rumah » Dengan apa yang harus dipakai » Mengenal orang. Kognisi manusia

Mengenal orang. Kognisi manusia

Peran kaum intelektual adalah sebagai pembawa semangat (budaya, pengetahuan), menciptakan paradigma baru dan mengkritik paradigma yang sudah ketinggalan zaman.
Kognisi manusia berkembang dalam kerangka kontradiksi: persepsi indrawi - pemikiran abstrak, tunduk pada keutamaan persepsi indrawi.
Pada tahap pertama pengetahuan manusia – mitologis – kesadaran pertama kali muncul sebagai kesadaran sosial masyarakat. Kesadaran individu masih merupakan corak kesadaran sosial sebagai hasil refleksi mitologi dalam kesadaran. Mitologi adalah instrumen yang dengannya “tujuannya adalah esensi baginya (yaitu, bagi kesadaran)” - deskripsi Hegel yang benar tentang tahap kognisi mitologis dan kesadaran yang terkait dengannya. Dengan demikian, pengetahuan manusia tidak dimulai dengan pemikiran abstrak, tetapi dengan persepsi indrawi komunitas manusia, yang mengutamakan pemikiran abstrak. Kognisi pada tahap pertama terjadi dalam kerangka kesadaran komunitas dan diuji oleh praktik komunitas. Pemikiran abstrak seseorang berkembang di bawah kendali mitologi, yang pada waktu itu bukanlah seperangkat gagasan dan aturan, melainkan suatu sistem tindakan sosial yang menjadi pembenaran suatu sistem gagasan (tujuan adalah hakikat baginya).
Namun perkembangan pemikiran abstrak di bawah kendali praktik sosial memungkinkannya, pada kognisi tahap kedua, untuk melepaskan diri dari kuk persepsi indrawi masyarakat dan meningkatkan kesadaran menuju kesadaran diri. Negasi pertama dalam perkembangan ilmu pengetahuan manusia terjadi. Pemikiran abstrak lepas dari kendali persepsi indra masyarakat dan memperoleh kebebasan tertentu dalam diri individu, meskipun individu dipaksa menjadi bagian dari masyarakat. Oleh karena itu, keutamaan persepsi indrawi atas pemikiran abstrak menjadi keutamaan tidak langsung melalui pandangan dunia yang berupa mitologi sadar, yaitu pandangan dunia keagamaan. Dalam kontradiksi ini, kesadaran diri dan tahap kognisi keagamaan muncul. Rupanya hal itu berlanjut hingga saat ini dalam kerangka sistem eksploitatif. Persepsi indrawi menempati posisi keunggulan tidak langsung dibandingkan pemikiran abstrak melalui media pandangan dunia keagamaan.

Pada tahap pertama kognisi tahap kedua, munculnya kesadaran diri sebagai negasi terhadap kesadaran masyarakat didasarkan pada pemikiran abstrak individu yang terbebaskan, namun masih terletak pada sistem konsep-konsep mitologi, yang berkembang menjadi agama. Kebebasan berpikir abstrak, selain mistisisme apa pun, terungkap dalam konstruksi skema abstrak realitas. Keinginan akan keutamaan pemikiran abstrak bahkan dalam kerangka mitologi mengarah pada pencarian penyebab pertama atau prinsip dasar dunia di kalangan orang Yunani kuno dalam bentuk unsur atau bagian alam dan mendapat ekspresi tertinggi dalam Pythogoreanisme (the seluruh dunia adalah angka) dan dalam Platonisme. Perlu dicatat bahwa ada aliran yang disebut Democritus atau filsafat alam, sebagai kelanjutan dari ketergantungan pada persepsi indrawi, namun ternyata hanya cikal bakal determinisme. Keterbatasan yang terakhir dipahami oleh Epicurus dan menyarankan, bersama dengan hukum, adanya kebetulan, yang merupakan revolusi dalam pengetahuan, karena sebelum dia diterima secara default bahwa segala sesuatu yang terjadi terjadi sesuai dengan kehendak para dewa, dll. Pengakuan akan keberadaan kebetulan dan hukum meruntuhkan klaim pemikiran abstrak, yang beroperasi berdasarkan logika formal, atas keunggulan atas persepsi indrawi. Pencapaian tertinggi tahap pertama dari tahap pengetahuan religius adalah sistem Aristoteles, yang dibangun dengan memberikan fenomena sifat-sifat suatu esensi, dan yang terakhir memiliki keunggulan. Ajaran Aristoteles merupakan sintesis dari apa yang disebut filsafat alam dan Platonisme, dengan keutamaan milik Platonisme.

Tahap kedua dari tahap pengetahuan keagamaan memanifestasikan dirinya dalam bentuk skolastik - kebebasan berpikir abstrak, tetapi dalam lingkup pandangan dunia keagamaan, yang melaluinya keutamaan persepsi indrawi masyarakat atas pemikiran abstrak individu tercapai. Dengan cara ini, negasi pertama muncul dalam kerangka tahap kognisi keagamaan. Dalam asal mula skolastisisme dan fondasinya kita menemukan agama Kristen dan ajaran Yesus - seruan untuk berjuang secara sadar demi kebaikan, seruan untuk kebebasan berpikir abstrak, tetapi dalam kerangka ibadah kepada Tuhan, yang ternyata pada dasarnya adalah Tuhan. Hukum yang dipersonifikasikan. Mengkhotbahkan keinginan sadar untuk kebaikan, untuk pengetahuan tentang Tuhan, Yesus dengan demikian mengungkapkan subjektivitas pengetahuan abstrak dalam kaitannya dengan praktik sosial (Marx: para filsuf harus mengubah dunia).

Jadi, filsafat berkembang sebagai pengetahuan abstrak. Misalnya, Thomas Hobbes (1588-1679) mengatakan: “Filsafat adalah pengetahuan, yang dicapai melalui penalaran yang benar, dan menjelaskan tindakan atau fenomena dari sebab atau alasan produktif yang kita ketahui, dan sebaliknya, kemungkinan alasan produktif dari tindakan yang kita ketahui.” Padahal peran filsafat skolastik adalah menciptakan teori pengetahuan, bukan mengetahui. Subjektivitas pengetahuan abstrak ini mencapai puncaknya dalam kerangka skolastik dengan konstruksi sistem Hegel - teori abstrak pengetahuan tentang pemikiran abstrak. Untuk menjelaskan, atau lebih tepatnya untuk mengilustrasikan, perkembangan kesadaran, Hegel terpaksa melengkapi logika formal dengan dialektika, peralihan objek kajian ke kebalikannya, yaitu negasi terhadap dirinya sendiri. Namun, keinginan untuk tetap berada dalam kerangka logika formal memaksa Hegel untuk mensubordinasikan negasi pada identitas, yaitu mereduksi perkembangan menjadi pengulangan sederhana, yang membingungkan dirinya dan epigonnya. Sedangkan praktik pengetahuan mengharuskan logika formal disubordinasikan pada dialektika negasi, yang kemudian dilakukan oleh Marx.

Negasi kedua membuka tahap ketiga dari tahap pengetahuan keagamaan. Skolastisisme mengalami percabangan dengan terpisahnya ilmu pengetahuan darinya, yang merupakan sintesa antara skolastisisme dan filsafat alam, yaitu tahap pertama dan kedua dari tahap ilmu keagamaan, dengan tunduk pada keutamaan tahap pertama. Dengan demikian, dalam kerangka pengetahuan manusia tahap kedua, muncul kontradiksi antara skolastisisme dan pengetahuan ilmiah. Pengetahuan ilmiah yang muncul sebagai teori pengetahuan dan sebagai negasi terhadap skolastisisme mengadopsi filsafat positivisme, yang didasarkan pada ketergantungan pada apa yang disebut fakta ilmiah. Namun hal ini tidak memperhitungkan fakta bahwa fakta-fakta itu sendiri merupakan turunan dari pemikiran abstrak, hasil kerja pemikiran abstrak, yang tetap berada dalam lingkup pandangan dunia keagamaan. Oleh karena itu, pengetahuan ilmiah seperti itu tetap terikat pada determinisme dan, oleh karena itu, segala sesuatu yang baru baginya menjadi sebuah keajaiban. Dialektika negasi Hegelian ditolak (saya tidak menciptakan hipotesis - kata kaum empiris). Namun, transisi ke tahap ketiga dari tahap keagamaan pengetahuan manusia terjadi bukan atas prakarsa praktik pengetahuan, melainkan di bawah tekanan praktik sosial kapitalisme yang berkembang. Pengendalian modal atas pengetahuan ilmiah kini telah mencapai kesempurnaan dalam kerangka sistem hibah ilmiah.

Dengan demikian, pengetahuan manusia pada tahap ketiga dari tahap pengetahuan agama bercabang menjadi skolastisisme dan pengetahuan ilmiah - gambaran ilmiah tentang dunia bertentangan dengan gambaran agama tentang dunia dan selalu ada pergulatan di antara keduanya. Sejak abad ke-19 hingga sekarang, gambaran ilmiah tentang dunia merupakan mosaik fakta dan teori yang berbeda-beda, yang hanya dapat disatukan dengan mengambil posisi pembangunan, yaitu dengan menerima pembangunan sebagai keutamaan dalam kaitannya dengan hubungan universal. . Gambaran ilmiah yang rusak tentang dunia ini tidak dapat berhasil menolak gambaran dunia yang religius hanya karena gambaran tersebut menolak pembangunan. Pada saat yang sama, perkembangan kapitalisme yang spontan menunjukkan kurangnya perkembangan spontan dan perlunya pembangunan masyarakat secara sadar, pengelolaan proses sosial secara sadar.

Oleh karena itu, muncul kebutuhan akan negasi kedua dalam kerangka kognisi manusia - transisi ke tahap kognisi ketiga melalui percabangan pengetahuan ilmiah, dengan pembentukan tahap ketiga baru, yang seharusnya disebut tahap teknologi kognisi manusia. . Ini mewakili sintesis tahap pertama, mitologis, dan kedua, keagamaan, dengan tunduk pada keutamaan tahap mitologis, dan ciri utama dari negasi kedua ini adalah penerimaan pembangunan sebagai titik awal pengetahuan. Akibatnya, kontradiksi muncul dalam kognisi manusia - tahap teknologi versus tahap keagamaan, dan justru karena kontradiksi inilah pengetahuan ilmiah dalam kerangka tahap kognisi keagamaan mempertahankan keunggulannya dibandingkan dengan skolastisisme. Marx memulai negasi kedua dalam kerangka pengetahuan manusia, menciptakan teori ekonomi tentang perkembangan produksi kapitalis dan menunjukkan perlunya menggantinya dengan produksi komunis melalui kediktatoran proletariat. Namun, perlu dicatat bahwa Marx mengasumsikan negasi sederhana terhadap kapitalisme, yaitu, dalam gambaran negasi pertama, seperti, katakanlah, hubungan feodal menggantikan hubungan budak. Sebenarnya peralihan dari kapitalisme ke komunisme merupakan negasi kedua, yakni bukan penggantian dengan peralihan ke kebalikannya seperti pada negasi pertama, melainkan suatu sintesa. Demikian pula dalam bidang kognisi, negasi kedua dengan terbentuknya tahap ketiga berarti sintesis tahap pertama dan kedua. Kontradiksi yang muncul antara tahapan kognisi teknologi dan agama dimanifestasikan oleh kontradiksi logika formal dan dialektika, determinisme dan perkembangan, yang merasuki praktik kognisi. Setiap pengetahuan baru menyangkal sistem logis formal dari pengetahuan ilmiah, oleh karena itu pengetahuan dipromosikan oleh para peminat yang dipaksa untuk menciptakan gambaran baru tentang dunia sebagai lawan dari gagasan-gagasan yang sudah ada dan yang dipaksa untuk menerima pembangunan, bukan determinisme, sebagai awalnya. titik penelitian.

Pada saat percabangan tahap kognisi keagamaan, kesadaran diri juga akan mengalami percabangan dengan munculnya akal sebagai sintesa kesadaran diri dan kesadaran, tunduk pada keutamaan kesadaran. Sebuah kontradiksi baru muncul dalam masyarakat - akal versus kesadaran diri, tunduk pada keutamaan akal. Pada tahap kognisi teknologi, pikiran menggunakan konsep-konsep yang muncul dalam kesadaran diri dalam sistem logika formal untuk menciptakan gambaran dunia dengan menggunakan teori perkembangan. Ini bisa disebut sintesis pengetahuan. Akibatnya, akal mengandaikan subordinasi logika formal terhadap dialektika (teori pembangunan), dan kesadaran diri dibatasi oleh logika formal dan, oleh karena itu, dipaksa untuk memutlakkannya. Rupanya, perbedaan tersebut ditentukan oleh struktur organik otak, yang memungkinkan seseorang untuk bangkit pada pemahaman akan kesadaran tunggal tidak hanya tentang diri sendiri (self-kesadaran), tetapi juga untuk memahami diri sendiri sebagai bagian dari masyarakat berkembang, a mengembangkan kesadaran sosial dalam hal akal, dan ketidakmungkinan organik dari peningkatan seperti itu dalam hal kesadaran diri, yang secara organik pembangunan tidak dapat diterima. Pembentukan struktur otak yang diperlukan untuk semangat yang wajar harus dimulai dengan mendidik masyarakat tentang sistem pandangan dunia yang berkembang, yaitu mengorganisasikan dalam masyarakat suatu sistem untuk pengembangan kepribadian masyarakat. Penggemar cerdas harus menciptakan lingkungan untuk berfungsinya mereka - pandangan dunia tentang pembangunan. Melalui antusiasme yang cerdas, masalah keinginan bebas pada akhirnya akan terpecahkan. Dalam masyarakat konsumen, mayoritas adalah konsumen, tetapi karena pertumbuhan tingkat konsumsi dan perkembangan pribadi hanya dapat dijamin melalui perkembangan masyarakat, konsumen bergantung pada peminat yang wajar. Konsumen pada prinsipnya tidak mampu meningkatkan kesadaran dirinya terhadap nalar, karena hanya mampu mengkonsumsi ilmu atau kebohongan yang ditawarkan kepadanya. Ini termasuk ciri-cirinya: takut akan kenyataan, takut akan kebenaran, yaitu kepengecutan intelektual (http://saint-juste.narod.ru/ne_spravka.html). Sedangkan peminat yang wajar, berdasarkan pengetahuan yang ada, membuat gambaran negara berkembang dan memperoleh pengetahuan baru. Sintesis pengetahuan menjadikan praktik pengetahuan sebagai subjek pembangunan sosial.

Jadi, puncak pengetahuan manusia adalah tahap ketiga – tahap sintesis pengetahuan berdasarkan teori perkembangan sebagai teori pengetahuan. Namun tahap ketiga terbentuk sebagai hasil negasi dari negasi tersebut dan bukan merupakan negasi sederhana dari tahap kedua, melainkan sintesis dari tahap pertama dan kedua. Oleh karena itu, pengetahuan ilmiah pada tahap kedua akan tetap menjadi dasar penting bagi sintesis pengetahuan.

Aplikasi. Tentang pengembangan kepribadian (https://langobard.livejournal.com/7962073.html)
(qt.) “Setelah semua argumennya yang tulus dengan para pemuda yang ditangkap, Zubatov sampai pada kesimpulan bahwa sebagian besar kaum revolusioner sama sekali tidak fanatik, MEREKA TIDAK MEMILIKI KESEMPATAN LAIN UNTUK MENUNJUKKAN DIRI mereka selain bergabung dengan gerakan bawah tanah.”
Saya berbagi pandangan saya tentang kehidupan Tuan Zubatov - seorang pria, menurut pemahaman saya, bukan orang yang sangat baik, tetapi sangat cerdas.
Ini bukan tentang ide, nilai dan cita-cita. Bukan demi “kepentingan material” kelompok sosial. Dan bahkan tidak di tempat maha suci bagi sejarawan politik - tidak dalam “kontradiksi yang semakin matang”!
Yakni, Zubatov melihat cahaya. Ketika seseorang mencapai usia di mana mereka sangat ingin “menemukan dan membangun diri mereka sendiri,” mereka seharusnya mempunyai peluang yang memuaskan untuk mencapai hal ini. Konsumsi dalam masyarakat konsumen, pekerjaan yang menarik dan kemajuan karir dalam masyarakat mobilitas sosial, kreativitas untuk kreatif, sains untuk ilmiah...
Jika peluang untuk “menemukan dan membuat diri sendiri” tidak ada, maka… maka yang terjadi adalah “itu saja.”
Mungkin mustahil untuk menemukan kemungkinan-kemungkinan yang bisa dilakukan sepenuhnya tanpa konflik, pemberontakan, revolusi, dan “punk” lainnya. Anda tidak dapat melakukannya tanpanya sepenuhnya.
Ada aturan alami yang sederhana. Anda ingin menjalani masa muda Anda dengan cara yang menarik. Menariknya, ini berarti mengambil bagian dalam sesuatu yang baru, sehingga “nenek moyang” dapat diberitahu: “Tetapi Anda tidak memilikinya!” Nah, jika Anda membuat sesuatu yang baru, itu akan sangat keren.
Masa muda berbeda dari masa kanak-kanak dalam hal itu, berbeda dengan keinginan untuk bermain dengan mainan yang menarik dan sedikit "memimpin" orang dewasa, muncul dorongan-keinginan yang kuat - untuk menjadi seseorang. Jadikan dirimu seseorang.
Ini sebenarnya bukanlah peningkatan karier dan karier, yang melibatkan bermain sesuai aturan orang lain, tanpa unsur kreativitas diri. Inilah tepatnya kreativitas diri, penemuan dan produksi diri sendiri, realisasi diri.
Kadang-kadang ini disebut keinginan akan kebebasan, tanpa menyebutkan secara spesifik kebebasan seperti apa itu? Kebebasan pada dasarnya hanyalah kemerdekaan. Saya melakukan sesuatu sendiri, memikirkannya sendiri, memikirkannya sendiri, merasakannya sendiri, membuat pilihan sendiri. Jika tidak mutlak, maka bentuk kebebasan yang paling efektif adalah tindakan mandiri.
Tak peduli terkadang yang dimaksud dengan tindakan tersebut hanyalah pemutusan hubungan dengan lingkungan atau semacam tindakan melawan lingkungan. “Punk” seperti itu tidak selalu dianggap mandiri dan bebas, karena ia reaktif, bukan aktif. Bergantung pada objek yang dinegasikan. Tapi ini masih tidak terlalu penting. Penting bahwa ini tetap merupakan tindakan Anda sendiri, yang disusun dan dilakukan secara terpisah dari lingkungan, dan tidak sesuai dengan lingkungan.

Kecenderungan aktivitas kognitif melekat pada diri manusia secara alami. Salah satu kemampuan khas manusia yang membedakannya dengan dunia binatang adalah kemampuan bertanya dan mencari jawaban.Kemampuan mengajukan pertanyaan yang kompleks dan mendalam menunjukkan kepribadian intelektual yang berkembang. Berkat aktivitas kognitif, seseorang meningkatkan, mengembangkan, dan mencapai tujuan yang diinginkan. Selain belajar tentang dunia sekitar, seseorang juga mengenal dirinya sendiri, proses ini dimulai dari tahun-tahun pertama kehidupannya.

Kognisi dimulai dengan persepsi terhadap ruang di sekitarnya, di mana bayi dibenamkan sejak lahir di dunia ini. Bayi itu mencicipi benda-benda yang berbeda: mainan, pakaiannya sendiri, segala sesuatu yang ada di tangannya. Saat tumbuh dewasa, ia mulai memahami dunia melalui pemikiran, perbandingan, dan kontras berbagai informasi, observasi, dan fakta.

Kebutuhan akan ilmu pengetahuan yang melekat pada diri manusia dapat dijelaskan dengan beberapa alasan sebagai berikut:

  1. Kehadiran kesadaran.
  2. Rasa ingin tahu bawaan.
  3. Mengejar kebenaran.
  4. Kecenderungan aktivitas kreatif (berhubungan dengan kognisi).
  5. Keinginan untuk memperbaiki kehidupannya sendiri dan kehidupan seluruh masyarakat.
  6. Keinginan untuk mengantisipasi dan mengatasi kesulitan yang tidak terduga, misalnya bencana alam.

Memahami dunia di sekitar kita adalah proses yang berkesinambungan; tidak berhenti setelah lulus sekolah, universitas, atau pensiun. Selama seseorang masih hidup, ia akan berusaha memahami rahasia dan hukum alam semesta, ruang di sekitarnya, dan dirinya sendiri.

Jenis dan cara mengetahuinya

Ada banyak metode dan cara untuk memperoleh pengetahuan tentang dunia sekitar kita. Tergantung pada dominasi aktivitas sensorik atau mental seseorang, dua jenis pengetahuan dibedakan: sensorik dan rasional. Kognisi sensorik didasarkan pada aktivitas indera, kognisi rasional didasarkan pada pemikiran.

Bentuk-bentuk kognisi berikut juga dibedakan:

  1. Sehari-hari (rumah tangga). Seseorang memperoleh pengetahuan berdasarkan pengalaman hidupnya. Ia mengamati orang-orang disekitarnya, situasi, fenomena yang ia temui setiap hari sepanjang hidupnya. Berdasarkan pengalaman ini, seseorang membentuk gagasannya tentang dunia dan masyarakat, tidak selalu benar, dan sering kali salah.

Contoh. Marya Ivanovna, seorang guru matematika SMA, percaya bahwa semua siswa menyontek. Pendapat ini dia bentuk berkat pengalaman hidupnya yang kaya, telah bekerja di sekolah selama lebih dari 10 tahun. Namun kenyataannya, kesimpulannya salah dan berlebihan, karena ada pria yang menyelesaikan semua tugasnya sendiri.

  1. Pengetahuan ilmiah. Hal ini dilakukan dalam proses pencarian pengetahuan objektif yang bertujuan, yang dapat dibuktikan secara teori dan praktek. Metode pengetahuan ilmiah: perbandingan, observasi, eksperimen, generalisasi, analisis. Hasil pengetahuan ilmiah berupa teorema, hipotesis, fakta ilmiah, penemuan, dan teori. Jika Anda membuka buku pelajaran sekolah, sebagian besar informasi yang terkandung di dalamnya adalah hasil pengetahuan ilmiah jangka panjang.
  2. Pengetahuan agama- Kepercayaan terhadap kekuatan ketuhanan dan setan: Tuhan, malaikat, setan, setan, adanya surga dan neraka. Hal ini dapat didasarkan pada kepercayaan pada satu Tuhan, atau banyak Tuhan. Pengetahuan agama juga mencakup kepercayaan terhadap kekuatan mistik dan supranatural.
  3. Pengetahuan artistik- persepsi dunia berdasarkan gagasan tentang keindahan. Kognisi dilakukan melalui gambar artistik dan sarana seni.
  4. Kognisi Sosial - proses berkelanjutan untuk memperoleh pengetahuan tentang masyarakat secara keseluruhan, kelompok sosial individu, dan orang-orang dalam masyarakat.
  5. Pengetahuan filosofis berdasarkan minat mencari kebenaran, memahami tempat manusia di dunia sekitarnya, alam semesta. Pengetahuan filosofis dibahas ketika pertanyaan diajukan: “Siapakah saya”, “Untuk tujuan apa saya dilahirkan”, “Apa arti hidup”, “Tempat apa yang saya tempati di alam semesta”, “Mengapa seseorang? lahir, sakit, dan mati?”


()

Kognisi sensorik

Kognisi sensorik adalah jenis aktivitas kognitif pertama yang tersedia bagi manusia. Hal ini dilakukan melalui persepsi dunia berdasarkan aktivitas indera.

  • Dengan bantuan penglihatan, seseorang mempersepsikan gambaran visual, bentuk, dan membedakan warna.
  • Melalui sentuhan, ia merasakan ruang di sekitarnya dengan sentuhan.
  • Berkat indra penciumannya, seseorang dapat membedakan lebih dari 10.000 bau berbeda.
  • Pendengaran adalah salah satu indera utama dalam proses kognisi, dengan bantuannya tidak hanya suara dari dunia sekitar yang dirasakan, tetapi pengetahuan juga disebarluaskan.
  • Reseptor khusus yang terletak di lidah memungkinkan seseorang merasakan 4 rasa dasar: pahit, asam, manis, asin.

Dengan demikian, berkat aktivitas semua indera, terbentuklah gagasan holistik tentang suatu benda, benda, makhluk hidup, atau fenomena. Kognisi sensorik tersedia untuk semua makhluk hidup, tetapi memiliki sejumlah kelemahan:

  1. Aktivitas indera terbatas, terutama pada manusia. Misalnya, anjing memiliki indra penciuman yang lebih kuat, elang memiliki penglihatan, gajah memiliki pendengaran, dan ekidna memiliki indera peraba yang lebih kuat.
  2. Seringkali pengetahuan indra mengecualikan logika.
  3. Berdasarkan aktivitas indera, individu tertarik pada emosi: gambar yang indah menyebabkan kekaguman, bau yang tidak sedap menyebabkan rasa jijik, suara yang tajam menyebabkan ketakutan.


()

Menurut tingkat pengetahuan tentang ruang di sekitarnya, jenis pengetahuan sensorik berikut biasanya dibedakan:

  • Tampilan pertama - sensasi. Ini mewakili karakteristik tersendiri dari suatu objek, yang diperoleh melalui aktivitas salah satu organ indera.

Contoh. Nastya mencium bau roti panas saat berjalan di jalan, dibawa oleh angin dari toko roti tempat roti dipanggang. Petya melihat rak berisi jeruk di etalase toko, tapi dia tidak punya uang untuk masuk dan membelinya.

  • Tipe 2 - persepsi. Ini adalah seperangkat sensasi yang menciptakan gambaran holistik, gambaran umum suatu objek atau fenomena.

Contoh. Nastya tertarik dengan baunya yang enak, pergi ke toko roti dan membeli roti di sana. Masih panas, dengan kulit yang renyah, dan Nastya memakan setengahnya sekaligus saat makan siang. Petya meminta ibunya membeli jeruk di rumah, di toko seberang rumah. Bentuknya besar dan warnanya cerah, tetapi rasanya asam dan menjijikkan. Petya tidak bisa menghabiskan satu buah pun.

  • Tampilan ketiga - kinerja. Ini adalah ingatan akan suatu objek, suatu subjek yang dieksplorasi sebelumnya, berkat aktivitas indera.

Contoh. Merasakan aroma roti yang familiar, Nastya langsung ingin makan siang, ia teringat betul renyahnya roti panas segar. Petya yang menghadiri hari pemberian nama temannya, meringis melihat jeruk di atas meja, ia langsung teringat rasa asam dari buah yang baru saja dimakannya.

Kognisi rasional

Pengetahuan rasional adalah pengetahuan yang didasarkan pada pemikiran logis. Ini berbeda dari sensorik dalam karakteristik penting:

  • Ketersediaan bukti. Jika hasil kognisi indrawi merupakan sensasi-sensasi yang diperoleh dari pengalaman sendiri, maka hasil kognisi rasional adalah fakta-fakta yang dapat dibuktikan dengan metode ilmiah.
  • Pengetahuan sistematis yang diperoleh. Pengetahuan tidak terisolasi satu sama lain, melainkan saling berhubungan menjadi suatu sistem konsep dan teori, sehingga membentuk ilmu-ilmu tersendiri.

Contoh. Sejarah adalah ilmu yang didasarkan pada pengetahuan rasional. Semua pengetahuan yang diperoleh dengan bantuannya disistematisasikan dan saling melengkapi.

  • Kehadiran peralatan konseptual. Berkat pengetahuan rasional, terciptalah konsep dan definisi yang dapat digunakan di masa depan.

()

Metode kognisi rasional adalah:

  • metode logis (penggunaan pemikiran logis dalam mengetahui sesuatu);
  • sintesis (hubungan bagian-bagian individu, data menjadi satu kesatuan);
  • pengamatan;
  • pengukuran;
  • perbandingan (menentukan perbedaan, persamaan);

Semua ilmu pengetahuan dan ajaran yang ada diciptakan atas dasar pengetahuan rasional.

Cara mencari informasi

Di zaman modern ini, pencarian informasi telah menjadi salah satu cara untuk memahami dunia di sekitar kita. Beragamnya media sangat meningkatkan kemampuan kognitif seseorang. Dengan demikian, kognisi dilakukan melalui:

  • publikasi cetak (surat kabar, buku, majalah);
  • Internet;
  • televisi;
  • siaran radio;

Dengan menggunakan Internet, Anda dapat dengan cepat dan mudah menemukan hampir semua informasi, namun informasi tersebut tidak selalu dapat diandalkan. Oleh karena itu, dalam memilih cara mencari informasi, Anda perlu berhati-hati dan mengecek data di berbagai sumber.

()

Contoh. Pada tahun 2012, banyak artikel diterbitkan di Internet yang menandakan akhir dunia. Ada yang membicarakan tentang jatuhnya asteroid ke Bumi, ada pula yang membahas tentang pemanasan global dan banjir di permukaan tanah. Namun hal ini dapat dengan mudah diverifikasi dengan menemukan penelitian yang dilakukan oleh berbagai ilmuwan tentang bencana alam yang akan datang dan membandingkan hasilnya satu sama lain.

Pengetahuan diri

Sejak dini, seseorang mengamati penampilannya, mengevaluasi aktivitasnya, dan membandingkan dirinya dengan orang lain. Setiap tahun dia mempelajari sesuatu yang baru tentang dirinya: kemampuan, karakter, dan ciri kepribadian muncul dengan sendirinya. Pengetahuan diri seseorang bukanlah proses yang cepat dan bertahap. Dengan mengenali kelebihan dan kekurangan diri, seseorang dapat berkembang dan berkembang.

Pengetahuan diri terdiri dari beberapa tingkatan:

  1. Pengenalan diri. Pada usia 1-1,5 tahun, anak mulai mengenali dirinya di cermin dan memahami bahwa bayangannya ada di sana.
  2. Introspeksi. Individu mengamati tindakan, pikiran, dan tindakannya.
  3. Introspeksi. Seseorang menyadari kualitas karakternya, karakteristiknya, mengevaluasinya, dan membandingkannya dengan standar moral. Dia membandingkan tindakannya dan hasil yang ditimbulkannya.
  4. Harga diri. Seseorang mengembangkan gagasan yang stabil tentang dirinya sebagai individu. Harga diri bisa objektif, ditangguhkan, atau diremehkan.

Selain itu, pengetahuan diri dapat diarahkan oleh seseorang pada kemampuan mental, kreatif, atau fisiknya sendiri. Tipe tersendiri adalah pengetahuan diri spiritual, dalam hal ini seseorang tertarik pada hakikat jiwanya.

()

Dunia batin manusia yang kaya

Dunia batin seseorang adalah keinginan, tujuan, keyakinan, pandangan dunia, gagasan tentang dirinya dan orang lain, nilai-nilai. Anda dapat segera memperhatikan penampilan Anda dan menghargai daya tariknya, tetapi dengan dunia batin segalanya menjadi lebih rumit. Sekilas memang tidak terlihat, namun seiring berjalannya waktu hal itu terwujud dalam komunikasi dan tindakan seseorang.

Sering terjadi bahwa orang yang tampak tidak menarik masih menimbulkan simpati karena kualitas batinnya. Sebaliknya, orang cantik cepat menimbulkan kekecewaan jika berperilaku bodoh, kurang ajar, dan egois. Jadi dunia batin dan penampilan, tindakan - membentuk satu kesatuan, membentuk gambaran umum tentang seseorang.

Bertrand Russel

Pengetahuan manusia tentang ruang lingkup dan batasannya

Kata pengantar

Karya ini ditujukan tidak hanya dan tidak terutama kepada para filsuf profesional, tetapi juga kepada kalangan pembaca yang lebih luas yang tertarik pada isu-isu filosofis dan ingin atau mempunyai kesempatan untuk mencurahkan waktu yang sangat terbatas untuk membahasnya. Descartes, Leibniz, Locke, Berkeley dan Hume menulis dengan tepat untuk pembaca seperti itu, dan saya menganggapnya sebagai kesalahpahaman yang menyedihkan bahwa selama sekitar seratus enam puluh tahun terakhir filsafat telah dianggap sebagai ilmu khusus seperti matematika. Harus diakui bahwa logika sama terspesialisasinya dengan matematika, tetapi saya yakin logika bukanlah bagian dari filsafat. Filsafat yang tepat berurusan dengan subyek-subyek yang menarik bagi masyarakat terpelajar secara umum, dan kehilangan banyak manfaat jika hanya sekelompok kecil profesional yang mampu memahami apa yang dikatakannya.

Dalam buku ini saya telah mencoba membahas, seluas mungkin, sebuah pertanyaan yang sangat besar dan penting: bagaimana mungkin orang-orang yang kontaknya dengan dunia hanya berumur pendek, bersifat pribadi dan terbatas, bisa mengetahui sebanyak yang mereka tahu? sebenarnya tahu? Apakah keyakinan pada pengetahuan kita sebagian bersifat ilusi? Dan jika tidak, apa yang bisa kita ketahui selain melalui indra? Meskipun saya telah menyinggung beberapa aspek masalah ini dalam buku saya yang lain, namun saya terpaksa kembali ke sini, dalam konteks yang lebih luas, pada pembahasan beberapa masalah yang telah dibahas sebelumnya; dan saya meminimalkan pengulangan seperti itu sesuai dengan tujuan saya.

Salah satu kesulitan dari pertanyaan yang saya pertimbangkan di sini adalah kenyataan bahwa kita dipaksa untuk menggunakan kata-kata yang umum dalam percakapan sehari-hari, seperti “kepercayaan”, “kebenaran”, “pengetahuan” dan “persepsi”. Karena kata-kata ini dalam penggunaannya yang biasa tidak cukup pasti dan tidak tepat, dan karena tidak ada kata-kata yang lebih tepat untuk menggantikannya, tidak dapat dihindari bahwa segala sesuatu yang dikatakan pada tahap awal penelitian kami akan menjadi tidak memuaskan dari sudut pandang yang kami harapkan. capai pada akhirnya. Perkembangan pengetahuan kita, jika berhasil, mirip dengan pendekatan seorang musafir ke gunung menembus kabut: mula-mula ia hanya membedakan ciri-ciri besar, meskipun konturnya belum sepenuhnya jelas, namun lambat laun ia melihat semakin banyak. detailnya, dan garis luarnya menjadi lebih tajam. Demikian pula, dalam penelitian kami, tidak mungkin mengklarifikasi satu masalah terlebih dahulu, lalu beralih ke masalah lain, karena kabut menutupi semuanya secara merata. Pada setiap tahap, meskipun hanya satu bagian dari masalah yang menjadi fokus, semua bagian kurang lebih relevan. Semua kata kunci berbeda yang harus kita gunakan saling berhubungan, dan karena beberapa di antaranya masih belum terdefinisi, kata kunci lainnya juga harus mengalami kekurangan yang sama pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil. Oleh karena itu, apa yang dikatakan pada awalnya harus diperbaiki kemudian. Nabi bersabda bahwa jika ada dua teks Al-Quran yang ditemukan tidak sesuai, maka teks yang terakhir harus dianggap sebagai yang paling otoritatif. Saya ingin pembaca menerapkan prinsip serupa dalam menafsirkan apa yang dikatakan dalam buku ini.

Buku ini telah dibaca dalam bentuk naskah oleh teman dan murid saya, Tuan S.C. Hill, dan saya berhutang budi kepadanya atas banyak komentar, saran, dan koreksi yang berharga. Sebagian besar naskah juga dibaca oleh Bapak Hiram J. McLendon, yang memberikan banyak saran bermanfaat.

Bab keempat dari bagian ketiga - “Fisika dan Pengalaman” - adalah cetakan ulang dengan sedikit perubahan dari buku kecil saya, yang diterbitkan dengan judul yang sama oleh Cambridge University Press, dan saya berterima kasih atas izin untuk mencetak ulang.

Bertrand Russel

PERKENALAN

Tujuan utama buku ini adalah untuk mengeksplorasi hubungan antara pengalaman individu dan komposisi umum pengetahuan ilmiah. Secara umum diterima begitu saja bahwa pengetahuan ilmiah dalam garis besarnya harus diterima. Skeptisisme terhadapnya, meskipun secara logis dan tidak tercela, secara psikologis tidak mungkin, dan dalam filsafat apa pun yang berpura-pura skeptis seperti itu, selalu ada unsur ketidaktulusan yang sembrono. Terlebih lagi, jika skeptisisme ingin mempertahankan dirinya secara teoritis, maka ia harus menolak semua kesimpulan dari apa yang diperoleh melalui pengalaman; skeptisisme parsial, seperti penolakan terhadap fenomena fisik yang tidak dialami, atau solipsisme, yang hanya mengakui peristiwa di masa depan atau masa lalu saya, yang tidak saya ingat, tidak memiliki pembenaran logis, karena harus mengakui prinsip inferensi yang mengarah pada keyakinan yang dia tolak.

Sejak zaman Kant, atau mungkin lebih tepatnya sejak zaman Berkeley, terdapat kecenderungan keliru di kalangan filsuf yang mengakui bahwa deskripsi dunia terlalu dipengaruhi oleh pertimbangan yang diambil dari penyelidikan hakikat pengetahuan manusia. Jelas bagi akal sehat ilmiah (yang saya terima) bahwa hanya sebagian kecil dari alam semesta yang diketahui, bahwa berabad-abad yang tak terhitung jumlahnya telah berlalu tanpa adanya pengetahuan sama sekali, dan mungkin berabad-abad yang tak terhitung jumlahnya telah berlalu dimana tidak akan ada lagi pengetahuan. tidak ada pengetahuan. Dari sudut pandang kosmis dan kausal, pengetahuan merupakan ciri alam semesta yang tidak esensial; ilmu pengetahuan yang lupa menyebutkan kehadirannya, dari sudut pandang impersonal, akan mengalami ketidaksempurnaan yang sangat sepele. Dalam mendeskripsikan dunia, subjektivitas adalah sebuah keburukan. Kant berkata tentang dirinya sendiri bahwa dia telah melakukan “revolusi Copernicus,” tapi dia akan lebih tepat jika dia berbicara tentang “kontra-revolusi Ptolemeus,” karena dia menempatkan manusia kembali sebagai pusatnya, sementara Copernicus memecatnya.

Namun ketika kita bertanya bukan tentang “dunia apa yang kita tinggali”, tetapi tentang “bagaimana kita mengenal dunia”, subjektivitas ternyata sepenuhnya sah. Pengetahuan setiap orang terutama bergantung pada pengalaman pribadinya: dia mengetahui apa yang dia lihat dan dengar, apa yang dia baca dan apa yang dilaporkan kepadanya, serta apa yang dapat dia simpulkan dari data tersebut. Pertanyaannya adalah tentang pengalaman individu, bukan pengalaman kolektif, karena untuk beralih dari data saya ke penerimaan bukti verbal apa pun, diperlukan kesimpulan. Jika saya yakin bahwa ada, misalnya, daerah berpenduduk seperti Semipalatinsk, maka saya memercayainya karena ada sesuatu yang memberi saya alasan untuk ini; dan jika saya tidak menerima prinsip dasar inferensi tertentu, saya harus mengakui bahwa semua ini bisa terjadi pada saya tanpa keberadaan tempat ini yang sebenarnya.

Keinginan untuk menghindari subjektivitas dalam menggambarkan dunia (yang saya bagikan) membawa - setidaknya menurut saya - beberapa filsuf modern ke jalan yang salah mengenai teori pengetahuan. Karena tidak lagi menyukai masalah-masalah yang ada, mereka sendiri mencoba menyangkal adanya masalah-masalah tersebut. Sejak zaman Protagoras, telah dikenal tesis bahwa data pengalaman bersifat pribadi dan privat. Tesis ini ditolak karena diyakini, seperti yang diyakini oleh Protagoras sendiri, bahwa jika diterima, maka akan mengarah pada kesimpulan bahwa semua pengetahuan bersifat pribadi dan individual. Bagi saya, saya menerima tesisnya, tetapi menyangkal kesimpulannya; bagaimana dan mengapa - ini akan ditampilkan pada halaman berikutnya.

Sebagai akibat dari peristiwa-peristiwa tertentu dalam hidup saya, saya mempunyai keyakinan tertentu tentang peristiwa-peristiwa yang saya sendiri belum alami: pikiran dan perasaan orang lain, benda-benda fisik di sekitar saya, sejarah dan geologi masa lalu bumi, dan masa lalu yang jauh. wilayah alam semesta yang dipelajari astronomi. Bagi saya, saya menerima keyakinan ini sebagai sesuatu yang valid, kecuali ada kesalahan secara detail. Menerima semua ini, saya terpaksa berpandangan bahwa ada proses inferensi yang benar dari beberapa peristiwa dan fenomena ke peristiwa dan fenomena lainnya - lebih khusus lagi, dari peristiwa dan fenomena yang saya ketahui tanpa bantuan inferensi, ke peristiwa dan fenomena lain yang saya miliki. tidak ada pengetahuan seperti itu. Penemuan proses-proses ini merupakan persoalan analisis proses pemikiran ilmiah dan sehari-hari, karena proses seperti itu biasanya dianggap benar secara ilmiah.

Penarikan kesimpulan dari sekelompok fenomena ke fenomena lain hanya dapat dibenarkan jika dunia tersebut mempunyai ciri-ciri tertentu yang secara logika tidak diperlukan. Sejauh logika deduktif dapat menunjukkannya, kumpulan peristiwa apa pun bisa jadi merupakan keseluruhan alam semesta; jika dalam kasus seperti itu saya menarik kesimpulan apa pun tentang peristiwa-peristiwa, saya harus menerima prinsip-prinsip inferensi yang berada di luar logika deduktif. Setiap kesimpulan dari fenomena ke fenomena mengandaikan adanya hubungan antara berbagai fenomena. Hubungan seperti ini secara adat ditegaskan dalam asas kausalitas atau hukum alam. Prinsip ini diandaikan, sebagaimana akan kita lihat, dalam induksi hanya dengan enumerasi, betapapun terbatasnya makna yang kita anggap berasal dari prinsip ini. Namun cara-cara tradisional dalam memformulasikan jenis hubungan yang harus didalilkan sebagian besar cacat – ada yang terlalu ketat dan kaku, sementara ada yang kurang. Menetapkan prinsip-prinsip minimum yang diperlukan untuk membenarkan kesimpulan ilmiah adalah salah satu tujuan utama buku ini.


Secara singkat dan jelas tentang filsafat : hal yang utama dan terpenting tentang filsafat dan filosof
Pendekatan dasar untuk masalah kognisi

Epistemologi adalah cabang filsafat yang mempelajari hakikat pengetahuan, cara, sumber dan metode pengetahuan, serta hubungan antara pengetahuan dan kenyataan.

Ada dua pendekatan utama terhadap masalah kognisi.

1. Optimisme epistemologis, yang pendukungnya mengakui bahwa dunia dapat diketahui, terlepas dari apakah kita saat ini dapat menjelaskan fenomena tertentu atau tidak.

Posisi ini dianut oleh semua materialis dan beberapa idealis yang konsisten, meskipun metode kognisi mereka berbeda.

Dasar kognisi adalah kemampuan kesadaran untuk mereproduksi (merefleksikan) sampai tingkat kelengkapan dan keakuratan tertentu suatu objek yang ada di luarnya.

Premis utama teori pengetahuan materialisme dialektis adalah sebagai berikut:

1) sumber pengetahuan kita ada di luar diri kita, bersifat objektif dalam kaitannya dengan kita;

2) tidak ada perbedaan mendasar antara “fenomena” dan “benda itu sendiri”, tetapi ada perbedaan antara yang diketahui dan yang belum diketahui;

3) kognisi merupakan proses pendalaman bahkan perubahan pengetahuan kita secara terus menerus berdasarkan transformasi realitas.

2. Pesimisme epistemologis. Esensinya adalah keraguan akan kemungkinan dunia dapat diketahui.

Jenis-jenis pesimisme epistemologis:

1) skeptisisme - arah yang mempertanyakan kemungkinan mengetahui realitas objektif (Diogenes, Sextus Empiricus). Skeptisisme filosofis mengubah keraguan menjadi prinsip pengetahuan (David Hume);

2) agnostisisme - sebuah gerakan yang menyangkal kemungkinan pengetahuan yang dapat diandalkan tentang esensi dunia (I. Kant). Sumber pengetahuan adalah dunia luar, yang hakikatnya tidak dapat diketahui. Objek apa pun adalah “benda itu sendiri”. Kami hanya mengetahui fenomena dengan bantuan bentuk apriori bawaan (ruang, waktu, kategori alasan), dan kami mengatur pengalaman sensasi kami.

Pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, sejenis agnostisisme terbentuk - konvensionalisme. Ini adalah konsep bahwa teori dan konsep ilmiah bukanlah cerminan dunia objektif, melainkan produk kesepakatan antar ilmuwan.

Kognisi manusia

Kognisi merupakan interaksi subjek dan objek dengan peran aktif subjek itu sendiri, sehingga menghasilkan suatu jenis pengetahuan.

Subyek kognisi dapat berupa individu, kolektif, kelas, atau masyarakat secara keseluruhan.

Objek pengetahuan dapat berupa keseluruhan realitas objektif, dan subjek kognisi hanya dapat berupa sebagian atau wilayahnya yang secara langsung termasuk dalam proses kognisi itu sendiri.

Kognisi adalah jenis aktivitas spiritual manusia yang spesifik, proses memahami dunia sekitar. Ini berkembang dan meningkat sehubungan dengan praktik sosial.

Kognisi adalah suatu pergerakan, peralihan dari ketidaktahuan menuju pengetahuan, dari sedikit pengetahuan ke lebih banyak pengetahuan.

Dalam aktivitas kognitif, konsep kebenaran adalah hal yang sentral. Kebenaran adalah kesesuaian pemikiran kita dengan realitas objektif. Kebohongan adalah ketidaksesuaian antara pikiran dan kenyataan. Menetapkan kebenaran adalah tindakan transisi dari ketidaktahuan ke pengetahuan, dalam kasus tertentu, dari kesalahpahaman ke pengetahuan. Pengetahuan adalah pemikiran yang sesuai dengan realitas objektif dan cukup mencerminkannya. Kesalahpahaman adalah gagasan yang tidak sesuai dengan kenyataan, gagasan yang salah. Ini adalah ketidaktahuan, yang disajikan, diterima sebagai pengetahuan; ide yang salah disajikan atau diterima sebagai benar.

Proses kognisi yang signifikan secara sosial terbentuk dari jutaan upaya kognitif individu. Proses transformasi pengetahuan individu menjadi pengetahuan penting secara universal, yang diakui oleh masyarakat sebagai warisan budaya umat manusia, tunduk pada pola sosiokultural yang kompleks. Integrasi pengetahuan individu ke dalam persemakmuran dilakukan melalui komunikasi antar manusia, asimilasi kritis dan pengakuan pengetahuan tersebut oleh masyarakat. Pemindahan dan transmisi pengetahuan dari generasi ke generasi serta pertukaran pengetahuan antar orang sezaman dimungkinkan berkat materialisasi gambaran subjektif dan ekspresinya dalam bahasa. Dengan demikian, kognisi adalah proses kumulatif sosio-historis untuk memperoleh dan meningkatkan pengetahuan tentang dunia tempat seseorang tinggal.

Struktur dan bentuk pengetahuan

Arah umum proses kognisi diungkapkan dalam rumusan: “Dari perenungan hidup ke pemikiran abstrak dan dari itu ke praktik.”

Dalam proses kognisi, tahapan dibedakan.

1. Kognisi sensorik didasarkan pada sensasi sensorik yang mencerminkan realitas. Melalui perasaan, seseorang berhubungan dengan dunia luar. Bentuk utama kognisi sensorik meliputi: sensasi, persepsi dan representasi. Sensasi adalah gambaran subjektif dasar dari realitas objektif. Ciri khusus sensasi adalah homogenitasnya. Sensasi apa pun hanya memberikan informasi tentang satu aspek kualitatif suatu objek.

Seseorang mampu secara signifikan mengembangkan kehalusan dan ketajaman perasaan dan sensasi.

Persepsi merupakan refleksi holistik, gambaran objek dan peristiwa di dunia sekitar.

Ide adalah ingatan indrawi terhadap suatu objek yang saat ini tidak mempengaruhi seseorang, tetapi pernah bertindak berdasarkan indranya. Oleh karena itu, gambaran suatu objek dalam imajinasi, di satu sisi, memiliki karakter yang lebih buruk daripada sensasi dan persepsi, dan di sisi lain, sifat tujuan dari kognisi manusia lebih kuat termanifestasi di dalamnya.

2. Pengetahuan rasional didasarkan pada pemikiran logis, yang diwujudkan dalam tiga bentuk: konsep, penilaian, dan kesimpulan.

Konsep adalah suatu bentuk pemikiran dasar yang di dalamnya objek-objek tercermin dalam sifat-sifat dan ciri-ciri umum dan esensialnya. Konsep bersifat objektif dalam konten dan sumber. Konsep-konsep abstrak tertentu diidentifikasi yang berbeda dalam tingkat keumuman.

Penilaian mencerminkan hubungan dan hubungan antara benda dan sifat-sifatnya dan beroperasi dengan konsep; penilaian menyangkal atau menegaskan sesuatu.

Inferensi adalah suatu proses yang menghasilkan suatu penilaian baru dari beberapa penilaian yang mempunyai kebutuhan logis.

3. Pengetahuan intuitif didasarkan pada fakta bahwa keputusan tiba-tiba, meskipun, dengan sendirinya datang kepada seseorang pada tingkat bawah sadar, tanpa bukti logis awal.

Fitur pengetahuan sehari-hari dan ilmiah

Pengetahuan berbeda dalam kedalamannya, tingkat profesionalisme, penggunaan sumber dan sarana. Pengetahuan sehari-hari dan pengetahuan ilmiah dibedakan. Yang pertama bukanlah hasil aktivitas profesional dan, pada prinsipnya, melekat pada setiap individu pada tingkat tertentu. Jenis pengetahuan kedua muncul sebagai hasil dari aktivitas yang sangat terspesialisasi yang memerlukan pelatihan profesional, yang disebut pengetahuan ilmiah.

Kognisi juga berbeda dalam pokok bahasannya. Pengetahuan tentang alam mengarah pada perkembangan ilmu fisika, kimia, geologi, dan lain-lain, yang bersama-sama merupakan ilmu pengetahuan alam. Pengetahuan tentang manusia dan masyarakat menentukan terbentuknya disiplin ilmu kemanusiaan dan sosial. Ada juga ilmu seni dan agama.

Pengetahuan ilmiah sebagai jenis kegiatan sosial profesional dilaksanakan menurut kanon ilmiah tertentu yang diterima oleh masyarakat ilmiah. Ia menggunakan metode penelitian khusus dan juga mengevaluasi kualitas pengetahuan yang diperoleh berdasarkan kriteria ilmiah yang diterima. Proses pengetahuan ilmiah mencakup sejumlah unsur yang saling terorganisir: objek, subjek, pengetahuan sebagai hasil, dan metode penelitian.

Subjek ilmu adalah orang yang mewujudkannya, yaitu orang kreatif yang membentuk ilmu baru. Objek pengetahuan merupakan penggalan realitas yang menjadi fokus perhatian peneliti. Objek dimediasi oleh subjek kognisi. Jika objek ilmu pengetahuan dapat eksis secara independen dari tujuan kognitif dan kesadaran ilmuwan, maka hal yang sama tidak dapat dikatakan tentang objek pengetahuan. Subyek pengetahuan adalah suatu visi dan pemahaman tertentu terhadap objek kajian dari sudut pandang tertentu, dalam perspektif teoritis-kognitif tertentu.

Subjek yang berkognisi bukanlah makhluk kontemplatif pasif, yang secara mekanis mencerminkan alam, melainkan kepribadian yang aktif dan kreatif. Untuk mendapatkan jawaban atas pertanyaan yang diajukan para ilmuwan tentang esensi objek yang diteliti, subjek yang berpengetahuan harus mempengaruhi alam dan menciptakan metode penelitian yang kompleks.

Filsafat pengetahuan ilmiah

Teori pengetahuan ilmiah (epistemologi) merupakan salah satu bidang ilmu filsafat.

Ilmu pengetahuan adalah suatu bidang kegiatan manusia yang hakikatnya memperoleh pengetahuan tentang gejala-gejala alam dan sosial, serta tentang manusia itu sendiri.

Kekuatan pendorong pengetahuan ilmiah adalah:

1) kebutuhan praktis akan pengetahuan. Sebagian besar ilmu pengetahuan tumbuh dari kebutuhan-kebutuhan tersebut, meskipun beberapa di antaranya, terutama di bidang matematika, fisika teoretis, kosmologi, lahir bukan di bawah pengaruh langsung kebutuhan praktis, melainkan dari logika internal perkembangan ilmu pengetahuan, dari kontradiksi-kontradiksi dalam ilmu pengetahuan. pengetahuan ini sendiri;

2) rasa ingin tahu para ilmuwan. Tugas seorang ilmuwan adalah mengajukan pertanyaan tentang alam melalui eksperimen dan mendapatkan jawabannya. Seorang ilmuwan yang tidak punya rasa ingin tahu bukanlah seorang ilmuwan;

3) kesenangan intelektual yang dialami seseorang ketika menemukan sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui orang (dalam proses pendidikan, kesenangan intelektual juga hadir ketika siswa menemukan pengetahuan baru “untuk dirinya sendiri”).

Sarana ilmu pengetahuan adalah:

1) pikiran, pemikiran logis seorang ilmuwan, kemampuan intelektual dan heuristik (kreatif);

2) organ-organ indera, dalam kesatuan dengan data yang aktivitas mentalnya dilakukan;

3) instrumen (muncul sejak abad ke-17), yang memberikan informasi lebih akurat tentang sifat-sifat suatu benda.

Perangkat itu seperti satu atau beberapa organ tubuh manusia yang telah melampaui batas alaminya. Tubuh manusia membedakan derajat suhu, massa, penerangan, arus, dll., tetapi termometer, timbangan, galvanometer, dll. melakukan hal ini dengan lebih akurat. Dengan penemuan instrumen, kemampuan kognitif manusia telah berkembang pesat; Penelitian menjadi tersedia tidak hanya pada tingkat tindakan jangka pendek, tetapi juga tindakan jangka panjang (fenomena dalam mikrokosmos, proses astrofisika di luar angkasa). Sains dimulai dengan pengukuran. Oleh karena itu, semboyan ilmuwan adalah: “Ukur apa yang bisa diukur, dan temukan cara untuk mengukur apa yang belum bisa diukur.”

Praktek dan fungsinya dalam proses kognisi

Praktek dan pengetahuan berkaitan erat satu sama lain: praktek memiliki sisi kognitif, pengetahuan memiliki sisi praktis. Sebagai sumber pengetahuan, latihan memberikan informasi awal yang digeneralisasikan dan diolah dengan berpikir. Teori, pada gilirannya, adalah generalisasi dari praktik. Dalam praktik dan melalui praktik, subjek mempelajari hukum-hukum realitas; tanpa praktik, tidak ada pengetahuan tentang esensi objek.

Praktek juga merupakan kekuatan pendorong pengetahuan. Impuls-impuls yang terpancar darinya, sangat menentukan munculnya makna baru dan transformasinya.

Praktek menentukan peralihan dari refleksi indrawi suatu objek ke refleksi rasionalnya, dari satu metode penelitian ke metode penelitian lainnya, dari satu pemikiran ke pemikiran lainnya, dari pemikiran empiris ke pemikiran teoretis.

Tujuan pengetahuan adalah untuk mencapai makna yang sebenarnya.

Praktek adalah suatu metode pengembangan tertentu di mana hasil suatu kegiatan sesuai dengan tujuannya.

Praktik adalah totalitas semua jenis aktivitas manusia yang signifikan secara sosial dan transformatif, yang dasarnya adalah aktivitas produksi. Ini adalah bentuk di mana interaksi objek dan subjek, masyarakat dan alam diwujudkan.

Pentingnya praktik untuk proses kognitif, untuk pengembangan dan pengembangan ilmu pengetahuan dan bentuk pengetahuan lainnya telah ditekankan oleh banyak filsuf dari berbagai arah.

Fungsi utama latihan dalam proses kognisi:

1) amalan merupakan sumber ilmu karena segala ilmu dalam kehidupan disebabkan terutama oleh kebutuhannya;

2) praktik bertindak sebagai dasar pengetahuan, kekuatan pendorongnya. Ia meresapi semua aspek, momen-momen pengetahuan dari awal hingga akhir;

3) praktik secara langsung merupakan tujuan pengetahuan, karena praktik itu ada bukan demi keingintahuan belaka, tetapi untuk mengarahkannya agar sesuai dengan gambaran, pada tingkat tertentu mengatur aktivitas manusia;

4) praktik adalah kriteria yang menentukan, yaitu memungkinkan seseorang memisahkan pengetahuan yang benar dari kesalahpahaman.
.....................................

Pada bab sebelumnya kita telah membahas beberapa perbedaan antara hewan dan manusia, yang dengan jelas menunjukkan perbedaan kualitatif dan spesies di antara keduanya. Namun, kami belum menyentuh ciri pembeda utama seseorang - cara kognisinya yang unik dan cara penentuan nasib sendiri yang unik. Kita harus mempelajarinya tidak hanya untuk lebih memahami perbedaan antara manusia dan hewan, namun, yang terpenting, untuk lebih memahami manusia itu sendiri: bagaimanapun juga, pemahaman terhadap realitas adalah pencapaian kebenaran, dan kemampuan untuk menentukan nasib sendiri. karena kebaikan adalah kebebasan. Keduanya merupakan hak prerogatif tertinggi manusia. Oleh karena itu, bab ini akan kami curahkan untuk membahas pengetahuan manusia dengan segala keanekaragamannya, dan selanjutnya untuk mempelajari kemampuan kemauan manusia. Kita kemudian harus bertanya-tanya tentang kondisi akhir dari kemungkinan atau kejelasan realitas manusia ini. Seperti biasa, kami akan mencoba untuk berpegang pada data yang diperoleh dari pengalaman atau diberikan oleh kenyataan itu sendiri, dan kemudian beralih ke refleksi untuk mencari penjelasan tentang struktur terkini keberadaan manusia. Karena kita tidak hanya terlibat dalam fenomenologi, apalagi behaviorisme.

1. Pertanyaan tentang kemampuan

Psikologi empiris tidak menanyakan tentang kemampuan manusia itu sendiri. Isinya mengamati dan mengklasifikasikan data empiris dan lebih suka membicarakan fungsi daripada kemampuan, karena konsep kemampuan agak metafisik. Namun dalam buku tentang filsafat manusia tidak dapat dihindari pertanyaan tentang apa saja kemampuan atau kemungkinan seseorang yang memungkinkannya melakukan tindakan perenungan, indrawi, pengetahuan intelektual atau rasional, serta tindakan kemauan. Lagi pula, selama seseorang menerapkannya, berarti dia punya kemampuan untuk itu. Kita harus bertanya pada diri sendiri: apakah kemampuan atau kemampuan ini?

Mengikuti aliran skolastik, kita dapat memahami kemampuan sebagai segera memulai tindakan. Tanpa membahas hal-hal yang penting namun terlalu mendetail tentang kemampuan (kita tidak mempunyai kesempatan untuk itu), kita akan membatasi diri pada pernyataan bahwa pribadi manusia memang diberkahi dengan kemampuan untuk melakukan berbagai jenis tindakan, baik itu tindakan. representasi atau kognisi suatu objek (kemampuan melihat, mendengar, mengingat, memahami, menalar) atau tindakan perjuangan yang ditujukan untuk mendekati suatu objek atau menghindarinya (keinginan, kesenangan, mudah tersinggung, ketakutan, dll). Dengan kata lain, kita dapat berbicara tentang aktivitas indera (atau data pengalaman indrawi), tindakan berpikir (pemahaman sederhana, penilaian), tindakan rasional (penilaian korelatif, deduksi, induksi), tindakan kehendak (pengambilan keputusan, perintah, cinta, persahabatan, pengorbanan diri demi orang lain, kebencian, dll). Jadi, tidak diragukan lagi bahwa dalam diri seseorang terdapat (tidak peduli bagaimana Anda menafsirkannya) kemampuan atau potensi yang melaluinya ia mewujudkan tindakan-tindakan dalam hidupnya.


St Thomas menjelaskan sifat potensi manusia: potensi itu sendiri tunduk pada tindakan; ia tidak mempunyai realitas jika tidak dihubungkan dengan perbuatan yang menjadi sasarannya. Sementara itu, tindakan tersebut berkorelasi dengan objek formalnya dan menerima definisi khusus darinya. Setiap tindakan adalah tindakan kemampuan pasif atau tindakan kemampuan aktif. Jika itu adalah tindakan kemampuan pasif, maka objek formal bertindak sebagai penyebab awal dan efisien. Jadi warna, sebagai penyebab penglihatan, bertindak sebagai prinsip objektif penglihatan. Jika perbuatan itu merupakan perbuatan kemampuan aktif, maka objek formal bertindak sebagai penyelesaiannya dan sasaran penyebabnya, misalnya keinginan akan kekayaan 1.

Pertanyaan kontroversialnya adalah: bagaimana kemampuan dan subjeknya, seseorang, berhubungan satu sama lain? Dengan kata lain, adakah perbedaan nyata antara kemampuan manusia satu sama lain dan dari subjek itu sendiri? St Thomas membedakan antara kemampuan atau potensi spiritual, seperti kemampuan pemahaman dan keinginan, yang tindakannya dilakukan tanpa bantuan organ tubuh, dan subjeknya hanyalah jiwa, dan kemampuan yang berakar pada jiwa. jiwa, dilakukan melalui perantaraan organ tubuh: misalnya melihat melalui mata dan mendengar melalui telinga. Dalam kemampuan seperti itu, jiwa hanya bertindak sebagai permulaan, tetapi bukan sebagai subjek yang integral. Subjeknya adalah tubuh yang digerakkan oleh suatu bentuk, yaitu jiwa 2.

Mengenai perbedaan kemampuan, kaum skolastik menganut pandangan sebagai berikut: karena perbuatannya berbeda, maka mereka sendiri pasti benar-benar berbeda satu sama lain. Dan karena mereka berbeda satu sama lain, maka mereka juga berbeda dari hakikat “aku” manusia. Kemampuan adalah aksi yang beragam dan berbeda dari substansi yang satu dan sama. Mereka tidak mempunyai eksistensi dalam diri mereka sendiri, namun menerima eksistensi dari substansi jiwa atau kombinasi jiwa dan raga. Mereka mewakili entia entis(berada dalam wujud), meskipun dalam bahasa sehari-hari kita mengartikannya dan berbicara tentang ingatan, pemahaman, kemauan, dll. 3

Tanpa membahas hal-hal yang halus dan kontroversial jarak, kami menganggap lebih penting untuk memperhatikan pernyataan St. Thomas: “Non enim proprie loquendo sensus aut intellectus cognoscit sed homo per untrumque” (“Sebenarnya, yang mengetahui bukanlah sensasi atau intelek, melainkan manusia melalui perantaraan keduanya”). Dan di tempat lain St. Thomas dengan tegas menyatakan: “Manifestum est enim quod hic homo singularis intelligit” (“Jelas hanya orang ini yang mengerti”)5. Hal ini sudah menunjukkan visi kesatuan tentang manusia, yang saat ini menjadi salah satu landasan antropologi filosofis. Sebagaimana telah dikatakan, dalam arti sempit bukanlah mata yang melihat, telinga tidak mendengar, ingatan tidak mengingat, akal tidak memahami, dan akal tidak menalar. Manusia seutuhnya melihat, mendengar, mengingat, memahami dan menalar. Tindakan tersebut merupakan suppositorum, kaum skolastik telah berkata: perbuatan adalah milik “seandainya”. Istilah ini menunjukkan substansi individu yang holistik dan tidak dapat dikomunikasikan. Tindakan adalah milik pribadi secara keseluruhan, dan ini cukup berlaku pada sensasi sadar dan tindakan intelektual, rasional, dan kehendak. Sebenarnya, kita tidak memiliki pemahaman, alasan atau kemauan sebagai entitas yang berbeda. Untuk apa pemahaman, alasan, atau kemauan, jika bukan tindakan berbeda dari satu orang yang sama? Oleh karena itu, ketika Kant mengimplementasikan kritik terhadap alasan murni, dia mengkritik hal yang tidak ada. Tidak ada pikiran yang murni, yang ada adalah manusia - substansi individu integral yang mampu berpikir rasional. Ya, kami membuat pembagian agar dapat memahami dengan lebih baik, dan kami menggunakan istilah “ingatan”, “pemahaman”, “alasan” atau “kehendak” karena istilah-istilah tersebut mudah untuk ditafsirkan. Namun kita harus menyadari bahwa yang kita bicarakan bukanlah entitas-entitas yang berbeda, namun tentang cara-cara berekspresi dan tindakan yang berbeda-beda yang dimiliki oleh satu wujud tunggal dan integral, yang disebut pribadi manusia. Subiri mengingatkan kita bahwa tindakan manusia adalah “aktualisasi kemungkinan dan kemampuan saya. Perlu ditegaskan bahwa setiap tindakan adalah bagian dari sistem substansial integral yang diwakili oleh setiap orang. Tidak ada tindakan sensasi murni, pemikiran murni, keinginan murni, dll. Setiap tindakan, saya ulangi, dilakukan oleh suatu sistem integral dengan segala karakteristiknya. Dan intinya adalah bahwa dalam sistem saat ini, satu atau lebih karakteristik dapat menenggelamkan karakteristik lainnya dengan berbagai cara” 6.

2. Konsep umum yang berkaitan dengan kognisi manusia

Jelas sekali bahwa manusia adalah makhluk yang terbuka, berorientasi pada lingkungannya dalam arti seluas-luasnya. Pengalaman manusiawi kita memberi tahu kita bahwa kita dikelilingi oleh realitas yang kita kenal, orang lain, dan benda-benda yang jumlahnya tak terbatas yang dengannya kita terhubung dan di antaranya kita memimpin kehidupan kita yang sulit. Pengalaman ini diberikan kepada kami secara langsung. Kita menyadari diri kita berada dalam pertukaran terus-menerus antara internal dan eksternal (yang diketahui dan digunakan), dan dalam pertukaran ini, yang oleh Heidegger disebut sebagai “kepedulian” ( Sorge), kita memperoleh dan membangun dunia pribadi kita sendiri. Jika kita ingin menjelaskan fenomena manusia, kita tidak bisa menutup mata terhadap fakta keterbukaan dan komunikasi manusia dengan orang lain dan dengan lingkungan secara keseluruhan, suatu lingkungan yang dapat diartikan sebagai totalitas ruang hidup dan kognitif kita. cakrawala. Realitas nyata ini mengandaikan bahwa kita menganggap orang lain, dunia, dan diri kita sendiri sebagai objek nyata. Jika tidak demikian, mustahil menjelaskan perilaku manusia dan kerja sama semua orang dalam mencapai tujuan bersama atau menyelesaikan berbagai macam masalah.

Sulit untuk mendefinisikan apa itu kognisi manusia. Ini mewakili pengalaman yang primer dan tidak dapat disangkal, tetapi sangat kompleks, karena seseorang dicirikan oleh banyak dan beragam metode dan tingkat kognisi: sensasi, persepsi, ingatan, penilaian, konsep abstrak, analogi, deduksi, dll., yang tidak dapat dimasukkan ke dalam kategori ini. satu definisi yang cocok secara universal. Namun secara deskriptif kita dapat mengkarakterisasi suatu tindakan kognisi sebagai tindakan apa pun yang di dalamnya realitas secara sengaja, langsung atau tidak langsung, muncul di hadapan kita dalam keberadaannya atau kemungkinan keberadaannya dan dalam sifat aktualnya.

Tanda-tanda paling umum dari setiap kognisi manusia adalah:

1) Vitalitas tindakan .

Artinya, pengetahuan tidak sekedar mencerminkan realitas seperti cermin yang secara pasif memantulkan suatu benda yang diletakkan di depannya, seperti pemikiran Descartes. Kognisi adalah respons penting dan orisinal dari kemampuan kognitif kita, yang bereaksi terhadap kenyataan dan dengan sengaja menguasainya. Ini berarti bahwa kognisi pada dasarnya adalah aktivitas imanen. Fakta ini menimbulkan banyak kesulitan dalam menjelaskan dampak kausal realitas sensorik eksternal terhadap kemampuan mental.

2) Ada pengetahuan hubungan antara subjek yang mengetahui dan objek yang dapat dikenali .

Yang satu tidak ada tanpa yang lain. Terinspirasi oleh Brentano, Husserl menegaskan bahwa setiap pengalaman kesadaran, dan khususnya pengalaman kognitif, dengan sengaja diarahkan pada suatu objek. Objeknya bukanlah kesadaran, melainkan korelasi esensial dari kesadaran 7 . Dan memang benar. Perbedaan antara kognisi hewan dan kognisi manusia adalah bahwa manusia secara reflektif menyadari suatu objek sebagai realitas yang berbeda dari subjek-I, bahkan ketika objek yang dikenali itu imanen terhadap subjek. Benda tersebut sengaja diberikan kepada subjek sebagai sesuatu yang berbeda dari dirinya. Kant dan kaum idealis lainnya percaya bahwa subjek "merupakan" objek: objek tersebut tidak memiliki signifikansi realitas itu sendiri, tetapi hanya ada sebagai "objek" pengetahuan, yang dibentuk oleh data indera dan informasi subjektif, dan bukan oleh realitas itu sendiri. Kepalsuan dalil idealis menjadi jelas dari kehadiran nyata dalam pemikiran kita. Kehadiran yang memungkinkan perumusan pengetahuan ilmiah tentang alam, manusia dan metafisika kenyataan, dan bukan ide subjektif. Buktinya adalah ilmu-ilmu ini memberi kita kesempatan untuk menjelaskan realitas dan mendominasinya. Selain itu, kita tidak hanya berbicara tentang realitas indrawi, tetapi juga tentang realitas yang dapat dipahami: hak asasi manusia atau definisi realitas seperti hukum, hukum, keadilan, masyarakat, negara, dll., serta semua konsep umum yang menjadi landasan. ilmu pengetahuan. Menegaskan bahwa kita hanya mengetahui fenomena dan bahwa realitas itu sendiri adalah besaran yang tidak diketahui, x, berarti jatuh ke dalam mimpi dogmatis 8.

3) Ada pengetahuan kesatuan yang disengaja .

St Thomas menjelaskannya sebagai berikut: “Untuk pengetahuan, perlu adanya kemiripan dengan apa yang diketahui oleh orang yang mengetahui, suatu bentuk darinya.” Oleh karena itu, harus ada “beberapa korespondensi antara subjek dan kemampuan kognitif” 9 . Kesatuan ini bersifat sedemikian rupa sehingga dalam tindakan kognisi, yang mengetahui dan yang diketahui membentuk suatu kesatuan yang misterius, namun di dalamnya perbedaan antara subjek dan objek selalu dipertahankan.

Jelaslah bahwa dalam simbiosis subjek dan objek seperti itu, objek kognisi dapat mengalami beberapa perubahan, apalagi, seperti telah kami katakan, kognisi kita tidak bersifat pasif dan kontemplatif, melainkan vital dan aktif. Kaum skolastik mengungkapkan hal ini dalam rumusan berikut: Kognitum adalah dalam kesadaran dan tingkat kesadaran(yang dapat diketahui berada di dalam yang mengetahui sesuai dengan sifat orang yang mengetahui). Ini tidak berarti relativisme, seolah-olah apa yang diketahui bergantung sepenuhnya pada subjek yang mengetahui. Hal ini hanya berarti bahwa, meskipun kita mengetahui yang nyata sebagai sesuatu yang nyata, kita dapat, dengan pendekatan yang disengaja terhadapnya, mengubah beberapa cirinya, atau, meskipun kita mengetahui beberapa aspek realitas, kita dapat dan tetap mengabaikan aspek-aspek lain dari realitas tersebut. dia. Selalu ada kemungkinan untuk memperoleh data baru tentang realitas yang sudah diketahui. Oleh karena itu seseorang harus senantiasa menjaga keterbukaan terhadap realitas agar dapat membimbing dan memperkaya dirinya: karena sesungguhnya ilmu pengetahuan tidak lebih dari keterbukaan realitas terhadap pengetahuan manusia. Semakin normal, seimbang, dan bijaksana seseorang, semakin dia membiarkan kenyataan membimbingnya. Mereka yang kehilangan kesadaran akan realitas dalam satu atau banyak hal adalah psikopat atau neurotik.

Kognisi memainkan peran yang begitu penting dalam kehidupan manusia sehingga, sebagian besar, kognisi dan karakteristik khasnya membentuk individu sebagai pribadi. Inilah tepatnya yang dimaksud oleh Aristoteles dan kaum skolastik ketika mereka menyebut manusia sebagai “makhluk hidup yang rasional”, meskipun definisi tersebut sudah tidak memadai. Kognisi mengubah kita menjadi subjek yang sadar, mampu berkomunikasi dengan dunia benda dan manusia, dan karenanya mampu bergerak maju. Hal ini membuka kita pada banyak sekali kemungkinan yang tidak terbatas, karena tidak dapat dibayangkan bahwa sesuatu yang tidak terpikirkan bisa terjadi. Selain itu, kepemilikan suatu benda secara sengaja mendorong kita untuk mencari benda lain atau benda lain. Keingintahuan manusia merupakan kekuatan daya tarik yang membuat kita selalu berusaha untuk mendapatkan lebih banyak pengetahuan, dan dengan itu untuk menjadi lebih banyak dan menjadi lebih banyak. Seringkali gaya gravitasi pengetahuan ini menghadapkan kita pada suatu masalah, yaitu suatu pertanyaan yang kita tidak tahu jawabannya atau tidak tahu jawaban mana yang benar. Anda perlu mendengarkan kenyataan, karena kebenaran adalah kenyataan. Realitas berfungsi sebagai panduan yang dapat diandalkan untuk semua pengetahuan sejati.

Namun, dengan segala kejelasan fakta bahwa kita mengetahui realitas, fakta itu sendiri sepanjang sejarah telah berubah menjadi sebuah masalah, atau lebih tepatnya, menjadi sebuah misteri: bagaimanapun juga, manusia sebagai suppositum kognoscens(mengetahui substansi independen) sepenuhnya terlibat dalam kenyataan. Para filsuf abad pertengahan, mulai abad ke-12, memperdebatkan nilai kognitif dari konsep-konsep umum. Pada abad ke-14, William dari Ockham melanjutkan perdebatan ini dan condong ke arah nominalisme. Pada abad ke-17, Descartes tanpa disadari menimbulkan kecurigaan bahwa seluruh pengetahuan kita bertumpu pada pernyataan subjektif. Oleh karena itu para empiris Inggris abad 17-18. mendapatkan apa yang disebut “prinsip imanensi”: yang menyatakan bahwa kita mengetahui gagasan (gagasan) kita, tetapi kita tidak mengetahui apakah gagasan tersebut sesuai dengan kenyataan atau tidak. Berdasarkan prinsip ini, Kant mengembangkan idealisme transendental, Fichte - idealisme subjektif, Schelling - idealisme objektif, Hegel - idealisme absolut, Schopenhauer dan Nietzsche mengembangkan doktrin negasi seluruh kebenaran secara umum. Husserl akan berusaha untuk kembali pada benda itu sendiri, namun hanya sebagai fenomena dan entitas ideal. Wittgenstein akan menyarankan untuk tidak membicarakan pengetahuan meta-empiris (karena “tentang apa yang tidak bisa dibicarakan, lebih baik diam”) 11 dan hanya terlibat dalam analisis bahasa. Eksistensialis radikal terjerumus ke dalam subjektivisme ekstrem, karena manusia hanyalah sebuah bentukan eksistensial, tanpa kebenaran objektif (Sartre), dan kaum postmodernis menantang “pemikiran lemah” (G. Vattimo), yang berusaha untuk mengetahui hanya bagian-bagian realitas yang tidak koheren tanpa makna yang pasti. Semua ini menunjukkan bahwa sebagian besar filsafat Zaman Baru dan era saat ini selama berabad-abad tidak begitu peduli pada pengetahuan dan hanya dengan kegigihan berusaha mengetahui apakah kita mengetahuinya. Tapi sia-sia berputar-putar di sekitar ide-ide sendiri dan keraguan tentang semua kenyataan adalah gejala dari gangguan mental yang mendalam.

Aspek dan dimensi lain dari tindakan manusia dipelajari dalam karya khusus tentang teori pengetahuan. Di sini kita terpaksa membatasi diri pada informasi paling dasar.

3. Kognisi sensorik

Salah satu hal penting yang ada dalam setiap kepribadian manusia adalah apa yang kita sebut pengetahuan indrawi, atau sensasi. Istilah “sensasi” memiliki dan terus memiliki arti yang begitu luas dan beragam dalam tradisi Aristotelian sehingga tidak memungkinkan kita untuk memberikan definisi yang tepat. Mengikuti Shashkevich, yang mengandalkan psikologi ilmiah modern, melalui sensasi dalam arti luas kita dapat memahami kehadiran kualitas sensorik khusus dalam kesadaran manusia, seperti warna, suara, bau, pusing, ketegangan otot, dll. 12 Apa yang kita sebut “ dunia ” - lebih tepatnya, "dunia kita" - pada saat pertama hadir bagi kita dalam pengalaman indrawi, baik eksternal maupun internal. Schelling, Hegel, dan Husserl menggunakan istilah “pengalaman” dalam arti yang lebih luas, termasuk “pengalaman roh”, namun kami lebih suka menggunakannya hanya dalam kaitannya dengan pengalaman indrawi.

Lebih khusus lagi, kita dapat mengatakan bahwa sensasi adalah perubahan pada organ tubuh di bawah pengaruh langsung suatu stimulus, yang menghasilkan pengetahuan langsung dan langsung dalam kesadaran tentang materi dan realitas yang sebenarnya saat ini. Perlu dicatat bahwa definisi ini tidak dapat secara jelas dikaitkan dengan hewan yang tidak rasional: lagipula, sebenarnya, dalam diri seseorang tidak hanya organ indera yang merasakan, tetapi juga suppositum kognoscens, subjek keseluruhan, dan subjek hewan sama sekali berbeda dengan subjek manusia. Orang dewasa jarang mengalami sensasi murni; biasanya dia memiliki apa yang disebut persepsi .

Persepsi berbeda dari sensasi karena merupakan kompleks sensasi yang menyatu. Kita tidak memahami sensasi yang terisolasi, tetapi struktur integral dari objek, makhluk, dan peristiwa - kesatuan dari tatanan yang lebih tinggi, lebih kompleks dan diberkahi dengan makna. Persepsi mempunyai (seperti yang biasa dikatakan sekarang) suatu “bentuk”, Gestalt. Artinya, pembentukan persepsi tidak hanya melibatkan rangsangan dan sensasi yang dirasakan oleh indera dan sistem saraf pusat, tetapi juga (yang terpenting!) faktor tingkat tinggi. Faktor ini merupakan “bentuk” yang mengintegrasikan disparitas spasial dan temporal sensasi individu ke dalam persepsi holistik. Jadi, persepsi bukanlah asosiasi sederhana dari sensasi yang terisolasi - bertentangan dengan kepercayaan banyak psikolog abad terakhir, pengikut Hume. Penelitian Max Wertheimer (1880_1943), Kurt Koffka (1887_1967) dan Wolfgang Köhler (1887_1967), pendiri psikologi Gestalt, menunjukkan adanya struktur yang secara formal menyatukan proses neurofisiologis yang disebut sensasi menjadi suatu kesatuan tingkat tinggi. Ketika kita melihat sebuah mobil, kita tidak hanya melihat kualitas netral - warna atau panjangnya - tetapi kita “melihat” mobil tersebut. Dengan kata lain, kita memiliki sensasi yang menggabungkan berbagai sensasi, ingatan, dan konsep awal (kecepatan, kebisingan, kenyamanan, kontrol, kegunaan, keanggunan, dll.). Saat kita melihat orang berbicara di TV, kita tidak hanya melihat gambaran manusia, tapi juga presenter TV tampan yang menyampaikan berita menarik dari seluruh dunia setiap hari. Ketika kita mendengarkan musik di ruang konser, kita tidak hanya mendengar serangkaian suara, tetapi Simfoni Kesembilan Beethoven, mengalami semua emosi yang mampu dibangkitkan dalam diri kita. Ini bukanlah sensasi murni, tetapi persepsi realitas yang kompleks. Pemadatan sensasi dalam bentuk ditentukan oleh faktor mental - sentral atau struktural: mereka menyatukan sensasi dan mungkin juga bergantung pada subjektivitas setiap orang. Tidak mudah untuk mendefinisikan secara lebih halus sifat bentuk ini ( Gestalt). Kajiannya lebih merupakan subjek psikologi empiris. Lersch mengajukan hipotesis yang menyatakan bahwa “aktivitas mental spontan, menghubungkan sensasi ke dalam persepsi yang diformalkan, terungkap dalam pencarian yang dilakukan dalam naluri dan dorongan”13. Ini sedikit memperjelas. Bagaimanapun, dapat dikatakan bahwa persepsi adalah tindakan representasi empiris, karena persepsi mewakili situasi secara keseluruhan dalam hubungannya dengan organisme kita dan kemampuannya untuk bertindak. Persepsi adalah sesuatu yang berbeda tampilannya dengan sensasi, karena persepsi mengorganisasikan data indrawi, melengkapinya, mengoreksinya, atau jika perlu menghilangkannya atas nama keseluruhannya.

Hewan, seperti yang ditunjukkan oleh penelitian Von bxkll"a, hanya menganggap kompleks rangsangan yang relevan untuk pelestarian diri dan reproduksinya sebagai hal yang signifikan, yaitu, rangsangan tersebut sesuai dengan naluri dasar mereka. Namun nyatanya, hewan juga memiliki beberapa persepsi, mereka juga mengatur kualitas-kualitas sensorik menjadi satu kesatuan yang bermakna. Ini memanifestasikan dirinya, sebagai suatu peraturan, dalam perilaku naluriah ketika bertemu dengan orang yang khas perseptual kompleks: misalnya, dalam kemampuan luar biasa beberapa hewan untuk bernavigasi di luar angkasa (bangau, burung layang-layang), dalam reaksi mereka terhadap perseptual gambar di perseptual ilusi, dll. 15

Ketika kita berbicara tentang persepsi manusia sebagai manusia secara spesifik, kita perlu memperhitungkan keberadaan akal. Seperti yang ditunjukkan H. Subiri, tidak ada kesenjangan nyata antara sensibilitas dan pemikiran, yang telah ditegaskan sejak zaman Plato dan yang kembali dipertahankan oleh Descartes. Pemikiran manusia adalah pemikiran perasaan, dan sensualitas manusia adalah sensualitas pemikiran. Ini berarti bahwa manusia, sebagai makhluk tunggal, subjek tunggal yang mengetahui, pada saat pertama menghadapi realitas sebagai “yang lain”. Namun jika seekor hewan menangkap “keberbedaan” hanya sebagai stimulus (panas mendorongnya untuk mendekat atau berlari), maka perasaan “keberbedaan” manusia bukan sekadar tanda respons: seseorang tidak hanya merasakan kehangatan itu. menghangatkan, tetapi dalam sensasi yang sama merasakan panas sebagai sesuatu yang ada, seperti kenyataan. Isi suatu sensasi tidak terbatas pada fakta bahwa hal itu mempengaruhi seseorang, tetapi merupakan sesuatu “dalam dirinya sendiri”, baik itu mempengaruhi seseorang atau tidak. Hewan itu merasakan rangsangan; seseorang mempersepsikan stimulus sebagai kenyataan. Dan tindakan memahami realitas seperti itu adalah sifat berpikir, yang bertindak dalam diri seseorang seiring dengan sensasi. Dalam satu tindakan, stimulus dialami dan realitas dirasakan. Inilah yang kita sebut sensasi berpikir atau (yang sama saja) berpikir perasaan. Di sinilah letak perbedaan mendasar antara sensasi pada hewan dan manusia. Bukan objek pemikiran dan sensibilitasnya, melainkan struktur formalnya yang menjadi alasan bahwa mereka merupakan suatu fakultas yang tunggal dan unik justru sebagai sebuah fakultas. Pandangan ini tampaknya benar bagi kita 16.

Jika sekarang kita beralih ke klasifikasi perasaan manusia, kita berada dalam situasi yang sulit. Pembagian skolastik menjadi perasaan eksternal dan internal bersifat tradisional. Yang eksternal meliputi penglihatan, pendengaran, rasa, penciuman dan sentuhan. Sudah St. Thomas mencatat bahwa indra peraba merupakan konsep umum yang terbagi menjadi banyak tipe 17. Kaum skolastik menganggap perasaan batin sebagai perasaan umum yang menerima dan mengklasifikasikan materi sensasi luar; imajinasi, kemampuan mengapresiasi atau berpikir, dan ingatan. Semua indera ini disebut eksternal atau internal, bukan karena mereka merasakan hal-hal eksternal, dan ini - internal, dan bukan karena organ-organ indera eksternal berada di luar, dan organ-organ indera internal berada di dalam tubuh. Perbedaan tersebut lebih disebabkan karena indera luar selalu digerakkan secara langsung oleh rangsangan luar yang bersifat fisika, kimia, atau mekanis, sedangkan indera dalam beraksi setelah menerima dorongan dari indera luar. Indra eksternal cenderung mengubah energi fisik menjadi energi fisiologis dan mental dan secara langsung menghasilkan objek yang disengaja. Sebaliknya, perasaan internal cenderung memproses dan meningkatkan energi yang telah diubah pada langkah 18 berikutnya.

Tidak ada konsensus di kalangan psikolog modern, terutama mengenai apa yang kita sebut perasaan internal. Secara umum, mereka menganggap sensasi sebagai sensasi statis yang memberi kita informasi tentang posisi tubuh kita di ruang angkasa dan relatif terhadap gaya gravitasi; selanjutnya, sensasi kinestetik yang memberi tahu kita tentang posisi anggota tubuh kita, gerakan mereka dan ketegangan atau tekanan yang mereka alami; dan rahim, sensasi organik yang membawa pesan tentang keadaan berbagai bagian tubuh kita, dan terutama tentang perubahan yang tidak menguntungkan pada keadaan organ dalam, misalnya kelelahan, nyeri, lapar, haus, dll. kesejahteraan umum atau kesejahteraan tubuh dan jiwa ditekankan secara khusus. Terakhir, sensasi mencakup sensasi waktu yang berlalu 19.

Penulis lain membedakan antara sentuhan dermal dan intraorganik dalam arti sentuhan. Kulit meliputi sensasi tekanan, dingin, panas, nyeri, dan intraorganik meliputi sensasi gerakan, keseimbangan, perasaan organik 20. Ada pula yang membedakan indra-indra bawah (organ peraba kulit, kinestetik indera, penciuman dan pengecapan) dan indera yang lebih tinggi (pendengaran, penglihatan). Dasar pembedaannya adalah bahwa pada dua indra terakhir, objek tidak memerlukan kontak langsung dengan organ, dan sensasi ditimbulkan secara tidak sadar. Subiri berbicara tentang sebelas indera yang masing-masing indera mempunyai caranya sendiri dalam memahami realitas 22.

Seperti yang bisa kita lihat, tidak ada kebulatan suara dalam pengklasifikasiannya, karena banyak sensasi, dan persepsi yang kita alami bergantung pada banyak faktor obyektif dan subyektif dan saling terkait. Jadi tidak mudah untuk mengisolasi sensasi dalam bentuknya yang murni, dan ini menimbulkan beragam interpretasi. Namun untuk tujuan kami, hal ini tidak terlalu menjadi masalah.

Di akhir bagian ini, kami menyajikan pembagian klasik objek sensasi menjadi objek sensorik yang sebenarnya ( sendiri) dan sensual yang tidak wajar ( per kecelakaan). Sensorik yang benar adalah yang menggerakkan organ indera dan dipahami karena pengaruhnya terhadap kemampuan kognitif. Dari sudut pandang epistemologis, hanya kualitas, warna, suara, dan lain-lain yang dikenal sebagai inderawi.Ini adalah pengetahuan yang sangat tidak sempurna. Sensorik itu sendiri dapat bersifat individual, dalam dirinya sendiri ( itu proprium) - dalam kasus ketika satu perasaan mewakili satu kualitas, baik dengan sendirinya dan secara langsung (suara, warna), atau terkait secara bersamaan ( itu sendiri komune) - dalam hal dapat dipahami bukan dengan satu pengertian, tetapi dengan beberapa pengertian. Mengikuti Aristoteles, St. Thomas menyebutkan lima sensasi itu sendiri komune: gerak, istirahat, jumlah, bentuk dan perpanjangan 23. Sangat sensual, atau sensual per kecelakaan, ada suatu objek yang dengan sendirinya tidak mengaktifkan alat indera, tetapi berdasarkan fakta sensasi, imajinasi, ingatan atau pemahaman, melengkapi informasi yang membawa kita pada pengetahuan tentang objek tersebut, meskipun nyata, tetapi harus dimediasi. Misalnya, saya dapat melihat seseorang dan berkata: inilah rajanya. Tapi martabat kerajaannya tidak diberikan kepadaku secara sensasional. Inilah yang sebelumnya kita sebut persepsi 24.

Pembagian di atas berasal dari Aristoteles dan skolastik, namun saat ini mereka dapat diterima dalam bentuk umum. Bagaimanapun, psikolog eksperimental sendiri (terutama di bawah pengaruh aliran psikologi Gestalt) mengakui kesatuan vital total dari fungsi-fungsi sensitif.

Jelaslah bahwa realitas indrawi mempunyai pengaruh kausal yang nyata terhadap indera. Ada rangsangan yang jumlahnya hampir tak terbatas, yang bekerja pada berbagai organ, menimbulkan sensasi tertentu. Stimulus biasanya berupa objek material atau fenomena fisik, kimia, dan biologi. Semuanya merupakan bagian dari realitas material yang melingkupi organisme, atau milik organisme itu sendiri. Bagaimana suatu stimulus material, seperti gelombang cahaya, dapat menimbulkan konsekuensi tingkat tinggi, yaitu representasi yang disengaja, merupakan masalah yang sangat kompleks dan tidak jelas. Ini sekali lagi merujuk kita pada fakta bahwa sensasi adalah tindakan dari keseluruhan subjek. Subjeknya adalah makhluk psikis jika ia adalah binatang; jika kita berbicara tentang subjek manusia, maka ia memiliki aktivitas mental yang jauh lebih kaya dan bermakna, seperti yang akan kita lihat ketika berbicara tentang jiwa manusia. Semua tindakan pengalaman adalah tindakan dari satu “Diri psikologis”, yang memiliki sifat mengubah materi menjadi psikologis. Namun tindakan pengalaman manusia sangat berbeda dengan tindakan empiris. Kaum empiris melumpuhkan persepsi dan psikisme manusia, mereduksinya menjadi sensualitas murni. Namun dalam tindakan itu sendiri manusia pengalaman mengalahkan empirisme dan asosiatif Hume dan kaum neopositivis, karena persepsi manusia lebih dari sekedar sensasi.

Jadi, untuk meringkas, katakanlah sebagai berikut: sensasi berfungsi sebagai metode awal kognisi manusia. Namun sudah sangat berbeda dengan sensasi binatang, karena dalam sensasi seseorang memahami realitas justru sebagai realitas, dan bukan sebagai stimulus. Selanjutnya, sensasi manusia dapat diklasifikasikan dalam berbagai cara. Namun pada kenyataannya, yang penting bagi kita bukanlah sensasi murni, melainkan persepsi: itulah momen pengetahuan sejati tentang hal-hal indrawi. Terakhir, rangsangan material mempunyai efek kausal yang sejati pada indera, dan dari sinilah lahirlah pengetahuan psikis tentang objek-objek indera, yang kemudian dapat diangkat ke tingkat berpikir.

4. Imajinasi dan ingatan

Dalam risalah lama tentang kemampuan jiwa manusia, apa yang disebut kepekaan internal dibagi, seperti telah kami katakan, menjadi empat kemampuan: perasaan umum, imajinasi, kemampuan menilai atau berpikir, dan ingatan 25. Dalam karya-karya modern tentang psikologi filosofis dan empiris, hanya dua kemampuan yang tersisa: imajinasi dan ingatan; gagasan tentang perasaan umum dan kemampuan evaluatif sudah tidak lagi digunakan sejak abad ke-17. Tentu saja, fungsi-fungsi yang dikaitkan dengan kemampuan ini terus dipelajari, tetapi terutama pada bagian yang dikhususkan untuk persepsi. Apa yang sebelumnya disebut “akal sehat” sekarang disebut “organisasi utama persepsi”, atau “sintesis sensorik”. Adapun kemampuan evaluatif, di zaman kita disebut “organisasi persepsi sekunder”.

Tanpa menjelaskan secara rinci, yang tidak terlalu penting dalam hal ini, namun perlu dijelaskan beberapa patah kata tentang apa itu imajinasi dan ingatan. Kebutuhan ini dijelaskan oleh pengaruhnya yang menentukan terhadap perkembangan kepribadian manusia dan kehidupan manusia pada umumnya. Imajinasi dapat didefinisikan sebagai kemampuan sensorik internal yang mewakili dengan sengaja menghadirkan beberapa fenomena yang tidak diberikan secara fisik kepada seseorang. Namun kita harus memusatkan perhatian bukan pada kemampuan, melainkan pada tindakannya, karena kemampuan itu banyak, beragam, dan menentukan kemampuan itu sendiri berdasarkan spesiesnya. Penulis yang berbeda membagi tindakan imajinasi dengan cara yang berbeda. Ada gambaran yang berasal dari semua bidang sensualitas: visual, pendengaran, penciuman, pengecapan, sentuhan, kinestetik, dll. Tindakan imajinasi dapat berupa sewenang-wenang, yaitu, disebabkan secara sukarela dan bebas (misalnya, kita dapat dengan bebas membayangkan Katedral Köln atau tepi Sungai Seine, tempat kita pernah mengunjunginya, atau menikmati membayangkan bahwa kita kembali mendengarkan musik “Aida”). Tapi mungkin juga demikian pasif(misalnya, ketika kita melihat seseorang, tanpa sadar kita, karena pergaulan, memiliki gambaran rumahnya). Kita tidak mempunyai kuasa mutlak atas imajinasi. Pergaulan yang tidak disadari, motif biologis, sosial, budaya dan lainnya dapat menyebabkan kita sering dan tanpa disadari menjadi korban dari gambaran imajiner yang muncul dalam diri kita.

Penampilan yang kita bicarakan hampir selalu usang reproduksi karakter, yaitu mereka memproduksi kembali apa yang telah dialami sebelumnya. Tapi seseorang bisa, sesuai keinginannya membuat segala macam gambaran, menghubungkan, meneruskan atau memvariasikan fenomena yang dialami. Kemampuan kreatif seperti itu bisa bersifat sukarela atau tidak disengaja. Saya mungkin memiliki gambaran baru yang melankolis, melankolis, sensual, fantasi tentang perjalanan, tentang situasi tertentu, dll. Dan semuanya dapat secara tak terduga dan tak terduga muncul di kesadaran saya.

Tindakan imajinasi mempunyai ciri-ciri tindakan persepsi: merupakan tindakan sadar, disengaja dan presentasional, dan bukan aspirasional. Namun, tindakan imajinasi tidak selalu mengikuti rangsangan yang sebenarnya, dan oleh karena itu ide-ide imajiner, sebagai suatu peraturan (dengan pengecualian halusinasi anomali), kurang jelas dan berbeda dibandingkan sensasi atau persepsi langsung. Di hadapan gambaran imajiner, kita biasanya mempertahankan kesadaran bahwa gambaran tersebut bukanlah realitas fisik aktual dan oleh karena itu lebih buruk daripada persepsi.

Dalam imajinasi kita, kita bisa menghidupkan kembali masa lalu, tapi kita juga bisa menciptakan gambaran masa depan. Dengan demikian, imajinasi mampu mendahului peristiwa dan membebaskan kita dari sempitnya dunia benda dan peristiwa konkrit. Dalam kasus-kasus tertentu, imajinasi kreatif antisipatif ini sebenarnya berkontribusi pada pencapaian penemuan-penemuan ilmiah atau penciptaan karya seni: bagaimanapun juga, apa yang kita sebut intuisi seringkali tidak lebih dari persepsi mendadak tentang keadaan dan hubungan melalui imajinasi kreatif.

Imajinasi kreatif memainkan peran yang sangat penting dalam seni: dalam sastra, lukisan, patung, arsitektur, serta penemuan ilmiah. Petualangan Don Quixote adalah serangkaian fantasi yang dimasukkan Miguel de Cervantes ke dalam kepala orang setengah gila dan secara sempurna mencerminkan realitas masyarakat yang kurang lebih sadar, serta upaya untuk mengatasinya dan mencapai cita-cita. Romantisme dicirikan oleh kebebasan imajinasi untuk mencari sensasi dan pengalaman baru. Beethoven membayangkan Takdir mengetuk pintunya dan menyusun Simfoni Kelima. Leonardo da Vinci, mengamati terbangnya burung, “membayangkan” manusia bisa terbang.

Benar, dalam beberapa kasus, imajinasi dapat dan justru menjadi penghambat pengetahuan tentang realitas, yang menjadi penyebab banyak kesalahpahaman. Seringkali kekuatannya begitu besar sehingga menjadi pembatas antara kenyataan dan pikiran, sehingga menyulitkan kehadiran murni yang nyata dalam kesadaran manusia (kehadiran yang membentuk pengetahuan sejati). Oleh karena itu, ada orang yang menganggap khayalan sebagai kenyataan, baik itu objek ketakutan, harapan, atau evaluasi. Inilah betapa salahnya, yaitu, tidak nyatanya penilaian yang muncul. Imajinasi hanya berimajinasi dan karenanya tidak membuat kesalahan; tetapi hal itu menimbulkan penilaian yang salah tentang realitas. Spinoza dan kaum rasionalis pada umumnya mencela imajinasi sebagai penyebab utama kesalahan, karena imajinasi membentuk “gagasan” yang majemuk, gelap dan samar – “gagasan” artifisial yang mengaburkan pikiran dan mencegahnya memahami gagasan asli yang jelas dan berbeda. Tanpa terjerumus ke dalam optimisme rasionalistik, yang percaya bahwa segala sesuatu di dunia ini mungkin untuk dipikirkan dengan logika, bukti, dan kebutuhan yang sempurna (cara pengetahuan ketiga, menurut ajaran Spinoza, adalah cara yang dimiliki Tuhan), katakanlah: sebenarnya, Gambaran reproduktif, kreatif dan antisipatif sering kali membingungkan tidak hanya pikiran kita, tetapi juga kehidupan manusia secara keseluruhan.

Salah satu bidang di mana pengaruh imajinasi terbukti sangat menentukan adalah pembuatan mitos. Sebenarnya mitos bukanlah sebuah teori, melainkan sebuah gambaran atau sekumpulan gambaran yang menyembunyikan makna dan makna logis. Sulit untuk mengatakan sejauh mana pencipta mitos itu sendiri menyadari aktivitas mereka. Tugas analisis ilmiah adalah mencari tahu kandungan rasional apa yang terkandung dalam cangkang mitos dan bagaimana mitos itu menjelma menjadi logos. Misalnya, kebutuhan dan pentingnya menahan godaan nafsu diungkapkan dengan jelas dalam mitos Yunani tentang Sirene. Dengan nyanyian mereka, mereka menarik perhatian para pelaut yang tewas di mulut Scylla dan Charybdis. Dan hanya Odiseus yang menolak godaan dan membebaskan dirinya dari godaan tersebut. Keyakinan orang Yunani kuno pada Takdir yang fatal tercermin dalam gambaran mitos tragedi "Oedipus sang Raja", yang diciptakan oleh Sophocles. Terkadang mitos berfungsi sebagai sarana ekspresi diri bagi budaya yang belum mencapai tingkat perkembangan rasional yang tinggi. Semua masyarakat primitif memiliki mitosnya sendiri yang mengungkapkan keyakinannya. Di sini sekali lagi pentingnya kemampuan imajinasi manusia muncul.

Dalam ajaran antropologi modern, imajinasi dimaknai dengan berbagai cara sesuai dengan konsep umum kesadaran manusia. Kant menyebut “imajinasi transendental” sebagai kemampuan perantara antara sensibilitas dan pemahaman ( Verstand), yang strukturnya memungkinkan untuk menyusun data sensorik menurut kategori intelektual. Bagi penganut asosiasi, imajinasi adalah prinsip sintesis dari yang banyak dan tersebar, yang bertujuan untuk melestarikan dan mewujudkan kehidupan; Untuk Teori Gestalt- kemampuan langsung memahami bentuk-bentuk yang nyata; untuk fenomenologi eksistensial (Sartre, Merleau-Ponty) - prinsip membangun perilaku, yang bertujuan untuk menjaga kebebasan awal subjek. "Intuisi esensi" Husserl atau "intuisi murni" Bergson mengurangi atau sepenuhnya menghilangkan pentingnya imajinasi. Sementara itu, pentingnya kemampuan ini terlihat jelas dari setiap masalah epistemologis, dan karenanya dari seluruh kehidupan manusia.

Kekuatan imajinasi sangatlah luar biasa: terkadang bahkan lebih kuat dari kekuatan kebebasan itu sendiri. Dan, bagaimanapun, tidak ada ide yang dihasilkan oleh imajinasi yang setidaknya sebagian tidak bergantung padanya Penyimpanan. Kemampuan berpikir dan rasional juga sangat bergantung pada kemampuan mengingat yang disebut dengan memori. Oleh karena itu, kita harus mengatakan setidaknya beberapa kata tentang hal itu. Jika Anda suka, ini dapat dianggap sebagai salah satu kemampuan sensitif internal, seperti yang disebutkan di awal bagian ini; bagaimanapun juga, ini adalah salah satu kemampuan khas jiwa manusia. Biasanya, ingatan dipahami sebagai kemampuan subjek manusia untuk melestarikan, mereproduksi, dan mengenali gagasannya sendiri tentang apa yang telah dipelajari atau dialami sebelumnya. Perbedaan yang menentukan antara ingatan dan imajinasi terletak pada pengenalan, yaitu kesadaran yang kurang lebih jelas akan fakta bahwa suatu fenomena tertentu telah terjadi sebelumnya dan sekarang tampak seperti yang dialami sebelumnya.

Untuk tujuan pemahaman yang lebih baik, ingatan biasanya dibagi menjadi sensual Dan intelektual: yang pertama mewakili sensasi atau persepsi konkret dari masa lalu, yang kedua mereproduksi konsep atau penilaian intelektual yang dipelajari sebelumnya. Selanjutnya mereka membedakannya tidak disengaja ingatan, alami dan spontan, dan ingatan sewenang-wenang dan gratis, itu tergantung kemauan kita. Akhirnya, mereka menyoroti motorik, mental dan bersih Penyimpanan. Yang pertama adalah ingatan akan benda hidup yang bergerak: ia mengumpulkan dan menyimpan tindakan yang diulang-ulang dalam urutan tertentu, sehingga urutan ini menjadi hampir otomatis. Banyak tindakan kehidupan kita sehari-hari (bahasa, fungsi vital, reaksi, mengendarai mobil, orientasi di kota, dll.) merupakan manifestasi dari memori motorik. Banyak hewan juga yang memilikinya, meski tidak dalam bentuk reflektif, dan berkat itu mereka bisa dijinakkan. Memori batin mengumpulkan gambar, ide, penilaian, kesimpulan, pengetahuan budaya secara umum - apa yang merupakan komponen ilmu pengetahuan alam dan kemanusiaan dari kepribadian. Bersihkan memori melestarikan tindakan, peristiwa atau pengalaman kita yang membekas dalam jiwa kita dan menjadi bagian integral dari kehidupan kita. Jenis memori ini bersifat pribadi dan spesifik.

Pembagian ini dan pembagian lainnya selalu murni formal. Tujuannya adalah untuk mengklasifikasikan berbagai tindakan dengan kemampuan manusia yang sama – kemampuan mengingat fakta dan fenomena masa lalu secara sadar dan reflektif.

Max Scheler mempelajari kemampuan asosiatif, atau apa yang disebutnya “memori asosiatif.” Ia tidak ada pada tumbuhan dan hanya terdapat pada makhluk hidup, yang tingkah lakunya lambat laun dan terus-menerus berubah ke arah yang berguna bagi kehidupan, yaitu berubah secara bermakna dan berdasarkan tingkah laku serupa sebelumnya. Hewan cenderung mengulangi tindakannya di bawah pengaruh kecenderungan bawaan untuk mengulangi – kecenderungan yang disebabkan oleh “prinsip keberhasilan dan kesalahan”. Hewan tersebut lebih suka mengulangi tindakan yang sebelumnya membawa kesuksesan, dan memblokir tindakan yang tidak berhasil. Pengaturan ini memungkinkan perolehan keterampilan, pelatihan dan pembelajaran.

Segala jenis ingatan, lanjut Scheler, didasarkan pada refleks, yang disebut Pavlov refleks terkondisi. Analogi mentalnya adalah hukum asosiasi, yang menurutnya makhluk hidup, termasuk manusia, berusaha mengulangi serangkaian sensasi tertentu sesuai dengan hukum asosiatif persamaan, kedekatan, kontras, dll. Meskipun hukum asosiatif tidak bersifat kaku dan bertindak lebih seperti hukum statistik dan perkiraan, mereka menjadi dasar pembentukan kebiasaan-kebiasaan yang begitu penting dalam perilaku manusia dan lambat laun semakin mengakar seiring bertambahnya usia, sehingga di masa tua seseorang dapat menjadi budaknya 26.

Pengalaman yang kita alami sepanjang hidup menetap dalam jiwa kita dan merupakan bagian dari “diri empiris” kita. Banyak dari mereka tetap berada di kedalaman alam bawah sadar, atau alam bawah sadar, tidak lagi direproduksi pada tingkat kesadaran reflektif. Namun bahkan dari sana, hal-hal tersebut mempunyai dampak yang besar terhadap kehidupan mental, seperti yang dikatakan oleh Freud. Pengalaman lain disimpan dalam ingatan dan membentuk warisan terkaya individu, berkat hubungan antarmanusia, pembelajaran, pengetahuan, perkembangan psikologis, kemajuan ilmiah, dll. dialami dan apa yang kita simpan dalam memori. Tanpa ingatan, kehidupan manusia tidak mungkin terjadi. Oleh karena itu, dengan kehilangan ingatan, seseorang jatuh ke masa kanak-kanak: ini adalah amnesia, yang dipelajari oleh psikologi klinis. Komunitas sosial juga hidup berdasarkan ingatan, yang disebut tradisi: inilah beban fakta sejarah dan budaya yang menjadi identitas masyarakat. Jika suatu kaum melupakan prestasi-prestasi tertingginya, melupakan tradisi-tradisinya, maka ia juga terjerumus ke dalam peniruan yang kekanak-kanakan. Kemajuan sejati hanya mungkin terjadi berkat tradisi yang dipikirkan dengan matang dan murni.

Diskusi yang hidup terjadi seputar memori hewan. Tidak diragukan lagi, hewan memiliki ingatan sensorik. Anjing yang diperlakukan dengan baik dan penuh kasih sayang saat masih kecil akan tumbuh secara berbeda dibandingkan anjing yang diperlakukan dengan kasar. Pengalamannya membentuk reaksinya. Dalam Odyssey, anjing mengenali Odysseus ketika dia kembali ke rumah setelah bertahun-tahun. Berkat asosiasi berulang-ulang kesan sensorik non-reflektif itulah hewan dapat dilatih, merespons rangsangan, mempelajari jalan, mematuhi pelatih, dll. Bedanya dengan manusia, pada manusia, memori sensorik tidak hanya sekedar sensorik, tetapi reflektif. Oleh karena itu, seseorang mengakui fakta-fakta masa lalu sebagai masa lalu dan miliknya, tetapi binatang tidak. E. Cassirer memperingatkan: “Tidaklah cukup hanya mengingat fakta-fakta pengalaman kita. Kita harus mengingatnya, mengorganisasikannya, mensintesisnya, menggabungkannya ke dalam fokus berpikir tertentu. Perenungan semacam ini mengungkap bentuk ingatan khusus manusia dan membedakannya dari semua fenomena kehidupan hewan dan organik lainnya”27. Reaksi hewan lainnya yang “tidak dipelajari” ditentukan, sebagaimana telah disebutkan, oleh naluri yang diturunkan melalui warisan genetik.

Para penulis risalah tentang epistemologi berdebat tentang apakah kesalahan memori mungkin terjadi. Di satu sisi, merupakan fakta yang jelas bahwa ingatan sering kali mengecewakan kita, dan banyak dari kesalahan kita disebabkan oleh ingatan yang salah, atribusi yang salah, interpretasi yang salah, atau asosiasi yang tidak akurat. Namun di sisi lain, sebenarnya, kesalahan hanya terjadi dalam penilaian saja. Untuk alasan yang sama, kesalahan tersebut tidak boleh dikaitkan dengan memori melainkan ke memori anggapan cognoscens, subjek manusia yang salah merumuskan penilaian. Memori dapat menghasilkan data yang salah atau dipalsukan dan dengan demikian menyesatkan subjek yang menyadarinya. Selain itu, ingatan sering kali bertindak bersama dengan imajinasi dan pengaruh, karena ingatan merupakan tindakan dari satu subjek. Dengan demikian, reproduksi data yang disimpan dalam memori mungkin tidak jelas, meragukan, ambigu, dan penilaian terkait mungkin tidak bijaksana atau salah 28.

5. Kognisi intelektual

Tidak ada keraguan bahwa dalam evolusi umum kehidupan manusia, ingatan memainkan peran yang sangat penting: ingatan membebaskan kita dari kekakuan naluri dan memberi kita kesempatan untuk bertindak melalui keterampilan. Pada gilirannya, fakta bahwa banyak dari tindakan kita dilakukan melalui keterampilan membuka di hadapan kita bidang aktivitas yang lebih luas sesuai dengan aturan berpikir: aktivitas, yang sebagian besar merupakan milik manusia.

Tindakan-tindakan yang disebabkan oleh pemikiranlah yang sekarang harus kita pertimbangkan. Bagi kami, memahami dan menganalisisnya tidaklah begitu sulit. Namun, mulai abad ke-17 dan bahkan abad ke-14, kemungkinan pengetahuan yang melebihi pengetahuan indrawi murni telah dibahas dengan begitu hangat sehingga sebagian besar filsafat zaman modern dan modern tidak terlalu peduli dengan pengetahuan itu sendiri. dengan pertanyaan tentang kemungkinan pengetahuan. Banyak sekali energi yang terbuang untuk diskusi ini.

Dunia diberikan kepada kita sebelum analisis apa pun dapat dilakukan. Dia memberi kita realitasnya, dan akan menjadi artifisial dan sia-sia untuk mencoba mendapatkan gagasan tentang dia dalam kesadaran kita dari serangkaian tindakan sintetik, seperti yang dilakukan Kant, tindakan yang menyatukan sensasi melalui kategori dugaan, yang, pada gilirannya, membentuk penilaian. Husserl mencela Kant karena “mempsikologikan kemampuan mental” dan menerapkannya niskala analisis, yang menempatkan aktivitas sintetik subjek sebagai dasar dunia, meskipun akan lebih realistis jika memperhatikan pentingnya, signifikansi, dan fungsi dari benda itu sendiri 29. Fenomenologi Husserl dan ajaran filosofis yang paling realistis membuat pertentangan yang kaku antara subjek dan objek menjadi mustahil. Tidak ada subjek yang murni, tercabut dari realitas dunia dan sejarah. Subyek dan kenyataan saling menentukan satu sama lain. Saling ketergantungan inilah yang membentuk totalitas dunia mental konkret kita - yang disebut Husserl sebagai “dunia kehidupan” ( Lebenswelt). Realitas sebagai totalitas ruang hidup kita dan cakrawala mental spesifik kita mendahului pengalaman pribadi dan penelitian ilmiah apa pun, menjadi cakrawala awal dan penentu bersama.

Namun sebelum kita mulai mempertimbangkan kognisi intelektual - salah satu topik paling kontroversial - kita harus memperjelas apa sebenarnya yang kita maksud ketika kita berbicara tentang pemahaman dan kecerdasan. Orang Yunani menggunakan istilah no6uq Dan l0ogoq, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin sebagai, masing-masing, intelektualitas Dan perbandingan.

Kesatuan dan perbedaan tertentu antara akal dan intelek sudah dapat ditelusuri dalam St. Tomas. Ia menulis: “Pemahaman dan nalar dalam diri seseorang tidak bisa berbeda kemampuannya. Hal ini terlihat jelas dari pertimbangan tindakan keduanya: memahami berarti memahami realitas yang dapat dipahami, bernalar berarti berpindah dari satu hal yang dipahami ke hal lain, mengetahui kebenaran yang dapat dipahami... Orang-orang sampai pada pengetahuan tentang kebenaran yang dapat dipahami, bergerak dari satu ke yang lain, dan oleh karena itu disebut penalaran” 30. Jadi, dari sudut pandang St. Thomas, pemahaman adalah pemahaman yang sama ketika berpindah dari yang diketahui ke yang tidak diketahui. Kita akan kembali ke topik ini ketika kita berbicara tentang apa yang disebut pengetahuan rasional.

Para rasionalis modern (Descartes, Spinoza, Leibniz, Wolff) menggunakan istilah “pemahaman” dan “penalaran” secara berbeda dan terkadang tidak akurat. Begitu pula dengan kaum empiris (Locke, Hume), walaupun di antara mereka konsep pemahaman dan nalar seringkali dipahami secara berbeda. Akal, atau nalar, dari sudut pandang mereka, adalah kemampuan untuk menggabungkan, mereproduksi atau menghubungkan sensasi (yang mereka sebut ide), tanpa melampaui batas-batas indrawi murni. Sebenarnya, kaum empiris melihat dalam pemahaman, atau alasan, bukan kemampuan kognitif melainkan kemampuan untuk mensistematisasikan dan mengatur data sensorik. Kant melanjutkan kalimat yang sama, menyoroti tiga kemampuan berbeda dalam diri seseorang: sensualitas, atau intuisi sensorik ( Sinnliche Anschauung), mengelompokkan data sensorik ke dalam bentuk ruang dan waktu; memahami ( Verstand), diberkahi dengan dua belas kategori, yang dengannya ia memikirkan secara sintetik berbagai jenis pengalaman dan menyusun penilaian sintetik apriori; dan terakhir, pikiran ( Vernunft), yang memberikan kesatuan akhir pada penilaian, mengelompokkannya menjadi tiga gagasan besar, atau totalitas, yang tentu dapat dibayangkan, tetapi tidak dapat dipahami: dunia, aku, dan Tuhan. Sensualitas mengetahui, memahami membentuk dan mensintesis, akal berpikir, tetapi tidak mengetahui.

Sebagaimana kita lihat, dari keberagaman pendapat, terdapat kecenderungan sebagai berikut: pemahaman pada dasarnya berarti pengetahuan tentang realitas, yang bersumber dari sensasi, kemudian mengabstraksi dan memformalkan konsep, membandingkannya dan menggabungkannya menjadi penilaian; akal adalah aktivitas intelektual tertinggi yang bertujuan untuk menghubungkan penilaian dan pengetahuan serta membangun kesatuan akhir di antara keduanya, dan akal bergerak maju melalui penalaran deduktif atau induktif (yang akan kita bicarakan nanti).

Kemampuan pemahaman manusia dapat dijelaskan lebih rinci jika kita menambahkan definisi tersebut dengan indikasi tiga fungsi utamanya. Hal-hal tersebut merupakan ciri khusus dari orang yang berpikir, yang dapat melaksanakannya sendiri. Fungsi-fungsi tersebut adalah: 1) kemampuan mengenali dan mengungkapkan yang nyata sebagai nyata; 2) kemampuan untuk hadir bagi diri sendiri, yang St. Thomas menelepon reditio completa subiecti di seipsum; 3) kemampuan mengabstraksi, membentuk, dan menghubungkan konsep-konsep umum satu sama lain, berdasarkan realitas individu dan spesifik. Katakanlah beberapa kata tentang masing-masing kemampuan ini.

Kami telah menguraikan teori Subiri, yang menurut kami benar 31 . Dia berpendapat bahwa tidak mungkin dalam arti yang tepat untuk memisahkan sensasi dan pemikiran, seolah-olah keduanya adalah tindakan dari dua kemampuan yang pada dasarnya berbeda, dua mode kesadaran yang berbeda. Pemikiran manusia, yang tenggelam dalam sensualitas tubuh, hanya memperoleh akses pada kenyataan V perasaan dan melalui mereka. Tapi ini benar. Pemahaman (“kecerdasan,” kata Subiri) adalah aktualisasi yang nyata persis seperti yang nyata dalam pemikiran indrawi. Seperti telah dikatakan, hewan memahami realitas hanya sebagai stimulus; seseorang memahami yang nyata justru sebagai yang nyata, dan stimulus sebagai realitas yang merangsang. Memahami yang nyata sebagai nyata berarti mengakui secara reflektif bahwa ada makhluk-makhluk yang mempunyai “diri,” yaitu, yang ada “di dalam diri mereka sendiri,” terlepas dari subjektivitas saya. Mengetahui secara intelektual berarti membiarkan struktur-struktur nyata hadir dalam kesadaran saya. Jadi, kita mengetahui ketika kita memahami segala sesuatu sebagai realitas, dan kita mengetahuinya secara lebih intelektual seiring dengan hadirnya realitas yang lebih besar kepada kita. Jadi, seseorang memiliki pengalaman akan realitas yang tidak dimiliki hewan. Dan ini hanya mungkin karena pengalaman tersebut bukan sekadar pengalaman sensualitas murni, melainkan pengalaman berpikir. Realitas bukan hanya sekedar objek melainkan sebuah fondasi. Berpikir adalah pemahaman terhadap objek landasan ini, suatu pemahaman yang hadir dan sadar. Tindakan intelektual lainnya, seperti, misalnya, tindakan membuat ide, memahami ( concebir), penilaian, dll., adalah cara merangkul realitas dan mengekspresikan realitas dalam kesadaran berpikir. Oleh karena itu, menangkap realitas merupakan tindakan berpikir yang mendasar, primer, dan eksklusif.

Dalam satu tindakan berpikir sensasi, kita tidak hanya memahami warna, bentuk, volume, menyenangkan atau tidak menyenangkan, tetapi fakta bahwa benda ini Ada. Maka dari itu kami langsung menjawab: ini Ada manusia, pohon, mobil. Sensasi saja tidak dapat memberikan jawaban seperti itu. Jadi, sebenarnya, bukan sensualitas yang “memberi” intelek bahan untuk diproses (dualisme Aristotelian), tetapi kesan terhadap realitas itu sendiri adalah satu tindakan integral dari sensasi berpikir dan berpikir perasaan. Objeknya tidak diberikan oleh sensasi pemikiran, A dalam memikirkan dirinya sendiri. Oleh karena itu, tidak tepat jika membicarakan “kecerdasan buatan” seperti yang lazim saat ini. Prosesor dan komputer, dengan segala kecanggihannya, hanya berurusan dengan isi formal dari apa yang tertanam di dalamnya, namun tidak pernah dengan makna realitas, yang merupakan ciri khusus kecerdasan manusia. Oleh karena itu, tidak ada “kecerdasan buatan” yang sebenarnya.

Dalam teori ini Subiri sama sekali tidak diremehkan oleh ilmu indrawi, seperti pada ajaran Plato, Descartes dan kaum idealis, justru tidak dibenci karena tidak hanya indrawi. Fungsi berpikir lain yang telah disebutkan, yang sekarang akan kita bahas, tidak luput dari konsep Subiri. Di sini hanya dinyatakan bahwa hal yang paling radikal dan utama yang membentuk pemikiran harus diakui sebagai pemahaman akan realitas.

Di St. Thomas ada satu teks yang aneh dan kurang diketahui, di mana dia sudah mengisyaratkan kesatuan somatik dan spiritual dalam jiwa manusia. Dokter Malaikat tampaknya menganggap pikiran sebagai tindakan sebab-akibat yang sebenarnya dalam kaitannya dengan sensasi. Kesadaran sensorik terlibat dalam pemikiran dan berasal darinya sebagai konsekuensi langsung sehubungan dengan identitas subjek. Oleh karena itu pernyataan St. Thomas: “Kemampuan mental, yang merupakan yang tertinggi ( prioritas) dalam urutan kesempurnaan dan sifat, merupakan penyebab final dan efisien dari kemampuan lain. Kita melihat bahwa perasaan ada melalui pemahaman, dan bukan sebaliknya. Perasaan adalah partisipasi yang tidak lengkap dalam pemahaman; Dari sini dapat disimpulkan bahwa, menurut tatanan alam, perasaan dalam beberapa hal muncul dari pemahaman, seperti halnya ketidaksempurnaan muncul dari kesempurnaan.”32

Kaum skolastik menyadari bahwa pada hakikatnya kekhususan pengetahuan intelektual terletak pada pengenalan yang nyata sebagai yang nyata. Gagasan ini mereka ungkapkan dalam istilah-istilah khas mereka, dengan mengatakan demikian objek formal pemahaman manusia adalah keberadaan itu sendiri, dan objek materialnya yang memadai mencakup semua hal yang ada. Dengan pernyataan pertama mereka ingin mengatakan bahwa aspek atau sisi formal yang dengannya suatu objek dikenali kemampuan kognitif intelektualnya selalu nyata (ada dalam kenyataan atau kemungkinan). Rumus ini menunjukkan bahwa realitas apa pun yang tampak dalam pemahaman kita dapat diungkapkan dalam suatu penilaian, kata kerja penghubungnya (“adalah” atau “bukan”) secara eksplisit dan formal berkorelasi dengan keberadaan. Bahkan tentang entitas fiktif - misalnya, tentang sphinx - kami menyebutnya terdiri dari bagian-bagian nyata (tubuh binatang, kepala dan dada wanita), dan kami menegaskan konsepnya sebagai tidak nyata, karena kami memahaminya. nyata sebagai nyata, dan fiktif sebagai sanggahan terhadap realitas sebagai keberadaan khayalan.

Fakta bahwa setiap benda yang ada merupakan objek material yang memadai bagi pemahaman manusia juga disimpulkan dari apa yang dikatakan di atas: di mana pun dan bagaimana pun sesuatu itu ada, pemahaman dapat menegaskan tentang benda itu, paling tidak, apa benda itu, dan menunjukkan beberapa sifat-sifatnya. . St Thomas mengatakan: “Objek pemahaman yang tepat adalah makhluk yang dapat dipahami, yang mencakup semua kemungkinan jenis dan ragam hal-hal yang ada; karena segala sesuatu yang dapat dipahami" 33 . Kalangan skolastik mengungkapkan hal yang sama dalam pernyataannya yang terkenal itu tentu saja itu benar(Segala sesuatu yang ada adalah benar). Artinya, segala sesuatu yang ada, sepanjang ia ada, dapat ditangkap dengan pemahaman; bahwa segala sesuatu yang nyata memiliki struktur yang dapat dipahami sesuai dengan kecerdasan kita. Seperti yang telah kami katakan, tidak terbayangkan bahwa sesuatu yang tidak terpikirkan bisa terjadi.

Mengikuti jejak H. Subiri, kaum skolastik berpendapat demikian objek yang paling sesuai untuk pemahaman manusia, dikombinasikan dengan sensualitas, yaitu objek yang pertama-tama dapat dikenali, secara langsung dan spontan, adalah kuiditas ( apa adanya ) hal-hal yang bersifat material atau indrawi. Hal ini harus dipahami sebagai berikut: apabila melalui sarana indera kita memperoleh kesan terhadap suatu benda yang bersifat materi, maka dalam perbuatan itu pula pemahaman itu mempersepsikan sesuatu yang termasuk dalam hakikat atau hakikat benda itu (kepadanya). Quiddita); sehingga terhadap pertanyaan apa itu benda, kita dapat memberikan jawaban yang merumuskan perbedaannya dengan benda lainnya. Kami sama sekali tidak ingin mengatakan bahwa dalam tindakan pemahaman perasaan, kita secara intuitif mengetahui esensinya atau bahwa tidak sulit bagi kita untuk secara sempurna mengetahui sifat esensial dari realitas material. Kami hanya menegaskan bahwa dalam tindakan ini kami dalam beberapa cara kita memahami hakikat hal-hal yang masuk akal 34 .

Berkat persepsi tentang realitas atau keberadaan ini, seseorang mampu membentuk dan mengungkapkan penilaian. Memahami berarti membentuk penilaian. Menurut pernyataan Kant yang adil, penilaian adalah tindakan pemahaman yang sempurna. Namun penghakiman tidak lain hanyalah penegasan keberadaan. Dengan pengecualian penilaian yang murni logis atau matematis, penilaian selalu mewakili sesuatu yang lebih dari sekadar hubungan logis antar konsep: penilaian adalah pernyataan yang diakui tentang realitas objektif. Hakikatnya adalah suatu kalimat yang terdiri dari subjek, kata kerja, dan predikat menyatakan sesuatu Ada dan tetap seperti itu. Saat saya berbicara: meja ini kecil, langit ini biru, alat ini adalah mesin tik, pria bernama Juan ini pintar- atau mengungkapkan penilaian lain, maka saya menegaskan beberapa realitas yang diketahui: apa itu dan apa adanya. Penilaian adalah pernyataan realitas atau, yang sama, pernyataan kebenaran. Ini adalah perkiraan absolut dari yang absolut: Ada. Kami sepenuhnya menyadari fakta bahwa dalam banyak penilaian kami mengungkapkan realitas dalam bentuk absolut dan tanpa syarat. Kita mengetahuinya ketika kita berkata: Ada, kita mengatakan ini bukan hanya untuk diri kita sendiri, dalam pemikiran kita atau dalam representasi subyektif kita, namun kita menegaskan realitas sebagaimana adanya. Pemahaman dibimbing oleh keberadaan; keberadaannya terbuka untuk dipahami. Wujud berfungsi sebagai syarat bagi kemungkinan terjadinya penghakiman. Oleh karena itu, dalam penegasan penilaian, idealisme Kantian sudah diatasi, tepatnya dengan bantuan metode transendental.

Hal ini tidak berarti bahwa penilaian apa pun selalu benar. Tentu saja, ada penilaian yang salah: bagaimanapun juga, keakuratannya ditentukan oleh banyak keadaan. Dengan kata lain, dalam banyak situasi dan karena berbagai alasan, kehadiran keberadaan yang jelas dan nyata tidak selalu terbentuk dalam kesadaran manusia. Di bawah ini kita akan berbicara tentang kebenaran, keaslian dan kesalahan. Namun bila suatu penilaian diungkapkan tanpa syarat, maka penilaian itu selalu mempunyai arti mutlak, karena penilaian itu mengungkapkan apa yang ada, mengungkapkan realitas, dan realitas itu mutlak bermakna. Terlebih lagi, dalam penegasan setiap penilaian, bahkan penilaian tertentu, jalan keluar pemikiran menuju universalitas wujud diverifikasi. Pernyataan yang terkandung dalam linking verb of judgement secara dinamis mengungkapkan orientasi intelek terhadap objeknya sendiri: wujud. Beginilah struktur dasar pemikiran manusia terungkap: ia memahami keberadaan dalam universalitasnya - atau, lebih tepatnya, tidak lebih dari keberadaan, yang mewujudkan dirinya dalam diri manusia. Hal ini telah diperhatikan oleh Hegel dan Heidegger 35 . Karl Rahner, dalam karyanya yang telah kami kutip, menulisnya sebagai berikut: “Keberadaan dan pengetahuan dihubungkan oleh suatu kesatuan yang asli... Pengetahuan adalah subjektivitas dari keberadaan itu sendiri. Keberadaan itu sendiri bersifat primordial pemersatu hubungan keberadaan dan pengetahuan di dalamnya kesatuan terwujud dalam wujud yang diketahui... Kognisi dipahami sebagai subjektivitas wujud itu sendiri, sebagai wujud-dalam-wajah-makhluk ( juga beisichsein des Seins). Wujud itu sendiri sudah merupakan satu kesatuan yang pada mulanya menyatukan wujud dan pengetahuan; dia secara ontologis» 36.

Kesempatan untuk mengenal wujud, seluruh wujud, ternyata sekaligus menjadi sumber kegelisahan manusia, rasa tak terpuaskan jiwa manusia yang senantiasa rindu untuk mengetahui lebih – lebih banyak wujud. Dia tidak pernah bersandar pada pengetahuan intramanusia apa pun, atau pada kebenaran hakiki apa pun, karena tidak ada satupun yang memberinya kepenuhan keberadaan. Manusia terus bertanya tentang landasan terakhir dan menentukan keberadaannya sendiri dan dunia secara keseluruhan. Hal ini setara dengan bertanya tentang Wujud Absolut, yang pasti menjadi tujuan setiap kesadaran manusia. Dan hanya di sini ia dapat menemukan kedamaian 37.

Penting untuk diperingatkan bahwa seseorang hendaknya tidak mengidentifikasikan keberadaan dengan materi. Meskipun pengetahuan intelektual dimulai dengan sensasi, menurut pernyataan “Omnis cognitio incipit a sensu” (“Semua pengetahuan dimulai dengan sensasi”), namun intelek cenderung melampaui batas-batas data empiris yang sebenarnya dan muncul ke dalam wujudnya sendiri, dan oleh karena itu ke realitas metasensori, kira-kira apa lagi yang akan kita bicarakan? Dalam mengatasi hal tersebut terdapat nilai, keajaiban dan misteri jiwa manusia, yang meninggikan manusia di atas semua makhluk lain di dunia. Hanya kaum materialis yang mengacaukan keberadaan dengan materi.

Apa yang telah dikatakan harus dilengkapi dengan pernyataan bahwa memahami struktur realitas indrawi yang dapat dipahami juga merupakan ciri pemahaman manusia. Tentu saja, kita melihat data sensorik, misalnya tentang tabel tempat saya menulis ini. Mata dan tanganku memberi tahuku tentang realitas materialnya. Namun subjek manusia yang mengetahui tidak berhenti di situ. Segera dan kurang lebih secara reflektif saya menyadari bahwa tabel tersebut berisi suatu hal tertentu kebijaksanaan: Anda dapat menulis di atasnya, sudah dibuat untuk tujuan ini. Lebih lanjut, saya mengetahui bahwa meja itu dibuat oleh seorang pembuat furnitur, yaitu memang demikian penyebab produksi. Selain itu, saya memahami bahwa tabel itu ada sementara dan acak, dia tidak ada seribu tahun yang lalu; dan karena itu ia tidak mengandung dasar keberadaannya sendiri. Jadi dalam satu tindakan mengetahui tabel saya pegang metasensual, realitas metafisik: kemanfaatan, kausalitas efisien, peluang. Plato menempatkan gagasan atau bentuk realitas di dunia superlangit; Aristoteles dengan cerdik melihat bahwa gagasan, bentuk, dan struktur yang dapat dipahami terkandung dalam realitas yang paling masuk akal, dan dengan akurasi yang luar biasa ia menyebutnya l0ogoq\en6uloq(logo intrinsik). Keajaiban akal manusia adalah mampu membaca realitas benda-benda material yang dapat dipahami dan naik ke tingkat pengetahuan yang jauh lebih tinggi daripada pengetahuan data indera yang konkrit.

Untuk transisi dari yang indrawi ke yang dapat dipahami, filsafat skolastik Aristotelian mengusulkan rangkaian makhluk berikut: gambaran sensorik imajiner; kecerdasan aktif, yang menerangi gambaran indrawi dan membentuk gambaran intelektual yang tidak terekspresikan ( jenis); kecerdasan posibilistik yang membentuk gambaran atau konsep intelektual yang menonjol: suatu konsep bukanlah sesuatu yang dapat diketahui, melainkan sarana untuk mengetahui realitas. Fungsi kuncinya adalah milik kecerdasan akting. Secara umum teori skolastik ini dapat diterima, meskipun pembagian tindakan kognisi manusia ke dalam beberapa unit problematis nampaknya tidak diperlukan.

Sekarang mari kita beralih ke fungsi pemikiran manusia yang unik dan spesifik lainnya - ke kemampuan untuk hadir untuk diri sendiri, atau yang dalam bahasa Thomist disebut reditio completa subiectu di seipsum. Kita juga dapat, mengikuti Hegel, menyebut fungsi ini sebagai kesadaran diri atau refleksi diri. St Thomas meminjam idenya tentang dia dari Liber de Causis(Books of Causes) - ringkasan (mungkin ditulis oleh seorang Muslim) dari Elementatio Theologica (Prinsip Teologi) dari Proclus. Rumusan harafiahnya adalah sebagai berikut: “Setiap orang yang mengetahui hakikatnya beralih ke hakikatnya, melakukan revolusi yang menyeluruh” 38. Dan St. Thomas menambahkan: “Kembali ke esensi berarti

Tampilan

Peraturan pekerjaan - Peraturan Pekerjaan Layanan Pajak Federal dari kepala departemen audit meja
Peraturan pekerjaan - Peraturan Pekerjaan Layanan Pajak Federal dari kepala departemen audit meja
Batasan pemotongan pajak penghasilan orang pribadi untuk anak Penerapan pemotongan pajak penghasilan orang pribadi pada tahun tersebut
Batasan pemotongan pajak penghasilan orang pribadi untuk anak Penerapan pemotongan pajak penghasilan orang pribadi pada tahun tersebut
Jenis pajak dan biaya dalam daftar pajak Regional Federasi Rusia
Jenis pajak dan biaya dalam daftar pajak Regional Federasi Rusia
Igor Petrovich si serigala Igor si kosmonot serigala
Igor Petrovich si serigala Igor si kosmonot serigala
Oganov, Sergey Andreevich
Oganov, Sergey Andreevich
Memasak irisan daging dengan kubis dan daging cincang: resep paling menggoda Daripada kubis putih - kembang kol
Memasak irisan daging dengan kubis dan daging cincang: resep paling menggoda Daripada kubis putih - kembang kol