas dari gambar yang akan datang ada di ikon awal. abad ke-17 Master Stroganov N. Savin (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. P. 321. No. 795). Gambar Z. dan S. melengkapi ikon Bunda Allah Yaroslavl di tepi samping. abad ke-15 (?) (Sotheby's: Gambar, Ikon, dan Karya Seni Rusia. L., 1991. P. 108), Ikon Korsun Bunda Allah, paruh kedua abad ke-16 (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog T. 2. hal. 29-30. No. 372), Ikon Shuya Bunda Allah paruh kedua abad ke-16 (Galeri Tretyakov, lihat: Ibid. P. 43. No. 388), Don Ikon dari Bunda Allah dengan enam hari dan orang-orang kudus terpilih pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17 (GE, lihat: Sinai, Byzantium, Rus': Seni ortodoks dari abad ke-6 hingga awal abad ke-20: Pameran Kucing [ Petersburg], 2000. P. 283 . Cat. R-35). Dalam kelompok orang suci yang jatuh Z. dan S. diwakili pada ikon “Doa untuk Rakyat” pada akhir abad ke-17 oleh A. Fedorov dari Biara Donskoy di Moskow (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. P. 421. No. 922. Ill. 149).

Bersama Pdt. Z. diwakili oleh Eleazar dari Anzer (di baris pertama) pada ikon Rostov dari orang-orang kudus terpilih pada kuartal ke-3. abad ke-17 dari Borisoglebsky hingga suami Ustye. mon-rya, di belakang mereka - blzh. John the Great Cap dan Nabi. Elijah (Galeri Tretyakov, lihat: Icones russes. 2000. P. 92-93. Cat. 27). Ikon abu-abu - babak kedua. abad ke-17 (SGIAPMZ, lihat: Warisan Biara Solovetsky. 2006. P. 29. Cat. 17) menghadirkan para pendiri Biara Solovetsky bersama dengan St. Anthony dari Siya dan St. Maria dari Mesir sebelum gambar ditemukannya kepala St. Yohanes Pembaptis; ikon utara abad ke-17. (?) (GE) - bersama dengan St. Alexander Oshevensky (tengah). Pada badan lipat terdapat lantai 2. abad ke-17 dari Katedral Transfigurasi Biara Solovetsky (AMI, lihat: Ikon Rusia Utara. 2007. hlm. 242-249. Cat. 156) di tengah ditempatkan ikon “Deesis (Minggu), dengan orang-orang kudus yang jatuh Zosima dan Savvatiy of Solovetsky” (di pintu - hari libur); pada bingkai lipat 3 daun dari tahun 1671 (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. hlm. 298-299. No. 767) Para biksu Solovetsky berada di sayap kiri, di seberang orang-orang bodoh suci Ustyug. Dalam versi versi “Juruselamat Smolensk, dengan orang-orang kudus yang mendekat dan jatuh” di dekat kaki Juruselamat, Z. dan S. ditulis bersama dengan biarawan Alexander Oshevensky dan Nikodim Kozheozersky (ikon tahun 1728 dari Gereja Kabar Sukacita di desa Turchasovo, distrik Onega, wilayah Arkhangelsk, AMI).

Pada ikon abad ke-18 (CMiAR, lihat: Dari akuisisi baru: Cat. pameran / TsMiAR. M., 1995. P. 37. Cat. 54. Ill. 60) orang-orang kudus Solovetsky yang paling dihormati bersama dengan St. Stephen dari Sourozh berdiri di hadapan Juruselamat di awan dengan latar belakang biara. Ada kutipan “Para Ayah Terhormat Beristirahat di Biara Solovetsky” (mungkin muncul berdasarkan cetakan), seperti pada ikon tahun 1874 dari Biara Solovetsky (GMZK, lihat: Polyakova. 2006. P. 248, 194-199. Cat .39). Bersama dengan Biksu Herman dan Eleazar, Z. dan S. digambarkan pada ikon awal Pomeranian. abad XIX dari c. Pertemuan Tuan Desa. Maloshuyka, distrik Onega, wilayah Arkhangelsk. (SGIAPMZ), bersama Pdt. Herman dan St. Philip - pada ikon babak pertama. abad XIX dari koleksi A. N. Muravyov (selanjutnya di museum KDA, NKPIKZ, lihat: Katalog monumen yang diawetkan dari Akademi Musik Pusat Kiev: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. P. 26, 135. Cat. 8) , bersama dengan St Andrew dari Kreta dan Imam Evdokia - pada ikon tahun 1820 oleh I. A. Bogdanov-Karbatovsky (dari Gereja Saint-Martyr Clement, Paus Roma, desa Makarino, distrik Onega, wilayah Arkhangelsk, AMI).

Kelompok penting terdiri dari ikon dengan siklus hagiografi Z. dan S. Beberapa diketahui. edisi Lives of the Saints dengan jumlah mukjizat yang berbeda-beda. 2 ikon hagiografi pertama Pekerja Ajaib Solovetsky dilukis untuk biara oleh para master Novgorod pada tahun 1545, di bawah rektor. St. Philippe: “Bunda Allah bersama Santo Zosima dan Savvatiy dari Solovetsky yang berdoa dan saudara-saudara biara, dengan stempel kehidupan orang-orang kudus,” di satu ikon ada 32 stempel, di ikon lain ada 28 stempel dengan peristiwa dalam kehidupan orang-orang kudus, perbuatan dan mukjizat seumur hidup dan anumerta (GMMC, lihat: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, hlm. 66-69, Cat. 9). Komposisi para bhiksu dan biksu yang mempersembahkan diri kepada Bunda Allah ditampilkan dengan latar belakang sebuah pulau yang dibatasi perairan laut. Siklus hagiografi yang diperluas sebanyak 55 tanda ditunjukkan pada ikon Z. dan S. (pertengahan paruh kedua abad ke-16), yang berasal dari Biara Solovetsky (Museum Sejarah Negara, lihat: Ovchinnikova E. S. Ikon “Zosima dan Savvatiy” Solovetsky " dengan 56 ciri hagiografi dari koleksi Museum Sejarah Negara // Monumen arsitektur dan seni. 1980. hlm. 293-307; Shchennikova. 1989. hlm. 261-275; Khoteenkova. 2002. hlm. 154-169). Z. dan S. digambarkan utuh, dalam jubah biara, dalam doa kepada Tritunggal Mahakudus, di tangan kiri Z. ada gulungan terbuka dengan teks: “Jangan bersedih, saudara-saudara, tetapi karena itu pahamilah bahwa jika amalan kita diterima di sisi Allah, maka perbanyaklah”; Prangko terletak di sekeliling tiang dalam 2 baris. 9 komposisi di baris atas didedikasikan untuk S.: sejarah kedatangan orang suci di sungai diuraikan secara singkat. Vyg dan di pulau Valaam, bersama dengan St. Bersama Herman, ia memilih tempat untuk mendirikan biara. 47 tanda sisanya menggambarkan kegiatan Z., 26 di antaranya menceritakan tentang pendirian dan organisasi Biara Z. Solovetsky. 20 merek menceritakan tentang mukjizat anumerta Z. dan S. (mukjizat di laut, penyembuhan orang sakit).

Gambar hagiografi para pekerja mukjizat Solovetsky tersebar luas di babak kedua. abad ke-16 Itu ditulis tidak hanya untuk wilayah utara. biara, tetapi juga untuk orang Rusia lainnya. gereja dan mon-ray: “Pendeta Zosima dan Savvatiy dari Solovetsky, dengan 16 ciri kehidupan” dari Old Believer Andronievskaya kosong. di Yaroslavl (YAKhM, lihat: Ikon Yaroslavl abad XIII-XVI. M., 2002. P. 156-161. Cat. 54); ikon orang-orang kudus dengan 22 tanda kehidupan penipu. abad ke-16 dari Belozersk (GRM); “Yang Mulia Zosima dan Savvaty dari Solovetsky dalam doa kepada Bunda Allah, dengan tanda-tanda kehidupan mereka” kuartal pertama. abad ke-17 (KHM), ikon orang suci dalam doa kepada Bunda Allah, dengan pemandangan biara dan pemandangan kehidupan mereka, lantai 2. abad ke-17 dari Biara Nikolo-Ugreshsky (GMZK); ikon orang-orang kudus dengan 26 tanda kehidupan, babak kedua. abad ke-17 (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. P. 502-503. No. 1049); ikon dengan gambar biara Solovetsky di pertengahan dan 18 ciri hagiografi abad ke-17. (?) dari Katedral Syafaat di pemakaman Rogozhskoe di Moskow (Barang antik dan tempat suci spiritual Orang-Orang Percaya Lama: Ikon, buku, jubah, perabot gereja dari sakristi Uskup dan Katedral Syafaat di pemakaman Rogozhskoe di Moskow. M. , 2005. P. 136-137. Cat. 90), “Pendeta Zosima dan Savvaty dari Solovetsky, dengan 22 ciri kehidupan” dimulai. abad ke-18 dari Gereja Preobrazhenskaya di pulau Kizhi (Cagar museum sejarah-arsitektur dan etnografi negara "Kizhi"), sebuah ikon dengan 14 tanda kehidupan permulaan. abad ke-18 dari koleksi Uspensky (GE, lihat: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. hlm. 68-69, 144. Cat. 68), ikon dengan 12 ciri kehidupan ser. abad ke-18 dari kapel desa Katedral Perawan Maria. Distrik Kurgenitsy Medvezhyegorsk di Karelia (MIIRK).

Ciri ikonografi utara abad ke-17. adalah pencantuman subjek dalam prangko yang merupakan kekhasan daerah. Di gereja-gereja Pomeranian, mereka lebih menyukai pemandangan laut, misalnya. “Keajaiban Santo Zosima dan Savvaty tentang pembebasan seorang pria yang berlayar di laut dengan tsren” ditampilkan pada ikon lantai 1. abad ke-17 dengan 18 ciri kehidupan dari Gereja Trinity. Dengan. Nenoksa di pesisir Laut Putih (AMI, lihat: Ikon Rusia Utara. 2007. hlm. 54-67. Cat. 115). Pada tahun 1788, pelukis ikon biara Solovetsky V. Chalkov (lihat Art. Chalkov) melukis 2 ikon berpasangan Z. dan S. (berdiri di pilar Katedral Transfigurasi Biara Solovetsky, GMZK), yang berisi paling detail siklus hagiografi. Di bagian tengah terdapat gambar orang-orang kudus berbentuk bujursangkar, sekitar 68 prangko, diapit dengan cartouche barok (Polyakova, 2003, hlm. 200). Asal usul gambar barok lainnya, serupa gayanya, “Pendeta Zosima dan Savvaty dari Solovetsky, dengan pemandangan biara dan 20 ciri kehidupan” juga dikaitkan dengan biara Solovetsky (setelah 1711, AMI, lihat: Veshnyakov. 1992. hal.195-207). Ikon dengan adegan dari kehidupan Z. dan S. Last. ketiga abad ke-18 dari selatan lorong bawah Gereja Katedral Epiphany (Angkatan Laut) di St. Petersburg tampaknya ditulis berdasarkan ukiran tahun 1768 oleh M. I. Makhaev dengan 8 ciri mukjizat (Museum Pushkin). Salah satu varian ikonografi selanjutnya adalah ikon dengan 10 tanda kehidupan para pembuat mukjizat. XVIII - awal abad XIX (AMI, lihat: Ikon Rusia Utara. 2007. P. 468-473. Cat. 216) - tanda horizontal ditempatkan di atas dan di bawah bagian tengah dengan transfernya ke St. peninggalan.

Gambar Z. dan S. ditemukan di jajaran Deesis ikonostasis gereja Solovetsky (misalnya, Gereja Kabar Sukacita), serta banyak lainnya. Kuil Rusia Utara: ikon Z. dan N. con. abad ke-16 dari c. rasul Petrus dan Paulus c. Virma di Pomorie (MIIRK); gambar dari abad ke-17 dari kota Kem (GE); gambar abad Z. XVII. dari Katedral Assumption di Kem (MIIRK); ikon Z. con. abad ke-17 dari Nikolskaya Ts. di desa Koinas, distrik Leshukonsky, wilayah Arkhangelsk. (GE), ikon para Yang Mulia kuartal pertama. abad ke-18 dari Gereja Preobrazhenskaya di Pulau Kizhi (Cagar Museum Sejarah-Arsitektur dan Etnografi Negara “Kizhi”), abad ke-17. (GMIR), abad XVIII. dari kapel desa Lelikozero di Zaonezhye (Cagar Museum Sejarah-Arsitektur dan Etnografi Negara “Kizhi”), ikon dari abad ke-18. (GMIR, lihat: Seni Rusia dari koleksi GMIR. M., 2006. P. 28, 75. Cat. 11, 15, 93).

Contoh menarik penggambaran Z. dan S. dalam seni lukis akademis adalah kanvas sang seniman. GI Ugryumov, dibuat antara tahun 1806 dan 1811. untuk Katedral Kazan St.Petersburg (GMIR) - S. dalam skema dan boneka, dengan janggut bercabang abu-abu, dengan tangan kanannya menopang model katedral 5 kubah di belakang tembok benteng, S. dalam profil, dalam a mantel, dengan kepala terbuka (rambut coklat, janggut abu-abu), memegang model dengan tangan kiri; di awan - setengah sosok Juruselamat (GMIR). Di ikonostasis utama Katedral Kristus Juru Selamat di Moskow terdapat gambar Z. (70-an abad ke-19), karena pada hari peringatannya. imp. Alexander II; gambar Z. dan S. (seniman Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) dimasukkan dalam program pengecatan kapel atas nama Perawan Maria yang Terberkati. buku Alexander Nevsky (M.S. Mostovsky. Katedral Kristus Juru Selamat / [Kesimpulan yang disusun. Bagian. B. Sporov]. M., 1996p. P. 62, 81, 85). Di bengkel pelukis ikon Peshekhonov di St. Petersburg, ikon Z. dan S. dibuat pada tahun 1866 (GMIR, lihat: Ibid. hal. 122-123, 178. Cat. 174, 268) “untuk mengenang penyelamatan ajaib atas kehidupan berharga Kaisar Yang Berdaulat Alexander II”, yang disumbangkan kepada kaisar “dari para petani setia di provinsi Arkhangelsk. Distrik Onega Posadnaya volost", di mana orang-orang kudus digambarkan dalam doa kepada Yesus Kristus dengan latar belakang biara, dengan latar belakang emas yang dihias. Ikon individu orang-orang kudus juga dilukis di bengkel lukis ikon terkemuka. XIX - awal Abad XX, misalnya. ikon huruf Z. oleh M. I. Dikarev (1892, Museum Sejarah Negara, lihat: Ibid. hal. 202-203. Cat. 301) dan ikon S. oleh I. S. Chirikov (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 76 , 158. Cat.85) dari Menaion tahunan, yang mencakup 366 gambar, ditulis untuk rumah ts. Pengantar Gereja St. Bunda Dewa Istana Marmer Grand Duke di St. Petersburg. Gambar Z. dan S. dimasukkan dalam ikon kalender suci untuk bulan April dan Agustus. dan September. (Mineaion dari akhir April tanggal 16 - awal abad ke-17, ikon abad ke-19 dari koleksi pribadi, lihat: Ikon dari koleksi pribadi. 2004. P. 157, 231; Benchev. 2007. P. 126-127, 286 -287).

Di antara ikon-ikon yang dilukis di ruang indah Biara Solovetsky di bagian akhir. XIX - awal Abad XX, yang paling populer adalah ikon “keluarga” yang dibuat khusus dalam lukisan cat minyak. Mereka menggambarkan St. pelindung pelanggan ikon, datang ke pekerja ajaib Solovetsky, seperti pada ikon “Saints Pelagius, Procopius dari Ustyug, Zosima dan Savvaty of Solovetsky” 1904, “Pendeta Zosima dan Savvaty dari Solovetsky, St. Youth Konstantin” 1915 (artis V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMI). Orang-orang kudus digambarkan dalam pertumbuhan penuh dengan latar belakang panorama Biara Solovetsky (Warisan Biara Solovetsky. 2006. hlm. 61-62. Cat. 89, 90). Mon-ry aktif berkolaborasi dengan desa-desa lukisan ikon di provinsi Vladimir, khususnya dengan Kholuy dan Mstera. Bermacam-macam ikon yang menggambarkan orang-orang kudus Solovetsky dibawa dari desa. Antek di Solovki sangat luas: "ikon foil", "ikon cemara dengan dan tanpa pengejaran", "dalam jubah perak", "dalam jubah tembaga", "ikon nikel". Ikon-ikon yang murah dan berukuran kecil ini tersebar luas di Utara (Ibid. hal. 70. Cat. 112-114).

Pada abad ke-19 ke Pusat Di Rusia, Z. dan S. dihormati sebagai pelindung peternakan lebah, karena faktanya pada tanggal 27 September. (S. Memorial Day), menurut tanda-tanda rakyat, “sarang harus dibersihkan di omshanik” (Shchurov I. Kalender adat, adat istiadat, dan kepercayaan di Rus' // CHOIDR. 1867. Buku 4. P. 196). Ada ikon yang diketahui di mana orang-orang kudus digambarkan dengan sarang lebah (SGIAPMZ), serta ikon dan warna. litograf, di mana sarang lebah disajikan (AMI, GMIR, GE, lihat: Tarasov. 1995. Ill.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 75, 156. Cat. 82). Dalam kapasitas ini, mereka kadang-kadang dimasukkan dalam buku penyembuhan dengan instruksi untuk berdoa “untuk perbanyakan lebah” (seperti pada ikon paruh kedua abad ke-19 dari Museum Sejarah Negara, lihat: Tarasov. 1995. Ill.) .

Dalam komposisi “Katedral Pekerja Ajaib Novgorod” Z. dan S. digambarkan pada ikon con. abad ke-17 (SPGIAHMZ, lihat: Ikon Cagar Museum Sergiev Posad: Akuisisi baru dan penemuan restorasi: Album-cat. Serg. P., 1996. Cat. 26, - di kelompok kanan orang suci di atas), pada ikon “ Ikon ajaib dan orang-orang kudus Novgorod" 1721 dari koleksi Uspensky (GE, lihat: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 59, 136. Cat. 54, - di baris ke-2 kelompok kanan), pada gambar 1728 surat kepada pendeta . Georgy Alekseev (Galeri Tretyakov), pada gambar dari ikon abad ke-18. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 398-399, 618-619 - di baris ke-2 paling kiri), pada ikon “Dewan Semua Orang Suci Novgorod” abad ke-19. (dengan renovasi abad ke-20) dari altar dan tahun 60an. abad XX dari baris lokal ikonostasis bawah c. ap. Filipus di Vel. Novgorod. Gambar Z. dan S. berada di baris ke-3 pada gambar "kuno" pekerja mukjizat Novgorod yang berdiri di hadapan Sophia dari Kebijaksanaan Tuhan, yang berada "di sakristi departemen Chernigov" (Filaret (Gumilevsky). RS .Mei.hal.96-97).

Gambar Z. dan S. terdapat pada ikon “Katedral Orang Suci yang Bersinar di Tanah Karelian”, 1876, bengkel V. M. Peshekhonov dari barisan lokal c. atas nama orang-orang kudus yang bersinar di pos, di pemakaman Biara Transfigurasi Valaam (saat ini di gereja rumah Administrasi Gereja Gereja Ortodoks Finlandia di Kuopio, Finlandia, lihat: Rusak V. Ikon para ayah yang terhormat yang bersinar di tanah Karelian // ZhMP.1974.No.12.P.16-21), serta di baris ke-3 (Z. dengan tongkat dan rosario di tangannya, S. dengan rosario) di 2 ikon identik dengan plot ini, dilukis pada tahun 1876 biksu Valaam (Biara Valaam Baru, Museum Gereja Ortodoks di Kuopio, Finlandia, lihat: Museum Harta Karun Gereja Ortodoks di Finlandia. Kuopio, 1985. P. 31, 101. No. 16). Selain itu, Z. dan S. kadang-kadang digambarkan dalam kelompok berdiri di atas beberapa ikon Juruselamat Yang Mahakuasa dengan pekerja mukjizat Vologda yang mendekat dan jatuh - gambar abad ke-18. dari gereja-gereja Vologda (VGIAHMZ, lihat: St. Dimitri Prilutsky, Pekerja Ajaib Vologda: Untuk peringatan 500 tahun Penyajian gambar ajaib pada tanggal 3 Juni 1503. M., 2004. P. 91, 95. No. 35, 40) .

Terutama dihormati oleh Orang-Orang Percaya Lama, Z. dan S. disajikan di tempat terhormat (di baris pertama di sebelah kiri) sebagai bagian dari Katedral Orang Suci Rusia versi Pomeranian: pada ikon con. XVIII - awal abad XIX (MIIRK); pada gambar tahun 1814, surat-surat dari P. Timofeev dari koleksi Akademi Musik Pusat St. Petersburg (Museum Negara Rusia; lihat - Markelov. Saints of Other Rus'. T. 1. P. 448-449); pada ikon babak pertama. abad XIX dari desa Chazhenga, distrik Kargopol, wilayah Arkhangelsk. (Galeri Tretyakov, lihat: Ikon russes. 2000. P. 142-143. Cat. 52). Ikon menunjukkan lantai 1. abad XIX dari rumah doa Old Believer di pemakaman Volkov di St. Petersburg (GMIR) Orang-orang kudus Solovetsky - di baris ke-3 dari kelompok orang-orang kudus yang tepat (secara terpisah: Z. di depan barisan, S. di bagian tengah), pada ikon Rusia. pekerja keajaiban sejak dini abad XIX dari wilayah Chernivtsi (NKPIKZ) - di baris ke-2. Pada ikon, abu-abu - babak kedua. abad XIX (Galeri Tretyakov - Ibid. P. 144-147. Cat. 53) Para santo Solovetsky ditampilkan di paling kanan di baris ke-2, di sebelah para santo (seberang - St. Anthony dan Theodosius dari Kiev-Pechersk).

Z. dan S. berulang kali digambarkan dalam miniatur buku. Yang terkenal adalah Kehidupan pribadi Yang Mulia Con. 70an - 80an abad ke-16 (RGB. Egor. No. 352. F. 98), con. XVI - awal abad ke-17 dari perpustakaan I. A. Vakhromeev (GIM. Vakhrom. No. 71). Miniatur serupa menggambarkan Legenda Z. dan S. 1623, kontribusi Alexander (Bulatnikov) ke Biara Solovetsky (RNB. Solov. No. 556/175), serta dalam manuskrip “The Garden of Salvation” tahun 1709 -1711. (GMMK, hingga 1922 - di sakristi Biara Solovetsky). Miniatur “Pemindahan relik St. Zosima dari Solovetsky" menghiasi tulisan tangan Kehidupan Para Orang Suci abad ke-19. (RGIA.F.834.T.2.D.1235).

Gambar Z. dan S. ditemukan dalam lukisan monumental, terutama pada abad ke-19, misalnya. dalam lukisan Gereja Peter dan Paul. desa Zaostrovye (Rikasovo) dekat Arkhangelsk (digambarkan secara penuh, secara frontal, dalam skema dan mantel). Sejarah kunjungan Z. Novgorod tercermin dalam serangkaian lukisan dinding yang ditempatkan di pilar St. Sophia dari Novgorod. Salah satu adegannya adalah tentang penglihatan seorang biarawan, “Pesta di Martha Boretskaya” (Deskripsi sejarah singkat tentang biara keuskupan Arkhangelsk: Sat. Art. Arkhangelsk, 1902. P. 11; Biara Solovetsky dan tempat pemujaannya. St. .Petersburg, 1884 59). Sebagai bagian dari Dewan, Rusia Gambar seumur hidup orang suci Z. dan S. (secara akademis) tersedia di kalangan pertapa abad ke-15. dalam lukisan galeri menuju gereja gua. St. Pekerjaan Pochaevsky di Pochaev Dormition Lavra (lukisan akhir tahun 60an - 70an abad ke-19 oleh hierodeacon Paisius dan Anatoly, diperbarui pada tahun 70an abad ke-20).

Ukiran langka dari abad ke-16 yang masih ada. dengan gambar pembuat keajaiban Solovetsky - udang karang Z. dan S., diciptakan oleh pemahat Novgorod pada tahun 1566 atas perintah kepala biara. St. Philip (Galeri Tretyakov Negara, GMMK). Udang karang berupa sarkofagus berukuran besar (200x70x70 cm) dengan tutup yang terbuat dari papan linden (hanya tutup dan dinding samping masing-masing udang karang yang dipertahankan). Pada tutup relik Z. terdapat gambar relief tinggi, pada bagian samping (depan) terdapat ukiran gambar kehidupannya dalam perangko berbentuk persegi panjang. S. pada tutup relik disajikan dalam jubah biara panjang penuh, dengan relief rendah, wajah dan tangannya dilukis dengan indah, di tangan kirinya ada gulungan, di dinding samping ada 16 tanda hidupnya, dari pertemuan S. dan lain-lain. Jerman di sungai Vyg sebelum pemakaman S. (Sokolova I.M. Ikon ukiran kayu dan udang karang dari pekerja mukjizat Solovetsky // Kuil yang dilestarikan. 2001. P. 116-122).

Udang karang dibuat ulang; setelah selesainya Katedral Tritunggal pada tahun 1859, relik para santo Solovetsky dipindahkan ke sarkofagus baru, udang karang lama disimpan di sakristi. Di awal inventaris. abad XX ada sebuah kuil yang dibuat oleh master F.A. Verkhovtsev: “Di dinding selatan (Katedral Trinitas - Penulis) di lengkungan kuil setengah lingkaran, tinggi 20, panjang 391/2, lebar 19 vershok, pertukangan kayu... Bagian atas bagiannya ganda; di panel depan terdapat gambar timbul dengan latar belakang rumput matte Yang Mulia Zosima dalam pertumbuhan penuh, mengenakan skema dan jubah dengan rosario; mahkota faktur dengan tanda tangan berukir, kepala dikejar dengan jumbai... Pada relief dasar dengan latar belakang matte putih terdapat gambar matte Biksu Zosima, di menit-menit terakhir hidupnya, memberkati muridnya Arseny sebagai penggantinya sebagai kepala biara; di atasnya ada Ikon Kazan kecil Bunda Allah, diukir dan disepuh dalam bingkai yang dikejar; di sisi relief ada dua tiang yang dikejar dengan karangan bunga berlapis emas; pada bagian cornice relief terdapat tulisan berukir: “Dibangun pada masa pemerintahan Kaisar Alexander Nikolaevich pada tahun 1864-1872 di St. Petersburg, dengan sumbangan dari orang-orang yang bersemangat dari berbagai tempat di Rusia, melalui upaya Pulcheria Buger, née Chernyagina, oleh pabrikan Verkhovtsev... Di lengkungan, di selatan di dinding ada ikon St. Zosima, tinggi 23 1/2, lebar 17 vershok, gambar tulisan kuno setengah panjang; tepi atas ikon berbentuk setengah lingkaran; di atasnya ada pakaian dan tsata berlapis perak hasil karya yang dikejar... Di atas kuil ada lengkungan perak 84 karat, disepuh dengan dekorasi enamel... 1893 atas biaya biara... Di sisi barat lengkungan, di atas kepala St. Zosima, gambaran sebuah gereja di udara dengan mahkota enamel di sekelilingnya digambarkan dalam karya relief yang dikejar ..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40 .L.206 jilid - 210).

Di selatan dinding Katedral Trinity, dekat kuil W., dalam lengkungan setengah lingkaran berdiri kuil S. serupa, "tinggi 20, panjang 40 1/4, lebar 19 vershok, pertukangan kayu." Tutupnya berbentuk ganda, “di panel depannya, dengan latar belakang berumput halus, terdapat gambar Biksu Savvaty yang dicap setinggi mungkin, dalam skema dan mantel dengan rosario; mahkota faktur dengan tulisan berukir.” Sisi depan dihiasi dengan relief, yang melambangkan “dengan latar belakang putih mulus gambar matte pemindahan relik suci Biksu Savvaty... Di sisi barat lengkungan, di atas kepala Biksu Savvaty , Biksu Savvaty dan Herman digambarkan dalam karya relief yang dikejar, mendirikan salib... di sisi timur di kaki biksu dalam karya yang sama, kematian Biksu Savvaty digambarkan dengan pedagang Novgorod John berdiri di depannya dia” (Ibid. L. 213, 216).

Di bawah altar Katedral Transfigurasi, makam dibangun di lokasi pemakaman asli Z. dan S. Pada awalnya. abad XX di salah satunya ada makam yang dilapisi papan, “di atasnya ada ikon Yang Mulia Zosima, panjang 32 vershok, lebar 16 vershok, di atasnya ada lampu dan ladang tembaga, pengerjaan basma... Di atas itu adalah ikon Pemindahan Relik Yang Mulia Zosima. Di atas makam St. Zosima, kanopi yang sama dibangun di atas pilar kayu... Di makam di sisi barat: ikon Theotokos Sengsara Yang Mahakudus, di sisi utara: ikon St. Zosima dari Solovetsky " (GAAO.F.878.Op.1.D.40.L.98 -99). Sebuah foto makam permulaan telah dilestarikan. abad XX (AOKM).

Di biara dan perkebunannya, mulai abad ke-17, pemahat kayu membuat berbagai salib, ikon, dan benda lipat (Maltsev. 1988. hlm. 69-83; Kondratyeva. 2006. hlm. 193-204). Ke babak kedua. abad ke-17 mengacu pada sekelompok salib ibadah yang dicat kayu, di mana para pendiri biara Solovetsky digambarkan di bagian bawah (Galeri Tretya Tretyakov, GMMK, AOKM, Museum Sejarah Negara). Serangkaian ikon Pyadnik yang diukir dari Barat dan Utara abad 17-18. juga menghubungi Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMI). Dalam inventaris sakristi biara, versi komposisi ini disebutkan (“... Zosima dan Savvaty dengan biara, di atasnya ada penobatan Bunda Allah, panjang 7 vershok, diukir dari kayu” - GAAO. F.878.Inventarisasi 1.D.41.L.878 -879). Di kapel, untuk mengenang mukjizat Z., sebuah salib kayu berujung 8 dipasang di atas prosphora “dengan ukuran untuk memenuhi seluruh ikonostasis... di atasnya adalah Penyaliban, di atas Tritunggal Mahakudus, di kaki orang suci Zosima dan Savvatiy - digambarkan dalam ukiran dan dilukis dengan cat minyak” (GAAO. F. 878 Op. 1. D. 40. L. 362-363). Sebuah ikon berukir yang mirip dengan ikonografi “Adorasi Salib Suci Zosima dan Savvaty of Solovetsky” telah dilestarikan. ketiga abad ketujuh belas (AMI), pintu lipat berukir abad 17-18. dengan gambar Z. dan S. (GMMK, Museum Sejarah Negara, lihat: Biara Solovetsky. 2000. P. 248, 254). Contoh patung akademis adalah relief tinggi dengan gambar utama Z. dan S. (pematung M. A. Chizhov) dalam kelompok pendidik di tingkat bawah monumen peringatan 1000 tahun Rusia, yang didirikan pada tahun 1862 di Novgorod menurut desain M.O.Mikeshin.

Gambar Z. dan S. ditemukan pada sampul bordir dari abad ke-16 - pada sampul Z. (1583) dan S. (1585), dibuat di bengkel Biara Novodevichy di Moskow (GMMK, Z. memegang a gulir dengan kedua tangan, di S. . tangan kanan di dada), di sampul ujung W.. tahun 90an Abad XVI, dijahit di bengkel Tsarina I.F. Godunova (GMMK), pada kain kafan abad ke-16. dari Biara Solovetsky (Museum Rusia, lihat: Jahit Rusia Kuno. 1980. Cat. 90; Kuil yang dilestarikan. 2001. P. 226-227. Cat. 79; Mayasova. 2004. P. 156-160, 208-209. Cat .35, 36, 58). 2 sampul tahun 1660 dan 1661 (GRM) dibuat di bengkel A. I. Stroganova di Sol Vychegda untuk Biara Solovetsky (kontribusi D. A. Stroganov dan anak-anaknya, lihat: Jahitan Rusia Kuno. 1980. Cat. 170, 171; Mon- Ri, 1997, hlm. 100-101). Di sampulnya terdapat gambar Z. dan S. seukuran aslinya dengan boneka di bahu mereka, dengan tangan kanan berkah dan gulungan di tangan kiri. Di bengkel Stroganov di Sol Vychegda, sebuah pentungan dan kain kafan dibuat untuk biara (Museum Rusia, lihat: Rus. mon-ri. 1997. p. 103). Di klub tahun 1658 (kontribusi oleh A.I. Stroganova), Z. dan S. disajikan secara penuh, dalam doa, di kedua sisi gambar Transfigurasi Tuhan. Pada kain kafan, orang-orang kudus digambarkan dalam komposisi ikonografi tradisional, dengan sebuah kuil di tangan mereka. Dr. klub menyimpan gambar para pekerja ajaib Solovetsky yang menunggu Tertidurnya Bunda Allah (AOKM, lihat: Jahitan Rusia Kuno. 1980. Cat. 172, 173; Solomina V.P. Jahitan Rusia Kuno dalam koleksi AOKM: Cat. Arkhangelsk, 1982. Kucing 20) .

Tabir orang-orang kudus telah diketahui. XVII - awal abad ke-18 (direnovasi pada abad ke-19), dibuat di bengkel A.P. Buturlina di Moskow (kontribusi dari pengurus I.I. Buturlin, GMMC, lihat: Mayasova. 2004. P. 416-419. Cat. 157, 158). Penutup terakhir pada kuil Z. dibangun oleh biara pada paruh kedua. Abad ke-19: “Penutup beludru merah tua (terang) dan merah tua (bidang) pada udang karang; di tengah adalah gambar St. Zosima, wajah dan tangan dicat dengan cat, dan mahkota brokat kuning, disulam dengan manik-manik, mantel dan epitrachelion dari beludru merah, yang terakhir dipangkas dengan pita applique kuning, di pinggirnya troparion "Seperti lampu"... disulam dengan wol; lapisan sutra" (GAAO. 878. Op. 1. D. 41. L. 614 vol.). Ada gambar Z. dan S. yang diketahui pada item pakaian lainnya, misalnya. termasuk bahasa Rusia orang-orang kudus di tepi sakkos Patriark Nikon pada tahun 1655 (GMMK, lihat: Mayasova. 2004. hlm. 318-321. Cat. 108), di tepi sisipan abad ke-18. ke Sakkos Met. Lavrenti Kazansky tahun 60an. abad ke-17 (GOMRT; lihat: Sulaman wajah Silkin A.V. Stroganov. M., 2002. Cat. 95. P. 296), dijahit figur orang suci di bahu phelonion babak ke-2. abad ke-17 (GMMK, lihat: Mayasova. 2004. hlm. 374-375. Cat. 133), manik-manik terukir pada mitra tahun 1656 dan 1682, pada mantel phelonion tahun 1633 (GMMC).

Inventaris mencatat gambar Z. dan S. bersama dengan pekerja mukjizat Solovetsky lainnya di spanduk. Yang paling awal - satu sisi, disulam dengan emas, perak dan sutra - dibuat pada tahun 1562, menggambarkan "Tanah Air" dengan Perawan Maria yang akan datang, rasul. John the Theologian dan Z. dan S. yang jatuh (kontribusi dari penatua Solovetsky Ustyuzhan Shakhov, GMMK, lihat: Mayasova. 2004. P. 131-133. Cat. 23). Pada abad ke-19 Sebagian besar spanduk dilukis di atas kanvas dengan cat minyak. Khususnya menurut persediaan awal. abad ke-20, di Katedral Transfigurasi - “di atas spanduk... Tritunggal Mahakudus, dan di sisi lain St. Philip, St. Zosima, Savvaty dan Herman”; di c. untuk menghormati Ikon Bunda Allah Bunda Allah di Savvatyevo - “spanduk linen yang dilukis dengan gambar: di satu sisi Juruselamat, dan di sisi lain St. Nicholas dan Yang Mulia Zosima dan Savvatiy, dilukis dengan cat, sama spanduk... Bunda Allah dari Smolensk, dan di sisi lain - dari St. Philip dan Yang Mulia Savvaty dan Solovetsky Jerman"; di c. atas nama Z. dan S. di halaman biara di Arkhangelsk - “spanduk di atas kanvas, dilukis, di satu sisi ada gambar Kebangkitan Kristus, dan di sisi lain - katedral orang-orang kudus Solovetsky dan di atasnya ada Tanda Bunda Allah” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516 vol.).

Dari akhir abad ke-17 Di Biara Solovetsky mereka mulai memesan dan mencetak cetakan ikon dengan gambar pekerja mukjizat lokal (etsa, litograf, sengograf). Gambar individu Z. dan S. dalam grafik tidak diketahui, tetapi gambar mereka hadir di antara orang-orang kudus yang akan datang atau yang jatuh dalam bentuk jamak. ukiran dengan pemandangan Biara Solovetsky (Veresh. 1980. hlm. 205-229). Ukiran pertama dibuat pada abad ke-17. dalam teknik ukiran kayu, terkadang dengan pewarnaan (“Tuhan Yang Mahakuasa dengan Pekerja Ajaib Solovetsky”, lihat: Ukiran Rusia Awal: paruh kedua abad ke-17 - awal abad ke-18: Penemuan baru: [Kucing]. L., 1979. P. 16). Ukiran Z. dan S. dengan biara di tangan mereka berasal dari tahun 1688 (GRM, lihat: Russian mon-ri. 1997. P. 144), yang jelas digunakan oleh para pelukis ikon (ukiran dari ukiran ini ada kemudian di beberapa pilihan, RNL). Belakangan, biara sering memesan plakat tembaga berukir, beberapa di antaranya, khususnya ukiran lingkaran Andreev tahun 1686-1688, menjadi model bagi pelukis ikon abad ke-18, yang berulang kali mengulangi kutipan ini (Kuznetsova O. B. “Rev. Zosima dan Savvatiy of Solovetsky” dari koleksi YKhM: masalah penanggalan dan atribusi // Warisan Biara Solovetsky. 2007. P. 163). Papan tembaga (yang paling awal - awal abad ke-18) ditemukan oleh D. A. Rovinsky pada tahun 1876 di sakristi Biara Solovetsky, dibawa ke St. Petersburg dan diterbitkan (Rovinsky. 1884). Pada saat itu, telah dilakukan perubahan pada papan aslinya sesuai dengan perubahan pada abad ke-19. tampilan arsitektur biara (beberapa papan asli disimpan di GMZK).

Di sebelah biara, ukirannya menggambarkan pendiri dan orang suci yang bekerja di Solovki - Z., S., St. Herman, Eleazar dari Anzer, Irinarch dan St. Philip dari Moskow. Karya-karya tersebut dibawakan oleh para master yang diakui dan seniman yang kurang dikenal. oleh para penulis. Kelompok pertama meliputi lembaran karya L. Bunin (1705), I. F. dan A. F. Zubov, Makhaev. Pada ukiran Makhaev tahun 1768 (salinan di Museum Pushkin, SGIAPMZ) di tengah terdapat pemandangan Biara Solovetsky, di atas terdapat gambar Transfigurasi dengan para pekerja ajaib Solovetsky di sisinya (di sebelah kiri - S. dan St. Philip, di sebelah kanan - Z. dan St. Herman) , di bawah ini adalah cartouche dengan biografi singkat para santo. Di sisi tengah terdapat komposisi dari Kehidupan Para Pekerja Ajaib Solovetsky, termasuk “Keajaiban St. Zosima tentang mendiang istrinya”, “Penyembuhan di makam St. Zosima dari Nikon yang sakit", "St. Zosima melihat gereja, “terbentang di udara dan indah””, “Keajaiban Biksu Zosima dan Savvaty tentang dua saudara lelaki yang tertawan”, “Keajaiban penyembuhan biksu Macarius”, dll. (Rovinsky. Folk Gambar.Buku 4.Hal.492). Ukiran Zubovs tahun 1744 (Museum Pushkin) menunjukkan semua bangunan biara, dengan jelas menunjukkan pelabuhan dengan sejumlah besar kapal, dan mencakup detail lanskap sebenarnya. Di atas awan terdapat sosok pembuat keajaiban Solovetsky, di antaranya Z. dan S., di kanan bawah terdapat tanda tangan: “Ivan dan Alexei Zubov sedang merayakannya di Moskow. 1744" (cetak ulang tahun 1884 dalam koleksi SGIAPMZ). Ada ukiran oleh D. Pastukhov dari tahun 1765 dengan adegan kehidupan dan mukjizat orang-orang kudus (Museum Pushkin, pecahan papan di AMI, cetakan tahun 1884 di SGIAPMZ, lihat: Warisan Biara Solovetsky. 2006. hal .90-92.Kat.125, 127).

Dalam ukiran master lokal L.E. Zubkov (berasal dari Kem), S. Nikiforov (berasal dari Sumy, pelukis ikon) dan mon. A. Zalivsky (penulis gambar persiapan) tradisi. gagasan tentang panorama biara dipadukan dengan pengamatan lapangan, perhatian terhadap detail lanskap arsitektur (lihat: Veresh. 1980. hlm. 205-229; Koltsova T.M. Ukiran dengan gambar Biara Solovetsky dan orang-orang kudusnya // Warisan Biara Solovetsky -rya.2006.hlm.83-88). Salah satu ukiran awalnya adalah “Pemandangan Biara Solovetsky bersama Biksu Zosima, Savvaty, Herman dan St. Philip" 1710 dengan judul: "Pelukis ikon Savva Nikiforov melukis di Biara Solovetsky 1710." Beberapa pemandangan biara dengan pekerja mukjizat yang berdoa di surga diukir oleh Zubkov pada tahun 1772-1802. (dicetak dalam AOKM, SIHM), ia juga penulis lembaran bergambar Bunda Allah di atas takhta dengan Z. dan S. yang akan datang, pemandangan biara dan 10 tanda hagiografi (1791). Pada tahun 1827, pengukir A.M. Shelkovnikov membuat pemandangan biara dengan pembuat keajaiban (TsAK MDA, Museum Negara Rusia, lihat: Rus. Mon-Ri. 1997. P. 200) - Z. dalam phelonion dengan kepala telanjang, S. in skema dan boneka. Kadang-kadang Z. digambarkan dalam epitrachelion, S. - dengan tangan terlipat menyilang, seperti pada ukiran I. Sablin tahun 1818-1825. (cetak ulang tahun 1837 dengan amandemen - TsAK MDA). Gambar biara dan prosesi keagamaan digambarkan dalam ukiran oleh A. G. Afanasyev tahun 1850 (cetakan tahun 1884 di SGIAPMZ). Pada tahun 1850, seorang mantan pekerja bekerja di Solovki. pemula dari biara Anzersky mon. Alexander (bendahara biara, Rovinsky, memberi tahu Rovinsky tentang plakat “Pekerja Ajaib Solovetsky”, yang diukir olehnya pada tahun 1852. Pemandangan Biara Solovetsky. 1884. P. 10). Rupanya, dia adalah penulis ukiran tahun 1859 “Pendeta Zosima dan Savvaty dari Solovetsky, dalam doa kepada gambar Bunda Allah “Tanda””, di mana orang-orang kudus digambarkan sedang berlutut (SGIAPMZ).

Di tahun 60an abad XIX Biara telah mendirikan produksi cetakan populernya sendiri “untuk mencetak gambar suci dan spesies lokal yang didistribusikan dan dijual kepada peziarah yang mengunjungi biara di waktu musim panas"(RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Pers berkala di Arkhangelsk // Prosiding Masyarakat Arkhangelsk untuk Studi Rusia Utara. 1914. No. 8. P. 225 -232; No. 9. P. 257-263; Koltsova. Litograf pertama. 1985. P. 204-212). Pada tahun 1892, Archimandrite. Meletius mengajukan banding ke Kantor Sinode Moskow dengan permintaan untuk mempertimbangkan 10 litograf, yang seharusnya dicetak di Biara Solovetsky, termasuk “Pemandangan Biara Solovetsky kelas satu stauropegial berukuran besar”, “Pemandangan kelas satu stauropegial Biara Solovetsky berukuran kecil”, “Pekerja mukjizat Solovetsky Pendeta Zosima dan Savvaty”, “Kuil Yang Mulia Zosima dan Savvaty”, dll. Lembar pertama yang dikeluarkan oleh mon-rem adalah litograf dari gambar ajaib (misalnya, salinan Ikon Kue Bunda Allah yang ajaib dengan Z. dan S. yang akan datang pada kromolitograf tahun 1892 dari koleksi AMI, SGIAPMZ, lihat: Warisan Biara Solovetsky 2006. hlm.100-101.Kat.142 , 143). Biara juga membuat gambar orang-orang kudus untuk mengilustrasikan edisi Solovetsky Patericon (St. Petersburg, 1895. Moskow, 1906), meskipun peredarannya tidak dicetak dalam litografi biara. Semuanya disetujui oleh Komite Sensor Spiritual Moskow (salinan yang disensor: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Ada panorama biara dengan Pekerja Ajaib Solovetsky, dicetak menggunakan teknik litografi di atas sutra putih, serta dari papan tembaga di atas kain katun (SGIAPMZ).

Di babak ke-2. XIX - awal abad XX Biara Solovetsky juga menggunakan layanan litograf oleh I. I. Pashkov dan I. A. Morozov di Moskow, Vefers di St. Petersburg, E. I. Fesenko di Odessa, yang menerbitkan beberapa. gambar biara dan tempat sucinya. Pada tahun 1876, lukisan “berwarna” diterima dari Pashkov: Z. dan S., Biara Solovetsky (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Pada awalnya. abad XX Biara memperoleh litograf berwarna kecil dari Fesenko (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Gambar Z. dan S. ada di hampir setiap rumah doa atau kapel Old Believer di utara, ch. arr. salah satu versi ikonografi yang berkembang pada abad ke-17: orang-orang kudus digambarkan secara utuh, menghadap ke tengah, berdoa kepada gambar Bunda Allah “Tanda” di atas awan. Di antara keduanya, di bagian atas terdapat panorama biara dengan pemandangan khas biara “pra-reformasi” dengan menara tempat lonceng bergantung 3 tenda (ikon “Pendeta Zosima dan Savvatiy dari Solovetsky, dengan pemandangan biara” akhir 18 - awal abad ke-19 dari Gereja St. Nicholas Nizhmozero di Pomorie, SGIAPMZ). Contoh lukisan ikon Vygov adalah ikon kon. XVIII - awal abad XIX (GE), dimulai abad XIX (CMiAR, lihat: Chugreeva N.N. Kelompok ikon Pomeranian dalam koleksi Museum Andrei Rublev // World of Old Believers: Koleksi karya ilmiah. M., 1998. Edisi 4: Tradisi hidup: Hasil dan prospek penelitian kompleks Rusia Kuno Orang Percaya: Prosiding konferensi ilmiah internasional / Editor yang bertanggung jawab: I. V. Pozdeeva, hal. 393, 395. Ill.). Nama "Savatiy", atau "Savatiy", biasanya ditulis dengan satu huruf "v", yang juga menjadi kebiasaan pada abad ke-17.

Di antara Orang-Orang Percaya Lama Pomerania, gambaran lain tersebar luas - “Sedmitsa, dengan jatuhnya Zosima dan Savvatiy” (Buseva-Davydova I. L. Orang-orang kudus Solovetsky yang Jatuh: asal-usul dan makna ikonografi // Warisan Biara Solovetsky. 2007. hlm. 124- 137 ), salah satu contoh reproduksi paling awal adalah pada gambar ikon abad ke-17. (Markelov. Orang Suci Rus Kuno. T. 1. P. 274-275). Ada versi Pomeranian dari Ikon Pechersk Bunda Allah, dengan Z. dan S. yang akan datang (hasil pembaruan ikon?), abad ke-18, Z. di sebelah kiri boneka (Barang antik dan tempat suci spiritual dari Orang-Orang Percaya Lama.2005.Hal.138.Kat.91). Vygovskaya Orang Percaya Lama kosong. menciptakan bentuk-bentuk baru dari plastik kecil cor tembaga: Z. dan S. dimasukkan dalam sejumlah produk cor - ikon, benda lipat, ikon (GIM, TsMiAR, MIIRK). Ilustrasi untuk buku Semyon Denisov “The History of the Fathers and Sufferers of Solovetsky” (1914) versi Moskow termasuk “Pembangunan Biara St. Zosima", "Seorang lelaki tua melihat St. Herman, yang memasuki gereja, dan para biarawan Pastor Zosima dan Savatius, yang berdiri di tempat suci.”

Pada abad XVIII-XIX. atas perintah dari biara dan perorangan, pengrajin Kholmogory membuat ikon yang menggambarkan pekerja mukjizat Solovetsky dari tulang (GE, Museum Sejarah Negara, Akademi Seni Pusat MDA, Museum Sejarah Lokal Eletsk, KIAMZ, lihat: Warisan Biara Solovetsky. 2006. Hal.69.Kat.108, 109 ). Dokumen tersebut juga menyebutkan ikon Z. dan S. yang lebih kompleks: “10,5 vershok, diukir dari mutiara, dan di sekelilingnya terdapat keajaiban yang terbuat dari tulang putih” (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41.L.281 jilid..). Z. dan S. disajikan di stempel kiri bawah gambar tulang dengan 14 hari libur kuil di biara Solovetsky tahun 70-an. Abad XVIII, dibuat di St. Petersburg, mungkin oleh master O. Kh. Dudin (terletak di Katedral Transfigurasi di kuil St. Philip, kemudian di sakristi, GMMC, lihat: Kuil yang Dilestarikan. 2001. P. 200- 201. Kucing 68).

Pada tahun 60-90an. abad XIX biara membeli salib dan ikon enamel dari pekerja mukjizat Solovetsky di Rostov: “... ukuran satu inci, satu inci kedua, dengan biara, tanpa biara, dalam bentuk oval, dalam tembaga, dalam bingkai perak dan tembaga ” (RGIA. F. 834. Op. 3. D. 3189. L. 32 volume; RGADA. F. 1201. Op. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19 -24;F. 1183. Op.1.D.116.L.109, ikon enamel disimpan dalam koleksi Museum Sejarah Negara Federasi Rusia, Museum Pusat Seni dan Budaya, SGIAPMZ). Di pusat produk perak artistik yang terkenal - desa. Provinsi Kostroma Merah - biara berulang kali memperoleh ikon, salib, dan rantai logam. Patung setengah panjang Z. dan S. digambarkan pada salib dada kecil. Patung orang suci seukuran aslinya ditempatkan di sampul kulit buku peringatan, diembos di Biara Solovetsky, pada segel prosphora, di lonceng (Olovyanishnikov N.I. Sejarah lonceng dan seni pembuatan lonceng. M., 19122. P. 147; Warisan Biara Solovetsky. 2006. P. 118, 275-276. Cat. 176, 498-501). Gambar relief Z. dan S. dengan latar belakang biara disajikan pada botol kaca untuk St. air dan minyak dengan berbagai bentuk dan ukuran (AOKM, SGIAPMZ).

Dalam lukisan ikon abad ke-20. Z. dan S. memimpin kelompok pekerja ajaib Solovetsky pada ikon “Semua Orang Suci yang Bersinar di Tanah Rusia,” surat dari mon. Juliania (Sokolova) 1934, dimulai. 50-an, terlambat 50an abad XX (Sacristy TSL, SDM) dan pada ikon edisi ini con. XX - awal abad XXI di Katedral Kristus Juru Selamat, di c. Kebangkitan Kristus di Sokolniki, di tengah. St. Nicholas the Wonderworker di Klenniki di Moskow. Di bawah tangan senin. Juliana pada tahun 1952-1953. mengeksekusi ikon “Pekerja Ajaib Seluruh Rusia dalam Doa kepada Bunda Allah” yang menggambarkan orang-orang Rusia yang paling dihormati. Yang Mulia, termasuk Z. dan S., dari Ts. St. Elia sang Nabi di jalur Obydensky ke-2. Moskow. Sosok Z. dan S. termasuk dalam mural ruang makan persaudaraan Biara Valaam Baru di Finlandia (1992, seniman Archimandrite Zinon (Theodor)).

Contoh modern Ikonografi para Yang Mulia adalah gambar untuk Menaion MP oleh Pdt. Vyacheslav Savinykh dan N.D. Shelyagina (Gambar Bunda Allah dan orang-orang kudus Gereja Ortodoks. M., 2001. P. 27, 215, 305), ikon tahun 90-an. abad XX Artis Moskow V.V. Bliznyuk dan lainnya, terletak di Biara Solovetsky, ikon dari c. Vmch. George the Victorious di Endov di Moskow - halaman Biara Solovetsky (tim pelukis ikon di bawah arahan S.V. Levansky, A.V. Maslennikov, dll.). Gambar Z. dan S. menempati tempat sentral di zaman modern. komposisi “Katedral Pekerja Ajaib Solovetsky” (lihat, misalnya: Biara Solovetsky. 2000. P. 2 - W. dalam stola di tengah baris pertama, S. paling kanan), serta pada ikon “Katedral Orang Suci Karelian” (Katedral Pangeran Terberkati Alexander Nevsky di Petrozavodsk, lihat: Ortodoks Karelia: Rumah penerbitan yang didedikasikan untuk peringatan 15 tahun kebangkitan kembali Keuskupan Petrozavodsk dan Karelia. Petrozavodsk, 2005. Hal. 2). Pada ikon “Pekerja Ajaib Solovetsky” (2005, C. St. George the Victorious in Endov) orang-orang kudus berdiri di depan Ikon Bunda Allah Bunda Allah dan salib penyembahan, di latar pertama adalah pemandangan biara, Z. digambarkan di baris ke-1, ke-2 di sebelah kanan dengan kepala biara dengan tongkat.

Sumber: SAAO. F.848.Op. 1.D.40; F.878. Op. 1.D.40, 41.

menyala.: Filimonov. ikonografis asli; Rovinsky. Gambar rakyat. Buku 2. hal.305-307. Nomor 621-628; Buku 3. hal.606-608. Nomor 1455-1460; Buku 4. hal.491-494, 754-756. Nomor 621-629, 1455-1559; alias. Pemandangan Biara Solovetsky, dicetak dari papan kuno yang disimpan di sakristi di sana. Sankt Peterburg, 1884; alias. Kamus pengukir. T.1.Hal.352-353; Lukisan ikon Pokrovsky N.V. Siysk asli. M., 1895. Edisi. 1; Monumen Mayasova N. A. dari Kepulauan Solovetsky: Ikon “Bunda Maria dari Bogolyubskaya dengan Kehidupan Zosima dan Savvatiy”, 1575 [L., 1970]; dia sama. Rusia kuno menjahit wajah: Kucing. / GMMK. M., 2004; Kukushkina M.V. Perpustakaan biara Rus. Utara. L., 1977.S.161-162; Arsitektur dan artistik monumen Kepulauan Solovetsky: [Sb.]. M., 1980; Veresh S.V. Evolusi penampilan Biara Solovetsky menurut gambarnya // Ibid. hal.205-229; Jahitan Rusia kuno XV - permulaan. abad ke-18 dalam koleksi Waktu: Kucing. lihatlah. / Komp., pengantar. Seni.: L.D. Likhacheva. L., 1980. Kucing. 90, 170-173; Skopin V.V., Shchennikova L.A. Seniman arsitektur. Ansambel Biara Solovetsky. M., 1982; Koltsova T.M. Litograf pertama // Patriot Utara: Sejarah dan sejarah lokal. Duduk. Arkhangelsk, 1985.Hal.204-212; dia sama. Utara pelukis ikon: pengalaman biobibliogr. kamus Arkhangelsk, 1998.Hal.99-100; Kisah Zosima dan Savvatia: Faks. pemutaran M., 1986; Maltsev N.V. Pusat dan bengkel patung kayu Rus. Utara abad ke-17 // Masalah katalogisasi karya seni dalam seni. museum: [Sab. ilmiah tr.]. L., 1988.Hal.69-83; alias. Kanker Zosima dan Savvaty dalam dokumen Biara Solovetsky abad 16-18. // Rusia. budaya di ambang milenium ke-3: Kristen dan budaya. Vologda, 2001. hlm.135-144; Skopin V.V. Pelukis ikon di Solovki pada abad ke-16 - pertengahan. abad ke-18 // DRI. M., 1989. [Masalah:] Artis. Monumen Rusia Utara. hal.303-304; Masalah Shchennikova L.A. mempelajari ikon Solovetsky abad 16 - 17. // Ibid. hal.261-275; Sokolova I.M. Tentang udang karang yang diukir oleh pembuat keajaiban Solovetsky // Rusia Kuno. patung: Masalah dan atribusi. Duduk. Seni. M., 1991. [Jil. 1]. hal.66-90; Veshnyakova O. N. Ikon “Zosima dan Savvatiy of Solovetsky” 1711 (?) dari koleksi. AMI // Kam. Menurut penelitian dan restorasi monumen artistik. budaya Utara Rus', berdedikasi untuk mengenang pemulih seni N.V. Pertsev: Sat. Seni. Arkhangelsk, 1992. hlm.195-207; Budaya Orang Percaya Lama Vyga: Cat. Petrozavodsk, 1994. Sakit. 16, 19, 30; Rusia Tidak Dikenal: Untuk peringatan 300 tahun sekolah tua Vygovskaya. kosong: Kucing. lihatlah. / Museum Sejarah Negara; penulis: E. P. Vinokurova dkk.M., 1994. P. 36-57; Rusia. patung kayu / Komp.: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn. M., 1994.S.118-130; Tarasov O. Yu Ikon dan kesalehan: Esai tentang seni ikon di kekaisaran. Rusia. M., 1995; Kostsova A.S., Pobedinskaya A.G.Rus. ikon XVI - awal abad XX dengan gambar Mont-Rey dan pendirinya: Cat. lihatlah. Sankt Peterburg, 1996. hlm.63-76, 140-158. Kucing. 59-85; Rusia. Mont-ri: Seni dan tradisi: Album / Museum Rusia. Sankt Peterburg, 1997; Markelov. Santo Dr. Rusia'. T.1.Hal.242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T.2.Hal.111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I.3 ikon awal yang menggambarkan Biara Solovetsky // Izv. Vologda tentang-va mempelajari Utara. tepinya. Vologda, 1999. Jil. 7. hal.52-55; Ikon Rusia: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000; Biara Solovetsky: Album. M., 2000; Aldoshina N. E. Pekerjaan yang diberkati. M., 2001.S.224, 231-239; Kuil yang dilestarikan di Biara Solovetsky: Cat. lihatlah. / GMMK. M., 2001; Khoteenkova I. A. 3 ikon hagiografi abad ke-16. St. Zosima dan Savvaty Solovetsky dari Biara Solovetsky // Ikhm. 2002. Edisi. 6.Hal.154-169; Inventarisasi Biara Solovetsky abad ke-16. / Disusun oleh: Z.V. Dmitrieva, E.V. Krushelnitskaya, M.I.Milchik. Sankt Peterburg, 2003; Polyakova O. A. Tentang ikon Solovetsky dalam koleksi. Cagar Museum "Kolomenskoe" // IHM. 2003. Jil. 7. hal.196-204; dia sama. Arsitektur Rusia dalam ikonnya: Kota, biara, dan gereja dalam ikonografi abad 16-19. dari koleksi Cagar Museum "Kolomenskoe". M., 2006.S.159-199, 247-249. Kucing. 32-39; Kondratyeva V. G. Lokakarya ukiran silang di Biara Solovetsky // Warisan Biara Solovetsky: Koleksi. Seni. Arkhangelsk, 2006. hlm.193-204; Warisan Biara Solovetsky di museum wilayah Arkhangelsk: Cat. lihatlah. / Komp.: T.M.Koltsova. M., 2006; Benchev I. Ikon St. pelanggan. M., 2007; ikon Rusia Severa: Karya Besar Rusia Kuno. lukisan AMI / Penulis: O. N. Vishnyakova dkk.M., 2007. T. 2; Warisan Biara Solovetsky: Vseros. Conf., 2006: Laporan, komunikasi. Arkhangelsk, 2007.

Kamus Biografi - Zosima, lihat artikel Zosima dan Savvaty ... - lihat Zosima dan Savvaty ... Kamus ensiklopedis ortodoks

Kecerdasan- SAVATIY, lihat Zosima dan Savvaty... Kamus Biografi

Zosima- s, laki-laki; penguraian Zosim, a dan Izosim, a.Otch.: Zosimich, Zosimichna; penguraian Zosimych. Turunan: Zosimka; Sima; simulasi; Zosya; Daerah; Izosimka; Izosia; Izonya; isolasi; Izya Asal: (Agaknya dari kebun binatang Yunani hidup, hidup.) Nama hari: 17 Januari, 6 Februari ... Kamus nama pribadi

Zosima (Sokur)- ...Wikipedia

TRANSFER PENINGKATAN KUDUS ZOSIMA DAN SAVATIY,

PEKERJA KEAJAIBAN SOLOVETSKY

Pendeta Savvaty dan Herman berlayar ke Kepulauan Solovetsky yang tidak berpenghuni pada tahun 1429. Setelah hidup dalam kesendirian selama enam tahun, Biksu Herman kembali ke pantai untuk mengisi kembali perbekalan sehari-harinya, dan Biksu Savvaty melanjutkan prestasinya sendirian.

Mengantisipasi mendekatnya kematiannya, Biksu Savvaty, mencari seorang pendeta, berlayar dari pulau ke pantai. Di sana, dekat Sungai Vyg, di daerah bernama Soroka, dia bertemu dengan Kepala Biara Natanael, yang sedang berjalan-jalan di sekitar wilayah tersebut. Setelah mengaku dan menerima Misteri Kudus Kristus, Biksu Savvaty dengan damai berangkat menghadap Tuhan pada tanggal 27 September 1435. Biksu Savvaty dimakamkan oleh Kepala Biara Nathanael dan pedagang John di kapel di Sungai Vyg.

Setahun kemudian, penduduk asli Obonezhye, biksu muda dari biara Paleostrovsky Zosima, setelah bertemu dengan biksu Herman, rekan Biksu Savvaty, pergi bersamanya ke tempat tinggal terpencil di Kepulauan Solovetsky. Setibanya di malam pertama, Biksu Zosima dianugerahi penglihatan kenabian, yang mengilhami dua biksu untuk mendirikan biara Solovetsky.

Beberapa tahun kemudian, Biksu Zosima, dipanggil oleh uskup agung ke Novgorod, ditahbiskan menjadi imam dan dianugerahi pengangkatan.
ke pangkat kepala biara. Biara tidak melupakan pendiri tempat-tempat ini, Pendeta Savvaty. Atas saran para tetua biara Kirilo-Belozersky untuk memindahkan relik Yang Mulia Savvaty (yang sesuai dengan keinginan saudara-saudara di biara Solovetsky), Yang Mulia Zosima memindahkan relik suci Yang Mulia ke tempat itu. eksploitasi terakhirnya. Di sini, di belakang altar gereja yang baru dibangun untuk menghormati Tertidurnya Perawan Maria yang Terberkati, mereka dibaringkan di tanah, di mana mereka beristirahat hingga tahun 1566.

Biksu Zosima beristirahat di hadapan Tuhan, setelah mencapai usia tua yang terhormat,
17 April 1478. Saudara-saudara menguburkan kepala biara mereka di belakang altar Gereja Transfigurasi.

Beberapa dekade kemudian, Dewan Gereja di bawah Metropolitan Macarius dari Moskow pada tanggal 26 Februari 1547, menetapkan bahwa peringatan seluruh gereja terhadap biarawan Solovetsky harus dirayakan untuk setiap orang pada hari kematiannya: Savvaty - 27 September/10 Oktober, Zosima - 17/30 April.

Ada informasi yang menyebutkan bahwa peninggalan bapak pendeta pertama kali ditemukan pada tanggal 2 September 1545. Ini mungkin karena persiapan
untuk kanonisasi para petapa ini pada Konsili tahun 1547.

Kepala biara terkenal dari Biara Solovetsky, Hieromartyr Philip (Ko-lychev; † 1569), yang menjadi kepala biara pada tahun 1548, bekerja keras demi kejayaan biara. Kepala Biara Suci Philip menemukan gambar ajaib Bunda Allah Hodegetria, yang dibawa ke pulau itu oleh Biksu Savvatius, serta salib batunya. Relik suci ini dipasang di relik para santo: ikon - di makam St. Savvatius, dan salib - di kapel St. Kehidupan orang-orang kudus juga diisi kembali dengan gambaran mukjizat yang terjadi di makam mereka.

Perayaan pemindahan relikwi Santo Zosima dan Savvaty, pekerja mukjizat Solovetsky, berlangsung pada hari ketiga Pesta Transfigurasi, setelah pentahbisan Katedral Transfigurasi pada 8 Agustus 1566. Itu disiapkan dan diilhami oleh Santo Filipus, calon Metropolitan Moskow (+1569; diperingati 22/9 Januari, 16/3 Juli, dan 18/5 Oktober). Peninggalan Santo Zosima dan Savvaty dipindahkan ke kapel Katedral Transfigurasi, yang dibangun untuk menghormati mereka.

Orang-orang Rusia secara suci menghormati kenangan para pekerja mukjizat Solovetsky; mereka sangat dihormati sebagai pelindung peternakan lebah. Di banyak tempat di Rusia, pameran lebah dijadwalkan bertepatan dengan hari peringatan St. Zosima sang “Pemelihara Lebah” (17/30 April). Pada hari peringatan St. Savvaty (27 September/10 Oktober), pengumpulan lebah ke omshannik untuk musim dingin biasanya berakhir.

Yang Mulia Zosima dan Savvaty dari Solovetsky

Menurut Life, Savatiy mengambil sumpah biara di Biara Kirill Belozersky untuk menghormati Tertidurnya Theotokos Yang Mahakudus (dia mungkin adalah murid St. Kirill Belozersky († 1427)). Savvaty tinggal di biara ini selama bertahun-tahun, memenangkan cinta saudara-saudaranya dan kepala biara melalui kepatuhan, kelembutan dan kerendahan hati. Terbebani oleh pujian, Savvaty meminta restu dari kepala biara dan pindah ke Biara Spaso-Preobrazhensky Valaam, yang terkenal dengan aturannya yang sangat ketat. Di Valaam, Savvaty menghabiskan “banyak waktu” dalam eksploitasi monastik. Mungkin di sinilah calon Uskup Agung Novgorod St. menjadi muridnya. Gennady (Gonzov), pada pertengahan 80an - awal 90an. abad ke-15 yang memberi tahu Dositheus: "Savatie, pemimpin Anda, adalah seorang penatua, dan dia telah lama taat dan hidupnya layak untuk penatua, agung dan suci." Dalam beberapa salinan edisi pendek Life of Zosima, yang dibuat pada pergantian tahun 40-an dan 50-an. Abad XVI, dilaporkan secara langsung bahwa St. Gennady adalah murid Savvaty di Biara Valaam. Namun, bahkan di Valaam, biksu tersebut mendengar banyak pujian yang ditujukan kepadanya, itulah sebabnya ia memutuskan untuk pensiun ke Pulau Solovetsky yang sepi di Laut Putih. Kepala biara Valaam tidak ingin melepaskan Savvaty, agar tidak menghilangkan model kehidupan biara dari saudara-saudaranya. Kemudian Savvaty diam-diam meninggalkan biara dan mencapai muara Sungai Vyg. Di kapel di sungai. Di Soroka (cabang Sungai Vyg) ia bertemu St. Herman Solovetsky yang sudah pernah ke Solovki dan setuju untuk menemani Savvaty ke sana.

Di karbas, para biksu menyeberang ke Pulau Solovetsky dan, setelah menemukan tempat yang nyaman satu mil dari pantai, tidak jauh dari gunung dan dekat Danau Dolgogo, mereka membangun 2 sel (di bagian utara pulau di Teluk Sosnovaya; selanjutnya, sebuah biara bernama Savvatievsky muncul di lokasi pemukiman mereka). Menurut “penulis sejarah Solovetsky” awal. Abad XVIII, para biarawan tiba di Solovki pada tahun 6937 (1428/29) (Dalam monumen tradisi buku Vygov, kedatangan Savvaty dan St. Herman di Pulau Bolshoy Solovetsky terjadi pada tahun 6928 (1420).

Seperti yang diceritakan dalam Kehidupan, setelah para biarawan, sebuah keluarga Karelia berlayar ke Solovki, yang tidak ingin menyerahkan pulau itu kepada para biarawan. Orang Karelia menetap di pulau itu dan terlibat dalam penangkapan ikan, tetapi para biksu tidak mengetahui tentang mereka. Suatu hari saat matin, Savvaty mendengar jeritan keras dan mengirim St. Herman untuk mencari tahu apa yang terjadi. St. Herman bertemu dengan seorang wanita menangis yang menurutnya dicambuk dengan tongkat oleh 2 bidadari berwujud pemuda cerdas, mengatakan bahwa tempat ini dimaksudkan untuk kehidupan biara dan akan ada biara biara di sini (untuk mengenang peristiwa ini, gunung itu kemudian diberi nama Kapak).

Para pertapa tinggal selama beberapa tahun di Pulau Solovetsky, setelah itu Herman berangkat ke daratan untuk keperluan ekonomi, dimana ia harus tinggal selama hampir 2 tahun. Savvaty, ditinggal sendirian, bekerja lebih keras dan menerima pesan dari atas tentang kematiannya yang akan segera terjadi. Ingin mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus sebelum kematiannya, dia berlayar dengan perahu ke kapel di muara Sungai Vyg. Di sana ia bertemu dengan Kepala Biara Natanael, yang sedang mengunjungi umat Kristen setempat, yang mengakuinya dan memberinya komuni.

Ketika Savvaty sedang berdoa setelah komuni, pedagang Ivan, yang sedang berlayar dari Novgorod, memasuki selnya. Saudagar itu ingin memberi sedekah kepada sesepuh itu dan kecewa dengan penolakan pendeta itu. Ingin menghiburnya, S. mengajak Ivan untuk tinggal di tepi pantai hingga pagi hari dan mengambil bagian dalam rahmat Tuhan, dan keesokan paginya berangkat dengan selamat. Ivan tidak mengindahkan nasihatnya dan hendak berlayar, ketika tiba-tiba badai dahsyat mulai terjadi. Ngeri dengan kebodohannya, Ivan bermalam di pantai, dan di pagi hari, ketika dia memasuki sel tetua, dia melihat Savvaty telah meninggal. Orang suci itu sedang duduk di bangku, selnya dipenuhi aroma. Ivan dan kepala biara. Natanael menguburkan Savvaty di kapel di mulut Vyg.

Kehidupan Savvaty tidak menunjukkan tahun kematiannya, dilaporkan bahwa orang suci itu meninggal pada tanggal 27 September. Penulis sejarah Solovetsky mendefinisikan tahun kematian Savvaty dengan cara yang berbeda: “Chronicle” con. abad ke-16 tanggal kematian orang suci itu terjadi pada tahun 6944 (1435), "The Solovetsky Chronicler" dimulai. Abad XVIII - hingga 6943 (1434) (Dalam tradisi buku Solovetsky ada tanggal lain kematian Savvaty, yang dianggap kurang dapat diandalkan, misalnya, 6939 (1430) dalam “penulis sejarah pendek Solovetsky dari diakon hitam Yeremia. ”

Setahun setelah kematian Savvaty (yaitu, kemungkinan besar pada tahun 1436) di Solovki bersama dengan St. Zosima berlayar bersama Herman dan menjadi pendiri biara. Seperti diberitakan dalam Life edisi Volokolamsk, Zosima lahir di desa tersebut. Shunga di Danau Onega (sekarang desa Shunga di wilayah Medvezhyegorsk di Karelia, 45 km tenggara Medvezhyegorsk), orang tuanya datang ke sana dari Novgorod. Dalam edisi selanjutnya dari Life, dibuat tidak lebih awal dari pertengahan abad ke-16, dan di awal “Solovetsky Chronicler”. abad ke-18 Tempat kelahiran orang suci disebut desa. Tolvuy, juga terletak di Danau Onega (sekarang desa Tolvuya, distrik Medvezhyegorsk, 20 km dari Shunga).

Orang tua orang suci itu, Gabriel dan Varvara, adalah orang-orang saleh dan mengajar Zosima. membaca Kitab Suci. Zosima menghindari hiburan anak-anak, dan ketika dia remaja, dia menjadi seorang biarawan. Tempat penjahitan monastiknya tidak disebutkan dalam Kehidupan, tetapi dari teks dapat disimpulkan bahwa, setelah menerima monastisisme, Zosima tetap tinggal di desa asalnya, yaitu, ia mungkin ditusuk oleh seorang imam yang bertugas di gereja paroki terdekat. .

Sebagai seorang biarawan, Zosima terbebani dengan kehidupan di dunia. Dia kebetulan bertemu St. Jerman, yang berbicara tentang Savvatiya dan Pulau Solovetsky. Segera orang tua orang suci itu meninggal (edisi Volokolamsk berbicara tentang kematian ayah Zosima dan bahwa ibunya, atas saran putranya, menerima monastisisme). Setelah membagikan harta benda kepada orang miskin, Zosima bersama St. Jerman pergi ke Solovki. Sesampainya di Pulau Solovetsky, para biksu berhenti tidak jauh dari tempat biara itu sekarang berada. Menurut Life, Zosima mendapat penglihatan: seberkas cahaya bersinar di sekelilingnya, dan di timur dia melihat sebuah gereja yang indah di udara. St. Herman mengingatkan Zosima. tentang perkataan para bidadari yang mengusir tujuh orang Karelia dari pulau itu, bahwa tempat ini diperuntukkan bagi tempat tinggal para biksu.

Pada musim dingin pertama, Zosima ditinggalkan sendirian di pulau itu, karena St. Herman pergi ke daratan untuk memperoleh apa yang dibutuhkannya untuk mendirikan biara, namun tidak dapat kembali karena angin kencang. Kemudian sang pertapa harus menanggung berbagai serangan kejam dari roh-roh najis yang mencoba mengusirnya dari pulau itu. Orang suci itu mengalahkan mereka dengan doa. Beberapa waktu kemudian, Zosima menemukan kekurangan persediaan makanan dan sangat malu dengan hal ini, namun, seperti sebelumnya, dia mengandalkan pertolongan Tuhan. Tak lama kemudian, dua orang suami mendatanginya sambil membawa kereta luncur penuh roti, tepung, dan mentega. Mereka berkata bahwa mereka akan pergi ke laut untuk mencari ikan, dan meminta orang suci itu untuk membawa makanan itu bersamanya dan menggunakannya jika diperlukan. Zosima menyimpan perbekalan dalam waktu yang lama, namun tidak menunggu kembalinya orang-orang tersebut dan menyadari bahwa pertolongan dikirimkan kepadanya dari Tuhan.

Pada musim semi, St. Petersburg kembali ke pulau itu. Herman, Markus berlayar bersamanya (lihat Macarius, St., Solovetsky), seorang nelayan yang terampil, dan pertapa lainnya secara bertahap tiba. Bersama-sama mereka membangun sel, membangun gereja kecil dan menambahkan ruang makan ke dalamnya. Setelah itu, Zosima mengirim salah satu saudaranya ke Novgorod ke Uskup Agung St. Yunus (1459-1470) dengan permintaan untuk memberkati konsekrasi gereja dan mengirim mereka seorang kepala biara. Orang suci itu memenuhi permintaan mereka: dia memberi mereka antimension dan mengirim mereka seorang kepala biara. Paulus, yang menguduskan gereja untuk menghormati Transfigurasi Tuhan. Menurut Life of Zosima edisi Volokolamsk, saat itu saudara-saudaranya terdiri dari 22 orang. Penduduk wilayah Laut Putih dan pelayan Novgorodian ("bolarstii lyudie dan budak bijak"), setelah mengetahui tentang pembuatan biara, mulai datang ke pulau itu untuk mengusir para biarawan dari harta benda para bangsawan Novgorod. Nelayan Karelia juga datang ke sini, menganggap Solovki sebagai warisan mereka. Tidak dapat menanggung kesulitan hidup seperti itu, Kepala Biara Pavel kembali ke Novgorod. Seorang kepala biara dikirim menggantikannya. Theodosius, namun ia tidak tinggal lama di pulau tersebut dan kembali ke daratan. Kemudian diputuskan untuk memilih seorang kepala biara dari kalangan penduduk Solovetsky. Pilihan saudara-saudara jatuh pada pendiri biara, yang, bertentangan dengan keinginannya, terpaksa pergi ke Novgorod untuk menerima pentahbisan imam dan diangkat menjadi kepala biara. Di Novgorod, orang suci itu menerima sumbangan yang signifikan untuk biara dari uskup agung dan bangsawan, banyak di antaranya menjanjikan perlindungan kepada biara. Ketika, setelah kembali ke biara, Zosima melayani liturgi, wajahnya bersinar dan gereja dipenuhi dengan keharuman. Di akhir liturgi, keajaiban terjadi pada prosphora, yang dengannya kepala biara memberkati para pedagang yang berkunjung. Dalam perjalanan dari gereja ke perahu mereka, mereka menjatuhkan prosphora. Ketika Zosima mengutus salah satu saudaranya untuk mengundang para pedagang makan malam, dia melihat anjing itu, yang berlari di depannya, melompat ke suatu benda yang mengeluarkan api dan mengusir anjing itu. Ketika biksu itu mendekat, dia menemukan sebuah prosphora dari pelayanan kepala biara.

Seperti yang diceritakan dalam Kehidupan, saudara-saudara di biara bertambah banyak, dan tidak ada lagi ruang yang cukup baik di gereja maupun di ruang makan. Kemudian, atas perintah Zosima, sebuah gereja katedral baru Transfigurasi Tuhan dan ruang makan baru dengan Gereja Maria Diangkat ke Surga Perawan Maria Diangkat ke Surga dibangun. Rupanya, sebuah gereja atas nama santo itu dibangun pada waktu yang bersamaan. Nicholas the Wonderworker, meskipun hal ini tidak disebutkan dalam Life.

Setelah beberapa tahun menjadi kepala biara, Zosima menerima pesan dari kepala biara dan saudara-saudara di Biara Kirillov Belozersky, yang berisi nasihat untuk memindahkan relik Savvaty ke Biara Solovetsky. Setelah pergi ke Vyg, Zosima menemukan relik Savvaty yang tidak dapat rusak di Sungai Soroka dan, kembali bersama mereka ke biara, menguburkannya di belakang altar Gereja Asumsi, mendirikan di sana sebuah kapel batu nisan dengan ikon Juruselamat dan Yang Mahakudus. Perawan Maria dan gambar Savvaty, yang dibawa dari Novgorod oleh pedagang Ivan dan saudaranya Fyodor. Pemindahan relik tersebut disertai dengan banyak penyembuhan. Tanggal pemindahan relik Savvatiy tidak disebutkan dalam Kehidupan. Seperti diberitakan dalam kehidupan, Zosima datang setiap malam ke kapel makam Savvaty, berdoa kepada Tuhan, Theotokos dan Savvaty yang Mahakudus, meminta orang suci itu untuk menjadi mentor dan buku doanya bagi saudara-saudaranya.

Segera kepala biara harus melakukan perjalanan kedua ke Novgorod untuk meminta perlindungan kepada uskup agung dari para pelayan bangsawan Novgorod, yang terus menindas para biarawan, berharap untuk mengusir mereka dari pulau itu. Uskup Agung Jonah dan bangsawan Novgorodian, yang menjadi tujuan Zosima, menjanjikan perlindungan kepadanya. Pada pertemuan Novgorod, yang diselenggarakan oleh Uskup Agung Jonah, diputuskan untuk menyambut “biara St. Juru Selamat dan St. Nicholas” di semua pulau di kepulauan Solovetsky. Menurut Life, Zosima diberikan piagam Novgorod dengan 8 stempel: uskup agung, walikota, seribu dan 5 ujung kota. Mulai sekarang, baik bangsawan Novgorod maupun penduduk Karelia tidak dapat mengklaim hak mereka atas Kepulauan Solovetsky, dan siapa pun yang datang ke sana untuk berburu atau memancing harus memberikan sepersepuluh dari harta rampasan ke biara. Piagam Novgorod yang diberikan kepada Biara Solovetsky untuk kepemilikan Kepulauan Solovetsky telah dipertahankan. Berdasarkan penyebutan dalam surat walikota yang tenang Ivan Lukinich dan Tysyatsky Trifon Yuryevich, VL Yanin memberi tanggal pada bulan Maret dan awal Agustus. 1468, ketika orang-orang yang disebutkan namanya secara bersamaan memegang jabatannya.

Legenda yang diberikan dalam Kehidupan Zosima tinggal di Novgorod terhubung dengan kunjungannya ke wanita bangsawan Martha (janda walikota I. A. Boretsky). Orang suci itu datang kepadanya dengan keluhan tentang para pelayannya yang menindas Biara Solovetsky. Martha memerintahkan biarawan itu untuk diusir. Saat pergi, kepala biara secara nubuat meramalkan kehancuran rumah Martha di masa depan. Melihat betapa dihormatinya Zosima di Novgorod, wanita bangsawan itu bertobat dan mengundang orang suci itu ke sebuah pesta. Menemukan dirinya di meja bersama para tamu kehormatan, Zosima melihat pemandangan yang mengerikan: enam pria bangsawan yang duduk di meja itu tanpa kepala. Beberapa tahun berlalu, dan visi Zosima menjadi kenyataan: pada tahun 1471, pasukan Adipati Agung John III Vasilyevich mengalahkan penduduk Novgorod di Shelon, setelah itu Adipati Agung memerintahkan kepala 4 bangsawan senior dan beberapa "rekan mereka" untuk dipenggal. Di antara mereka yang dieksekusi adalah putra Martha, Walikota Dmitry Isakovich. Pada bulan Februari 1479, Martha dan seisi rumahnya diasingkan ke Moskow, dan dari sana ke Nizhny Novgorod.

Tentang tahun-tahun terakhir kehidupan Zosima, Kehidupan menceritakan bahwa orang suci itu melakukan perbuatan doa yang tak kenal lelah; dia membuat peti mati untuk dirinya sendiri, meletakkannya di ruang depan selnya, dan setiap malam dia menangisi peti mati itu demi jiwanya. Sebelum kematiannya, biarawan itu memanggil saudara-saudaranya kepadanya, mewariskan mereka untuk saling mencintai dan berjanji bahwa dia akan selalu bersama mereka dalam roh. Dia memberkati biksu Arseny untuk menjadi kepala biara, memerintahkan dia untuk melestarikan piagam gereja dan adat istiadat biara.

Orang suci itu dimakamkan di belakang altar Gereja Transfigurasi Tuhan, di kuburan yang dia gali semasa hidupnya.

AKATIS

Kontakion 1

Orang-orang kudus pilihan Tuhan dan pembuat mukjizat yang hebat, tokoh-tokoh Gereja Kristus Yang Mahakudus, bersinar dengan kesalehan oleh para penguasa gurun Pomorie Utara, dan seluruh negara Rusia, bersinar dengan banyak mukjizat, Bapa Kami Zosimo , Savvaty dan Germane, yang memiliki keberanian terhadap Tuhan, dengan doa-doa mereka yang baik kepada-Nya dari semua Lindungi kami dari kesulitan dan kejahatan, jadi kami dengan gembira berseru kepada Anda:

Iko 1

Malaikat benar-benar telah muncul di bumi dan manusia di surga melalui hidup Anda, ayah kami yang terberkati Zosimo, Savvaty dan Germana: dalam daging, seolah-olah tidak berwujud, kehidupan malaikat di bumi telah selesai, semua keindahan dunia dan kesenangan sementara, karena mereka mampu melakukan imputasi, namun melalui kesucian dan puasa aku akan mendekatkanmu kepada Tuhan . Sekarang layak baginya untuk berdiri bersama yang tak bertubuh, terimalah dari cinta kami pujian yang dibawakan kepadamu melalui teguk:

Bergembiralah, karena telah mencintai Tuhan Yang Maha Esa dengan segenap jiwamu;
Bersukacitalah, karena Anda telah melayani Dia dengan hormat dan benar sejak masa muda Anda.
Bergembiralah, hai kamu yang membenci keindahan dunia yang fana;
Bergembiralah, karena telah lolos dari hikmah godaan dan kesia-siaan duniawi.
Bersukacitalah, karena telah berpegang teguh dengan segenap kasihmu untuk melakukan perintah-perintah Tuhan;
Bergembiralah, setelah melepaskan diri dari dunia ini dan segala keterikatan padanya.
Bersukacitalah, setelah memilih kehidupan biara untuk menyenangkan Tuhan demi Anda sendiri;
Bergembiralah hai kamu yang mencintai jalan sempit dan penuh duka dengan segenap jiwamu.
Bersukacitalah, pencari kebijaksanaan bagi Kristus, yang merindukan manik-manik dan batu berharga;
Bersukacitalah, pembawa beban Kristus yang penuh kasih, ringan dan baik.
Bergembiralah, kamu yang meniru daging fana sebagai malaikat tanpa tubuh;
Bergembiralah, hai kamu yang telah menunjukkan kepada kami tempat tinggal surgawi di bumi.
Bergembiralah, ayah kami yang terhormat Zosimo, Savvaty dan Germane.

Kontakion 2

Melihat dirimu sendiri, Saint Savvaty, demi banyak koreksi bajikmu, di mana pun di tempat tinggal monastikmu, kamu dihormati dan diberkati, dan melarikan diri dari kesia-siaan dunia kemuliaan ini, mencari pahala abadi di surga, kamu bergegas ke aliran Solovetsky, dan di sana, secara rahasia dan tidak terlihat oleh siapa pun, Anda bekerja secara tidak terlihat dan semuanya terlihat oleh Tuhan. Setelah memperoleh apa yang kami inginkan, kami diinstruksikan oleh Herman yang diberkati untuk melakukan ini, dan Anda dengan gembira berseru kepada Tuhan: Haleluya.

Iko 2

Terus mengarahkan pikiranmu dari rahim ibumu kepada Tuhan, dan mengeluarkan hal-hal surgawi, berfilsafat dan mencari, sepenuhnya menolak mereka yang berada di bawahmu, Zosimo yang bijaksana, kamu iri dengan kehidupan Yang Mulia Savvatius, dan pada ayahmu yang kosong, di mana Anda melakukan perbuatan Anda yang menyenangkan Tuhan, Anda menetap bersama dengan Herman yang diberkati, dan bersama mereka Anda akan mewarisi kediaman Gunung Yerusalem. Dengan cara yang sama, dengan penuh hormat memuji semangat hidup di gurun, kami berseru kepada Anda:

Bersukacitalah, cinta demi Kristus, cinta pada dirimu sendiri untuk dunia telah terinjak-injak;
Bergembiralah, yang telah meremehkan segala manisnya dosa di zaman ini.
Bersukacitalah, hai kamu yang seperti Abraham, tidak hanya dalam iman dan harapan, tetapi juga dalam emigrasi sukarela dari keluargamu dan rumah ayahmu;
Bergembiralah, gurun yang serba merah dan penanaman yang diberkati.
Bersukacitalah, yang paling rajin dan bersemangat dalam berdiam diri;
Bersukacitalah, pecinta tulus dari prestasi gurun yang sulit.
Bersukacitalah, terlebih lagi di alam liar dan pegunungan daripada di desa-desa di dunia, yang berkenan mengembara;
Bersukacitalah, di padang gurun yang tidak dapat dilewati, bersatu dalam kerja keras dan menaati perintah-perintah Tuhan, yang senang berjuang.
Bersukacitalah seperti emas, yang telah dicobai dalam wadah kepahitan gurun;
Bergembiralah hai kamu yang dengan gagah berani menanggung banyak godaan dari setan dan manusia.
Bersukacitalah, nabi Tuhan Elia dan pembaptis Tuhan Yohanes meniru karakter cinta gurun pasir;
Bersukacitalah, ayah pedesaan dari sahabat yang berpikiran sama dan penghuni keheningan cinta.
Bergembiralah, ayah kami yang terhormat Zosimo, Savvaty dan Germane.

Kontakion 3

Kuasa surga, yang diutus untuk melayani mereka yang ingin mewarisi keselamatan, telah melayani Anda dengan luar biasa, para ayah yang penuh kasih kepada Tuhan. Setiap kali penduduk dunia, yang kedinginan karena keheningan Anda, Savvaty dan Germana, ingin tinggal di sebuah pulau dekat Anda bersama istri dan anak-anak mereka, para malaikat, dengan teguran dan hukuman yang keras terhadap istri para nelayan, menghentikan mereka dari usaha tersebut. bertentangan dengan Tuhan: tetapi untukmu, Pastor Zosimo, yang berada dalam hibernasi selain semak, malaikat, layanan yang diperlukan untuk nutrisi telah diajarkan. Oleh karena itu, marilah kita bernyanyi bagi Allah yang menyelamatkan orang-orang kudus-Nya: Haleluya.

Iko 3

Memiliki gelombang laut di tempat tinggalnya sendiri, tidak dihuni oleh siapa pun, dan tinggal di dalamnya, seperti di surga ciptaan Tuhan, di luar pemberontakan dan kekhawatiran hidup sehari-hari, dan di samping kekhawatiran yang sia-sia, dia telah berjuang dengan saleh dan saleh. berkat Tuhan, belajar siang malam tentang hukum Tuhan, dan Setiap jam, dengan pikiran yang tidak gelisah dan hati yang murni, memanjatkan doa dan permohonan yang khusyuk kepada Tuhan. Oleh karena itu kami berseru kepadamu dengan gembira:

Bersukacitalah, hai kamu yang selalu ingin hidup tanpa cela dalam hukum Tuhan;
Bergembiralah, karena Tuhanmu selalu ada di depan matamu.
Bersukacitalah, karena melindungi semua jalanmu dengan takut akan Tuhan;
Bergembiralah, dalam ketenangan kita akan menghabiskan seluruh hidup kita dengan bijak.
Bersukacitalah, kamu yang telah sepenuhnya menangkap semua pikiranmu ke dalam ketaatan kepada Kristus;
Bersukacitalah, karena telah mempersembahkan hatimu yang murni sebagai tempat bersemayamnya Roh Kudus.
Bergembiralah, hai kamu yang tidak membiarkan matamu tertidur selama berjaga sepanjang malam di hadapan Tuhan;
Bersukacitalah, kamu yang menanggung kesedihan dalam ajaran kematian dan dalam keluh kesah hati kepada Tuhan.
Bersukacitalah, hai kamu yang bekerja dengan kasih yang tulus untuk memuji Tuhan dan menyanyikan mazmur;
Bergembiralah hai kamu yang senantiasa memanjatkan doa kepada Tuhan dengan hati dan bibirmu.
Bergembiralah, karena telah menemukan Kerajaan Allah yang tersembunyi di dalam hatimu;
Bersukacitalah, karena orang-orang cerdas telah naik ke visi surgawi.
Bergembiralah, ayah kami yang terhormat Zosimo, Savvaty dan Germane.

Kontakion 4

Badai kehidupan multi-pemberontak ini telah berlalu dengan nyaman, para Bapa Yang Terhormat, dan gelombang nafsu dan godaan yang dahsyat, bangkit dari dunia dan daging dan dari roh-roh jahat, tanpa menjatuhkan atau mengguncang kapal jiwa Anda, layarnya. tentang doa yang tak henti-hentinya dipuji, dan diredakan oleh sikap tidak tamak, dibimbing oleh rahmat Tuhan. Dengan cara yang sama, Anda telah mencapai perlindungan yang tenang di perut yang kekal, berseru kepada Tuhan: Haleluya.

Iko 4

Mendengar dan memimpin dari kitab suci Ilahi, sebagai semua yang bekerja dalam kesalehan, saya menyalibkan daging saya dengan nafsu dan nafsu, dengan kebijaksanaan yang saleh, tentang Yang Mulia, mengikuti prestasi ini, saya berusaha untuk mempermalukan jiwa saya yang ada di bumi, dengan berpuasa, berjaga-jaga dan dalam semua pekerjaan kehidupan biara, dengan berani menanggung kesedihan. Oleh karena itu, sebagai petapa kesalehan yang baik, kami memahkotaimu dengan pujian belacu:

Bergembiralah, tubuhmu telah layu karena kerja keras dan penyakit pantang;
Bersukacitalah, semua kebijaksanaan duniawi, berperang melawan roh, menundukkan roh.
Bersukacitalah, setelah memadamkan api nafsu dengan air mata pertobatan;
Bergembiralah, yang telah menyucikan jiwamu seperti emas dalam tungku pantang.
Bergembiralah, kamu telah menyingkirkan lelaki tua itu dengan hawa nafsunya;
Bersukacitalah, karena telah mengenakan pakaian yang tidak memihak dan kemuliaan yang tidak fana;
Bergembiralah, hai kamu yang membenci manisnya dosa yang bersifat sementara;
Bergembiralah hai kamu yang mewarisi kebahagiaan tiada akhir di Surga.
Bergembiralah, sebelum kematian, di dunia dan salibkan dagingmu dengan manisnya;
Bersukacitalah, karena telah mewujudkan dalam diri Anda kemuliaan kehidupan masa depan sebelum kebangkitan.
Bersukacitalah, Anda telah menunjukkan kepada kami jalan puasa menuju warisan surga, yang hilang karena tidak bertarak;
Bersukacitalah, yang telah mempersembahkan kepada semua orang dalam tubuh yang mati dan fana keabadian dan keabadian abad berikutnya.
Bergembiralah, ayah kami yang terhormat Zosimo, Savvaty dan Germane.

Kontakion 5

Bintang-bintang yang melimpah dan terang muncul di alam, Pendeta Zosimo, Savvaty dan Herman, bersinar dalam koreksi perintah-perintah Tuhan, menerangi jiwa dan hati umat beriman, dan mengambang di malam kegelapan penuh dosa di jurang maut. laut duniawi, menunjukkan jalan yang dapat diandalkan menuju surga terberkati Kerajaan Surgawi. Demikian pula, kami bernyanyi untuk sang dermawan Allah, yang telah menunjukkan kepadamu sebagai pemimpin dan guru keselamatan: Haleluya.

Iko 5

Setelah melihat kedengkian para pembenci keselamatan manusia, jiwa-jiwa kegelapan yang najis, kehidupanmu yang saleh, bapak-bapak yang diberkati, Aku membangkitkan berbagai godaan dan ketakutan terhadapmu, ketika dalam pikiran dan hatimu ada ketakutan dan kebingungan yang tak terkira, tetapi lalu bertransformasi; dalam berbagai hantu hewan dan reptil yang menakjubkan, aku menyerbumu dengan amarah, berharap untuk memalingkanmu dari perbuatan yang diridhai Tuhan dan mengusirmu dari padang pasir: tetapi kamu, dengan keyakinan yang teguh kepada Tuhan Sang Pemelihara, kuat dan dengan senjata doa dan pantang melawan musuhmu, mengangkat senjata melawan musuhmu, akan menang sampai akhir dan menumbangkan kekuasaan mereka. Oleh karena itu, dengan menyanyikan lagu kemenangan, kami menghimbau kepada Anda:

Bersukacitalah, para pejuang spiritual yang tak terkalahkan;
Bersukacitalah, hai para pejuang kemenangan Kristus yang baik.
Bergembiralah, para petapa, yang dengan berani mengangkat senjata melawan tipu muslihat si jahat;
Bergembiralah, hai tiang-tiang yang kuat, tidak tergoyahkan oleh serangan musuh.
Bergembiralah, hai kamu yang menghancurkan semua anak panah iblis seperti kesombongan;
Bergembiralah, Anda telah memperhitungkan semua kesulitan dan biaya asuransi dengan sia-sia.
Bersukacitalah, karena kamu berada dalam daging, setelah mengalahkan musuh yang tidak berwujud dan tidak terlihat;
Bergembiralah, karena Anda terbaring di kuburan, Anda menggulingkan milisi musuh.
Bergembiralah, para pemenang kemuliaan, yang dimahkotai oleh Yang Dimahkotai Surgawi;
Bergembiralah, para pejuang kebaikan dalam diri mereka yang berperang melawan penguasa kegelapan zaman ini.
Bergembiralah, karena para malaikat kagum dengan prestasimu;
Bergembiralah, karena kumpulan orang beriman bersukacita atas kemuliaan-Mu.
Bergembiralah, ayah kami yang terhormat Zosimo, Savvaty dan Germane.

Kontakion 6

Kehendak Tuhan yang diberitakan oleh para malaikat tentang populasi biara di aliran Solovetsky telah dipenuhi oleh Anda, ayah yang paling diberkati Zosimo, Savvaty dan Jerman: lihatlah, gurun tandus dan tidak berpenghuni, dan banyak disiram dengan keringat dan air mata Anda , telah tampak seperti landasan helikopter yang makmur dan surga verbal, di mana wajah-wajah monastisisme telah diajarkan oleh Anda., menghasilkan buah-buahan yang menyenangkan Tuhan, mereka menyanyikan lagu malaikat untuk Tuhan: Haleluya.

Iko 6

Bersinarlah wahai bapak-bapak yang melahirkan Tuhan, dengan cahaya kesalehan, bagaikan benda termasyhur yang bercahaya ilahi, menerangi di mana-mana dengan pancaran sinar perbuatan dan kebajikanmu. Karena itu, kami, orang-orang berdosa dan digelapkan oleh kegelapan nafsu, dalam terang perbuatan saleh Anda yang mengalir menuju hari terang dan keselamatan, kami memuji Anda, bernyanyi di depan wajah Anda:

Bersukacitalah, para murid ketaatan Kristus yang baik;
Bersukacitalah, Tuan rabi Anda Blasia dan Vernia.
Bersukacitalah, hai para pekerja anggur Kristus yang paling rajin;
Bersukacitalah, kamu yang paling rajin memenuhi perintah Kristus.
Bersukacitalah, hai kamu yang telah menundukkan hatimu dalam ketundukan pada kuk kerendahan hati dan kelembutan Kristus;
Bersukacitalah, yang mengikuti jejak Kristus Tuhan, yang mengajarkan tentang kemiskinan, tekun dalam kemiskinan dan kekurangan kekayaan yang mengikutinya.
Bersukacitalah, sesuai dengan firman Tuhan, setelah menempuh jalan kehidupan sementara ini melalui jalan yang penuh duka dan sesak;
Bergembiralah, seperti hujan yang membasuh jiwamu dengan aliran air mata.
Bersukacitalah, hai Mempelai Pria tercantik yang telah menjaga keindahan keperawanannya;
Bersukacitalah, dalam setiap hal yang kudus, semuanya perbuatan baik Mereka yang menyenangkannya.
Bergembiralah, yang telah memuliakan Tuhanmu dengan jiwa dan ragamu;
Bersukacitalah, dari Tuhan, sesuai dengan warisan kemuliaan di bumi dan di Surga.
Bergembiralah, ayah kami yang terhormat Zosimo, Savvaty dan Germane.

Kontakion 7

Meskipun Anda mungkin menyelamatkan banyak orang, Tuhan Yang Maha Pengasih akan menunjukkan bahwa Anda tidak hanya menjadi mentor bagi sejumlah biara, tetapi seperti pengkhotbah Tuhan, yang memberitakan nama Tuhan di negara-negara Lapland. Bagi orang-orang yang tinggal di tempat-tempat ini, dan yang belum mengenal Tuhan sampai saat itu, tetapi sangat menyukai penyembahan berhala dan kejahatan, dalam Yang Mulia, ya Yang Mulia, kehidupan, tanda-tanda dan keajaiban, setelah melihat fajar pertama pengetahuan yang menyelamatkan tentang Tuhan dan takwa, dan darimu telah belajar menyanyikan pujian kepada Tuhan yang benar : Haleluya.

Iko 7

Setelah secara menakjubkan dan mulia mencapai jalan keselamatan mereka, setelah mendirikan sebuah biara yang menakjubkan dan megah untuk keselamatan biara, dengan penuh berkah menerima kematian mereka, ayah kami, Zosimo, Savvaty dan German, selalu dalam ingatan: keduanya setelah kematian Anda, selama-lamanya hiduplah kami, anak-anakmu, jangan pernah kamu tinggalkan, tidak dalam roh, tetapi tetap tinggal bersama kami, tetapi juga dengan memberikan kami peninggalan selibatmu, seperti harta yang tak ternilai harganya. Oleh karena itu, kami dengan senang hati menyenangkan Anda dengan menelepon:

Bergembiralah, yang telah memperjuangkan perbuatan baik sepanjang hidupmu;
Bersukacitalah, karena telah dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan dari Tuhanmu Kristus.
Bersukacitalah, karena setelah bekerja keras untuk sementara waktu, Anda telah memasuki peristirahatan abadi;
Bergembiralah, karena telah menempuh jalan sempit, kamu telah mencapai kebahagiaan Kerajaan Surga.
Bergembiralah, meskipun tidak bersama-sama, tetapi dalam perjuangan yang setara, Anda berjuang di bumi;
Bersukacitalah, atas kesetaraan hidup Anda, saat Anda menikmati kegembiraan dan kegembiraan bersama di Surga.
Bergembiralah, kamu yang di dalam ayahmu kosong, seperti kota, sebuah biara yang didirikan oleh seorang biarawan;
Bersukacitalah, Anda yang telah mengumpulkan sejumlah biarawan di dalam Kristus Bose.
Bergembiralah, para penjaga kawanan dombamu, yang selalu ceria, dan di hari-hari kehidupan sementara ini, tidak berhenti dari amal;
Bergembiralah, hai anak-anak Kerajaan, yang tinggal di Surga dan tidak meninggalkan dunia fana.
Bersukacitalah, dalam rohmu kamu bersama para malaikat suci, dan tinggal bersama kami yang berdosa selama-lamanya;
Bergembiralah, dari relik-relik jujurmu mengalir aliran belas kasihan kepada semua orang.
Bergembiralah, ayah kami yang terhormat Zosimo, Savvaty dan Germane.

Kontakion 8

Setelah melihat gereja yang aneh dan menakjubkan, besar dan indah yang muncul di udara, namun tempat ini, di mana biara para biarawan dinamai, melihat cahaya bersinar yang tak terlukiskan, Anda dipenuhi dengan kengerian, Pastor Zosimo, dari penglihatan yang menakjubkan. Terlebih lagi, setelah memahami wahyu Tuhan dalam hal ini, mendorongmu untuk membangun biara, dan juga melihat kejayaan masa depan tempat ini, dengan hati dan bibir yang lembut kamu bernyanyi kepada Tuhan: Haleluya.

Iko 8

Semua orang Rusia ortodoks, memuliakan kehidupan suci dan setara Anda, dalam segala kebutuhan dan kesedihan mengalir ke bantuan dan syafaat Anda, ayah yang paling luar biasa: karena rahmat telah diberikan kepada Anda dari Tuhan untuk mendoakan kami, untuk membebaskan dan menyelamatkan kami dari segala kesusahan dan keburukan yang menimpa relik peninggalan-Mu yang mulia, dan menyerukan nama suci-Mu di mana-mana. Selain itu, dengan mengakui perbuatan baik Anda yang luar biasa, kami menulis surat ucapan terima kasih kepada Anda, dengan menyebut:

Bersukacitalah, sumber karunia Ilahi yang tidak ada habisnya;
Bergembiralah, hai bejana rahmat dan kasih sayang bagi orang-orang yang tidak bergantung padamu.
Bersukacitalah, saat Anda mempersembahkan dupa harum kepada Tuhan untuk perdamaian;
Bersukacitalah, karena melalui perantaraanmu yang hening, setiap berkat dari tangan kanan Tuhan telah dicurahkan ke atas kita.
Bergembiralah, karena orang yang kesusahan dan membutuhkan telah mendapat ilmu penolong;
Bergembiralah, atas keadaan dan kemalangan kaki tangan yang cepat.
Bersukacitalah, hai penyembuh orang sakit, dan juru mudi serta penyelamat dalam badai orang yang menderita;
Bersukacitalah, pendoa syafaat dan penghibur dalam segala kesulitan dan godaan.
Bersukacitalah, setia, dengan hormat menghormati Anda, untuk pendukung lawan Anda;
Bersukacitalah, hai seluruh negeri Rusia, atas terpilihnya layanan doa dan perantara.
Bergembiralah, hai kamu yang melakukan mukjizat-mukjizat mulia di bumi dan di lautan;
Bersukacitalah, Anda telah memberikan bantuan yang luar biasa kepada mereka yang meminta bantuan dengan segala cara yang mungkin.
Bergembiralah, ayah kami yang terhormat Zosimo, Savvaty dan Germane.

Kontakion 9

Setelah menghiasi diri Anda dengan semua rahmat kebajikan berwarna merah Tuhan, Zosimo yang paling terpuji, Anda tampak paling merah dalam jiwa dan tubuh, layak untuk diurapi dengan salep Ilahi. Terlebih lagi, ketika Anda melakukan kebaktian pertama di bait suci di hadapan takhta Tuhan, setelah melihat segalanya wajahmu, ditutupi dengan cahaya rahmat, seperti wajah malaikat: seluruh kuil, sebagai kesaksian terkenal akan martabatmu, dipenuhi dengan keharuman yang harum. Oleh karena itu, setiap orang, sambil bersyukur kepada Tuhan atas gembalanya, berseru dengan hati gembira: Haleluya.

Iko 9

Dengan proklamasi baik Vetian, tidak mungkin memuliakan dan mengagungkan yang banyak dan tak terhitung banyaknya, agung dan mulia, dan melampaui semua pemahaman duniawi, yang dilakukan oleh Anda, Para Ayah Terhormat, di sepanjang masa mukjizat. Apalagi jangan sampai kita tampil dalam diam, ibarat seorang hamba yang menyembunyikan harta Tuannya, dari bibir yang bahkan tidak terlatih dan tidak mempunyai kata-kata hikmah, namun didorong oleh cinta dan syukur, kita berani melantunkan lagu. ucapan syukur untuk mengenang dan mengagungkan mukjizat-Mu, berseru ke hadapan-Mu:

Bersukacitalah, para pembuat mukjizat yang mendapat kehormatan dan berkah besar;
Bergembiralah, jiwa dan raga disembuhkan dari penyakit.
Bergembiralah, hai kamu yang mencerahkan orang buta dengan rahmat Tuhan;
Bersukacitalah, bibir terikat oleh kebodohan, berkah yang menyelesaikan.
Bergembiralah, hai kamu yang santai dan memperbaiki kelemahan;
Bergembiralah, hai kamu yang memberikan kejujuran kepada orang timpang.
Bergembiralah, hai kamu yang terpikat oleh syafaatmu dari belenggu dan yang membebaskan tawanan;
Bergembiralah hai kamu yang mati karena kuasa Tuhan dan dibangkitkan karena doamu.
Bergembiralah hai kamu yang melakukan kesembuhan penuh rahmat dalam segala hawa nafsu dan penyakit.
Bergembiralah, hai kamu yang memberikan kedamaian dan pencerahan spiritual kepada mereka yang merana dalam keadaan dan kemalangan;
Bergembiralah, bagi mereka yang mengikuti jalan Tuhan di jalan yang sempit dan penuh duka, memberikan pertolongan Ilahi.
Bersukacitalah, Bapa kami Zosimo, Savvaty dan Germane.

Kontakion 10

Setelah mencapai prestasi keselamatan dengan baik, meninggalkan kehidupan sementara ini dan berangkat menuju kehidupan yang kekal dan diberkati, hai Zosimo yang diberkati, Anda menghibur murid-murid Anda, dengan mengatakan bahwa, setelah berpisah dari mereka secara fisik, Anda tidak akan meninggalkan mereka dan tempat tinggal Anda di rumah Anda. roh. Dari perbuatan inilah Anda memenuhi janji Anda, tidak hanya secara tak terlihat hadir bersama kami dan mengawasi segalanya, tetapi juga secara nyata berkali-kali, bersama dengan Savvaty yang diberkati dan Yang Mulia Herman, muncul pada waktu yang tepat kepada mereka yang menelepon. mohon bantuannya dan berseru kepada Tuhan: Haleluya.

Iko 10

Sebuah tembok yang tidak dapat diatasi dan penutup yang kokoh, keselamatan telah diambil dan senjata kemenangan telah diberikan kepada kami, para Bapa Yang Terhormat, doa hangat Anda kepada Tuhan, pada hari pertempuran sengit ini, ketika, melalui dosa dan kesalahan kami, kami diserang oleh yang kuat dan ahli dengan api dan pedang milik kami milikmu, untuk menghancurkan tempat sucimu dan menghancurkannya serta menginjak-injaknya, tetapi untuk menaklukkan anak-anak rohanimu dan menghancurkan mereka dengan kematian yang tidak berharga; Di sisi lain, karena tidak mampu melakukan kejahatan, mereka sendiri dipenuhi dengan sikap dingin dan aib, sementara mereka yang mengharapkan bantuanmu dipenuhi dengan kegembiraan dan kegembiraan atas keselamatan mereka. Bersyukur kepada Tuhan atas hal ini, kami mengakui syafaat dan dukungan Anda, dan berseru kepada Anda dengan hangat dari lubuk jiwa kami yang terdalam:

Bersukacitalah, gembala yang baik, lindungi kawananmu dari musuh yang merusak;
Bergembiralah, seperti elang melindungi anak-anaknya di bawah sayapnya.
Bergembiralah, karena telah menaungi kami dengan kedok doa-doamu di hari pertempuran;
Bersukacitalah, hai murka Tuhan, yang dengan adil ditimpakan kepada kami, yang telah dipadamkan oleh syafaatmu.
Bergembiralah, hai kamu yang tidak membiarkan harta bendamu diinjak-injak dan dicuri;
Bergembiralah, yang telah menjaga harapanmu dari kobaran api.
Bersukacitalah, kamu yang mempercayai kami dan membebaskan kami dari kehancuran manusia;
Bergembiralah, hai kamu yang dengan ajaib menyelamatkan mereka dari luka dan bisul, dari belenggu dan penawanan.
Bergembiralah, yang telah mengubah kesombongan dan kesombongan musuhmu menjadi kebodohan dan aib;
Bergembiralah, kami yang tinggal di biaramu, tidak terampil dan tidak bersenjata, mengenakan kegembiraan dan kegembiraan.
Bergembiralah, para penjaga iman dan takwa tanah air yang waspada;
Bergembiralah, hai kamu yang tampil membela tanah air dan menjadi pejuang pemberani setelah kematian.
Bergembiralah, ayah kami yang terhormat Zosimo, Savvaty dan Germane.

Kontakion 11

Nyanyian puji-pujian dan doa-doa penuh penyesalan dibawakan, sedangkan lamanya perjalanan dan mara bahayanya laut tidak diperhitungkan pada apa pun, raja dan pangeran, orang suci dan bangsawan, orang kaya dan orang miskin, dekat dan jauh, mengalir ke selibatmu. kekuatan, segala usia dan jenis kelamin, dan semua persetubuhan yang setia, dan seolah-olah dari sumber yang tidak ada habisnya, sesuai dengan kebutuhannya masing-masing, menerima kesembuhan yang berlimpah jiwa dan raga, mereka memuliakan dan mengagungkan Tuhan, yang telah memberikan rahmat seperti itu kepada Anda, bernyanyi : Haleluya.

Iko 11

Dengan cahaya rahmat Ilahi, di kedalaman bumi, dalam tanda-tanda dan keajaiban yang menakjubkan, sejak hari-hari pertama Anda beristirahat, relik-relik Anda bersinar, wajah-wajah monastisisme yang layak dan benar, usang karena perlindungan bertahun-tahun, ditempatkan bersama penghormatan pada kandil gereja, di kuil, yang dibuat atas nama Anda, dengan kesalehan yang besar dan peniru suci atas eksploitasi Anda, bapa pengakuan dan martir, Santo dan Tahta Pertama Rusia, Philip. Dan kami sekarang, dengan penuh sukacita bersukacita atas kemuliaan Anda, tempat pemujaan relik Anda yang benar-benar jujur ​​​​dan dengan ramah mencium Anda, dengan lantang berseru kepada Anda:

Bersukacitalah, pelita yang paling diberkati, ditempatkan dengan megah di kandil gereja;
Bergembiralah, hai tabut kejujuran, bukan dengan batu dan emas, tetapi dengan rahmat yang dianugerahkan kepada mereka.
Bersukacitalah, seperti tiga bintang yang menerangi kegelapan tengah malam;
Bergembiralah, karena ada tiga pilar yang menegaskan iman Ortodoks di perbatasan Pomorie Utara.
Bergembiralah, hai sumber surga, yang mencurahkan lautan keajaiban;
Bersukacitalah, manik-manik terkasih yang menghiasi Gereja Kristus.
Bersukacitalah, cermin kesalehan dan kebajikan yang paling cemerlang;
Bersukacitalah, Gereja dan Tanah Air telah direnggut secara tak terkalahkan.
Bersukacitalah, pemenuhan surgawi dari tangisan paling harum;
Bergembiralah, hai tanaman merambat Ilahi yang paling subur.
Bergembiralah, bapak-bapak yang terberkati, dimuliakan duka dari Tuhan dan para malaikat, dan berkah dari manusia;
Bersukacitalah, karena sukacitamu, yang suci dan sempurna, bertahan selamanya.
Bergembiralah, ayah kami yang terhormat Zosimo, Savvaty dan Germane.

Kontakion 12

Kadang-kadang Tuhan Yang Mahakudus, yang berdiam di seluruh tubuh Anda, menunjukkan rahmat Ilahi-Nya kepada biksu Joseph yang terhormat dalam bentuk dua pilar api, dari bumi ke surga di atas makam Anda, naik dan bersinar dengan cahaya yang tak terlukiskan: sungguh, karena Anda adalah , Bapa Yang Terhormat, pilar cahaya spiritual, dengan ketuhanan kebajikan yang tinggi dan cahaya pengetahuan tentang Tuhan, tanda-tanda dan keajaiban, yang menerangi kegelapan spiritual di negara-negara tengah malam. Oleh karena itu, kepada Allah yang memuliakan orang-orang kudus-Nya, kami bernyanyi: Haleluya.

Iko 12

Menyanyikan dalam nyanyian perbuatan dan jerih payah hidupmu yang ridha Tuhan, perbuatan mulia dan karya yang dilakukan dalam segala jenis kebaikan dan mukjizat, memuji dan memuliakan, kami bingung, bapak-bapak yang paling luar biasa, apa yang harus kami panggil kamu keluar dari tugas: karena keutamaan dan bakatmu banyak, oleh karena itu banyak yang cocok untukmu dan diberi nama. Terlebih lagi, karena merasa puas dengan hal-hal kecil dalam banyak hal, kami menyanyikan ini untuk Anda dengan cinta:

Bergembiralah, para malaikat bumi, karena kamu telah menjalani kehidupan malaikat di bumi;
Bersukacitalah, hai penghuni surga, karena kamu berhubungan dengan bumi; kamu membenci yang duniawi, tetapi kamu mencintai yang surgawi.
Bergembiralah, hai para puasa yang paling sabar, yang menghabiskan seluruh hidupnya dalam puasa;
Bersukacitalah, para pertapa yang layak, yang melayani Tuhan di gurun yang belum pernah dilalui.
Bergembiralah, para guru dan mentor yang memimpin urusan Anda di jalan keselamatan;
Bersukacitalah, para pemimpin spiritual, yang memimpin banyak jiwa ke desa-desa Surgawi.
Bersukacitalah, syahid dengan moralitas yang sama, karena Anda dengan berani melawan nafsu Anda;
Bersukacitalah, peniru rasul, yang mencerahkan kegelapan ketidakpercayaan pada pengetahuan Tuhan dengan ketuhanan.
Bersukacitalah, nabi yang serupa, rahasia dan pelaksanaan masa depan dan nubuatan;
Bergembiralah, bagi semua orang suci yang kesatuan keutuhannya, eksploitasinya demi dan ridha Tuhan.
Bersukacitalah, pelaksana misteri rahmat dan mukjizat;
Bergembiralah, hai warga surga dan sahabat Tuhan serta para wali-Nya.
Bergembiralah, ayah kami yang terhormat Zosimo, Savvaty dan Germane.

Kontakion 13

Tentang Pendeta ayah kami, Zosimo, Savvaty dan Jerman! Mohon terimalah dari kami yang rendah hati dan tidak layak pujian yang dipersembahkan kepada Anda ini, dan dengan doa Anda yang baik kepada Tuhan, lindungi kami dari semua kemalangan dan kesulitan, dari penyakit dan kelaparan, dari api dan pedang, dan invasi orang asing dan peperangan internal. Yang terpenting, dengan perantaraan Anda, jagalah kami kuat dari musuh-musuh tak kasat mata yang berusaha menghancurkan kami, sehingga, setelah lolos dari banyak jerat mereka, kami akan hidup dengan benar dan berkenan kepada Tuhan di dunia saat ini, dan di Kerajaan. dari Surga kami akan layak bernyanyi bersamamu untuk Kristus, Allah kami: Alleluia, alleluia, alleluia.

(Kontak ini dibaca tiga kali, kemudian ikos 1 dan kontakion 1)

DOA

O Yang Mulia dan Bapa kami yang melahirkan Tuhan Zosimo dan Savvatie, malaikat duniawi dan manusia surgawi, teman dekat Kristus dan orang-orang kudus Tuhan, biara Anda adalah kemuliaan dan perhiasan, tetapi semua negara utara, terutama seluruh tanah air Ortodoks, tidak dapat diatasi tembok dan syafaat yang hebat! Lihatlah, kami, yang tidak layak dan banyak orang berdosa, dengan cinta yang penuh hormat terhadap relik suci Anda, sujud, dengan semangat yang menyesal dan rendah hati, dengan tekun memohon kepada Anda: berdoa tanpa henti kepada Guru dan Tuhan kami yang penuh belas kasihan Yesus Kristus, karena Anda memiliki keberanian yang besar terhadap-Nya, agar rahmat-Nya yang melimpah tidak meninggalkan kita, semoga perlindungan dan syafaat Bunda Maria Theotokos tetap ada di tempat ini, dan semoga para fanatik sejati kehidupan malaikat di biara suci ini, di mana Anda, para ayah yang mengandung Tuhan dan para penguasa, tidak pernah kekurangan, dengan kerja keras dan penebusan dosa yang tak terukur, dengan air mata dan berjaga sepanjang malam, dengan doa yang tak henti-hentinya dan dengan doa memulai kehidupan monastik. Baginya, orang-orang kudus yang saleh, buku doa yang paling disukai Tuhan, dengan doa hangat Anda kepada-Nya, lindungi dan lestarikan kami dan desa suci Anda ini dari kepengecutan, banjir, api dan pedang, invasi orang asing dan wabah mematikan, dari permusuhan dan sebagainya. segala macam kekacauan, dari segala kemalangan dan kesedihan dan dari segala kejahatan: semoga Nama Mahakudus Tuhan dan Tuhan dimuliakan di tempat ini, dalam kedamaian dan ketenangan, dan mereka yang mencari Dia dapat menemukan keselamatan abadi. Ya ampun, ayah kami, Zosimo dan Savvaty! Dengarkan kami para pendosa yang hidup tidak layak di biara suci Anda dan di bawah naungan perlindungan Anda, dan melalui permohonan Anda yang kuat kepada Tuhan, mohonlah jiwa kami untuk pengampunan dosa, koreksi hidup dan berkah abadi di Kerajaan Surga: untuk semua yang percaya , di setiap tempat dan di setiap kebutuhan memanggil Anda untuk meminta bantuan dan syafaat, dan mereka yang mengalir ke biara Anda dengan cinta yang penuh hormat, jangan berhenti mencurahkan semua rahmat dan belas kasihan, menjaga mereka dari semua kekuatan penentang, dari semua kemalangan dan dari semua kejahatan. keadaannya, dan memberikan kepada mereka segala sesuatu yang mereka perlukan bagi jiwa dan raga mereka. Yang terpenting, berdoalah kepada Tuhan Yang Maha Pengasih, agar Dia dapat menegakkan dan memperkuat Gereja Suci-Nya dan seluruh Tanah Air Ortodoks kita dalam kedamaian dan keheningan, dalam cinta dan kebulatan suara, dalam ortodoksi dan kesalehan, serta melestarikan dan melestarikannya selama-lamanya. Amin.

TROPARION

Troparion, nada 8

Saat pelita segala cahaya muncul di bapak lautan, bapak kami yang terhormat Zosimo, Savvaty dan Herman, karena Anda memikul salib Kristus di tubuh Anda, dengan rajin mengikutinya dan, setelah mendekat pada kemurnian Tuhan, dari di sana Anda diperkaya dengan kekuatan keajaiban. Dengan cara yang sama, kami dengan baik hati mengalir ke udang karang relik Anda yang terhormat dan dengan menyentuh berkata: oh, Yang Mulia, berdoalah kepada Kristus Tuhan untuk menyelamatkan jiwa kami.

KANON

(Pendeta Zosima dan Savvaty Solovetsky)

Troparion, nada 8

Seperti lampu maha terang yang muncul di bapak lautan, bapak terhormat Zosimo dan Savvaty: karena Anda memikul salib Kristus di bingkai, dengan penuh semangat mengikutinya, dan mendekat pada kemurnian Tuhan , dari situlah Anda diperkaya dengan kekuatan mukjizat. Oleh karena itu, kami dengan baik hati mengalir ke udang karang relik Anda yang terhormat, dan dengan menyentuh hati berkata: Wahai Pendeta, berdoalah kepada Kristus Tuhan untuk menyelamatkan jiwa kami.

Kanon, suara 2

Lagu 1

Irmos:Mari saudara-saudara, marilah kita menyanyikan sebuah lagu kepada Kristus Allah, yang membelah laut dan mengajar orang-orang, sama seperti Dia belajar dari pekerjaan di Mesir, karena Dia dimuliakan.

Paduan suara:

Dengan pencerahan Dewa Trisolar, diterangi oleh kebijaksanaan, sang termasyhur muncul, menerangi di mana-mana: jadi doakanlah kami, yang digelapkan oleh kegelapan nafsu, untuk menerangi kami dengan pencerahan rahmat, dan agar jiwa kami menerima keselamatan.

Pendeta Zosimo dan Savvaty, doakanlah kami kepada Tuhan.

Dengan cahaya rahmat Ilahi yang tercerahkan, Zosimo dan Savvaty yang terberkati, benar-benar mencerahkan kenangan cemerlang Anda tentang kemenangan, dan dari kegelapan dosa, dengan doa-doa Anda, yang mulia, bebaskan.

Kejayaan:Kuil kebijaksanaan lebih cepat menuju Roh Kudus, dan semua keinginan spiritual diarahkan kepada-Nya, dan demi ini, demi orang yang lemah lembut, Anda mewarisi bumi: Yang Mulia, jinakkan badai gairah spiritual kami, dan dalam keheningan itu pernah menjadi ilahi, marilah kami memuji perbuatanmu.

Dan sekarang:Aku diliputi oleh nafsu fitnah yang membara, hai Nona Muda, dan tenggelam dalam alasan dosa: Aku berlindung pada satu-satunya surga cinta-Mu yang tenang dan tak terpatahkan, Yang Maha Bernyanyi, dengan murah hati selamatkan aku, Perawan Abadi.

Lagu 3

Irmos:Setelah meneguhkan aku di atas batu karang iman, Engkau telah melebarkan mulutku terhadap musuh-musuhku, karena hatiku bergembira, selalu bernyanyi: tidak ada yang kudus seperti Allah kami, dan tidak ada yang benar selain Engkau, ya Tuhan.

Pendeta Zosimo dan Savvaty, doakanlah kami kepada Tuhan.

Kami menghiasi diri kami dengan kerendahan hati yang tinggi, ya Pendeta Zosimo dan Savvaty, dan segala keinginan akan Tuhan itu sederhana, sementara gerakan ganas melawan musuh dipersenjatai, dengan perbuatan adil, puasa dan doa.

Pendeta Zosimo dan Savvaty, doakanlah kami kepada Tuhan.

Kebangkitan dagingmu, Yang Mulia yang membunuh dengan puasa yang kuat, tempat tinggal Tuan yang lebih cepat: mohon kepada-Nya untuk dibebaskan dari kesedihan dan siksaan nafsu, yang mengalir dengan iman kepadamu, Yang Terberkahi.

Kejayaan:Memiliki kekuatan Ilahi yang meningkat, penyembuhan yang tak terhitung jumlahnya mengalir dari kekuatan Anda, Yang Mulia Zosimos dan Savvatios: mereka mengusir penyakit tubuh dari manusia, dan menyembuhkan nafsu spiritual, perbuatan Anda yang terhormat.

Dan sekarang:Aku tersiksa oleh badai dosa, dan kemarahan dari pikiran-pikiran yang tidak pada tempatnya: kasihanilah, ya Yang Tak Bernoda, dan ulurkanlah uluran tanganku, seolah-olah Engkau adalah penyayang, agar aku dapat diselamatkan, aku mengagungkan-Mu.

Tuhan kasihanilah (tiga kali).

Sedalen, suara ke-4

Lautan kehidupan telah berlayar dengan nyaman melalui pantangan, dan ke surga kebosanan mental, bersukacita dalam doidost, Pastor Zosimo dan Savvaty, kebijaksanaan dan berkah Tuhan: berdoa kepada Kristus Tuhan, untuk menyelamatkan jiwa kita.

Lagu 4

Irmos:Anda berasal dari Perawan, bukan pendoa syafaat, atau Malaikat, tetapi Tuhan Sendiri, yang menjadi inkarnasi, dan Anda menyelamatkan saya semua, seorang manusia. Demikianlah aku berseru kepada-Mu: pujilah kuasa-Mu, ya Tuhan.

Pendeta Zosimo dan Savvaty, doakanlah kami kepada Tuhan.

Setelah memurnikan pikiran dan jiwa Yang Mulia, setelah sepenuhnya menolak pesona penghancur jiwa dari dirinya sendiri, dan mengarahkan perasaannya menuju keheningan yang tak berawan, dia turun ke dalam kebijaksanaan laut, melantunkan: kemuliaan bagi kekuatan-Mu, Tuhan.

Pendeta Zosimo dan Savvaty, doakanlah kami kepada Tuhan.

Hukum Perjanjian Baru dan Lama, belajar dari pikiran orang-orang kudus, Pendeta Zosimo dan Savvaty: gambaran semua kebajikan, yang bijak seperti lebah, dan sahabat Roh Kudus, cepat dalam kebijaksanaan, melantunkan: Kemuliaan pada kuasa-Mu, Tuhan.

Kejayaan:Dengan segala macam mukjizat yang bercahaya, yang mulia, dan diterangi oleh rahmat Ilahi, setiap orang telah mengetahui harta kesembuhan yang tiada habisnya, Anda mengusir kegelapan nafsu, dan Anda menggulingkan pasukan musuh, melantunkan: kemuliaan bagi kekuatan Anda , Yang mulia.

Dan sekarang:Dari rahim Perawan Suci-Mu, Matahari Ilahi telah terbit, menerangi mereka yang berada dalam kegelapan kemusyrikan, dan mereka yang duduk dalam bayang-bayang kematian, Nyonya, Hosea, kepada-Nya kami berseru: kemuliaan bagi kekuasaan-Mu, Yang mulia.

Lagu 5

Irmos:Pencerahan bagi mereka yang terbaring dalam kegelapan, keselamatan bagi yang putus asa, Kristus Juruselamatku, bagi-Mu di pagi hari, Raja dunia, terangi aku dengan pancaran-Mu, karena aku tidak mengenal Tuhan lain selain Engkau.

Pendeta Zosimo dan Savvaty, doakanlah kami kepada Tuhan.

Dia lebih memilih jalan yang sempit daripada jalan luas dari Yang Mulia: dan bersukacita, karena telah ditindas dengan segala cara oleh ayahnya, dia menanggung ajaran ilahi, membersihkan jiwanya, dan kebaikan Tuhan yang tak terkatakan, selalu melihat berkah.

Pendeta Zosimo dan Savvaty, doakanlah kami kepada Tuhan.

Bersikaplah lemah lembut dan lemah lembut dan penyayang, penuh hormat: dengan cara yang sama, Anda telah menerima rahmat dan rahmat dari Tuhan dari atas, dengan penuh belas kasihan mencerahkan kami, yang menghormati kenangan suci Anda dengan cinta.

Kejayaan:Bagaikan matahari yang besar, kehebatan prestasi Anda menyinari kami, Pendeta Zosima dan Savvatios, menerangi ujung bumi, dan menerangi segala sesuatu dengan cahaya pemahaman Tuhan. Demikian kami berdoa, mencerahkan pikiran kami, bapak-bapak yang terberkati.

Dan sekarang:Dari banyaknya mereka yang bangkit melawan kita, perut kita telah hilang dalam penyakit, terperosok dalam jurang dosa yang tak terhitung jumlahnya. Selamatkan kami, ya Nyonya, dan angkat kami sebagai Yang Maha Penyayang, Yang Tak Bernoda: Karena para Imam adalah satu-satunya Wakil Anda yang tak terkalahkan, hamba-hamba-Mu.

Lagu 6

Irmos:Berbaring di jurang dosa, aku berseru ke jurang belas kasihan-Mu yang tak terduga: angkat aku dari kutu daun, ya Tuhan.

Pendeta Zosimo dan Savvaty, doakanlah kami kepada Tuhan.

Setelah mencintai Kristus yang mulia dan injili, engkau telah berpaling dari dunia, dan setelah memasuki perairan yang tidak dapat dilewati dan sungai-sungai yang kosong, bersatu dengan Tuanmu yang Tunggal dan Tunggal: engkau telah menerima pahala dari kesia-siaan dan kerja keras, setelah mengambil bagian dalam kehidupan kekal, engkau berdoalah bagi mereka yang bernyanyi.

Pendeta Zosimo dan Savvaty, doakanlah kami kepada Tuhan.

Telah diperkaya dengan pikiran-pikiran bijak Tuhan, Yang Mulia, dan segala sesuatu yang menyanjung di bumi, seolah-olah diperhitungkan, dalam kebahagiaan abadi, dari wajah mereka dalam cahaya Kekuatan Immaterial, selalu bersukacita di dalam Tuhan, berkah.

Kejayaan:Aneh dan mulia, Yang Mulia, yang melakukan mukjizat di dalam Tuhan, kepada semua yang mengapung di laut dan menderita kejahatan, kami menyerukan kepada Anda untuk segera muncul, membebaskan kami dari masalah: dan kami yang membutuhkan kekejaman, dan mereka yang dirasuki oleh kemalangan, dengan penuh belas kasihan muncul untuk menyelamatkan kita, yang paling diberkati.

Dan sekarang:Ringankanlah beban dosa yang berat yang membebaniku, ya Yang Maha Suci: karena Engkaulah Wakil orang-orang berdosa yang mulia, yang telah melahirkan Juru Selamat dan Juru Selamat di bumi.

Tuhan kasihanilah (tiga kali). Kemuliaan, dan sekarang:

Kontakion, suara 2

Rentan terhadap kasih Kristus, Yang Mulia, dan salib-Nya dipikul dalam pelukan-Nya secara alami, dipersenjatai secara ilahi melawan musuh-musuh yang tak terlihat, dan doa yang tak henti-hentinya, seperti tombak di tangan mereka yang memilikinya, dengan kuat mengalahkan milisi iblis: the rahmat Tuhan diterima untuk menyembuhkan penyakit jiwa dan raga, mengalir ke udang karang relik jujur ​​Anda memancarkan sinar mukjizat Anda ke mana-mana. Demikianlah kami berseru kepada Anda: bersukacitalah, ayah terhormat Zosimo dan Savvaty, pupuk untuk biksu.

Ikos

Yang senang dengan ucapan mukjizat Anda, Pendeta Zosimo dan Savvaty, kami menghormati kenangan Anda yang terpuji dan terhormat dengan sukacita dan cinta Ilahi, kami membawakan lagu kecil ini: Bersukacitalah, Anda dipenuhi dengan keindahan Kristus, dan Anda cerah dari-Nya dan telah menerima pahala yang berlimpah: tubuhmu adalah pulau laut yang diterima, jiwa surga itu sendiri, kehormatan jerih payah mereka, pujian, setelah menerima dari Kristus segala Raja dan Tuhan. Oleh karena itu kami berdoa agar Anda berkunjung dengan penuh belas kasihan dan tak henti-hentinya mendoakan kami semua.

Lagu 7

Irmos:Aku mengabdi pada patung emas di ladang Deira, ketiga anakmu, yang mengabaikan perintah tak bertuhan, dilemparkan ke tengah api, menyiram pinggang: terpujilah engkau, ya Tuhan nenek moyang kami.

Pendeta Zosimo dan Savvaty, doakanlah kami kepada Tuhan.

Dalam doa yang khusyuk, dan kuat dalam puasa, dan kesabaran yang tiada henti dalam godaan, kesucian pikiran, hormat, pamer, dan layak untuk retret duniawi, kesenangan surgawi diperoleh, melantunkan: diberkatilah Tuhan ayah kami.

Pendeta Zosimo dan Savvaty, doakanlah kami kepada Tuhan.

Buah spiritual, dan pengorbanan yang tak bernoda, hidup Anda, Yang Mulia, Anda persembahkan kepada Nyonya, dalam pantang Anda hidup dengan segala cara yang mungkin, setelah menerima dari ketidakberhargaan dan kehormatan melalui kerja, seperti pahlawan kepahlawanan, Anda bertindak mulia mukjizat, nyanyian: terberkatilah Tuhan ayah kami.

Kejayaan:Bimbinglah mereka yang terguncang oleh nafsu dan badai dosa, Yang Mulia, yang tenggelam, karena Anda memiliki keberanian yang besar terhadap Tuhan, dan selalu, dengan kebijaksanaan, peliharalah mereka yang menghormati Anda dengan saleh, saat kami bernyanyi: terberkatilah Tuhan kami ayah.

Dan sekarang:Bebaskan kami dari kemalangan dan kesedihan, dan berbagai kesedihan, dan invasi asing, dan peperangan internecine, ya Bunda Segala Bernyanyi, saat kami memuliakan-Mu, dan kami berseru kepada Putra-Mu: terpujilah Tuhan, ayah kami.

Lagu 8

Irmos:Kadang-kadang tungku api di Babel membagi aksi, menghanguskan orang Kasdim atas perintah Tuhan, dan menyirami umat beriman, bernyanyi: Memberkati segala pekerjaan Tuhan, Tuhan.

Pendeta Zosimo dan Savvaty, doakanlah kami kepada Tuhan.

Di tempat tinggal yang selalu hidup, selalu hidup, terhormat, menikmati berkah yang tidak fana, dan dipenuhi dengan Ketuhanan Trisolar, kami, yang memanggil Anda, dengan syafaat hangat Anda, menyelamatkan mereka yang bernyanyi dari semua yang galak: memberkati, semua pekerjaan Tuhan, Tuhan.

Pendeta Zosimo dan Savvaty, doakanlah kami kepada Tuhan.

Kami yang menghormati Anda dengan cinta, dan yang merayakan kemenangan jujur ​​​​Anda, orang-orang kudus Kristus Zosimo dan Savvaty, para ayah yang terhormat, dengan dosa, meminta pengampunan, dan perubahan nafsu, dan penerangan cahaya Ilahi, bernyanyi: memberkati, semua pekerjaan Tuhan, Tuhan.

Kejayaan:Wahai Alam Pra-Abadi, dan Kesatuan Tripartit, Bapa dan Putra dan Jiwa Kudus, terimalah dari kami buku-buku doa-Mu, para wali yang terhormat, dan berikan izin untuk berbuat dosa, dan koreksi hidup, dan keterasingan dari kejahatan, dan jadikan kami layak di dunia. dunia untuk bernyanyi tentang kekuatan-Mu: berkati, semua pekerjaan Tuhan, Tuan-tuan.

Dan sekarang:Sebagai Dia yang melahirkan Kristus Tuhan tanpa biji, Bunda Murni Tanpa Mempelai, lakukanlah ini dengan penuh belas kasihan, Bunda, untuk menyelamatkan para budak dari kekerasan dan siksaan musuh, berseru kepada Kristus kepada Putra-Mu: berkati, semuanya pekerjaan Tuhan, Tuhan.

Lagu 9

Irmos:Orang Tua Tanpa Awal, Putra, Tuhan dan Tuhan, yang berinkarnasi dari Perawan, menampakkan diri kepada kita, digelapkan untuk mencerahkan, sesama sampah. Demikianlah kita mengagungkan Bunda Allah Yang Maha Dinyanyikan.

Pendeta Zosimo dan Savvaty, doakanlah kami kepada Tuhan.

Kirimkan pemikiran Anda kepada Tuhan, Pendeta Zosimo dan Savvaty, yang telah meninggalkan duniawi, telah menerima surgawi, saya akan sangat memuliakan Anda kepada Tuhan dan Juruselamat, atas kerja keras Anda dan pantangan yang tak kunjung padam: untuk alasan ini kami menghormati Anda, yang terberkati.

Pendeta Zosimo dan Savvaty, doakanlah kami kepada Tuhan.

Berkah mereka, Yang Mulia, setengah murni, dan kemuliaan surgawi, yang telah Anda terima dari Tuhan, dan kepada siapa Anda akan menerimanya, berdoalah agar kami juga tidak dapat dipisahkan, kami berdoa, dengan sukacita dan cinta Ilahi bagi mereka yang menghormati Anda perbuatan segala kehormatan.

Kejayaan:Wahai duo Ilahi dan Bijaksana Tuhan dan suci, Zosimo dan Savvaty, mohon kedamaian diturunkan dari Tuhan ke dunia, persatuan bagi gereja-gereja dan bagi semua yang berduka, penghiburan dan keselamatan, berkah.

Dan sekarang:Ampuni aku, ya Kristus Juru Selamat, lewati doa-doa yang melahirkan Engkau dan semua orang kudus-Mu: ketika Engkau duduk untuk menghakimi berdasarkan perbuatanku, hinalah kesalahan dan dosaku, karena hanya satu yang tidak berdosa.

Ikon Saints Zosima dan Savvaty of Solovetsky dibedakan oleh kekuatan ajaibnya. Mereka berdoa memohon bantuan orang-orang kudus dalam keadaan hidup yang sulit, ketika masalah menimpa satu demi satu, tidak membiarkan mereka sadar.

Ikon Ortodoks dari Zosima dan Savvatiy Solovetsky Rusia yang saleh dihormati oleh orang-orang percaya. Banyak orang Kristen dari seluruh dunia berpaling padanya. Wajah mukjizat para syuhada memegang peranan penting dalam kehidupan orang beriman. Setiap orang Kristen Ortodoks setidaknya pernah membaca doa di hadapan wajah ajaib orang-orang kudus dengan harapan perlindungan dan perlindungan mereka. Dan bantuan orang-orang kudus menjadi bintang penuntun, menunjukkan jalan keluar dari situasi sulit.

Sejarah ikon Zosima dan Savvaty of Solovetsky

Tentang para martir suci Solovetsky kita terutama mengetahui dari biografi mereka. Orang-orang kudus Tuhan dari utara, Zosim dan Savvaty, adalah pendiri biara Solovetsky. Menurut legenda, orang-orang saleh Rusia dibedakan berdasarkan ketidakberdosaan mereka. Mereka memuji Tuhan, mengasihi Yesus Kristus dengan segenap hati, menjalankan puasa, mempelajari Kitab Suci dan membantu yang lemah dan sakit.

Zosima dan Svattiy diberkahi dengan kemampuan penyembuhan dan, selama hidup mereka, membantu orang percaya menyingkirkan berbagai penyakit fisik dan mental. Para tetua yang saleh mendapatkan rasa hormat yang mendalam dari orang-orang Kristen, dan setelah kematian mereka menjadi salah satu martir suci Ortodoks atas semua perbuatan lurus mereka, kehidupan yang cerah dan pelayanan kepada Tuhan dan orang-orang percaya.

Di manakah letak gambar ajaib itu?

Kuil dengan wajah orang benar dapat ditemukan di banyak gereja di Tanah Air kita. Patung tersebut, yang paling dihormati di kalangan umat Kristiani, terletak di Katedral Nizhny Novgorod dan di Katedral Syafaat di Moskow. Gambar paling awal yang bertahan hingga hari ini menghiasi ikonostasis Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra.

Deskripsi ikon Zosima dan Savvaty of Solovetsky

Ada banyak variasi penulisan ikon dengan para martir besar. Gambar yang paling umum berisi gambar orang-orang kudus, dilukis secara penuh. Biasanya Savvaty digambarkan di sisi kanan, dan Zosima di sisi kiri. Kedua orang saleh itu mengenakan jubah biksu. Di antara mereka ada sebuah kuil putih, yang dipegang oleh para biksu dengan kedua tangan. Ini adalah simbol pendirian Biara Solovetsky oleh para santo Ortodoks yang agung. Kadang-kadang gambar Perawan Terberkati ditulis di atasnya, duduk di atas awan, memberkati para biarawan Rusia.

Bagaimana gambar ajaib bisa membantu?

Orang-orang yang menganut Ortodoksi memanjatkan doa di depan ikon orang-orang kudus Rusia untuk perlindungan dari kemalangan, terutama yang bersifat kekerasan. Saints Zosima dan Savvaty of Solovetsky mampu memberikan dukungan dan pembebasan dari orang-orang yang iri, pertengkaran, perselisihan dalam keluarga, dari serangan roh jahat dan kematian yang tragis. Selain itu, doa di hadapan patung suci para martir melindungi mereka dari api, banjir, dan angin puyuh yang mematikan. Kebetulan umat Kristiani berdoa di depan ikon ajaib para biarawan untuk kesembuhan penyakit serius, tentang keharmonisan dan kedamaian dalam jiwa. Memang, selama hidup mereka, orang-orang kudus memiliki karunia penyembuhan.

Hari perayaan

Umat ​​​​Kristen memberikan penghormatan kepada para tetua suci setiap tahun 10 Oktober. Pada hari libur, orang-orang percaya mengucapkan kata-kata doa di depan ikon ajaib Zosima dan Savvaty yang diberkati dengan semangat yang lebih besar dengan harapan dukungan mereka.

Doa di depan ikon

“Oh, para pendoa syafaat yang hebat! Para martir suci Zosima dan Savvaty! Dengarkan doa kami dan datanglah membantu kami dalam kesulitan dan kemalangan kami. Singkirkan kesedihan dan kemalangan. Lindungi rumah kita, keluarga kita dari perselisihan, pelecehan dan musuh jahat. Jadilah pembela kami, jangan tinggalkan kami sendirian di saat-saat sulit. Biarkan kesedihan dan kematian berlalu begitu saja. Kami akan menghormati nama termasyhur Anda dengan bermartabat dan hormat. Dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus. Amin".

Orang-orang kudus Tuhan menjadi terkenal selama hidup mereka. Mereka dibedakan oleh iman yang kuat kepada Tuhan, kasih kepada semua orang dan kebijaksanaan untuk tidak menyombongkan diri. Para penatua membantu banyak orang percaya untuk menjadi lebih kuat dalam roh, tidak putus asa di saat-saat sulit dan tidak menyimpang dari jalan yang benar. Mereka akan membantu Anda menyingkirkan semua kesulitan, menjadi lebih kuat dan lebih baik. Yang terpenting adalah tetap setia kepada Tuhan dan janji-janji yang diberikan kepadanya. Kami berharap Anda damai dalam jiwa Anda. berbahagialah dan jangan lupa tekan tombol dan

17.11.2017 05:47

Matrona dari Moskow adalah salah satu orang suci yang dicintai dan dihormati oleh penganut Ortodoks. Sejak lahir dia...

Laporan kehidupan biksu, bahwa ia bekerja di biara "pada masa Pangeran Vasily Vasilyevich yang saleh," yaitu, Vasily the Dark, setelah tahun 1425 (awal pemerintahan Vasily II). Terkadang tanggal yang lebih tepat diberikan: 1436. Namun perlu segera diperhatikan pedoman kronologis yang terdapat dalam Kehidupan Para Suci Zosima dan Savvatiya, sangat kabur dan sebagian besar kontradiktif.

Kehidupan Savvaty menceritakan tentang awal mula eksploitasi biksu: “Mendengar bahwa di wilayah Novgorod terdapat Danau Nevo (yaitu, Ladoga), dan di atasnya terdapat sebuah pulau bernama Valaam, di mana terdapat sebuah biara atas nama Transfigurasi Tuhan, yang para biarawannya bekerja keras. , siang dan malam menyenangkan Tuhan dan memakan hasil kerja tangannya, Yang Mulia Kecerdasan mulai bertanya kepada kepala biara dan saudara-saudara Kirillov dari Beloezersky biara tentang diizinkan tinggal di Biara Valaam dengan berkah.” Kepala biara memberinya restu, dan segera biksu itu pindah ke Biara Transfigurasi Valaam.

Di Valaam, serta di Biara Cyril, Kecerdasan menjalani kehidupan yang berbudi luhur dan asketis. Namun, terbebani oleh komunikasi dengan saudara-saudaranya (yang, menurut Kehidupan, sangat menghormati dan terus-menerus memujinya), Savvaty berpikir untuk meninggalkan biara dan mencari tempat yang sunyi dan terpencil untuk menetap. Bahkan sebelumnya, dia pernah mendengar tentang Pulau Solovetsky yang sepi dan sepi di Laut Putih (pulau utama dari enam Kepulauan Solovetsky yang terletak di pintu masuk Teluk Onega di Laut Putih). Pendeta memutuskan untuk pindah ke sana. Dia mengajukan permintaan kepada kepala biara di Biara Valaam, tetapi kepala biara dan saudara-saudaranya menolaknya.

Kemudian Savvaty diam-diam meninggalkan biara Valaam pada malam hari. Ia mengalir ke utara dan mencapai pantai Laut Putih. Dia banyak bertanya tentang gurun Kepulauan Solovetsky. Penduduk setempat memberitahunya bahwa Pulau Solovetsky (Solovki) nyaman untuk ditinggali: memiliki air tawar, danau ikan, hutan; Namun hubungannya dengan daratan sangat sulit karena letaknya yang terpencil dan sulitnya berlayar di Laut Putih. Hanya kadang-kadang, saat cuaca bagus, para nelayan mendekati pulau itu dengan perahunya, tetapi kemudian mereka selalu kembali ke rumah. Ketika penduduk tempat tersebut mengetahui niat tersebut Savvatia menetap Pulau Solovetsky, mereka mulai membujuknya dengan segala cara, dan orang lain bahkan mengejeknya.

Sementara itu, biksu tersebut sampai di muara Sungai Vyga yang mengalir ke Teluk Onega Laut Putih. Di tempat bernama Soroki ini sudah lama berdiri sebuah kapel. Di Sini Kecerdasan bertemu dengan biksu Herman, yang menjalani kehidupan menyendiri di kapel. Kecerdasan memberitahunya tentang keinginannya, dan kedua petapa itu memutuskan untuk menetap bersama Solovki. Percaya pada Tuhan, mereka menyiapkan perahu, membawa makanan dan pakaian, serta alat yang diperlukan untuk pekerjaan itu. Setelah menunggu cuaca tenang, para biksu memulai perjalanan mereka dan dalam dua hari perjalanan mereka dengan selamat mencapai pulau itu. Para petapa itu pindah sedikit lebih jauh ke dalam pulau dan menemukan di sana daerah yang sangat indah yang cocok untuk pemukiman. Di sini para biarawan mendirikan salib, membangun sel dan mulai hidup dalam kerja dan doa. (Tempat pemukiman awal mereka terletak 12 ayat dari arus Biara Solovetsky, dekat Gunung Sekirnaya; kemudian sebuah pertapaan dengan kapel atas nama St. Savvaty dibangun di sini.)

Kehidupan tersebut menceritakan bentrokan antara umat dan nelayan setempat, yang juga mulai menetap Kepulauan Solovetsky. Ini adalah fenomena umum pada masa itu, ketika kolonisasi biara di wilayah utara yang sulit dijangkau berjalan seiring dengan kolonisasi petani. Menurut kisah Kehidupan, hanya campur tangan Kekuatan Tinggi yang memaksa nelayan setempat untuk berhenti menghalangi para biksu. “Tuhan menetapkan tempat ini sebagai tempat tinggal para bhikkhu,” begitulah kata-kata yang didengar oleh seorang wanita setempat, istri seorang nelayan, dan suaminya yang bergegas meninggalkan pulau tersebut.

Beberapa waktu kemudian, Herman meninggalkan pulau itu dan pindah ke Sungai Onega, tapi Savvaty ditinggalkan sendirian. Merasakan kematian yang mendekat, dia mulai berpikir tentang bagaimana dia bisa mengambil bagian dalam Misteri Suci. Tidak ada pendeta di pulau itu, dan Savvaty memutuskan untuk kembali ke daratan. Dia menyeberangi laut dengan perahu dan, setelah mencapai pantai, pergi ke muara Sungai Vyga. Kebetulan dalam perjalanan, Savvaty bertemu dengan seorang kepala biara Natanael, yang dengan membawa hadiah suci mengikuti ke desa terpencil untuk memberikan komuni kepada seorang pasien yang sedang sekarat. Awalnya, Natanael ingin memberikan komuni kepada Savvatiy dalam perjalanan pulang dan mengundangnya untuk menunggu di gereja di Vyga. “Ayah, jangan tunda sampai besok pagi,” jawab biksu itu, “bagaimanapun juga, kita tidak tahu apakah kita akan menghirup udara hari ini, dan terlebih lagi, bagaimana kita bisa tahu tentang apa yang akan terjadi nanti.” Tidak lagi berani menentang santo Tuhan, memberitahu Kehidupan, Natanael memberikan komuni kepada biksu tersebut dan mulai memohon padanya untuk menunggu dia kembali ke Vyga; Savvaty setuju. Dia dengan selamat mencapai gereja dan mengunci diri di sel yang terletak di sebelahnya. Di sini dia bertemu dengan seorang pedagang tertentu, seorang Novgorodian bernama John, yang sedang berlayar di sepanjang Vyga dengan barang-barangnya. Biksu itu memberkatinya dan memintanya untuk menginap malam itu; John pada awalnya mulai menolak, tetapi kemudian badai mulai terjadi di sungai, dan pedagang itu melihat di dalamnya tanda Tuhan. Pada malam yang sama biarawan itu meninggal: keesokan paginya John datang ke selnya dan menemukannya sedang duduk dengan semua jubah biaranya. Segera kepala biara Natanael kembali; bersama-sama mereka mengkhianati tubuh orang suci itu Savvatia bumi.

Ini terjadi pada tanggal 27 September, tetapi pada tahun berapa tidak diketahui(sumber menyebutkan 1425, 1435 atau bahkan 1462). Peninggalan suci tetap ada di sini, di Vyga, sampai dipindahkan ke Pulau Solovetsky (menurut berbagai sumber, 1465 atau 1471). Kehidupan Orang Suci Zosima dan Savvatiya menceritakan tentang mukjizat yang terjadi di makam orang suci. Oleh karena itu, saudara laki-laki John, Theodore, pernah diselamatkan oleh doa Santo Sabbatius dari badai dahsyat yang terjadi di laut.

Setahun setelah kematian St. Savvaty, lapor Kehidupan Yang Mulia Zosima dari Solovetsky, “Sungguh berkenan kepada Tuhan untuk memuliakan tempat di Pulau Solovetsky, tempat orang suci ini bekerja, dengan mendirikan sebuah biara yang megah dan megah di sini. Untuk pekerjaan ini Tuhan memilih seseorang yang serupa dalam eksploitasinya dengan Biksu Savvatius - Pendeta Zosima».

Tentang kepribadian Zosima Solovetsky kita diketahui sedikit lebih dari sekedar tentang kepribadian Savvaty. Zosima lahir di wilayah Novgorod. Tanah airnya adalah desa Tolvuya yang terletak di tepi Danau Onega. (Dengan kata lain, orang tuanya, orang-orang yang sangat kaya, awalnya tinggal di Novgorod, dan kemudian pindah ke desa Shunga, lebih dekat ke laut.) Nama orang tua orang suci itu adalah Gabriel dan Varvara; Mereka membesarkan putra mereka sejak usia muda dalam kebajikan Kristen dan mengajarinya membaca dan menulis. Namun, Kehidupan Orang Suci hampir tidak memuat rincian faktual apa pun tentang kehidupan orang suci sebelum kemunculannya di Pulau Solovetsky, hanya terbatas pada informasi paling umum yang menjadi ciri kehidupan banyak orang suci Rusia. Oleh karena itu, karena ingin menjaga kemurnian mental dan fisik, para remaja menolak untuk menikah; ketika orang tuanya mulai mendesak untuk menikah, dia meninggalkan keluarga dan hidup sebagai pertapa di suatu tempat terpencil, mengambil citra biara. Untuk mencari mentor bagi dirinya sendiri, dan juga takut orang tuanya akan menghalangi eksploitasinya, dia melangkah lebih jauh dari rumah.

Beginilah cara Zosima bertemu dengan biksu Herman, orang yang sama yang sebelumnya tinggal bersama Pendeta Savvatiy di Pulau Solovetsky. Jerman memberi tahu Zosima sejarah kehidupan dan eksploitasi St. Savvaty. Mendengar hal ini, kata Kehidupan, Biksu Zosima “sangat bersukacita dan ingin menjadi penduduk pulau itu dan penerusnya. St, itulah sebabnya dia mulai dengan sungguh-sungguh meminta Herman untuk membawanya ke pulau terpencil itu dan mengajarinya kehidupan biara di sana.”

Saat itu ayah Zosima telah meninggal. Biksu itu menguburkannya, tetapi membujuk ibunya untuk meninggalkan rumah dan mengambil sumpah biara di biara. Setelah itu, Zosima membagikan harta peninggalan orang tuanya kepada orang miskin, dan dia sendiri mengembalikannya kepada Herman. Pendeta Para biksu mempersiapkan semua yang mereka butuhkan untuk perjalanan dan kehidupan selanjutnya di pulau terpencil dan berangkat. Mereka dengan selamat mencapai Pulau Solovetsky dan memilih tempat yang cocok untuk menetap. Menurut tradisi biara, hal ini terjadi pada tahun 1429, namun para peneliti modern cenderung memperkirakan awal mula eksploitasi para pendirinya. Biara Solovetsky beberapa dekade kemudian.

Pada hari kedatangannya, kata Kehidupan, para biksu membangun gubuk untuk diri mereka sendiri, dan kemudian sel-selnya ditebang. Tempat di mana gereja dibangun ditandai dengan tanda ajaib, yang membuat Biksu Zosima merasa terhormat untuk melihatnya: pada pagi hari berikutnya setelah tiba di pulau itu, meninggalkan gubuk, dia melihat pancaran sinar yang bersinar dari langit. . Namun, pembangunan gereja tersebut masih jauh.

Segera Herman berangkat ke daratan untuk mengisi perbekalan diperlukan untuk pembangunan biara. Dia harus tinggal di pantai; Musim gugur tiba, dan berlayar di Laut Putih menjadi mustahil. Zosima menghabiskan musim dingin sendirian di pulau itu. Itu sangat sulit: orang suci itu harus menanggung dan kelaparan, dan obsesi setan. Persediaan makanan secara ajaib terisi kembali ketika bhikkhu tersebut sudah putus asa dalam menemukan makanan untuk dirinya sendiri: beberapa orang mendatanginya dengan kereta luncur penuh roti, tepung dan mentega. Tidak diketahui apakah mereka adalah nelayan yang mengembara ke sini dari pantai, atau utusan Tuhan. Akhirnya, di musim semi Herman kembali, dan bersamanya seorang pria lain bernama Mark, sangat ahli dalam memancing (dia kemudian mengambil sumpah biara dengan nama Macarius). Tak lama kemudian, biksu lain tiba di pulau itu. Mereka mulai menebang pohon dan membangun sel, dan kemudian mereka menebang sebuah gereja kecil atas nama Transfigurasi Juruselamat.

Pemberkatan uskup agung diperlukan untuk konsekrasi gereja., serta peralatan gereja, antimin (piring segi empat yang diletakkan di atas altar tempat sakramen persekutuan dilaksanakan); seorang kepala biara juga dibutuhkan untuk biara. Biksu Zosima mengirim salah satu saudaranya ke Novgorod, ke Santo Yunus (ia menduduki tahta Novgorod dari tahun 1459 hingga 1470). Segera berkat dan segala sesuatu yang diperlukan untuk konsekrasi gereja diterima; Kepala Biara, Hieromonk Pavel, juga tiba. Gereja ditahbiskan, dan biara Spaso-Preobrazhenskaya Solovetsky memulai keberadaannya.

Saudara-saudara menjalani kehidupan yang sulit: menghabiskan waktu berpuasa dan berdoa, mengolah tanah dengan tangan mereka sendiri, menebang hutan, memancing, memasak garam, yang kemudian mereka jual kepada pedagang yang berkunjung, menerima sebagai imbalannya segala sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan biara. Tidak dapat menahan kehidupan yang sulit, Kepala Biara Pavel segera meninggalkan biara. Theodosius menjadi penggantinya, tetapi dia juga meninggalkan biara dan pindah ke daratan. Saudara-saudara memutuskan bahwa kepala biara harus dipilih dari antara para biarawan yang tinggal di biara, dan mereka berdoa kepada Zosima, sehingga dia akan mengambil alih kepemimpinan biara. Biksu itu menolak untuk waktu yang lama, tetapi akhirnya, di bawah tekanan dari saudara-saudara biara dan Santo Yunus, dia terpaksa menyetujuinya. Pendeta pergi ke Novgorod, di mana dia ditahbiskan menjadi imam dan diangkat menjadi kepala biara di biara yang dia dirikan. Kehidupan membuktikan bahwa kepala biara membawa dari Novgorod ke biara banyak emas, perak, peralatan gereja, roti, dan barang-barang lainnya, yang diberikan ke biara oleh uskup agung Novgorod dan para bangsawan.

Jumlah biksu di biara terus bertambah. Dengan restu dari Kepala Biara Zosima, sebuah gereja kayu baru didirikan atas nama Transfigurasi Juruselamat, sebuah ruang makan besar (karena yang sebelumnya tidak dapat lagi menampung saudara-saudara), serta sebuah gereja atas nama Tertidurnya dari Bunda Allah.

Pada tahun 1465 (menurut sumber lain, tahun 1471) relik tersebut dipindahkan ke biaraYang Mulia Savvaty dari Solovetsky. Kehidupan menceritakan bahwa untuk waktu yang lama tempat pemakamannya tidak diketahui oleh para biarawan Solovetsky. Tetapi suatu hari sebuah pesan datang ke biara dari Biara Kirilo-Belozersky, yang menurut kata-kata pedagang Novgorod John, menceritakan tentang hari-hari terakhir orang suci itu, serta tentang mukjizat di dekat makamnya, yang disaksikan oleh John sendiri dan saudaranya Theodore. Saudara-saudara segera melengkapi kapal dan bergegas berangkat. Mereka berhasil menemukan relik yang tidak dapat rusak dari penghuni pertama Solovetsky dan, dengan angin sepoi-sepoi, mengangkutnya ke biara mereka, hanya menghabiskan satu hari dalam perjalanan, bukan dua hari biasanya. Peninggalan biksu Savvatia ditempatkan di belakang altar Gereja Maria Diangkat ke Surga, di kapel khusus. Dan segera ikon St. Sabbatius dibawa dari Novgorod, disumbangkan ke biara pedagang yang disebutkan di atas John dan Theodore.

Pada tahun 70-an abad ke-15, Kepala Biara Zosima harus pergi ke Novgorod lagi. Biara menjalankan perekonomian besar, terlibat dalam penangkapan ikan dan produksi serta perdagangan garam, dan hal ini menyebabkan benturan kepentingannya dengan kepentingan para bangsawan Novgorod yang besar. “Atas dorongan iblis,” kita membaca dalam Lives of the Saints, “banyak pelayan boyar para bangsawan dan penduduk tanah Korelskaya mulai datang ke Pulau Solovetsky, yang memancing di danau, saat berada di pada saat yang sama melarang para biksu memancing untuk kebutuhan biara. Orang-orang ini menyebut diri mereka penguasa pulau itu, Biksu Zosima dan biksu lainnya difitnah kata-kata yang mencela dan menimbulkan banyak masalah bagi mereka, menjanjikan kehancuran biara.” Kepala biara meminta bantuan kepada Uskup Agung Theophilus, penerus St. Yunus (ia menduduki tahta Novgorod pada tahun 1470-1480). Kehidupan menceritakan bahwa selama tinggal di Novgorod, biksu tersebut meramalkan kehancuran kota, kehancuran rumah Martha Boretskaya yang terkenal dan eksekusi enam bangsawan Novgorod yang paling terkemuka, yang menjadi kenyataan setelah penaklukan Novgorod oleh Grand Adipati Ivan III. Adapun tujuan utama kunjungannya, kepala biara Solovetsky mencapai kesuksesan total: baik uskup agung maupun para bangsawan menjanjikannya perlindungan dari kekerasan yang dilakukan oleh para pelayan boyar. Selain itu, menurut kesaksian Kehidupan, Biksu Zosima menerima piagam khusus “untuk kepemilikan pulau Solovetsky, dan pulau Anzer, yang terletak sepuluh mil dari Solovki, dan pulau Muksoma, yang terletak tiga mil. jauh. Dan mereka menempelkan delapan segel timah pada surat itu: yang pertama - milik penguasa, yang kedua - milik walikota, yang ketiga - dari seribu lima segel - dari lima ujung Novgorod.” Menurut piagam tersebut, baik penduduk Novgorod maupun penduduk Karelia setempat tidak memiliki hak untuk “memasuki” kepemilikan pulau; semua tanah, serta perikanan dan produksi garam, dinyatakan sebagai milik eksklusif biara. “Dan siapa pun yang datang ke pulau-pulau itu untuk memancing, atau untuk mendapatkan uang, untuk membeli lemak babi, atau untuk membeli kulit, dan memberikan kepada mereka semua persepuluhan dari semuanya ke rumah St. Juru Selamat dan St.

Tidak mengherankan jika sudah ada di abad ke-16 Biara Solovetsky menjadi salah satu biara terkaya di Rusia Utara. Ia juga menjadi terkenal sebagai penjaga militer perbatasan utara Rusia, yang lebih dari satu kali menerima pukulan musuh pada abad ke-17, ke-18, dan bahkan ke-19.

Biksu Zosima terus menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya dalam kerja dan doa yang tiada henti, tidak sejenak pun melupakan kematian dan penghakiman Tuhan yang tak terhindarkan. Dengan tangannya sendiri dia membuat peti mati untuk dirinya sendiri dan menyimpannya di ruang depan selnya; dia sendiri yang menggali kuburannya. Mengantisipasi mendekatnya kematian, biksu tersebut mempercayakan biara tersebut kepada penggantinya, Arseny, kemudian mengumpulkan saudara-saudaranya dan mengajari mereka instruksi. Yang Mulia Kepala Biara Zosima meninggal pada tanggal 17 April 1479. Saudara-saudara menguburkannya dengan hormat di kuburan yang dia gali dengan tangannya sendiri, di belakang altar Gereja Transfigurasi Suci Tuhan; kemudian sebuah kapel dibangun di atas kuburan. Pada tahun 1566, 8 Agustus, peninggalan suci Saints Zosima dan Savvaty Mereka dengan sungguh-sungguh dipindahkan ke kapel gereja katedral atas nama orang-orang kudus, tempat mereka beristirahat hingga hari ini.

Seperti Santo Sabbatius, Santo Zosimas menjadi terkenal sebagai pembuat keajaiban yang hebat. Diketahui banyak mukjizatnya, yang mulai terjadi segera setelah kematiannya. Berkali-kali biksu itu menampakkan diri kepada mereka yang berlayar di laut ketika mereka dalam bahaya, menghentikan badai dan menyelamatkan kapal-kapal agar tidak tenggelam; terkadang dia terlihat di kuil di antara para biksu yang berdoa; orang sakit disembuhkan di kuburan Zosima Dan Savvatia doa orang-orang kudus.

Pada akhir abad ke-15, edisi pertama Life disusun di Biara Solovetsky Santo Zosima dan Sabbatius, yang belum sampai kepada kita. Segera setelah kematian St. Zosima, seperti yang diceritakan dalam “Khotbah Khusus tentang Penciptaan Kehidupan,” Penatua Herman mendiktekan ingatannya tentang “kepala” suci Solovetsky kepada murid Zosima, Dosifei (yang pernah menjadi kepala biara). ). Herman adalah seorang yang buta huruf dan berbicara dalam “ucapan sederhana”, yang menimbulkan cemoohan dari para biksu Solovetsky lainnya. Namun, Dosifei rajin menuliskan cerita sesepuh itu. Namun, catatan-catatan ini menghilang segera setelah kematian Herman (1484): seorang biarawan dari Biara Kirillov datang ke Solovki dan membawa catatan Dosifei bersamanya. Selanjutnya, Dosifei berakhir di Novgorod, dan Uskup Agung Novgorod Gennady memberkati dia untuk menulis Kehidupan Para Pertapa Solovetsky. Dosifei mulai bekerja, mengandalkan ingatannya sendiri dan mengingat cerita Herman. Namun Dosifei tak berani memperlihatkan karyanya kepada Gennady, karena menurutnya, ditulis dengan bahasa yang terlalu sederhana dan tidak berseni, tidak dihias, menurut adat istiadat saat itu, dengan berbagai macam retorika. Hanya beberapa tahun kemudian, pada tahun 1503, Dosifei mengunjungi Biara Ferapontov dan membujuk mantan Metropolitan Spiridon-Sava, yang tinggal di sana di penangkaran, untuk menulis ulang biografi Zosima dan Savvaty. Dosifei membawa karya yang diedit oleh Spiridon ke Novgorod, di mana karya tersebut mendapat persetujuan dari St. (Edisi Kehidupan Zosima dan Savvatius ini telah mencapai zaman kita, meskipun dalam satu daftar.) Selanjutnya, Kehidupan diedit lagi - oleh juru tulis terkenal Maxim orang Yunani; kemudian diikuti dengan cerita tentang keajaiban baru para pembuat keajaiban Solovetsky. Pidato pujian juga disusun Yang Mulia Zosima dan Savvaty. Secara umum, Kehidupan para pendiri suci biara Solovetsky termasuk yang paling tersebar luas dalam sastra Rusia kuno.

Pemujaan lokal terhadap St. Savvaty dimulai segera setelah reliknya dipindahkan ke Pulau Solovetsky; Kematian Kepala Biara Zosima dan mukjizat yang dimulai di makamnya menyebabkan pemuliaan gereja terhadap petapa besar Solovetsky ini. Perayaan orang-orang kudus di seluruh gereja dimulai katedral gereja 1547; Belakangan, Yang Mulia dikanonisasi Solovetsky Jerman.

Gereja merayakan peringatan Santo Zosima dan Savvaty dari Solovetsky pada tanggal 8 Agustus (21), hari pemindahan relik mereka, serta 17 April (30) (kenangan Santo Zosima) dan 27 September (10 Oktober) ( memori Saint Savvaty).