rumah » Alas kaki musim panas » David Hume tentang norma rasa. Biografi David Hume

David Hume tentang norma rasa. Biografi David Hume

, di mana ia menerima pendidikan hukum yang baik. Bekerja di misi diplomatik Inggris di Eropa . Di masa mudanya dia menunjukkan minat khusus pada filsafat dan sastra . Setelah berkunjung Bristol untuk tujuan komersial, karena merasakan kegagalan, dia pergi ke sana 1734 ke Perancis.

Hume memulai karir filosofisnya pada tahun 1738, menerbitkan dua bagian pertama "Risalah tentang Sifat Manusia" di mana ia mencoba mendefinisikan prinsip-prinsip dasar pengetahuan manusia. Hume mempertimbangkan pertanyaan tentang menentukan keandalan pengetahuan dan kepercayaan apa pun terhadapnya. Hume percaya bahwa pengetahuan didasarkan pada pengalaman, yang terdiri dari persepsi (kesan, yaitu sensasi, pengaruh, emosi manusia ) . Di bawah ide ide Hal ini mengacu pada lemahnya gambaran kesan-kesan tersebut dalam berpikir dan bernalar.

Setahun kemudian, bagian ketiga dari risalah itu diterbitkan. Bagian pertama dikhususkan untuk kognisi manusia. Kemudian dia menyempurnakan ide-ide tersebut dan menerbitkannya dalam publikasi terpisah. "Studi dalam Kognisi Manusia".

Hume percaya bahwa pengetahuan kita dimulai dengan pengalaman. Namun, Hume tidak menyangkal kemungkinan adanya pengetahuan apriori (di sini - non-eksperimental), yang menurutnya, contohnya adalah matematika, meskipun semua gagasan, menurut pendapatnya, berasal dari eksperimen - dari tayangan. Pengalaman terdiri dari tayangan, kesan dibagi menjadi internal (afeksi atau emosi) dan eksternal (persepsi atau sensasi). Ide (kenangan Penyimpanan dan gambar imajinasi) adalah “salinan pucat” dari tayangan. Segala sesuatu terdiri dari kesan - yaitu kesan (dan gagasan sebagai turunannya) itulah yang membentuk isi dunia batin kita, jika suka - jiwa atau kesadaran (dalam kerangka teori pengetahuan aslinya, Hume akan mempertanyakan keberadaannya. dari dua yang terakhir di bidang substansial). Setelah mempersepsikan materi, pembelajar mulai mengolah ide-ide tersebut. Penguraian karena persamaan dan perbedaan, berjauhan atau dekat (ruang), serta sebab akibat. Apa sumber sensasi persepsi? Hume menjawab setidaknya ada tiga hipotesis:

Ada gambar objek objektif.
Dunia adalah sensasi persepsi yang kompleks.
Sensasi persepsi ditimbulkan dalam pikiran kita oleh Tuhan, roh tertinggi.

Hume menanyakan hipotesis mana yang benar. Untuk melakukan hal ini, kita perlu membandingkan jenis persepsi ini. Namun kita terikat pada garis persepsi kita dan tidak akan pernah tahu apa yang ada di baliknya. Artinya, pertanyaan tentang apa yang menjadi sumber sensasi adalah pertanyaan yang pada dasarnya tidak terpecahkan.. Segalanya mungkin terjadi, tetapi kami tidak akan pernah bisa memverifikasinya. Tidak ada bukti keberadaan dunia. Hal ini tidak dapat dibuktikan atau disangkal.

Esai.

Monumen Hume di Edinburgh

Bekerja dalam dua volume. Jilid 1. - M., 1965, 847 hal. (Warisan Filsafat, Vol. 9)
Bekerja dalam dua volume. Jilid 2. - M., 1965, 927 hal. (Warisan Filsafat, T. 10).
- “Risalah tentang Sifat Manusia” (1739) “Tentang Standar Selera” (1739-1740) “Esai Moral dan Politik” (1741-1742) “Tentang Keabadian Jiwa” “Penyelidikan Mengenai Pengetahuan Manusia” (1748) “Dialog Mengenai Agama Alam” (1751)
"Sejarah Inggris Raya"

Literatur.

Dalam bahasa Rusia:

Batin V.N. Kategori kebahagiaan dalam etika Hume // XXV Herzen Readings. Ateisme ilmiah, etika, estetika. - L., 1972.
Blaug M. Hume, David // 100 ekonom hebat sebelum Keynes = Ekonom Hebat sebelum Keynes: Pengantar kehidupan & karya satu tangan ekonom besar di masa lalu. - Sankt Peterburg. : Economicus, 2008. - hlm.343-345. - 352 detik. - (Perpustakaan “Sekolah Ekonomi”, edisi 42). - 1.500 eksemplar. - ISBN 978-5-903816-01-9.
Vasiliev V.V. Metodologi Hume dan ilmunya tentang sifat manusia, diterbitkan dalam: Buku Tahunan Sejarah dan Filsafat 2012. M., 2013.
Karinsky V.M.// Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: Dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.
Mikhalenko Yu.P. Filsafat David Hume merupakan landasan teori positivisme Inggris abad ke-20. - M., 1962.
Narsky I.S. David Hume . - M.: Misl, 1973. - 180 hal. - (: Dalam 6 volume / Pemimpin redaksi. V.N. Cherkovets. - // Great Soviet Encyclopedia: dalam 30 volume / Pemimpin redaksi. A.M.Prokhorov. - edisi ke-3. - M. : Ensiklopedia Soviet, 1978. - T. 30: Pelat Buku - Yaya. - 632 detik.

Dalam bahasa Inggris:

Anderson, R.F. Prinsip Pertama Hume. - Lincoln: Pers Universitas Nebraska, 1966.
Ayer, A.J. Bahasa, Kebenaran dan Logika. -London, 1936.
Bongie, L.L. David Hume - Nabi Kontra-Revolusi. - Dana Kebebasan: Indianapolis, 1998.
Broakes, Justin. Hume, David // Ted Honderich (ed.) Pendamping Oxford untuk Filsafat, NY, Oxford: Oxford University Press, 1995.
Daiches D., Jones P., Jones J.(ed.). Pencerahan Skotlandia: 1730 - 1790. Sarang Jenius. - Edinburgh: Universitas Edinburgh, 1986.
Einstein, A. Surat untuk Moritz Schlick // Makalah yang Dikumpulkan Albert Einstein, vol. 8A, R. Schulmann, A. J. Fox, J. Illy, (eds.) - Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1998. - P. 220.
Terbang, A. David Hume: Filsuf Ilmu Moral. - Oxford: Basil Blackwell, 1986.
Fogelin, RJ Skeptisisme Hume // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993 - Hal. 90-116.
Garfield, Jay L. Kebijaksanaan Mendasar dari Jalan Tengah. - Pers Universitas Oxford, 1995.
Graham, R. Orang Kafir Besar - Kehidupan David Hume. - Edinburgh: John Donald, 2004.
Harwood, Sterling. Teori Sensibilitas Moral / Ensiklopedia Filsafat (Tambahan). - NY: Macmillan Publishing Co, 1996.
Husserl, E. Krisis Ilmu Pengetahuan Eropa dan Fenomenologi Transendental. - Evanston: Pers Universitas Northwestern, 1970.
Kolakowski, L. Keterasingan Nalar: Sejarah Pemikiran Positivis. - Taman Kota: Doubleday, 1968.
Morris, KAMI. David Hume // The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edisi Musim Semi 2001) / Edward N. Zalta (ed.)
Norton, D.F. Pengantar pemikiran Hume // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Hal. 1-32.
Penelhum, T. Moral Hume // Pendamping Cambridge untuk Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Hal. 117-147.
Phillipson, N. Hume. - L.: Weidenfeld & Nicolson, 1989.
Robinson, Dave, Groves, Judy. Memperkenalkan Filsafat Politik. - Buku Ikon, 2003. ISBN 1-84046-450-X
Spiegel, H.W. Pertumbuhan Pemikiran Ekonomi. - Durham: Duke University Press, edisi ketiga, 1991.
Stroud, B. Hume. - L., NY: Routledge, 1977.

(7 Mei (26 April gaya lama) 1711, Edinburgh, Skotlandia - 25 Agustus 1776, ibid.)

en.wikipedia.org

Biografi

Lahir pada tahun 1711 di Edinburgh (Skotlandia) dalam keluarga seorang pengacara, pemilik sebuah perkebunan kecil. Hume menerima pendidikan yang baik di Universitas Edinburgh. Dia bekerja di misi diplomatik Inggris di Eropa.

Ia memulai karir filosofisnya pada tahun 1739, menerbitkan dua bagian pertama dari Risalah tentang Sifat Manusia. Setahun kemudian, bagian kedua dari risalah itu diterbitkan. Bagian pertama dikhususkan untuk kognisi manusia. Kemudian dia menyelesaikan ide-ide ini dan menerbitkannya dalam buku terpisah - “Essay on Human Cognition”.

Ia banyak menulis karya tentang berbagai topik, termasuk sejarah Inggris dalam delapan jilid.

Filsafat

Para sejarawan filsafat umumnya sepakat bahwa filsafat Hume bersifat skeptisisme radikal, namun banyak peneliti[siapa?] percaya bahwa gagasan naturalisme juga memainkan peran yang sangat penting dalam ajaran Hume[sumber tidak ditentukan 307 hari].

Hume sangat dipengaruhi oleh ide-ide empiris John Locke dan George Berkeley, serta Pierre Bayle, Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson dan Joseph Butler.

Hume percaya bahwa pengetahuan kita dimulai dengan pengalaman dan diakhiri dengan pengalaman, tanpa pengetahuan bawaan (a priori). Oleh karena itu kami tidak mengetahui alasan dari pengalaman kami. Karena pengalaman selalu dibatasi oleh masa lalu, kita tidak dapat memahami masa depan. Untuk penilaian seperti itu, Hume dianggap sangat skeptis terhadap kemungkinan mengetahui dunia melalui pengalaman.

Pengalaman terdiri dari persepsi, dan persepsi dibagi menjadi kesan (sensasi dan emosi) dan ide (ingatan dan imajinasi). Setelah mempersepsikan materi, pembelajar mulai mengolah ide-ide tersebut. Penguraian karena persamaan dan perbedaan, berjauhan atau dekat (ruang), serta sebab akibat. Semuanya terdiri dari tayangan. Apa sumber sensasi persepsi? Hume menjawab setidaknya ada tiga hipotesis:
Ada gambaran objek objektif (teori refleksi, materialisme).
Dunia adalah sensasi persepsi yang kompleks (idealisme subjektif).
Perasaan persepsi ditimbulkan dalam pikiran kita oleh Tuhan, roh tertinggi (idealisme objektif).

Hume menanyakan hipotesis mana yang benar. Untuk melakukan hal ini, kita perlu membandingkan jenis persepsi ini. Namun kita terikat pada batas-batas persepsi kita dan tidak akan pernah tahu apa yang ada di baliknya. Artinya, pertanyaan tentang apa yang menjadi sumber sensasi adalah pertanyaan yang pada dasarnya tidak terpecahkan. Segalanya mungkin terjadi, tetapi kami tidak akan pernah bisa memverifikasinya. Tidak ada bukti keberadaan dunia. Hal ini tidak dapat dibuktikan atau disangkal.

Pada tahun 1876, Thomas Henry Huxley menciptakan istilah agnostisisme untuk menggambarkan posisi ini. Kadang-kadang timbul kesan yang salah bahwa Hume menyatakan ketidakmungkinan mutlak atas pengetahuan, tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Kita mengetahui isi kesadaran, artinya dunia dalam kesadaran diketahui. Artinya, kita mengetahui dunia yang muncul dalam kesadaran kita, tetapi kita tidak akan pernah mengetahui hakikat dunia, kita hanya dapat mengetahui fenomena. Arah ini disebut fenomenalisme. Atas dasar ini, sebagian besar teori filsafat Barat modern dibangun, yang menegaskan tidak terpecahkannya pertanyaan utama filsafat. Hubungan sebab-akibat dalam teori Hume adalah akibat dari kebiasaan kita. Dan seseorang adalah kumpulan persepsi.

Hume melihat dasar moralitas dalam perasaan moral, namun ia menyangkal kehendak bebas, percaya bahwa semua tindakan kita ditentukan oleh pengaruh.

Esai

Bekerja dalam dua volume. Volume 1. - M., 1965, 847 hal. (Warisan Filsafat, Vol. 9)
Bekerja dalam dua volume. Jilid 2. - M., 1965, 927 hal. (Warisan Filsafat, T. 10).
"Risalah tentang Sifat Manusia" (1739)
“Menurut Standar Selera” (1739-1740)
"Esai Moral dan Politik" (1741-1742)
"Tentang Keabadian Jiwa"
"Penyelidikan Mengenai Pemahaman Manusia" (1748)
"Dialog Mengenai Agama Alam" (1751)
"Sejarah Inggris Raya"

literatur

Batin V.N. Kategori kebahagiaan dalam etika Hume //XXV Herzen Readings. Ateisme ilmiah, etika, estetika. L., 1972.
Mikhalenko Yu.P. Filsafat David Hume adalah landasan teori positivisme Inggris abad ke-20. M., 1962.
Narsky I. S. Filsafat David Hume. M., 1967.

Biografi

(Hume, David) (1711-1776), filsuf, sejarawan, ekonom dan penulis Skotlandia. Lahir di Edinburgh pada tanggal 7 Mei 1711. Ayahnya, Joseph Hume, adalah seorang pengacara dan berasal dari keluarga kuno Hume; Perkebunan Ninewells, berdekatan dengan desa Chernside dekat Berwick-upon-Tweed, telah menjadi milik keluarga tersebut sejak awal abad ke-16. Ibu Hume, Catherine, "seorang wanita dengan prestasi yang langka" (semua kutipan di bagian biografi artikel diberikan, kecuali disebutkan secara spesifik, dari karya otobiografi Hume, The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777), adalah putri Sir David Falconer, ketua majelis hakim. Meskipun keluarganya kurang lebih kaya, David, sebagai putra bungsu, mewarisi kurang dari £50 setahun; Meskipun demikian, ia bertekad untuk mempertahankan kemerdekaan, memilih jalan untuk meningkatkan “bakat sastra” -nya.

Setelah kematian suaminya, Katherine “mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk membesarkan dan mendidik anak-anaknya” - John, Katherine dan David. Agama (Presbiterianisme Skotlandia) menempati tempat yang besar dalam pendidikan di rumah, dan David kemudian ingat bahwa dia percaya pada Tuhan ketika dia masih kecil. Namun, keluarga Ninewell Humes, sebagai keluarga terpelajar dengan orientasi hukum, di rumah mereka memiliki buku-buku yang dikhususkan tidak hanya untuk agama, tetapi juga untuk ilmu-ilmu sekuler. Anak-anak itu masuk Universitas Edinburgh pada tahun 1723. Beberapa profesor universitas adalah pengikut Newton dan anggota yang disebut. "Ranken Club", di mana mereka mendiskusikan prinsip-prinsip ilmu pengetahuan dan filsafat baru; mereka juga berkorespondensi dengan J. Berkeley. Pada tahun 1726, Hume, atas desakan keluarganya, yang menganggapnya terpanggil menjadi pengacara, meninggalkan universitas. Namun, ia melanjutkan pendidikannya secara rahasia - "Saya merasakan keengganan yang mendalam terhadap aktivitas lain kecuali studi filsafat dan membaca umum" - yang meletakkan dasar bagi perkembangan pesatnya sebagai seorang filsuf.

Ketekunan yang berlebihan menyebabkan Hume mengalami gangguan saraf pada tahun 1729. Pada tahun 1734, ia memutuskan untuk "mencoba peruntungannya di bidang lain yang lebih praktis" - sebagai juru tulis di kantor seorang pedagang Bristol. Namun, tidak ada hasil, dan Hume pergi ke Prancis, tinggal pada tahun 1734-1737 di Reims dan La Flèche (tempat perguruan tinggi Jesuit berada, tempat Descartes dan Mersenne dididik). Di sana ia menulis A Treatise of Human Nature, dua jilid pertama diterbitkan di London pada tahun 1739, dan jilid ketiga pada tahun 1740. Karya Hume hampir tidak diperhatikan - dunia belum siap menerima gagasan “Moral Newton” ini. "filsafat." Karyanya, An abstract of a book lately Published: Entitled, A Treatise of Human Nature, dll., Dimana Argumen Utama Buku Itu Diilustrasikan dan Dijelaskan Lebih Jauh, 1740, juga tidak menarik minat. Kecewa, tetapi tidak kehilangan harapan, Hume kembali ke Ninewells dan menerbitkan dua bagian dari Esainya, Moral dan Politik, 1741-1742, yang mendapat perhatian moderat. Namun, reputasi Risalah sebagai bidah dan bahkan ateis menghalangi terpilihnya dia sebagai profesor etika di Universitas Edinburgh pada tahun 1744-1745. Pada tahun 1745 (tahun pemberontakan yang gagal), Hume menjadi murid Marquis of Annandale yang berpikiran lemah. Pada tahun 1746, sebagai sekretaris, ia menemani Jenderal James St. Clair (kerabat jauhnya) dalam serangan lucu di pantai Prancis, dan kemudian, pada tahun 1748-1749, sebagai ajudan sang jenderal dalam misi militer rahasia ke pengadilan Wina dan Turin. Berkat perjalanan ini, dia mendapatkan kemerdekaannya, menjadi "pemilik sekitar seribu pound".

Pada tahun 1748, Hume mulai menandatangani karyanya dengan namanya sendiri. Segera setelah itu, reputasinya mulai berkembang pesat. Hume mengolah kembali Risalah: Buku I menjadi Esai Filsafat tentang Pemahaman Manusia, kemudian An Inquiry about Human Understanding (1748), yang memuat esai “On Miracles”; buku II - dalam Study of Affects (Of the Passions), dimasukkan kemudian ke dalam Empat Disertasi (Four Dissertations, 1757); Buku III ditulis ulang sebagai Penyelidikan tentang Prinsip-Prinsip Moral, 1751. Publikasi lainnya termasuk Esai Moral dan Politik (Three Essays, Moral and Political, 1748); Percakapan Politik (Political Discourses, 1752) dan History of England (History of England, dalam 6 jilid, 1754-1762). Pada tahun 1753 Hume mulai menerbitkan Esai dan Risalah, kumpulan karyanya yang tidak dikhususkan untuk isu-isu sejarah, kecuali Risalah; pada tahun 1762 nasib yang sama menimpa karya-karya sejarah. Namanya mulai menarik perhatian. "Dalam satu tahun, dua atau tiga balasan muncul dari kalangan gerejawi, terkadang dari kalangan yang sangat tinggi, dan pelecehan yang dilakukan Dr. Warburton menunjukkan kepada saya bahwa tulisan saya mulai dihargai di masyarakat yang baik." Edward Gibbon muda memanggilnya “David Hume yang hebat,” James Boswell muda memanggilnya “penulis terhebat Inggris.” Montesquieu adalah pemikir terkenal pertama di Eropa yang mengakui kejeniusannya; Sepeninggal Montesquieu, Abbe Leblanc menyebut Hume “satu-satunya di Eropa” yang bisa menggantikan orang hebat Prancis itu. Sudah pada tahun 1751, ketenaran sastra Hume diakui di Edinburgh. Pada tahun 1752 Masyarakat Hukum memilihnya sebagai Penjaga Perpustakaan Pengacara (sekarang Perpustakaan Nasional Skotlandia). Ada juga kekecewaan baru - kegagalan dalam pemilihan Universitas Glasgow dan upaya ekskomunikasi dari Gereja Skotlandia.

Undangan pada tahun 1763 dari Lord Hertford yang saleh ke jabatan penjabat sekretaris kedutaan di Paris ternyata sangat menyanjung dan menyenangkan - “mereka yang tidak mengetahui kekuatan mode dan keragaman manifestasinya hampir tidak dapat membayangkan resepsi tersebut. diberikan kepadaku di Paris oleh pria dan wanita dari segala tingkatan dan kedudukan." Betapa berharganya hubungan hanya dengan Countess de Bouffler! Pada tahun 1766, Hume membawa Jean-Jacques Rousseau yang dianiaya ke Inggris, kepada siapa George III siap memberikan perlindungan dan penghidupan. Menderita paranoia, Rousseau segera mengarang cerita tentang “konspirasi” antara Hume dan para filsuf Paris yang diduga memutuskan untuk tidak menghormatinya, dan mulai mengirim surat dengan tuduhan ini ke seluruh Eropa. Dipaksa untuk membela diri, Hume menerbitkan Catatan Singkat dan Asli tentang Perselisihan antara Tuan Hume dan Tuan Rousseau (1766). Tahun berikutnya, Rousseau, karena kegilaannya, meninggalkan Inggris. Pada tahun 1767, saudara laki-laki Lord Hertford, Jenderal Conway, menunjuk Asisten Menteri Luar Negeri Hume untuk Wilayah Utara, sebuah jabatan yang dipegang Hume selama kurang dari satu tahun.

“Pada tahun 1768 saya kembali ke Edinburgh dalam keadaan sangat kaya (saya memiliki pendapatan tahunan sebesar 1000 pound), sehat dan, meskipun agak terbebani selama bertahun-tahun, tetapi berharap untuk waktu yang lama dapat menikmati kedamaian dan menyaksikan penyebaran ketenaran saya.” Masa bahagia dalam hidup Hume ini berakhir ketika ia didiagnosis menderita penyakit yang merampas kekuatannya dan menyakitkan (disentri dan radang usus besar). Perjalanan ke London dan Bath untuk membuat diagnosis dan meresepkan pengobatan tidak membuahkan hasil, dan Hume kembali ke Edinburgh. Ia meninggal di rumahnya di Jalan St David, Kota Baru, pada tanggal 25 Agustus 1776. Salah satu keinginan terakhirnya adalah menerbitkan Dialog tentang Agama Alam (1779). Di ranjang kematiannya, dia menentang keabadian jiwa, yang mengejutkan Boswell; membaca dan memuji buku Decline and Fall karya Gibbon dan Wealth of Nations karya Adam Smith. Pada tahun 1777, Smith menerbitkan otobiografi Hume, bersama dengan suratnya kepada penerbit, di mana dia menulis tentang teman dekatnya: “Secara keseluruhan, saya selalu menganggapnya, ketika dia hidup dan setelah kematiannya, seorang pria yang dekat dengan cita-cita seorang yang bijaksana dan berbudi luhur - sedemikian rupa sehingga sejauh mungkin bagi sifat manusia yang fana."

Dalam mahakarya filosofis A Treatise of Human Nature: Being an Attempt to Introduce the Experimental Method of Reasoning into Moral Subjects, dikemukakan tesis bahwa “hampir semua ilmu pengetahuan dicakup dan bergantung pada ilmu tentang sifat manusia.” Ilmu ini meminjam metodenya dari ilmu baru Newton yang merumuskannya dalam Optics (1704): “Jika filsafat alam ditakdirkan untuk ditingkatkan melalui penerapan metode induktif, maka batas-batas filsafat moral juga akan diperluas.” Hume menyebut Locke, Shaftesbury, Mandeville, Hutcheson dan Butler sebagai pendahulunya dalam studi tentang sifat manusia. Jika kita mengecualikan dari pertimbangan ilmu-ilmu apriori yang hanya berhubungan dengan hubungan ide (yaitu logika dan matematika murni), maka kita akan melihat bahwa pengetahuan sejati, dengan kata lain, pengetahuan yang dapat diandalkan secara mutlak dan tidak dapat disangkal, adalah mustahil. Keandalan seperti apa yang bisa kita bicarakan ketika negasi suatu penilaian tidak menimbulkan kontradiksi? Namun tidak ada kontradiksi dalam menyangkal keberadaan keadaan apa pun, karena “segala sesuatu yang ada mungkin juga tidak ada.” Oleh karena itu, dari fakta kita tidak sampai pada kepastian, tetapi pada kemungkinan, bukan pada pengetahuan, tetapi pada keyakinan. Iman adalah “sebuah pertanyaan baru yang belum terpikirkan oleh para filsuf”; itu adalah ide yang hidup, berkorelasi atau dikaitkan dengan kesan masa kini. Iman tidak bisa menjadi bahan pembuktian, iman muncul ketika kita mengalami proses pembentukan hubungan sebab-akibat.

Menurut Hume, tidak ada hubungan logis antara sebab dan akibat; hubungan sebab akibat hanya ditemukan dalam pengalaman. Sebelum pengalaman, segala sesuatu bisa menjadi sebab segala sesuatu, namun pengalaman mengungkapkan tiga keadaan yang selalu menghubungkan sebab tertentu dengan akibat tertentu: kedekatan dalam ruang dan waktu, keutamaan dalam waktu, keteguhan hubungan. Kepercayaan terhadap keseragaman tatanan alam, proses sebab-akibat, tidak dapat dibuktikan, namun berkat kepercayaan tersebut pemikiran rasional itu sendiri menjadi mungkin. Jadi, bukan akal, melainkan kebiasaan yang menjadi pedoman hidup kita: “Akal adalah budak dari pengaruh dan harus demikian, dan ia tidak dapat mengklaim posisi lain selain melayani dan menundukkan pengaruh. ” Terlepas dari pembalikan tradisi Platonis yang anti-rasionalis secara sadar, Hume mengakui pentingnya peran akal dalam perumusan hipotesis tentatif, yang tanpanya metode ilmiah tidak mungkin dilakukan. Dengan menerapkan metode ini secara sistematis pada studi tentang sifat manusia, Hume melanjutkan ke pertanyaan-pertanyaan tentang agama, moralitas, estetika, sejarah, ilmu politik, ekonomi, dan kritik sastra. Pendekatan Hume bersifat skeptis karena ia memindahkan pertanyaan-pertanyaan ini dari ranah kemutlakan ke ranah pengalaman, dari ranah pengetahuan ke ranah iman. Semuanya mendapat standar umum berupa alat bukti yang menguatkannya, dan alat bukti itu sendiri harus dinilai menurut aturan tertentu. Dan tidak ada otoritas yang dapat menghindari prosedur verifikasi tersebut. Namun skeptisisme Hume bukan berarti menjadi bukti bahwa segala upaya manusia tidak ada artinya. Alam selalu mengambil alih: “Saya merasakan keinginan mutlak dan perlu untuk hidup, berbicara dan bertindak seperti orang lain dalam kehidupan sehari-hari.”

Skeptisisme Hume mempunyai ciri destruktif dan konstruktif. Faktanya, itu bersifat kreatif. Dunia baru Hume yang berani lebih dekat dengan alam daripada dunia supernatural; ini adalah dunia empiris, bukan rasionalis. Keberadaan Yang Ilahi, seperti semua keadaan faktual lainnya, tidak dapat dibuktikan. Supranaturalisme (“hipotesis agama”) harus dipelajari secara empiris, dari sudut pandang struktur Alam Semesta atau struktur manusia. Sebuah mukjizat, atau "pelanggaran terhadap hukum alam", meskipun secara teoritis mungkin terjadi, belum pernah dibuktikan secara meyakinkan dalam sejarah sehingga menjadi dasar suatu sistem keagamaan. Fenomena ajaib selalu dikaitkan dengan bukti manusia, dan manusia, seperti diketahui, lebih rentan terhadap sifat mudah tertipu dan berprasangka buruk dibandingkan skeptisisme dan ketidakberpihakan (bagian “Tentang Keajaiban” dalam Studi). Atribut alami dan moral Tuhan, yang disimpulkan melalui analogi, tidak cukup jelas untuk digunakan dalam praktik keagamaan. “Dari sebuah hipotesis keagamaan, mustahil untuk mengekstrak satu fakta baru, tidak satu pun pandangan ke depan atau prediksi, tidak satu pun pahala yang diharapkan atau hukuman yang ditakuti yang belum kita ketahui dalam praktik dan melalui pengamatan” (bagian “Tentang Penyelenggaraan Ilahi dan Tuhan” Penelitian Kehidupan Masa Depan; Dialog tentang Agama Alam). Karena sifat irasionalitas manusia yang mendasar, maka agama lahir bukan dari filsafat, melainkan dari harapan dan ketakutan manusia. Politeisme mendahului monoteisme dan masih hidup dalam kesadaran populer (Natural History of Religion). Setelah menghilangkan dasar metafisik dan bahkan rasional agama, Hume - apa pun motifnya - adalah nenek moyang "filsafat agama" modern.

Karena manusia adalah makhluk yang berperasaan dan bukan makhluk yang berakal, maka penilaian nilainya tidak rasional. Dalam etika, Hume mengakui keutamaan cinta diri, namun menekankan asal mula alami perasaan kasih sayang terhadap orang lain. Simpati (atau kebajikan) ini terhadap moralitas, sama halnya dengan iman terhadap pengetahuan. Meskipun pembedaan antara yang baik dan yang jahat ditentukan melalui emosi, nalar dalam perannya sebagai pelayan pengaruh dan naluri diperlukan untuk menentukan ukuran utilitas sosial – sumber sanksi hukum. Hukum alam, dalam arti kode etik mengikat yang ada di luar pengalaman, tidak dapat mengklaim kebenaran ilmiah; konsep-konsep yang berkaitan dengan keadaan alam, kontrak asli, dan kontrak sosial adalah fiksi, kadang-kadang berguna, tetapi seringkali bersifat “puitis”. Estetika Hume, meskipun tidak diungkapkan secara sistematis, mempengaruhi para pemikir berikutnya. Universalisme rasionalistik klasik (dan neoklasik) digantikan oleh rasa atau emosi yang termasuk dalam struktur internal jiwa. Ada kecenderungan ke arah individualisme romantis (atau pluralisme), tetapi Hume tidak mencapai gagasan otonomi pribadi (esai “On the Standard of Taste”).

Hume selalu menjadi penulis yang memimpikan ketenaran seluas-luasnya. “Saya selalu berpikir, ketika menerbitkan A Treatise on Human Nature, kesuksesan bergantung pada gaya dan bukan konten.” Karyanya yang berjudul History of England merupakan sejarah nasional pertama dan tetap menjadi model penelitian sejarah sepanjang abad berikutnya. Menggambarkan tidak hanya proses politik, tetapi juga proses budaya, Hume berbagi dengan Voltaire kehormatan menjadi “bapak historiografi baru.” Dalam esai "Tentang Karakter Nasional" ia menjelaskan perbedaan nasional dalam kaitannya dengan alasan moral (atau kelembagaan) daripada penyebab fisik. Dalam esainya “On the Many Nations of Antiquity” ia membuktikan bahwa populasi di dunia modern lebih tinggi daripada di dunia kuno. Di bidang teori politik, skeptisisme kreatif Hume tidak meninggalkan kebutuhan bisnis yang terlewat dari dogma-dogma utama Partai Whig (Tentang Perjanjian Asli) dan Partai Tory (Tentang Ketaatan Pasif), dan menilai metode pemerintahan hanya dari sudut pandang melihat manfaat yang dibawanya. Di bidang ekonomi, Hume dianggap sebagai pemikir Inggris yang paling kompeten dan berpengaruh hingga munculnya karya-karya A. Smith. Ia membahas gagasan para fisiokrat bahkan sebelum munculnya aliran itu sendiri, konsepnya mengantisipasi gagasan D. Ricardo. Hume adalah orang pertama yang secara sistematis mengembangkan teori tenaga kerja, uang, keuntungan, perpajakan, perdagangan internasional dan neraca perdagangan.

Surat-surat Hume sangat bagus. Penalaran filsuf yang dingin dan berwawasan luas diselingi dengan obrolan ramah dan bersahabat; Di mana-mana kita menemukan banyak sekali manifestasi ironi dan humor. Dalam karya kritis sastra, Hume tetap pada posisi klasik tradisional dan menginginkan berkembangnya sastra nasional Skotlandia. Pada saat yang sama, daftar ekspresi slang yang harus dikecualikan dari pidato Skotlandia merupakan langkah menuju gaya bahasa prosa Inggris yang lebih sederhana dan jelas, meniru la clart francaise. Namun, Hume kemudian dituduh menulis terlalu sederhana dan jelas sehingga tidak dapat dianggap sebagai filsuf yang serius.

Bagi David Hume, filsafat adalah karya hidupnya. Hal ini dapat diverifikasi dengan membandingkan dua bagian Risalah (“Tentang cinta akan ketenaran” dan “Tentang rasa ingin tahu, atau cinta akan kebenaran”) dengan otobiografi atau biografi lengkap seorang pemikir.

David Hume adalah seorang filsuf Inggris asal Skotlandia, tokoh terkemuka Pencerahan Skotlandia, ekonom, humas, dan sejarawan. Lahir di Edinburgh pada tanggal 7 Mei 1711 dari keluarga bangsawan yang tidak terlalu kaya. Setelah menerima gelar sarjana hukum dari universitas setempat, ia bekerja selama beberapa waktu sebagai juru tulis di sebuah perusahaan dagang. Sebagai bagian dari misi diplomatik Inggris, ia mengunjungi sejumlah negara Eropa.

Berada pada tahun 1734-1736. di Prancis, ia menulis sebuah karya yang ia anggap sebagai karya utama dalam hidupnya - “Risalah tentang Sifat Manusia.” Dua buku diterbitkan pada tahun 1739, yang ketiga pada tahun 1740. Namun, karya yang memulai aktivitas filosofis D. Hume tidak terlalu berhasil. Bagian dari risalah yang membahas kemungkinan kognisi manusia kemudian dikembangkan dan diterbitkan sebagai buku terpisah, An Inquiry Concerning Human Cognition.

Sistem pandangannya tentang pengetahuan muncul sebagai hasil pemikiran ulang gagasan idealisme subjektif J. Berkeley. Filsuf menyangkal kemungkinan mendasar dari kemampuan untuk mengetahui dunia, mengatakan bahwa sifat manusia tidak dapat diubah, dan pendidikan bagi manusia menjadi sumber bukan pengetahuan, tetapi kebiasaan, dan penilaian moral terhadap fenomena tertentu didasarkan pada perasaan senang pribadi. Hume berpendapat tidak dapat dipahaminya penyebab aliran kesan itu, yang merupakan pengalaman indrawi (serta sumber pengetahuan) seseorang, dan menyebut masalah hubungan antara roh dan makhluk yang tidak terpecahkan. Atas saran T.G. Huxley pada tahun 1876, posisi serupa disebut dengan istilah “agnostisisme.”

Kant pernah mencatat bahwa gagasan Hume tidak dipahami secara memadai. Namun demikian, ia tetap menjadi terkenal berkat “Esai” yang diterbitkan pada tahun 1841, yang membahas masalah ekonomi, sosial-politik, moral dan etika. Hume bermaksud untuk berkarir di bidang akademis, tetapi dia tidak berhasil membangun biografinya sesuai dengan skenario ini, karena dia menghadapi perlawanan yang kuat dari Gereja Skotlandia, yang menganggapnya sebagai seorang skeptis yang tidak dapat diandalkan.

Selama tahun 1753-1652. David Hume bekerja sebagai pustakawan di Edinburgh Bar Society dan, sebagian besar berkat keadaan ini, berdasarkan materi yang luas, ia menciptakan 8 volume History of England from the Invasion of Julius Caesar to the Revolution of 1688. Pada tahun 1757, karyanya “The Natural History of Religion” diterbitkan. Pada tahun 1763, ia berangkat sebagai bagian dari misi diplomatik ke Paris, bekerja sebagai sekretaris pribadi duta besar. Di negeri ini ia bertemu dengan tokoh-tokoh Pencerahan yang menyambutnya dengan penuh hormat. Beberapa orang melihatnya sebagai seorang ateis, meskipun ini tidak benar. Setelah tinggal di Prancis sampai tahun 1766, pada tahun 1767-1768. Hume menjabat sebagai asisten menteri luar negeri, dan setelah pengunduran dirinya ia menjabat sebagai sekretaris Edinburgh Philosophical Society, di bawah naungannya perwakilan ilmu pengetahuan dan budaya Skotlandia berkumpul. David Hume meninggal di sana, di Edinburgh, pada tanggal 25 Agustus 1776. Ajarannya mempengaruhi perkembangan sejumlah besar ajaran positivis yang muncul sepanjang abad 19-20.

Dalam filosofinya, David Hume mencoba membangun, atau setidaknya mulai membangun, “ilmu manusia yang komprehensif”. Untuk mendekati tugas yang begitu besar, Hume membagi sifat manusia menjadi tiga komponen utama: pengetahuan, afek, dan moralitas.

Hume termasuk dalam tradisi empiris filsafat Eropa modern. Artinya baginya kerja logika pikiran tidak ada artinya tanpa landasan pengalaman dalam arti luas konsep ini. Dapat dikatakan tentang Hume bahwa ia menemukan psikologi sebelum menjadi ilmu yang mandiri. Ia menyebut seluruh isi kesadaran kita sebagai “bundel persepsi” (persepsi adalah “unit” persepsi kiasan). Ide-ide tersebut muncul sebagai hasil pengalaman (tidak ada sumber lain; Hume menyangkal teori “ide bawaan”). Persepsi terbagi menjadi dua jenis yang tidak dapat dipisahkan yaitu kesan dan gagasan. Kesan-kesannya cemerlang, tetapi gagasan-gagasannya tumpul. Kesan muncul langsung melalui persepsi indera, dan setelah beberapa waktu, setelah melewati “filter” imajinasi, asosiasi, hubungan sebab akibat, kesan tersebut berubah menjadi ide. Hume mengusulkan untuk mengungkap mekanisme munculnya persepsi kepada ahli biologi, bukan filsuf.

Alam telah menganugerahkan manusia kemampuan untuk mempengaruhi (kita bisa marah, mencintai, menderita). Bidang aktivitas ini termasuk dalam komponen alam bawah sadar kita dan melekat dalam diri kita sejak lahir. Pengaruh tidak hanya mampu mempengaruhi pembentukan ide, tetapi juga merupakan motif terkuat atas tindakan kita.

Dengan demikian, Hume bertujuan untuk menggulingkan dogma komponen rasional dari esensi kita. Untuk mengakhiri masalah ini, Hume mengambil posisi skeptis terhadap pengetahuan kita pada umumnya dan pengetahuan ilmiah pada khususnya. Filsuf menyatakan bahwa karena semua pengetahuan kita berasal dari data indrawi (dan perasaan kita, seperti yang kita ketahui, sangat mudah berubah), maka kita tidak dapat membicarakan pengetahuan objektif apa pun. Pada saat yang sama, kita secara alami diberkahi dengan kemampuan untuk mengumpulkan dan menyusun pengetahuan. Ingatan kita dan prinsip asosiasi dan sebab-akibat yang disebutkan di atas bertanggung jawab atas hal ini.

Menurut Hume, pengetahuan baru dikonsolidasikan sebagai hasil pengulangan tindakan yang sama secara berulang-ulang. Tindakan ini harus dilakukan dalam kondisi yang sama. Pada titik tertentu, pikiran terbiasa mengharapkan hasil yang diamati dan karena itu percaya pada universalitas skema yang dikembangkan. Secara logika, cara ini disebut induksi. Hume melihat kelemahan metode ini pada kebiasaan dan keimanan, karena pasangan inilah yang mendasari sebagian besar ilmu pengetahuan. Seringkali, pikiran manusia menggantikan penyebab sebenarnya dengan akibat sebelumnya. Ini adalah bagaimana dogma muncul, berdasarkan kepercayaan pada penyebab yang salah dari suatu peristiwa. Hume skeptis terhadap keyakinan akan kemungkinan terbentuknya hubungan sebab-akibat yang sebenarnya.

Terakhir, bagian terakhir dari filsafat Hume berkaitan dengan moralitas. Terlepas dari kenyataan bahwa dalam lingkungan akademis teori pengetahuan secara tradisional dianggap lebih penting, dalam teks Hume sendiri kita dapat menemukan hal berikut: “moralitas adalah subjek yang menarik perhatian kita di atas segalanya.” Hume meninggalkan teori pengetahuan sebagai landasan bagi konstruksi filsafat moral.

Hume berusaha mengatasi pertentangan antara alam dan buatan. Ia berpendapat bahwa hukum moral yang mengatur perilaku manusia, baik secara individu maupun sosial, muncul dari motif egois yang melekat pada diri kita secara alami. Hume mengajukan pertanyaan: bagaimana masyarakat mampu mengatasi keegoisan alami dan menciptakan negara yang mengutamakan kepentingan publik di atas kesuksesan pribadi? Dalam menjawab pertanyaan ini, Hume mengungkapkan dirinya sebagai seorang pria Inggris yang baik dan memanfaatkan kemampuan simpati manusia, yang memungkinkan seseorang untuk mengambil posisi orang lain dan membentuk hukum yang diterima secara umum. Namun, Hume berpendapat tidak mungkin menemukan hukum absolut yang dapat ditegakkan untuk selamanya. Moralitas bersifat konvensional dan bergantung pada konteks ekonomi, politik, dan sejarah.

Hume mencoba menggambarkan kesatuan seluruh proses kehidupan manusia dan menemukan kebudayaan, dalam arti luas, yang merupakan ciri esensial sifat manusia. Kebudayaan sebagai sumber perkembangan dan ketidakstabilan masyarakat manusia pada umumnya dan kehidupan individu pada khususnya. Gagasan tersebut, yang tampaknya sepele di zaman modern, sama sekali tidak diterima oleh orang-orang sezaman di paruh pertama abad ke-18.

Seperti inilah program tesis filsafat Hume. Tentu saja, dalam teks-teksnya orang dapat menemukan lebih banyak topik untuk direnungkan. Untuk pengenalan singkat tentang filosofinya, saya akan merekomendasikan membaca ringkasan ringkasan A Treatise of Human Nature, yang secara ringkas ditulis oleh Hume sendiri untuk masyarakat umum. Jika Anda membuka Risalah itu sendiri, Anda akan melihat teks yang cukup banyak, ditulis dalam bahasa sastra yang berkualitas tinggi dan hidup, jarang ditemukan dalam teks filosofis. Selain itu, filsafat Hume memuat sejumlah karya bertema keagamaan, di mana orang Skotlandia itu tampil sebagai seorang anti-ulama yang bersemangat.

Hume, David (1711-1776) - Filsuf, sejarawan, ekonom dan penulis Skotlandia. Lahir di Edinburgh pada tanggal 7 Mei 1711. Ayahnya, Joseph Hume, adalah seorang pengacara dan berasal dari keluarga kuno Hume; Perkebunan Ninewells, berdekatan dengan desa Chernside dekat Berwick-upon-Tweed, telah menjadi milik keluarga tersebut sejak awal abad ke-16.

Ibu Hume, Catherine, “seorang wanita dengan prestasi yang langka” (semua kutipan di bagian biografi artikel diberikan, kecuali disebutkan secara spesifik, dari karya otobiografi Hume, The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777), adalah putri Sir David Falconer, ketua majelis hakim. Meskipun keluarganya kurang lebih kaya, David, sebagai putra bungsu, mewarisi kurang dari £50 setahun; Meskipun demikian, ia bertekad untuk mempertahankan kemerdekaan, memilih jalan untuk meningkatkan “bakat sastra” -nya.

Tujuan yang baik hanya dapat memberi nilai pada sarana yang memadai dan benar-benar mengarah pada tujuan tersebut.

Namun, keluarga Ninewell Humes, sebagai keluarga terpelajar dengan orientasi hukum, di rumah mereka memiliki buku-buku yang dikhususkan tidak hanya untuk agama, tetapi juga untuk ilmu-ilmu sekuler. Anak-anak itu masuk Universitas Edinburgh pada tahun 1723. Beberapa profesor universitas adalah pengikut Newton dan anggota yang disebut. Klub Ranken, tempat mereka mendiskusikan prinsip-prinsip ilmu pengetahuan dan filsafat baru; mereka juga berkorespondensi dengan J. Berkeley. Pada tahun 1726, Hume, atas desakan keluarganya, yang menganggapnya terpanggil menjadi pengacara, meninggalkan universitas. Namun, ia melanjutkan pendidikannya secara rahasia - "Saya merasakan keengganan yang mendalam terhadap aktivitas lain kecuali studi filsafat dan membaca umum" - yang meletakkan dasar bagi perkembangan pesatnya sebagai seorang filsuf.

Karyanya, An abstract of a book lately Published: Entitled, A Treatise of Human Nature, dll., Dimana Argumen Utama Buku Itu Diilustrasikan dan Dijelaskan Lebih Jauh, 1740, juga tidak menarik minat. Kecewa, tetapi tidak kehilangan harapan, Hume kembali ke Ninewells dan menerbitkan dua bagian dari Esainya, Moral dan Politik, 1741-1742, yang mendapat perhatian moderat. Namun, reputasi Risalah sebagai bidah dan bahkan ateis menghalangi terpilihnya dia sebagai profesor etika di Universitas Edinburgh pada tahun 1744-1745. Pada tahun 1745 (tahun pemberontakan yang gagal), Hume menjadi murid Marquis of Annandale yang berpikiran lemah. Pada tahun 1746, sebagai sekretaris, ia menemani Jenderal James St. Clair (kerabat jauhnya) dalam serangan lucu di pantai Prancis, dan kemudian, pada tahun 1748-1749, sebagai ajudan sang jenderal dalam misi militer rahasia ke pengadilan Wina dan Turin. Melalui perjalanan ini dia mendapatkan kemerdekaannya, menjadi "pemilik sekitar seribu pound".

“Dalam satu tahun, dua atau tiga balasan muncul dari kalangan gerejawi, terkadang dari kalangan yang sangat tinggi, dan pelecehan yang dilakukan Dr. Warburton menunjukkan kepada saya bahwa tulisan saya mulai dihargai di masyarakat yang baik.” Edward Gibbon muda memanggilnya “David Hume yang hebat,” James Boswell muda memanggilnya “penulis terhebat Inggris.” Montesquieu adalah pemikir terkenal pertama di Eropa yang mengakui kejeniusannya; setelah kematian Montesquieu, Abbe Leblanc menyebut Hume “satu-satunya di Eropa” yang bisa menggantikan orang Prancis yang hebat itu. Sudah pada tahun 1751, ketenaran sastra Hume diakui di Edinburgh. Pada tahun 1752 Masyarakat Hukum memilihnya sebagai Penjaga Perpustakaan Pengacara (sekarang Perpustakaan Nasional Skotlandia). Ada juga kekecewaan baru - kegagalan dalam pemilihan Universitas Glasgow dan upaya ekskomunikasi dari Gereja Skotlandia.

Tampilan