Kompleks petroglif di Altai Mongolia. Seni pengembara kuno Asia Tengah dalam petroglif Altai
Altai, dengan pegunungan tinggi, jaringan sungai yang sulit dijangkau, dan jalur terpencil, merupakan tempat yang ideal bagi kemunculan dan pengembangan zona sejarah dan budaya. Dikondisikan oleh kondisi alam, bentang alam dan iklim, serta jenis pertanian yang sama, mereka mempertahankan ciri-ciri tradisional budaya material dan spiritual selama berabad-abad. Hal ini di satu sisi memudahkan berkembangnya kronologi monumen kuno yang bersifat evolusioner-progresif, dan di sisi lain mempersulit penentuan batas waktu masing-masing kebudayaan karena kesinambungan dan tradisinya.
Di antara budaya kuno berpenampilan Scythian, yang tersebar luas di Asia Tengah, budaya Pazyryk menempati tempat khusus. Salah satu komponen dari triad Scythian, "gaya binatang", disajikan di dalamnya dengan paling lengkap dan jelas. Struktur pemakaman unik di jalur Pazyryk, yang dipenuhi es kuno, mengungkapkan kepada dunia semua keragaman seni pengembara kuno. Orisinalitas berbagai gambar binatang yang ditemukan di gundukan Altai memungkinkan kita untuk berbicara tentang “gaya binatang Altai”. Seorang peneliti terkemuka barang antik Altai, M.P. Gryaznov, percaya bahwa “dalam proses pembentukan budaya dan seni tipe Scythian-Siberia, kontribusi suku Sayan-Altai lebih signifikan daripada suku Scythians sendiri” (1980, hal. 58).
Pada pertengahan milenium pertama SM. lapisan aristokrat pengembara kuno Sayan-Altai menonjol dari sebagian besar tentara biasa. Ketimpangan harta benda dan sosial pada periode ini tercermin dalam pembangunan makam megah bagi perwakilan kaum bangsawan nomaden. Lusinan gundukan batu besar di Altai dan Tuva berisi barang-barang pemakaman yang paling kaya, sedangkan pada pemakaman anggota masyarakat biasa pada masa yang sama, di bawah gundukan berukuran kecil dan sedang, para arkeolog menemukan kumpulan benda-benda tradisional yang jauh lebih sederhana dan terbatas. Contoh seni kuno sangat jarang ditemukan di sana.
Banyak ilmuwan sepakat bahwa “gaya binatang”, bersama dengan tanda kebesaran dan simbol lainnya, dimaksudkan untuk menonjolkan elit sosial dan menekankan kekuasaan mereka yang tidak terbatas. Oleh karena itu, penemuan atribut suci di gundukan pemakaman biasa di padang rumput Chui di Altai agak tidak terduga. Dibuat dengan gaya binatang Altai, mereka pada dasarnya bertepatan dengan atribut suci dari pakaian upacara para pemimpin dari gundukan besar Altai, Tuva, Kazakhstan, dan Afghanistan. Fenomena yang sangat aneh ini masih menunggu penjelasan.
Tahap tertentu dalam studi "gaya binatang" adalah interpretasi oleh K.A. Akishev (1984), E.A. Novgorodova (1989), V.D. Kubarev (1991; 2006) dan peneliti lain tentang gambar stabil seni nomaden, yang mewakili semacam ideogram. Pembentukan gambar kanonik semacam itu adalah proses yang ditentukan baik oleh fenomena kuno yang menjadi ciri budaya tertentu (sisa-sisa totemisme, sihir, pemujaan hewan), dan kontak budaya dengan tetangga (khususnya, untuk populasi Pazyryk di Altai - kemungkinan meminjam Gambar Iran dan Asiria, pengaruh Median, Baktria, Skit, dan Xiongnu). Semua hal di atas juga merupakan ciri khas gambar multi-waktu dan multi-budaya yang diukir di bebatuan dan batu individu Altai.
Hingga saat ini, salah satu masalah mendesak dalam arkeologi Siberia adalah penentuan tanggal banyak monumen seni cadas. Harus diakui bahwa salah satu metode referensi kronologis yang paling umum dan dapat diandalkan masih merupakan metode membandingkan petroglif dengan koleksi benda-benda bertanggal dari kompleks pemakaman yang disinkronkan. Pada saat yang sama, untuk keandalan dan kredibilitas korelasi yang lengkap, penting untuk menggunakan bahan-bahan yang berasal dari wilayah yang sama atau setidaknya dari provinsi geografis yang terpisah. Perbandingan data ini dengan “teks” bergambar langka dari monumen pemakaman menghasilkan kandungan informasi yang lebih besar dari sumber yang digunakan. Penelitian tersebut harus dilakukan secara komprehensif, yaitu. Seiring dengan studi petroglif di wilayah yang sama, penggalian kuburan dan bangunan keagamaan dari periode yang berbeda juga perlu dilakukan.
Kajian komprehensif terhadap berbagai situs arkeologi semacam inilah yang diikuti oleh pegawai detasemen Altai Timur Ekspedisi Asia Utara Institut Arkeologi dan Etnografi SB RAS. Pada saat yang sama, situasi yang sangat sukses muncul bagi kami ketika mempelajari barang antik di dua wilayah Republik Altai: Kosh-Agachsky dan Ongudaysky. Ada ratusan situs arkeologi yang dikenal di sini, yang studinya dimulai hampir dua abad lalu oleh para ilmuwan Rusia dan berlanjut hingga hari ini. Namun penggalian gundukan elit budaya Pazyryk, yang dipelajari oleh M.P. Gryaznov dan S.I. Rudenko, menjadi sangat terkenal di dunia. Kuburan biasa para pengembara awal yang terletak di zona perbatasan dengan Mongolia dan Tuva juga dipelajari.
Sejalan dengan pekerjaan utama di Altai, pencarian lokasi baru dengan lukisan batu dilakukan. Sekarang di Altai bagian Rusia saja, lebih dari 200 titik dengan petroglif diketahui (Kubarev, Matochkin, 1992). Monumen seni cadas yang paling menarik secara ilmiah diterbitkan di Rusia dan di luar negeri. Kelanjutan logis dari pekerjaan ke arah ini adalah penelitian pada proyek internasional “Altai” di Mongolia. Para ilmuwan dari Rusia, Mongolia, Amerika Serikat dan Korea Selatan mengambil bagian dalam implementasinya (Kubarev, Tseveendorzh, Yakobson, 2006).
Selama 15 musim lapangan terakhir, lusinan monumen seni cadas yang unik telah diperiksa dan diproses. Dari jumlah tersebut, mungkin yang paling informatif adalah petroglif yang ditemukan di dekat Gunung Shiveet-Khairkhan (Jacobson-Tepfer, Kubarev, Tseveendorj, 2007). Kultus pegunungan suci, yang bertahan hingga hari ini, berasal dari zaman primitif, telah sampai kepada kita dalam nama yang hebat "Shiveet Khairkhan", yang secara harfiah diterjemahkan sebagai "Benteng Tuhan" - penguasa kehidupan dan kematian manusia dan hewan. Bebatuan dan balok-balok individu di kaki gunung ini ditutupi dengan ribuan gambar kuno.
Era pengembara awal tercermin pada monumen unik ini melalui gambar rusa dengan tanduk berbentuk S (juga khas batu rusa di Asia Tengah), penunggang kuda, sering kali dalam adegan perburuan, serta berbagai karakter “ Gaya hewan Altai”: kambing, kuda, babi hutan, predator kucing, burung, dll. Mari kita pertimbangkan mereka dalam urutan menurun berdasarkan jumlah gambar, yang akan memungkinkan kita mengidentifikasi hewan paling populer dalam seni cadas pengembara kuno. Jumlah gambar terbesar di pegunungan Altai adalah gambar ibex Siberia dan domba bighorn, diikuti oleh gambar rusa kosmik dan kuda angkasa.
Ciri khas beberapa lukisan batu milik pengembara awal adalah ciri khas pose binatangnya. Beberapa dari mereka ditampilkan dengan kaki terselip di bawah perut, yang lain - berdiri di ujung kuku. Ciri khas lain dari barang antik Pazyryk adalah salah satu metode paling umum untuk memodelkan tubuh hewan berkuku, yaitu gambar tradisional binatang dengan kaki ditekuk atau lurus, kepala ke depan atau ke belakang, dan tubuh “memutar” 180° . Gambar yang identik, tentu saja, lebih skematis, sekarang dikenal dalam petroglif Altai Mongolia (Kubarev, 1999). Pose ketika kaki hewan dibentangkan secara horizontal, seolah-olah sedang terbang, secara konvensional disebut terbang. Ini khas untuk gambar kambing dan predator di era Skit Akhir dan era Xiongnu.
Beras. 1. Periodisasi petroglif Altai Mongolia
Bahkan lebih banyak lagi objek dengan motif visual beragam yang muncul pada tahap akhir era Pazyryk. Tradisi mengaplikasikan atau menempelkan berbagai figur binatang dan binatang pada bejana pemakaman para pengembara awal sangatlah menarik (Rudenko, 1953; Novgorodova, 1989; Kubarev, 1992, 1987; Polosmak, 1994; Derevianko, Molodin, Savinov et al., 1994). Tradisi ini mungkin berasal dari Asia Tengah pada Zaman Perunggu, dilihat dari penemuannya di kuburan Aimyrlyg. Di atas kapal batu dari Tuva, diukir dua sosok kuda (Mandelshtam, 1971; Chugunov, Stambulnik, 2006), dengan gaya dan teknik eksekusi yang sangat mirip dengan banyak petroglif, baik di Altai maupun di wilayah lain di Siberia Selatan. Gambar dan bahkan hiasan kulit dari karakter gaya binatang populer pada bejana keramik dari kuburan di Mongolia dan Altai juga dapat dibandingkan dengan gambar serupa pada petroglif di wilayah yang sama. Berdasarkan analogi ini, mereka berasal dari era Scythian.
Dari segi signifikansi, gambar kuda tidak diragukan lagi setara dengan rusa surya, tetapi lebih rendah darinya dalam hal jumlah gambar di petroglif Altai. Gambar seekor kuda yang sangat menarik ditemukan di sebuah pesawat (20x10 m), di mana sekitar 800 gambar diterapkan. Dari batu karang yang terletak di kaki timur Shiveet-Khairkhan ini, terbuka panorama yang luar biasa indah, dan permukaan singkapan batu yang agak miring sangat nyaman untuk membuat gambar. Pada bidang batu bagian selatan dipahat gambar kuda berukuran besar dan anggun dengan alur kontur. Posenya (kaki lurus terlempar ke depan di ujung kuku, kepala besar dengan mulut terbuka) menciptakan ilusi terbang cepat sekaligus menyampaikan momen berhenti tiba-tiba. Kuda, dilihat dari kepalanya yang besar, jelas terlihat memakai topeng bertanduk, seperti misalnya kuda yang memakai topeng dengan ibex dan tanduk rusa di gundukan besar budaya Pazyryk di Altai dan Kazakhstan. Protoma kuda kayu dari gundukan Issyk yang terkenal dan berbagai gambar pahatan kuda dari gundukan padang rumput Chui dan dataran tinggi Ukok dihiasi dengan tanduk kambing emas.
Dengan studi lebih lanjut tentang petroglif Altai, yang memiliki rentang kronologis yang luas, diperlukan penggunaan bahan arkeologi yang lebih luas. Pembuatan periodisasi (Gbr. 1) dan identifikasi blok penanggalan petroglif akan memperjelas tujuan dari banyak komposisi batuan, yang sayangnya asal usul dan maknanya masih tetap misterius bagi kita.
V.D.Kubarev, Novosibirsk, Rusia
literatur
- Akishev A.K. Seni dan mitologi suku Saka. Alma-Ata, 1984.
- Gryaznov M.P. Arzhan. Gundukan kerajaan zaman Scythian. L., 1980.
- Derevianko A.P., Molodin V.I., Savinov D.G. dan lain-lain Kebudayaan kuno Lembah Bertek (Pegunungan Altai, Dataran Tinggi Ukok). Novosibirsk, 1994.
- Kubarev V.D. Gundukan Ulandryk. - Novosibirsk, 1987.
- Kubarev V.D. Penanggalan petroglif berdasarkan temuan dari monumen pemakaman Altai // Masalah modern dalam mempelajari petroglif. 1993.
- Kubarev V.D. Gundukan Yustyd. Novosibirsk, 1991.
- Kubarev V.D. Subjek Pazyryk dalam petroglif Altai // Hasil studi era Skit di Altai dan wilayah sekitarnya. Barnaul, 1999. hlm.84-92.
- Kubarev V.D. Mitos dan ritual yang terekam dalam petroglif Altai // Arkeologi, etnografi, dan antropologi Eurasia. 2006. Nomor 3.
- Kubarev V.D., Matochkin E.P. Petroglif Altai. Novosibirsk, 1992.
- Kubarev V.D., Tseveendorzh D., Yakobson E. Petroglyphs dari Tsagaan-Salaa dan Baga-Oigur (Mongolian Altai). Novosibirsk, 2005.
- Mandelstam A.M. Pemakaman Aimyrlyg // Ilmuwan. Pertengkaran. TNIIIIYALI. Edisi 15. Kyzyl, 1971. V.D.Kurev
- Novgorodova E.A. Mongolia Kuno. M.1989.
- Rudenko S.I. Budaya penduduk Gorny Altai pada zaman Skit. M-L., 1953.
- Polosmak N.V. “Burung nasar yang menjaga emas” (gundukan kuburan Ak-Alakha). - Novosibirsk, 1994.
- Istanbulnik E.U., Chugunov K.V. Pemakaman Zaman Perunggu di kuburan Aimyrlyg // Koleksi Okunevsky 2. Budaya dan sekitarnya. Sankt Peterburg 2006.
- Jacobson-Tepfer E., Kubarev V.D. , Tseveendorj D. Repertoire des petroglyphes d"Asie centrale, fascicule N°7. Mongoliae du nord-ouest: Haut Tsagaan Gol. Memoires de la Mission Archeologique Francaise en Asie Centrale. - Paris, Diff usion de Boccard, 2006.- Vol. 2. - Teks dan gambar 444 hal., 1303 piktogram, Planches 380 hal., 12 karton, 706 foto.
Materi Konferensi Internasional “Kebudayaan Pengembara Asia Tengah”.
Petroglif Altai Mongolia
Kompleks petroglif di Altai Mongolia (Mong. Mongol Altain Nuruuny Hadny Zurgiin Tsogtsolbor mendengarkan)) adalah Situs Warisan Dunia UNESCO yang terletak di Mongolia Utara, di Sungai Chulut.
Letaknya di ketinggian kurang lebih 2000 meter di atas permukaan laut dan membentang seluruhnya di atas bebatuan dan pegunungan sepanjang lebih dari 40 kilometer. Di antara gambar-gambar tersebut, gambar rusa yang diikat ke kereta mendominasi, bahkan jari-jari roda kereta dapat dihitung, dan “gambar” ini dibuat 4000 - 3000 SM.
Ribuan lukisan batu, yang sekarang dinyatakan sebagai Situs Warisan Dunia UNESCO, dibuat di sini selama periode Neolitik (milenium ke-3 SM).
Secara total, di lembah Sungai Chulut, gambar dibuat pada waktu yang berbeda di atas bebatuan seluas lebih dari 25 kilometer persegi. Pada dasarnya, ini adalah gambar rusa yang diikat ke kereta. Yang paling kuno muncul 5.000 tahun yang lalu, dan yang terakhir sekitar 3.000 tahun.
Karena masyarakat nomaden (nenek moyang bangsa Mongol modern) terutama terlibat dalam perburuan dan pengumpulan, banyak gambar yang didedikasikan untuk berburu. Pemburu digambarkan dengan busur dan anak panah. Ada juga gambar naga, ikan, dan ular. Diasumsikan bahwa gambar rusa diciptakan pada zaman Karasuk. Kesamaan yang paling dekat dengan gambar Mongolia adalah gambar kereta dari cekungan pegunungan tinggi Chuya di Altai bagian Rusia.
Petroglif ditemukan pada tahun 1963. Keberadaan peradaban kuno di wilayah Mongolia modern tidak diharapkan. Namun, pada Zaman Batu di Mongolia sudah ada hewan peliharaan dan “transportasi” untuk berpindah (berpindah dari satu tempat ke tempat lain). Ternyata peradaban stepa muncul jauh lebih lama dari perkiraan para ilmuwan. Setelah ditemukannya gambar-gambar ini, untuk beberapa waktu para ilmuwan percaya bahwa kehidupan justru berasal dari wilayah Republik Mongolia modern. Klaim ini kemudian dibantah.
Pada tahun 1995-2001, para ilmuwan menjelajahi gua Tsagan-akhui dan Chigen agui. Pekerjaan pengintaian dilakukan di wilayah Altai Gobi dan situs-situs kuno ditemukan. Apalagi situs Tsakhuirtyn Khundin (Silicon Valley) memiliki luas 25 kilometer persegi. Pada tahun 1994-2005, ekspedisi memeriksa petroglif Altai Mongolia dan menemukan sejumlah monumen, termasuk Tsagan Salaa dan Baga Oigory - lebih dari 10.000 pemandangan.
Pada tahun 2005, makam bangsawan Xiongnu ditemukan, ditemukan gesper perak bergambar kambing bertanduk satu dan gesper bundar dengan subjek kuno.
Selain itu, tidak jauh dari galeri di pegunungan Altai, ditemukan tanda-tanda batu yang berumur sekitar 5.000 tahun. Dari hasil penelitian, ditemukan bahwa petroglif ini mirip (hampir identik) dengan rune Islandia kuno. Ilmuwan Rusia V. Shcherbakov melaporkan: “ Pada tahun 1963, tanda-tanda ditemukan di Altai (usianya sekitar 3000 tahun), mirip dengan rune Islandia.»
Dilaporkan juga bahwa kuburan orang-orang purba setinggi lebih dari 2 meter (2,5 m) dan gambar mereka ditemukan di tempat-tempat tersebut. Temuan tersebut berusia sekitar 6.000 tahun dan memiliki fitur wajah Kaukasia. Namun data tersebut belum dapat dikonfirmasi.
Halo semuanya, teman-teman! Selain keindahan alamnya yang luar biasa, Altai dikenal sebagai wilayah dengan medan energi yang kuat. Ratusan legenda dan kisah nyata, didukung oleh fakta sejarah tentang danau, gua, sungai, dan tempat alam lainnya. Perdukunan Altai, Shambhala. Di Altai, tidak hanya Gunung Belukha dan Danau Teletskoe yang dianggap sebagai tempat suci. Hal ini ditegaskan oleh petroglif Altai - lukisan batu tertua yang dibuat di tempat-tempat suci ritual. Petroglif yang telah dilestarikan sangat banyak, semuanya dari periode waktu yang berbeda, mulai dari zaman Mesolitikum (9-7 ribu tahun SM), diakhiri dengan zaman Turki kuno (abad 6-10 M).
Konsentrasi terbesar mereka dapat ditemukan di tepi kanan Sungai Chuya, di jalur Kalbak-Tash.
Jalur Kalbak Tash terletak di 723 km jalur Chuysky, antara desa Inya dan Iodro. Pintu keluar ke traktat akan berada di sisi kiri
Petroglif ditemukan hampir terus menerus di bebatuan sepanjang 10 km di sepanjang jalan. Di sinilah Anda dapat menemukan petroglif dari zaman paling kuno hingga zaman Turki kuno.
Dan dari jalur tersebut terdapat pemandangan indah lembah Sungai Chuya.
Di jalur Kalbak-Tash Anda dapat berjalan dan melihat sendiri petroglif, atau Anda dapat mendengarkan pemandu yang akan memberi tahu Anda banyak fakta menarik tentang setiap gambar.
Lukisan batu pada setiap zaman berbeda satu sama lain dalam temanya. Misalnya, gambar bergambar sosok rusa, elk, dan banteng berukuran besar, diberi emboss dengan alur yang cukup lebar, berasal dari zaman Neolitikum (6-4 ribu tahun SM). Ada gambar seperti itu di saluran Kalbak-Tash.
Era Kalkolitik (4-3 ribu tahun SM) juga mencakup gambar binatang - rusa (rusa), rusa, kambing gunung, kuda, banteng. Hanya sekarang mereka ditemani binatang atau monster yang fantastis.
Pada foto di bawah, di atas pria di atas, ada binatang buas yang fantastis - chimera Kalbaktash, yang sedang bersiap untuk membawa seseorang ke dunia bawah, atau untuk membersihkan jiwa seseorang dari kotoran - ada versi yang berbeda. Seseorang paling sering digambarkan dengan formasi setengah lingkaran di kepalanya, sebuah kotak digambar di dadanya - tidak lebih dari wadah untuk jiwa.
Petroglif yang menggambarkan lembu jantan suci yang dibebani oleh seorang wanita berasal dari Zaman Perunggu (2-1 ribu tahun SM). Kontur tubuh hewan ini dipenuhi dengan berbagai bentuk geometris, foto di bawah ini memperlihatkan seekor banteng.
Dan di seberang banteng suci ini adalah seorang wanita yang sedang melahirkan - tema kesuburan, seperti halnya tema binatang, juga sering ditemukan dalam petroglif.
Gambar-gambar dari zaman Turki kuno termasuk gambar-gambar yang menggambarkan adegan berburu.
Gambar yang menggambarkan piring terbang dan pesawat luar angkasa masih menjadi misteri. Apa yang ingin dikatakan nenek moyang Altai dengan gambar-gambar ini? Masih belum diketahui.
Anda dapat melihat petroglif Altai tanpa henti; tidak selalu mungkin untuk membaca dan memahami maknanya untuk pertama kali, tetapi mengungkap sejarah dan maknanya sangatlah menarik!
Bepergian dengan penuh makna, teman!
Kompleks petroglif di Altai Mongolia (Mongolian Altain nuruuny khadny zurgiin tsogtsolbor) adalah Situs Warisan Budaya Dunia UNESCO yang terletak di Mongolia Utara, di Sungai Chuluut. “Chuluut” berarti “berbatu”. Kompleks ini terletak di ketinggian kurang lebih 2000 meter di atas permukaan laut dan membentang di sepanjang bebatuan dan pegunungan sepanjang lebih dari 40 kilometer. Gambar yang dominan adalah rusa yang diikat ke kereta. Gambar-gambarnya sangat jelas sehingga Anda dapat menghitung jari-jari roda kereta, dan “gambar” ini dibuat 4000 - 3000 SM.
Saat ini, 22 gambar kereta diketahui di pegunungan Mongolia dan Gobi Altai (selatan dan barat daya negara itu) dan 20 di sepanjang tepi tengah sungai. Chuluut (Mongolia Utara).
Gambar roda yang dipotong menjadi beberapa sektor dan lingkaran, serta gambar yang strukturnya samar-samar mengingatkan pada gerobak roda dua, telah berulang kali dicatat.
Ribuan lukisan batu, yang sekarang dinyatakan sebagai Situs Warisan Dunia UNESCO, dibuat di sini selama periode Neolitik (milenium ke-3 SM).
Banyak lukisan batu dan monumen pemakaman yang ditemukan di tiga situs tersebut menjadi saksi perkembangan budaya di Mongolia selama periode 12.000 tahun.
Yang paling awal berasal dari periode 11.000-6000 SM, ketika sebagian wilayah tersebut berhutan, sehingga suku-suku lokal dapat berburu hewan besar.
Gambar-gambar selanjutnya berasal dari masa ketika lanskap Altai memperoleh karakter padang rumput pegunungan saat ini, dan mencerminkan transisi ke peternakan sapi, yang menjadi pekerjaan utama masyarakat.
Pada era ini, kuda menempati tempat penting dalam seni cadas. Lukisan batu Altai merupakan sumber informasi berharga yang diperlukan untuk memahami cara hidup komunitas prasejarah di Asia utara. Secara total, di lembah Sungai Chuluut, lebih dari 25 kilometer persegi bebatuan ditutupi dengan gambar pada waktu yang berbeda. Paling sering ada gambar rusa yang diikat ke kereta.
Yang paling kuno muncul 5.000 tahun yang lalu, dan yang “termuda” berusia sekitar 3.000 tahun.
Karena masyarakat nomaden (nenek moyang bangsa Mongol modern) terutama terlibat dalam perburuan dan pengumpulan, banyak gambar yang didedikasikan untuk berburu. Pemburu digambarkan dengan busur dan anak panah.
Ada juga gambar naga, ikan, dan ular. Diasumsikan bahwa gambar rusa diciptakan pada zaman Karasuk. Kesamaan yang paling dekat dengan gambar Mongolia adalah gambar kereta dari cekungan pegunungan tinggi Chuya di Altai bagian Rusia.
Pada tahun 1995-2001, para ilmuwan menjelajahi gua Tsagaan-Agui dan Chigeen-Agui. Pekerjaan pengintaian dilakukan di wilayah Gobi Altai dan situs-situs kuno ditemukan.
Apalagi situs Tsakhiurtyn-Khondiy (Silicon Valley) memiliki luas 25 kilometer persegi. Pada tahun 1994-2005, ekspedisi meneliti petroglif Altai Mongolia dan menemukan sejumlah monumen, termasuk Tsagan Salaa dan Baga Oigory, yang berjumlah lebih dari 10 ribu pemandangan.
Pada tahun 2005, makam bangsawan Hun ditemukan, ditemukan gesper perak bergambar kambing bertanduk satu dan gesper bundar dengan subjek kuno.
Gua Bichigt Had juga dikenal, tempat ditemukannya lukisan Zaman Perunggu. Gua Putih dianggap sebagai tempat tinggal manusia tertua di Mongolia, orang-orang tinggal di sini 700.000 tahun yang lalu. Kekayaan arkeologi juga dibuktikan dengan fosil yang ditemukan di seluruh aimag Khovd.
Gua Koid-Tsenkheri dengan lukisan dari zaman Paleolitik (Mongolia: Khoid Tsenkheriin aguy) terletak di sungai Khoid-Tsenkheriin (Mongolia: Khoid Tsenkheriin gol).
Gambar burung adalah subjek yang umum, meskipun jarang, dalam lukisan batu di Pegunungan Altai. Meski demikian, penemuan sekelompok kecil gambar asli burung di kawasan Aral Tolgoi (sebuah kawasan cagar biosfer, Bayan-Ulgii aimag di Mongolia) tidak diragukan lagi menarik minat para peneliti seni kuno Asia Tengah. Gambar besar burung (Gbr. 1.-1-7) dan berbagai hewan buruan (rusa, rusa, banteng, babi hutan, dll.) dibuat terutama pada bidang horizontal pegunungan rendah, menggunakan teknik kontur kuno, sangat lapuk dan dipatenkan ( Kubarev V.D., Tseveendorzh D., Yakobson E., 1998, hal. 262). Merekalah yang memberikan orisinalitas dan kebaruan pada kompleks terbuka. Sekelompok gambar yang kompak, bahkan dilihat dari analisis tipologi komparatif awal dari gambar tersebut (Kubarev V.D., Tsevendorzh D., 2000, hlm. 50-51, Gambar 4), memiliki rentang kronologis yang pendek. Hal ini dapat diperkirakan pada zaman Neolitikum atau Zaman Perunggu Awal (gambar individu - bahkan Zaman Besi Awal) karena untuk penanggalan sebelumnya (Mesolitikum, Paleolitikum) belum ada data yang serius dan meyakinkan. Namun, petroglif individu dari monumen unik, dengan gaya gambar dan komposisi karakternya, menemukan kesamaan dalam lukisan gua Hoyt-Tsenker, bertanggal oleh A.P. Okladnikov (1972, hal. 47) Paleolitik Atas. Namun perbandingan gambar Aral Tolgoi, yang dibuat dengan cara dipukul, “di udara terbuka” dan lukisan yang dilukis di gua Hoyt-Tsenker, menunjukkan bahwa hubungan ini tidak sejelas yang terlihat pada pandangan pertama. Pertama-tama, ini menyangkut gambar burung. Terlepas dari kesamaan formal, perbedaannya masih terlihat: gambar burung Hoyt-Zenker dengan gaya sedang lebih realistis daripada gambar skema burung Aral-Tolgoi (lih. Gambar 1.-13, 14 dan 1.-1- 5). Saat ini sulit untuk mengatakan mana yang lebih kuno. Jika kita mengikuti hipotesis perkembangan bertahap gambar seni cadas - dari gambar realistis hingga gambar skema, maka preferensi yang jelas harus diberikan pada gambar dari gua Hoyt-Tsenker, yang terlihat lebih "alami" dibandingkan dengan gambar burung. dari Aral Tolgoi. Hubungan budaya-historis tertentu (mungkin semantik) dapat ditelusuri dengan gambar burung yang gayanya serupa dalam seni Karakol-Okunev (Gbr. 1.-15-17), dan dalam seni visual budaya komunitas Samus di Siberia Barat (Gbr. 1.-18). Pertama, penafsiran yang sama terhadap tubuh burung dari Aral Tolgoi yang berbentuk lonjong bulat telur, serta keberadaan di sebelahnya atau bahkan di dalam garis-garis figur, lekukan yang diukir khusus, berbentuk bulat atau lonjong (telur simbol? ). Dua titik bulat yang dihubungkan oleh jembatan (juga berhubungan dengan telur burung) juga tersingkir di dalam tubuh bulat burung pemangsa dengan paruh hipertrofi (Gbr. 1.-7). Kedua, hadirnya ornamen pada salah satu burung Aral Tolgoi. Detail seperti itu, seperti diketahui, ditentukan oleh kultus matahari kuno dan gagasan kosmogonik tentang telur dunia (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1992, hal. 349; Kosarev M.F., 1981, hal. 254; Esin Yu .N., 2001 , hal.52-53). Hal ini khas, misalnya, untuk gambar burung di piring keramik Samus (lihat Gambar 1.-18), yang waktu keberadaannya ditentukan pada pertengahan milenium ke-2 SM. (Kosarev M.F., 1981, hal. 86, gambar 80.-6, 10).
Jadi, menurut analogi burung dari petroglif Aral Tolgoi, serta gambar binatang lainnya dari lokasi yang sama, masuk akal untuk memperkirakan bahwa mereka berasal dari Zaman Perunggu. Terhadap pertanyaan: “Jenis burung apa yang tergambar dalam gambar burung Hoyt-Tsenker dan Aral-Tolgoi?”, belum ada jawaban yang jelas. Beberapa peneliti percaya bahwa mereka menyerupai burung unta, yang lain melihatnya sebagai burung bangau, bustard, atau unggas air: angsa dan angsa.
Gambar burung dalam petroglif Aral Tolgoi terkonsentrasi di titik tertinggi pegunungan, membentang dari timur ke barat. Menawarkan panorama menakjubkan lanskap danau pegunungan di sekitarnya. Topografi dan konteks alam dari monumen “suaka” kuno mungkin dapat diidentifikasi dengan model universal dunia, yang elemen utamanya adalah gunung dunia. Pegunungan ini tersapu dari utara dan selatan oleh banyak saluran dari dua sungai kecil, mengalir di timur ke Danau besar Khoton-Nuur, yang permukaan airnya hilang di balik cakrawala. Topografi bukit tersebut, dengan tanjakan bertahap sepanjang singkapan batuan berundak hingga ke puncak gunung di sisi timur dan barat, batuan yang lebih curam dan gundul di sisi selatan, serta lereng utara yang berhutan, menunjukkan kemiripan massa batuan tersebut. dunia legendaris Gunung Sumeru.
Beras. 1. Gambar burung: 1-7 - Aral Tolgoi; 8-12 - Tsagaan-Salaa; 13, 14 — Hoyt-Zenker; 15 - Karakol; 16 - Kalbak-Tash; 17 - Tas-Khazaa; 18 – Samus-IV
Dalam mitologi Budha, “... kadang-kadang berbentuk piramida empat sisi dengan 3, 4, 7 anak tangga, simetris dengan lapisan langit” (Neklyudov S.Yu., 1992, p. 172). Letak gambar burung di puncak Aral Tolgoi yang dikaitkan dengan gunung dunia juga nampaknya cukup logis. Seperti diketahui, di kalangan banyak orang, dalam mitos kosmogonik tentang penciptaan dunia, sering muncul gambaran seekor burung yang menyelam ke kedalaman perairan dunia demi bumi dan membangun bukit purba. Plot aksinya “...dibangun sesuai dengan prinsip: seekor burung menyelam ke laut dan tinggal di sana selama satu hari. Kemudian dua burung menyelam dan tinggal di sana selama dua hari... Akhirnya, tujuh burung menyelam dan tinggal di sana selama tujuh hari, sebagai akibatnya dunia diciptakan” (Toporov V.N., 1992, hal. 9). Perlu diketahui, jumlah (tujuh) gambar burung di Aral-Tolgoi sepenuhnya sesuai dengan isi mitos. Mereka dikelompokkan pada area kecil singkapan berbatu, dengan luas total tidak lebih dari 20 meter persegi.
Dalam gambar burung dari akhir Zaman Perunggu dan awal Zaman Besi di Altai Mongolia, gambar elang, angsa, bebek, dan angsa mendominasi (Gbr. 1.-8-12). Beberapa gambar dicirikan oleh arah yang realistis (burung, seolah-olah terbang di langit dalam kawanan), sementara yang lain dicirikan oleh arah mitologis (dimasukkannya burung dalam komposisi dengan gambar kereta, kuda, rusa, lembu, dan manusia). ). Beberapa gambar mewarisi tradisi kuno yang menyampaikan tubuh burung dalam bentuk telur (lihat Gambar 1.-11).
Pada awal Zaman Besi, gambar burung dalam petroglif Altai agak dibuat skema, tetapi dua jenis ikonografi utama dipertahankan: 1) wajah penuh, menyebar - "melayang di langit". Sayapnya, tidak seperti burung pada Zaman Perunggu, tidak dipisahkan oleh bulu individu, tetapi ditampilkan dalam emboss (siluet) yang berkesinambungan (Gbr. 1.-9-10); 2) profil - burung berdiri atau berjalan (Gbr. 1.-8). Pembagian serupa menjadi dua kelompok juga dapat diterima untuk patung burung dan patung relief yang ditemukan di gundukan pengembara kuno di Altai Rusia. Jenis pertama paling mirip dengan gambar siluet burung yang diukir di lembaran emas, dijahit pada hiasan kepala pengembara (Kubarev V.D., 1991, hal. 120, gbr. 31), yang kedua - patung kayu elang yang realistis dengan menyebar atau dilipat sayap, ditemukan di Tuekta, Bashadar, Pazyryk, Ulandryk dan Yustyd (Rudenko S.I., 1961, Gambar 134.-e-l; Kubarev V.D., 1999, Tabel V.-1-5). Gambar yang sangat bergaya (tipe 1) menyampaikan gambaran umum seekor burung dan menyerupai gambar elang yang serupa gayanya pada petroglif kuno Transbaikalia, Khakassia, Tuva dan Altai (Kubarev V.D., Cheremisin D.V., 1984, Gambar 2; Kubarev V.D. ., 1999, tabel V.-10-16). Namun patung kayu elang dari gundukan pemakaman Altai (tipe 2) sangat organik dan realistis. Esensi sakral dari patung elang mini dipertegas dengan ukiran spiral pada sayap dan menutupinya dengan daun emas. Yang sangat menarik adalah hubungan antara burung suci - penghuni alam semesta dan manusia, khususnya dengan dukun. Dalam aspek ini, yang paling menarik adalah gambar seorang “dukun” Mongolia dengan cakar burung berjari tiga di kakinya (Kubarev V.D., 2001, Gambar 7.-5) yang memiliki analogi langsung dan tak terbantahkan dalam seni seni. Budaya Karakol Altai (Kubarev V.D., 1988 , Gambar 33; 2001, Gambar 6.-3). Namun yang berhubungan langsung dengan gambar-gambar kuno ini juga terdapat gagasan tentang dukun perempuan pertama yang dilestarikan dalam mitos bangsa Mongol, Altai, dan Tuvan. Para etnografer tentunya harus memperhatikan prospek studi perbandingan pakaian “dukun” kuno dalam petroglif dengan kostum ritual dukun Siberia. Bagaimanapun, ada jenis kostum perdukunan khusus di antara masyarakat Sayan-Altai, yang dibedakan berdasarkan potongan dan desain ritualnya. Dia mempersonifikasikan seekor burung (Prokofieva E.D., 1971, p. 62), dengan bantuan dukun (dukun) naik ke puncak gunung dan melakukan perjalanan di Alam Semesta (Potapov L.P., 1991, p. 210-215). Mungkin kostum atau kemiripannya inilah yang tersampaikan melalui gambar Zaman Perunggu di titik Tsagaan-Salaa. Di proyeksi depan terlihat tanduk banteng di palang dan sayap burung diturunkan (Kubarev V.D., 2001, Gambar 7.-1). Gambaran yang lebih realistis tentang wanita dengan pakaian “mirip burung” ditemukan di bebatuan di mulut Karagem di Altai Rusia (Matochkin E.P., 1997, Gambar 1.-5, 6).
Dalam komposisi kecil dari Tsagaan-Salaa, seekor burung pemangsa besar dengan sayap terentang menyerang seekor ikan (Gbr. 1.-12). Ini adalah pertama kalinya plot serupa ditemukan di petroglif Altai Mongolia. Namun dalam seni Scythian di Eurasia, pemandangan seekor ikan yang disiksa oleh burung pemangsa cukup banyak diketahui pada benda-benda untuk berbagai keperluan yang berasal dari abad ke-6 hingga ke-4. SM. (Korolkova E.F., 1998, Gambar 1.-18). Dalam petroglif kami, tema ini dibaca secara berbeda - burung ditampilkan pada saat penerbangan cepat, sebelum tindakan penyiksaan. Dalam analogi Scythian, ikonografinya juga berbeda: burung memegang ikan dengan cakarnya dan mematuk kepalanya. Perbedaan isi adegan dapat dijelaskan bukan dengan peniruan motif Scythian secara langsung dan formal, tetapi dengan interpretasi plot yang lebih bebas dan realistis pada permukaan batu singkapan berbatu. Kesamaannya terletak pada kenyataan bahwa dalam petroglif burung diarahkan dengan paruhnya ke arah kepala ikan, yaitu. dalam posisi yang sama seperti pada gambar burung Scythian yang merobek ikan dari kepalanya. Atribusi subjek yang dipertimbangkan ke zaman Scythian untuk saat ini harus dianggap awal, karena dalam petroglif Altai Mongolia terdapat sejumlah gambar burung pemangsa yang secara gaya mirip termasuk dalam komposisi Zaman Perunggu. Pertanyaan tentang penanggalan dan asal muasal plot “seekor burung menyiksa ikan” tidak dapat diselesaikan dengan jelas, karena keunikannya dalam petroglif Altai Mongolia. Selain itu, terdapat kesamaan sebelumnya dengan motif Altai “burung dan ikan” pada barang antik Tiongkok yang berasal dari akhir era Shang - akhir milenium ke-2 SM. (Korolkova E.F., 1998, Gambar 1.-18). Analogi lain dari Xinjiang cukup menarik. Dalam adegan singkat yang dilakukan di atas batu kecil, seekor burung bangau atau pelikan mematuk ikan (Liu Qingyan, 2000, gbr. 95). Dilihat dari gambar ketiga (patung kambing bergaya binatang Altai) yang diukir di atasnya, pemandangan tersebut mungkin berasal dari periode “Argens”.
Jadi, kita dapat menyimpulkan bahwa menentukan kronologi dan menafsirkan gambar burung sangat mungkin dilakukan, dengan menggunakan contoh-contoh identik dari seni kuno pengembara kuno, yang cukup dapat dipercaya berasal dari Zaman Perunggu dan Zaman Besi Awal. Dalam mitos masyarakat dunia, burung adalah peserta yang sangat diperlukan dalam pertunjukan, dan sering kali menjadi karakter utama. Mereka berfungsi sebagai simbol langit, matahari, guntur, kesuburan, hidup dan mati, dan juga melakukan berbagai fungsi dalam bidang ritual dan praktik penguburan. Gambar burung di petroglif Altai Mongolia tidak terkecuali. Mereka bertindak sebagai semacam pengklasifikasi dalam sistem simbolik universal gambar zoomorfik, yang memungkinkan seseorang menguraikan konten ideologis mitos tersebut.
