Teorii ale apariției statului: teologice, patriarhale, contractuale, teoria violenței, de clasă (marxistă), psihologică și altele. Opiniile moderne ale oamenilor de știință cu privire la originea statului (criză, sau potestar, teorie) Teoria crizei

Teoria teologică

Reprezentanți: Toma d'Aquino, Martin Dan şi alţii.

Esenţă:
Oamenii de știință cred că statul a apărut pe baza voinței divine. Dumnezeu a dat oamenilor două săbii: o sabie bisericii pentru iluminare, iar cealaltă sabie domnitorului, pentru a-i liniști pe cei neascultători. Astfel, rezultă că statul a apărut după chipul și asemănarea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Astfel, puterea de stat a fost zeificată.

Trăsături pozitive:
Pentru prima dată, se subliniază importanța voinței statului. În prezent, mai există state a căror ideologie este teocratică. De exemplu, Vatican, Iran, Qatar, Oman și altele.

Insolventa:
Această teorie perpetuează stagnarea (constanța) puterea de stat. Adoptarea deciziilor nedrepte este întărită și justificată de voința divină. Nu există dovezi istorice ale transferului de săbii.

Teoria patriarhală

Reprezentanți: Aristotel, Mihailovski și alții.

Esenţă:
Statul s-a format pe baza unei familii patriarhale extinse, unde tatăl devine șeful statului.

Trăsături pozitive:
Experiența responsabilității șefului statului față de cetățeni este valoroasă. O astfel de responsabilitate se bazează pe nevoia șefului statului de a „a avea grijă de membrii familiei sale” - cetățeni.

Insolventa:
Statul, ca fenomen, a apărut mai devreme decât patriarhalul familie clasică; chiar şi în perioada prăbuşirii matriarhatului. Această teorie nu este susținută de date istorice.

Teoria patrimonială

Reprezentanți: Haller et al.

Esenţă:
Tradus din latină, „patrimonium” înseamnă „proprietatea pământului”. Statul ia naștere pe baza protecției și securizării dreptului de proprietate asupra pământului. Proprietarul, având dreptul, se străduiește să-l păstreze. În consecință, acest lucru necesită un mecanism special de protecție - statul. În paralel cu necesitatea de a proteja drepturile de proprietate, proprietarul terenului are putere indirectă asupra oamenilor care locuiesc pe pământul său, deoarece se hrănesc din parcelele alocate; rezolva disputele care apar între ei. Astfel, puterea este întărită printr-un mecanism special - COERCIȚIA, adică se manifestă o formă de statalitate.

Trăsături pozitive:
Teoria este susținută de fapte istorice. Cu toate acestea, statulitatea popoarele slave a apărut pe o bază profeudale, ocolind stadiul unui stat sclavagist.

Insolventa:
Teoria nu este universală și nu explică motivele apariției statului între toate popoarele.

Teoria violenței

Reprezentanți: Kautsky, Dühring și alții.

Esenţă:
Statul a apărut ca urmare a interacțiunii triburilor puternice și slabe. Un trib puternic are nevoie de un stat pentru a menține puterea asupra unui trib slab. Un trib slab are nevoie de stat ca mecanism de intensificare a eforturilor tuturor membrilor tribului de a respinge agresiunile externe.

Trăsături pozitive:
Teoria este susținută de date istorice. Deci, de exemplu, vechiul Imperiu German a apărut pe baza confiscării teritoriului Imperiului Roman de către triburi. Teoria a stat la baza ideologiei fasciste în transformarea lui Gumplowicz, adică este asimilat un trib puternic și slab, unde membrii slabi ai tribului dispar în mod natural sau prin distrugere.

Insolventa:
Teoria nu explică cuprinzător motivele apariției statalității.

Teoria psihologică

Reprezentanți: Freud, Petrozhitsky și alții.

Esenţă:
Statul a apărut din cauza caracteristici psihologice persoană. O parte a populației are o nevoie psihologică de a conduce și este capabilă să ia decizii; sunt lideri. O altă parte se simte confortabil doar dacă cineva ia decizii pentru el; sunt interpreți. Statul servește ca un mecanism care leagă aceste două categorii de oameni în relații. Primii primesc o modalitate legală și motivată pozitiv de a guverna în beneficiul celorlalți. Aceștia din urmă se simt mai confortabil pentru că nu trebuie să-și facă griji cu privire la luarea unei decizii.

Trăsături pozitive:
Prima notă factor psihologicîn formarea statalităţii.

Insolventa:
Abordare unilaterală.

Teoria contractului (teoria contractului social)

Reprezentanți: Spinoza, Montesquieu, Locke, Hobbes, Rousseau, Radishchev și alții.

Esenţă: Statul a apărut ca urmare a unui contract social încheiat între oameni privind crearea unui mecanism special – statul. Potrivit acestui acord, o parte din puterile personale ale unei persoane este pusă la dispoziția statului, iar statul, la rândul său, se angajează să protejeze și să apere interesele fiecărui individ pe principiile egalității și justiției.

Trăsături pozitive:
Ideea de complexitate este fundamentată pentru prima dată relații publice, ideea de responsabilitate a statului față de individ. Există un stat cu adevărat creat conform teoriei contractului – SUA.

Insolventa:
Nu există surse scrise care să confirme apariția primului stat funciar pe baza unui tratat. Teoreticienii au idealizat excesiv societatea primitivă. Om primitiv nu putea înțelege esența relațiilor contractuale. Omul primitiv a trebuit să realizeze nevoia de a crea un stat. Factorii subiectivi au fost exagerati, iar cei obiectivi au fost subestimati.

Teoria organică

Reprezentanți: Spencer, Worms, Price și altele.

Esenţă:
Statul a fost creat după chipul și asemănarea corpului uman. Orice eșec în orice organ duce la un dezechilibru și, în consecință, la fenomene de criză în stat.

Trăsături pozitive:
Există o interdependență clară a organelor de stat.

Insolventa:
Biologizarea excesivă a relațiilor sociale.

Teoria marxistă
Reprezentanți: Marx, Engels, Lenin și alții.

Esenţă: Îmbunătățirea instrumentelor a dus la o mare diviziune a muncii; Agricultura este separată de creșterea vitelor, apar meșteșuguri, iar după un timp apare o clasă de negustori-intermediari. Această specializare a muncii duce la dezvoltarea competențelor și la creșterea productivității. Productivitatea muncii, la rândul său, duce la apariția unui surplus de produs. Produsul excedentar duce la inegalitatea proprietății și la posibilitatea exploatării muncii salariate. Inegalitatea treptată duce la apariția claselor. Clasa dominantă economic, dorind să-și mențină o poziție dominantă, este nevoită să creeze un mecanism special de conducere și protecție. Statul devine un astfel de mecanism.

Trăsături pozitive:
Pentru prima dată, mecanismul apariției statului este dezvăluit într-o manieră suficient de motivată și justificată economic. Această teorie este confirmată de datele arheologice.

Insolventa:
Teoria ia doar in calcul factor economicși nu ține cont de alți factori.

Teoria crizei

Reprezentanți: Vengerov și alții.

Esenţă:
Statul ia naștere sub influența unui fapt de criză (economic, social, de mediu etc.). Nevoia de consolidare, eforturile tuturor membrilor societății pentru supraviețuire, obligă la crearea unor mecanisme speciale de activitate, adică a statului.

Trăsături pozitive:
justificat factor extern, contribuind la apariţia statului. State create sub influența crizei: Israelul modern, Egiptul antic.

Insolventa:
Abordare unilaterală a apariției statalității.

Acest concept folosește cunoștințe noi, accentul principal fiind pus pe funcțiile organizatorice ale orașelor-stat primare, pe relația dintre originea statului și formarea unei economii producătoare. În același timp sens special se atribuie crizei majore de mediu de la cotitura revoluției neolitice, trecerii în această etapă la o economie producătoare și, mai ales, activității de reproducere. Teoria ia în considerare atât crizele mari, în general semnificative, cât și crizele locale, de exemplu cele care stau la baza revoluțiilor (franceză, octombrie etc.)

Teoria „incestului”.

Claude Lévi-Strauss a dezvoltat și fundamentat ideea că particularitățile producției umane (reproducția rasei), și anume interzicerea incestului (incestul), au fost fapt socialîn separarea omului de lumea naturală, structurarea societății și apariția statului. Esența teoriei este că, pentru a asigura punerea în aplicare a interzicerii incestului, a fost necesar să se aplice măsuri de reținere foarte dure, crude. Aceasta a necesitat crearea unor organisme speciale în cadrul comunității clanului, care, atât prin suprimarea forțată a incestului în cadrul clanului, cât și prin dezvoltarea legăturilor cu străinii în scopul schimbului reciproc de femei, au devenit prototipul viitorului. structura guvernamentală. În ciuda simplității și atractivității aparente a acestei teorii, cu greu este posibil să se ia în considerare instituirea unei interdicții asupra incestului și crearea în cadrul societății de clan a unor structuri care să asigure implementarea acesteia drept cauza principală a formării statului. Din punct de vedere istoric, această interdicție a apărut cu mult înainte de apariția primelor state și, prin urmare, apariția lor este asociată nu numai cu efectul rațiunii numite, ci și cu alte fapte.

Esența legii- aceasta este principala caracteristică calitativă internă, relativ stabilă a dreptului, care reflectă natura și scopul acestuia în viața societății. Identificarea esenței se bazează pe studiul valorilor sociale, idei care determină natura dreptului. Întrucât legea este complexă, cu mai multe fațete fenomen social, poate fi studiat sub diverse aspecte, din diverse puncte de vedere. Istoria gândirii juridice este reprezentată de o gamă destul de largă de opinii asupra esenței dreptului și a definiției conceptului său. Abordările existente în știința juridică sunt o expresie a specificului istoric probleme sociale si in acelasi timp o optiune de rezolvare a acestora. Dreptul în versatilitatea sa substanțială poate fi exprimat în diverse fundamente ideologice, de exemplu, ca voință a clasei conducătoare, ca interes protejat, ca dreptate, ca măsură a libertății etc. Întemeietorii filozofiei, gânditori străvechi de seamă esența dreptului în justiția socială generală:

Socrate: dreptatea este mai pretioasa decat orice aur - aceasta este egalitatea pentru toti si supunerea voluntara a tuturor fata de lege; legal și echitabil sunt același lucru. Legea este dreptate, exprimată în realizarea unor interese rezonabil echilibrate ale tuturor membrilor societății.

Platon: dreptatea este o combinație de trei virtuți – înțelepciunea, curajul, cumpătarea; constă în faptul că nimeni nu trebuie să se amestece în treburile altora, să pună mâna pe ale altcuiva sau să fie privat de ale lor. „... Sunt greșite acele legi care nu sunt stabilite pentru binele comun al întregului stat în ansamblu... unde legile sunt stabilite în interesul mai multor persoane.”

Aristotel: legea este dreptate politică, o ordine echitabilă stabilită în stat, în societate. „Conceptul de justiție este legat de ideile despre stat, deoarece legea, care servește drept măsură a justiției, este norma de reglementare a vieții politice.”

Esența dreptului este determinată de condițiile materiale și socio-culturale ale societății, natura claselor, grupuri sociale a populației, a indivizilor, voința generală ca urmare a coordonării, a unei combinații de interese private sau specifice, exprimate prin lege sau altfel recunoscute de stat și, ca urmare, acționând ca scară generală (socială generală), măsură, (regulator) al comportamentului și activităților oamenilor. Recunoașterea voinței generale ca esență a dreptului distinge dreptul de alți reglementatori normativi, îi conferă calitatea de regulator social general, instrument de obținere a consimțământului public și lumea socialăîn societate. Înțelegerea voinței în drept în abordarea susținută exclude reducerea dreptului la un instrument de violență, un mijloc de suprimare a voinței individuale. Testamentul, consacrat prin lege, este certificat și asigurat oficial de puterea statului; îndeplinește cerințele de reglementare; are forme specifice de exprimare externă (lege, precedent judiciar, acord de reglementare, obicei legal etc.); este rezultatul coordonării intereselor participanților la relații reglementate și, din această cauză, acționează ca o voință generală, într-o măsură sau alta acceptabilă pentru aceștia; corespunde ideilor progresive de drept etc. Respectarea voinței generale la aceste cerințe îi conferă caracter de voință generală, de stat, în urma căreia legea dobândește calitatea de fenomen cu adevărat funcțional și se stabilește ca sistem dominant de reglementare normativă.

Forma principală a vieții umane în istoria umanității, care a surprins epoca de la formarea personalității până la transformarea statului, a fost societatea primitivă.

Știința juridică poate folosi periodizarea arheologică, care marchează următoarele puncte principale în dezvoltarea societății primitive: stadiul economiei de tip însușitor; stadiul economiei de tip producator.

Între astfel de etape a trecut o piatră de hotar importantă a revoluției neolitice. Multă vreme, omenirea a trăit sub forma unei turme, iar mai târziu, prin crearea unei comunități tribale și dezintegrarea acesteia, a trecut la forma unui stat.

Esența și dezvoltarea teoriei crizei a originii statului

În etapa economiei de însuşire, individul era mulţumit de ceea ce îi dădea natura, astfel că se ocupa cu cules, pescuit, vânătoare şi folosea ca unelte diverse materiale naturale precum pietrele şi beţele.

Formă organizatie publicaîntr-o astfel de societate - o comunitate tribală, adică o asociație (societate) de oameni, care se bazează pe relații de sânge și conducere agricultura generala. Comunitatea tribală s-a unit generatii diferite: părinți în vârstă, băieți și fete tineri și copiii lor. O astfel de comunitate era condusă de cei mai autoriți, inteligenți, experimentați furnizori de alimente, iubitori de tradiții, ritualuri, cu alte cuvinte, lideri. Comunitatea de clan a fost considerată o combinație personală, mai degrabă decât teritorială, de indivizi. Comunitățile de tip familial au fost unite în cele mai mari formațiuni, cum ar fi comunitățile de clanuri, triburile și grupurile tribale aliate. Aceste formațiuni se bazau și pe relații de familie. Scopul unor astfel de combinații este protecția împotriva influenței externe (atac), organizarea de drumeții, vânătoarea în grup și așa mai departe.

Particularitatea unor astfel de asociații este tipul nomad de activitate de viață și un sistem strict fixat de împărțire a activităților pe vârstă, care a fost marcat de o divizare strictă a funcțiilor pentru susținerea vieții comunității. Puțin mai târziu, căsătoria de grup s-a schimbat în căsătorie de pereche, împreună cu interzicerea legăturilor de sânge, deoarece aceasta a dus la nașterea copiilor bolnavi.

Prima etapă a societății primitive s-a distins prin management în asociere pe baza autoguvernării naturale, adică. într-o formă care să se potrivească nivelului de dezvoltare al oamenilor. Puterea era de natură socială, deoarece sursa ei era un grup care crea în mod independent organisme de conducere. Comunitate în în termeni generali a fost considerată o sursă de putere, iar membrii ei înșiși au încercat să exercite puterea deplină.

O astfel de comunitate se distingea prin existența anumitor instituții de putere:

• șef (conducător, conducător);
• sfaturi de la cei mai deștepți și oameni importanți(bătrâni);
• principala adunare a tuturor persoanelor adulte ai asociației, care a rezolvat probleme importante.

Au fost luate în considerare principalele trăsături ale puterii asociației primitive:

• alegere;
• schimbareabilitatea;
• eficienţă;
• lipsa de privilegii;
• caracterul social.

Puterea tribală putea avea un tip consistent și democratic, acest lucru părea realist în condițiile absenței oricăror diferențe de proprietate între membrii societății, egalitatea cea mai completă; sistem comun dorintele si interesele tuturor membrilor asociatiei.

În mileniul 12-10 î.Hr. au început să apară fenomene de criză de mediu, precum schimbări neplăcute conditiile climatice, care a dus la o schimbare a megafaunei: animalele și vegetația au dispărut, dar toate acestea au fost hrană pentru oameni. Aceste fenomene, conform oamenilor de știință, au devenit o amenințare pentru viața umană, așa cum specii biologice, care a creat necesitatea unei tranziții către apariția unui nou mod de existență și a unei noi producții - o economie producătoare.

Această tranziție în sfera literară a fost numită „Revoluția Neolitică” (Neoliticul este considerat diferit epoca de piatră). Deși acest fenomen se numește revoluție, nu a fost un tip unic, de natură trecătoare, totul s-a petrecut încet și pentru o lungă perioadă de timp, tranziția în sine a cuprins sute și mii de ani. De-a lungul întregii perioade a existat o tranziție de la vânătoare, pescuit, culegere, diverse tipuri agricultura și creșterea animalelor la cele mai îmbunătățite forme de agricultură, cum ar fi irigat, slash and-burn etc. Și în zona de creștere a vitelor - la pășune, transhumanță etc.

Sensul revoluției neolitice este că, pentru a-și îndeplini dorințele personale, individul a fost nevoit să treacă de la însuşirea unor forme importante deja existente la munca activă reală, inclusiv crearea de unelte cu propriile mâini. Această tranziție a fost combinată cu munca de selecție, atât în ​​domeniul creșterii vitelor, cât și al agriculturii. Treptat, oamenii au învățat să creeze obiecte ceramice, iar mai târziu au trecut la prelucrarea metalelor și metalurgie.

Potrivit diverșilor experți în domeniul științei, o economie productivă exista deja până la patru milenii î.Hr. a devenit a doua și principala metodă de existență și producție umană. Această tranziție a presupus o restructurare a organizării relațiilor de putere, inclusiv crearea celor mai simple asociații statale - orașe-stat de clasă primară.

Apariția și după îmbunătățirea societăților agricole a dus la crearea civilizațiilor timpurii pe baza lor. Au apărut în primul rând în văi râuri mari, precum Nilul, Eufratul, Indusul etc., acest lucru s-a explicat prin condițiile meteorologice și peisagistice mai potrivite ale unor astfel de locuri. Trecerea la tipul producator a determinat ascensiunea intregii omeniri, ceea ce a fost important pentru inflorirea civilizatiei. Economia de tip producție a început să ducă la complicații organizarea producţiei, crearea de noi opțiuni de organizare și management, necesitatea de a reglementa producția agricolă și economică, raționalizarea și contabilizarea contribuției de muncă a fiecărui membru al societății, rezultatele muncii sale, activitățile fiecăruia în crearea fondurilor sociale, împărțirea ponderea produsului format.

Revoluția neolitică, care a explicat tranziția vieții umane la o economie productivă, a condus societatea primitivă la divizarea ei, formarea clasei și apoi la crearea statului.

1) Teoria Potestar (criză) - susține că statul nu a fost impus societății din exterior; apare în mod obiectiv, ca urmare a nevoilor interne de organizare a vieții proprietarilor comunali și a trecerii unei societăți comunale primitive de la o economie aproprietoare la una producătoare, ca urmare a schimbărilor în condițiile materiale ale societății.

Formarea statului a decurs treptat pe o perioadă lungă de timp. Formarea și dezvoltarea claselor și a statului merge în paralel, deoarece nu numai clasele au provocat apariția statului, ci statul însuși a stimulat apariția claselor. Societatea de clasă timpurie apăra interesele întregii societăți, toate straturile ei; a aparut mai tarziu natura de clasă state. ^ 2) Teoria teologică, al cărei nume vine de la cuvinte grecești„theo” - Dumnezeu și „logos” - doctrină, adică doctrina lui Dumnezeu. Ea explică apariția și existența statului prin voia lui Dumnezeu, rezultat al providenței lui Dumnezeu. Statul este etern, ca și Dumnezeu însuși, iar suveranul este înzestrat de Dumnezeu cu puterea de a comanda oamenilor și de a pune în aplicare voia lui Dumnezeu pe pământ. Oamenii trebuie să se supună fără îndoială voinței suveranului. Această teorie a devenit cea mai răspândită în Evul Mediu. Obiectivul său principal a fost de a fundamenta superioritatea puterii bisericii asupra puterii seculare. Din secolele IX–X. se formează așa-numita teorie a săbiilor (sabia este un simbol al puterii), conform căreia, pentru a proteja creștinismul, Dumnezeu a dat bisericii două săbii - spirituală și laică. În Rusia, un susținător al puterii regale independente a fost Joseph Volotsky (1439–1515. În lume Ivan Sanin) - starețul mănăstirii Volokolamsk. El credea că puterea regelui era dată de Dumnezeu, așa că nu putea fi limitată de nimic sau de nimeni. În Occident cel mai mult un reprezentant de seamă teoria teologică a fost Toma d'Aquino (1225–1274). În eseul său „Despre domnia conducătorilor”, el a susținut că apariția și dezvoltarea statului este similară cu crearea lumii de către Dumnezeu. Conducătorul este autoritatea deasupra statului. Reprezentanți ai teoriei teologice au fost și Jean Maritain, F. Lebuff, D. Euwe, ideologi ai islamului, biserici catolice moderne, ortodoxe și alte biserici. La evaluarea teoriei teologice, trebuie avut în vedere că aceasta a fost determinată de conștiința religioasă a oamenilor care a dominat în Evul Mediu și mai devreme, precum și de nivelul de cunoaștere despre societate care exista la acea vreme. Această teorie reflectă corect faptul că statul apare împreună cu mono-religia. De asemenea, reflecta realitățile că primele state erau teocratice, urcarea la tron ​​a monarhului a fost sfințită de către biserică și aceasta a conferit guvernului o autoritate specială. ^ 3) Teoria patriarhală, ale cărei origini au fost puse de Aristotel (384–322 î.Hr.). El, în special, credea că oamenii, ca ființe colective, luptă pentru comunicare și formarea familiilor, iar dezvoltarea lor duce la formarea unui stat. Dar în forma sa cea mai completă, această teorie a fost fundamentată în lucrarea savantului englez Robert Filmer. În general, R. Filmer a interpretat apariția statului ca urmare a creșterii familiilor, a unirii clanurilor în triburi, a triburilor în comunități mai mari, până la stat. Ideile lui Filmer au fost folosite ulterior de G. Maine, E. Westermarck, D. Murdoch, iar în Rusia de Nikolai Mikhailovsky (1842–1904). În China, teoria patriarhală a fost dezvoltată de Confucius (551–479 î.Hr.). Statul a fost interpretat de el ca familie mare. Puterea împăratului („fiul cerului”) a fost asemănată cu puterea unui tată, iar relația dintre conducători și supuși a fost asemănată cu relațiile de familie bazate pe principiile virtuții. Subiecții trebuie să fie loiali conducătorilor (bătrânilor), respectuoși și să se supună bătrânilor lor în orice. Bătrânii sunt obligați să aibă grijă de cei mai mici, așa cum se obișnuiește în familie. Această teorie a primit rezonanță modernă în ideea de paternalism de stat, adică grija statului pentru cetățenii și subiecții săi în cazul unei situații nefavorabile - boală, șomaj, invaliditate etc. Lucrul pozitiv despre teoria patriarhală este că susținătorii au cerut să se elimine în viață totul este imoral, nociv, nerezonabil în raport cu o persoană, iar acest lucru este posibil doar într-o societate construită după tipul relaţiile de familie. Teoria patriarhală subliniază corect relația dintre familie și stat, care nu se pierde mult timp după trecerea societății la un stat de stat. Această teorie face posibilă stabilirea ordinii în societate ca urmare a supunerii la „voința părinților” și, de asemenea, susține credința oamenilor în inviolabilitatea lumii, deoarece familii bune nu există certuri sau ostilități. Dezavantajul teoriei patriarhale este că nu poate explica acest fapt: dacă statul este o singură familie, atunci de ce se luptă oamenii între ei, de ce apar revoluții dacă puterea tatălui este inițial de neclintit?

4) Teoria contractuală, sau a dreptului natural, în unele dintre prevederile sale, își are originea în secolele V – IV. î.Hr e. în învăţăturile sofiştilor Grecia antică. Ei credeau că statul este creat de oameni pe baza unui acord voluntar pentru a asigura binele comun. Această teorie se baza pe două prevederi principale: 1) înainte de apariția statului și a dreptului, oamenii trăiau în condițiile așa-numitei stări de natură; 2) statul ia naștere ca urmare a încheierii unui contract social. Autorii acestei teorii includ G. Grotius (Olanda, 1583–1645), T. Hobbes (Anglia, 1588–1677), J. Locke (Anglia, 1632–1704), J.J. Rousseau (Franţa, 1712–1778), A.N. Radishchev (Rusia, 1749–1802). Reprezentanții teoriei dreptului natural au interpretat starea naturală a umanității înainte de apariția statului în moduri diferite. Astfel, T. Hobbes credea că oamenii se aflau într-o poziție de „război al tuturor împotriva tuturor” și, pentru a nu se distruge unul pe altul în acest război, au fost de acord și au format un stat. J.J. Rousseau, dimpotrivă, credea că înainte de formarea statului, oamenii trăiau bine („epoca de aur” a umanității) și aveau drepturi și libertăți înnăscute (naturale). Cu toate acestea, după apariția proprietății private, a apărut inegalitatea socială. Potrivit lui Zh.Zh. Rousseau, statul este o invenție a bogaților, care i-au înșelat pe săraci să se unească într-un stat, presupus în interesul întregii populații, pentru a trăi mai bine. În realitate, bogații își urmăreau propriile interese. Avantajul teoriei contractuale se vede în cele ce urmează. În primul rând, a proclamat că poporul este sursa puterii de stat și proprietatea asupra suveranității de către popor. În al doilea rând, este de natură democratică, deoarece pornește din faptul că drepturile și libertățile omului îi aparțin încă de la naștere, oamenii sunt egali între ei și fiecare dintre ei este valoros pentru societate. În al treilea rând, pentru prima dată, s-a rupt cu interpretarea religioasă a motivelor apariției statului și s-a bazat pe fapte istorice. Cu toate acestea, această teorie nu este capabilă să explice originea statului în națiuni diferite. ^ 5) Creatorii teoriei marxiste (de clasă) sunt K. Marx (1818–1883) și F. Engels (1820–1895), care și-au conturat punctele de vedere în munca în comun„Ideologia germană”, „Manifestul Partidului Comunist”, precum și în lucrarea lui F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”. Ulterior această teorie a fost dezvoltat în opera lui V.I. Lenin (1870–1924) „Stat și revoluție” și în prelegerea „Despre stat”. Poziția principală a teoriei marxiste este doctrina unei formațiuni socio-economice bazată pe un mod specific de producție și pe formele corespunzătoare de proprietate. Metoda de producție determină procesele politice, sociale, spirituale și de altă natură din societate. Fenomenele suprastructurale - politica, dreptul, instituțiile juridice etc. depind de structura economică a societății. Potrivit teoriei marxiste, statul a apărut din motive economice - diviziunea socială a muncii, apariția unui surplus de produs, proprietatea privată. împărțirea societății în clase opuse. Acești factori au determinat descompunerea și apoi dispariția sistemului comunal primitiv, iar ulterior apariția statului ca organizație a clasei dominante economic. În același timp, fondatorii marxismului au apreciat pozitiv faptul apariției statului și au crezut că, după ce și-a îndeplinit misiunea, statul se va ofili treptat odată cu dispariția claselor. Mai mult, clasele și statul vor dispărea la fel de inevitabil precum au apărut în trecut. După K. Marx și F. Engels, V. Lenin a susținut că statul se va ofili treptat. În ciuda erorii unor prevederi și a unor date faptice, Teoria marxistă bazată pe abordări materialiste și dialectice ale interpretării dezvoltării societatea umană. În ceea ce privește problema soartei statului, atunci, potrivit oamenilor de știință moderni, statul va exista în viitorul apropiat până când omenirea va inventa o altă organizare, mai perfectă, a societății. ^ 6) Teoria violenţei explică apariţia statului ca urmare a acţiunii unui factor militar-politic – cucerirea unor triburi şi popoare de către altele. Învingătorii caută, cu ajutorul statului, să-și afirme dominația și să-i oblige pe învinși să se supună lor înșiși. Reprezentanții acestei teorii sunt filozoful și economistul german E. Dühring (1833–1921); Sociolog și om de stat austriac L. Gumplowicz (1838–1909); Socialistul german K. Kautsky (1854–1938), etc. Această teorie se baza pe fapte și evenimente istorice specifice. Într-adevăr, statul franc a apărut ca urmare a războaielor. Dar statele est-slave s-au format fără violență. Este evident că factorul militar a fost secundar, însoțitor, și nu principal în apariție. organizatie guvernamentala societate. ^ 7) Baza teoriei rasiale este postulatul că oamenii, datorită inegalității lor fizice și mentale, formează rase superioare și inferioare. Rasa superioară este creatorul civilizației, chemată să domine rasele inferioare și, întrucât acestea din urmă nu sunt capabile să-și gestioneze propriile treburile, reprezentanții rasei superioare le domină. Fondatorii teoriei rasiale sunt sociologul J. Gabino (1816–1882) (Franța) și filozoful german F. Nietzsche (1844–1900). Teoria rasială este nedemocratică, inumană și promovează dușmănia dintre popoare. ^ 8) Teoria organică a devenit cea mai faimoasă în secolul al XIX-lea. Reprezentantul său principal a fost gânditorul englez G. Spencer (1820–1903). El a descoperit că societatea, ca un organism viu, este supusă unor etape de dezvoltare, de exemplu, trecerea de la simplu la complex. G. Spencer a văzut această complicație în unificarea oamenilor în grupuri sociale precum un trib, o uniune de triburi, orașe-stat etc. În ceea ce privește motivele originii statului, G. Spencer a pornit de la teoria violenței . Statul este rezultatul cuceririi și înrobirii triburilor mai slabe de către triburile puternice; Odată cu extinderea practicii cuceririi, structura societății devine mai complexă, apar diferite clase și iese la iveală un strat de conducere special. O societate militarizată realizează unitatea pe baza statului, a puterii și a organizării ierarhice. Potrivit lui G. Spencer, starea apare concomitent cu apariția oamenilor și se îmbunătățește pe măsură ce se dezvoltă, la fel ca și corpul uman. Puterea statului este un mijloc de atingere a obiectivelor umane. La teoria organică a originii statului au aderat și avocatul elvețian I. Bluntschli (1808–1881) și sociologul francez R. Worms (1869–1926). ^9) Origini teorie psihologică au fost așezate în Roma antică. După cum credea Cicero (106–43 î.Hr.), oamenii s-au unit într-un stat datorită nevoii înnăscute de a trăi împreună. N. Machiavelli (1469–1527) a dat și o explicație psihologică a motivelor apariției statului. El a pornit de la faptul că formarea și structura statului este „un act al unei singure voințe care guvernează statul”. Dar Prof. este considerat pe bună dreptate fondatorul teoriei psihologice. Universitatea din Sankt Petersburg L.I. Petrazycki (1867–1931). El a explicat apariția statului prin proprietățile speciale ale psihicului uman, inclusiv dorința oamenilor de a căuta autoritate, de care să se supună și ale cărei instrucțiuni le puteau urma în viata de zi cu zi. Astfel, statul și legea sunt generate de emoțiile și experiențele oamenilor, și nu de condițiile materiale de viață. Motivele apariției statului L.I. Petrazhitsky credea anumită stare psihicul oamenilor: dependența constantă a oamenilor din societatea primitivă de autoritatea liderilor, clerului, frica de putere magică vrăjitorii și șamanii au dus la apariția puterii de stat, căreia oamenii se supun voluntar. Această teorie a fost împărtășită de omul de știință englez D. Fraser (1854–1941), savantul austriac Z. Freud (1856–1939), în Rusia prerevoluționară– N.M. Korkunov (1853–1904), F.F. Kokoshkin (1871–1918) și în epoca sovietică– prof. M.A. Reisner (1868–1928) Evaluând această teorie, trebuie spus că anumite proprietăți ale psihicului oamenilor, în special percepția lor emoțională asupra realității juridice de stat, au cu siguranță. important, dar nu este decisiv în problema originii statului. ^ 10) Creatorul teoriei incestului (incestului) este sociologul și etnograful francez Claude Lévi-Strauss (1908–2009). În opinia sa, originalul factor socialîn separarea omului de lumea naturală, structurarea societății și apariția statului, cel care a existat în societate primitivă interzicerea incestului, mai ales în stadiul de dezvoltare a comunității tribale, când oamenii au început să observe că creaturile inferioare se nasc din incest. Pentru a pune în aplicare această interdicție, au fost necesare organisme speciale în cadrul comunității clanului care să monitorizeze respectarea interdicției, să aplice pedepse dure celor care au încălcat-o și, de asemenea, să stabilească legături cu alte comunități pentru schimbul de femei. Aceste organe de control au devenit prototipul viitoarei organizații statale. Dezavantajul acestei teorii este faptul evident că în societatea primitivă interzicerea incestului era respectată în mod voluntar atât consiliul bătrânilor, cât și adunarea generală a membrilor comunității puteau fi pedepsite pentru încălcarea acesteia, deci nu era nevoie de crearea unor organe speciale de control; . ^ 11) Teoria irigației, sau hidraulică, a originii statului în cea mai sistematică formă a fost prezentată de omul de știință german K. Wittfogel. Esența sa este că în Egiptul antic, unde pe malurile Nilului oamenii au început să se mute treptat viaţă aşezată, a fost necesară construirea de canale și structuri hidraulice pentru lucrările agricole. Acestea au fost realizate de oameni capabili să gestioneze construcția de irigații. Acești organizatori au devenit mai târziu primii oficiali guvernamentali. În consecință, factorul de irigare a avut o influență decisivă asupra formării statului. Un climat similar a existat pe teritoriul viitorului regat babilonian. Aici s-au efectuat și lucrări hidraulice ample, s-au întreținut structuri, s-a distribuit apă, s-au reparat dispozitivele de irigare etc. Se pare că K. Wittfogel a dezvoltat o teorie a irigației bazată pe fapte reale. În același timp, această teorie nu poate pretinde a fi o explicație universală a procesului de origine a statului. Factorul de irigare poate explica originea statului doar în regiunile cu climă caldă, dar nu pe întregul glob.

Conform teoriei crizei (autorul acesteia este profesorul A.B. Vengerov), statul ia naștere ca urmare a așa-numitei revoluții neolitice – trecerea umanității de la o economie apropriată la o economie producătoare. Această tranziție, potrivit lui A.B. Vengerov a fost numit o criză ecologică (de unde și numele teoriei), care a apărut cu aproximativ 10-12 mii de ani în urmă. Schimbările climatice globale de pe Pământ, dispariția mamuților, a rinocerilor lânoși, a urșilor de peșteră și a altor megafaune au amenințat existența umanității ca specie biologică. După ce a reușit să iasă din criza de mediu prin tranziția către o economie producătoare, umanitatea și-a reconstruit întreaga sa organizare socială și economică. Aceasta a dus la stratificarea societății, la apariția claselor și la apariția unui stat, care trebuia să asigure funcționarea economiei producătoare, noi forme de activitate a muncii și însăși existența umanității în condiții noi.

3. Motivele diversității doctrinelor privind originea statului

Există multe opinii, ipoteze, ipoteze și teorii diferite cu privire la problema originii statului. Această diversitate se datorează mai multor motive.

În primul rând, oamenii de știință și gânditorii care au abordat soluția acestei probleme au trăit într-un mod complet diferit epoci istorice. Ei aveau la dispoziție o cantitate diferită de cunoștințe acumulate de umanitate la momentul creării acestei sau aceleia teorii. Cu toate acestea, multe judecăți ale gânditorilor antici sunt relevante și valabile până în zilele noastre.

În al doilea rând, atunci când explica procesul de apariție a unui stat, oamenii de știință au luat în considerare o anumită regiune a planetei, cu originalitatea și caracteristicile etnoculturale speciale ale acesteia. În același timp, oamenii de știință nu au luat în considerare caracteristicile similare ale altor regiuni.

În al treilea rând, factorul uman nu poate fi exclus complet. Părerile autorilor teoriilor au fost în multe privințe un fel de oglindă a timpului în care au trăit. Teoriile prezentate de autori sunt influențate de propriile părtiniri personale, ideologice și filozofice.

În al patrulea rând, oamenii de știință uneori, acționând sub influența diferitelor alte științe, au gândit unilateral, ilustrând în mod excesiv unii factori și ignorând alții. Astfel, teoriile lor s-au dovedit a fi mai degrabă unilaterale și nu au putut dezvălui pe deplin esența procesului de origine a statului.

Cu toate acestea, într-un fel sau altul, creatorii teoriilor au căutat sincer să găsească o explicație pentru procesul de apariție a statului.

Formarea statului între diferite popoare a urmat căi diferite. Acest lucru a dus și la un număr mare de puncte de vedere diferite în explicarea motivelor apariției statului.

Majoritatea oamenilor de știință pornesc de la faptul că apariția statului nu poate fi asociată cu un singur factor, și anume, un complex de factori, procese obiective care au loc în societate, au determinat apariția unei organizații statale.

Printre teoreticienii statului și dreptului, nu a existat niciodată înainte și în prezent nu există doar unitate, ci chiar o comunitate de opinii cu privire la procesul de origine a statului. Aici predomină o diversitate de opinii.

Când luăm în considerare problemele apariției unui stat, este important să ținem cont de faptul că procesul de apariție a unui stat în sine este departe de a fi ambiguu. Pe de o parte, este necesar să se distingă procesul de apariție inițială a statului în arena publică. Acesta este procesul de formare a fenomenelor, instituțiilor și instituțiilor de stat-juridice pe baza fenomenelor, instituțiilor și instituțiilor prestatale și, în consecință, prejuridice, care s-au descompus pe măsură ce societatea s-a dezvoltat.

Pe de altă parte, este necesar să evidențiem procesul de apariție și dezvoltare a unor noi fenomene, instituții și instituții juridice statale pe baza fenomenelor, instituțiilor și instituțiilor juridice statale existente anterior, dar din anumite motive, care au părăsit domeniul social. - scena politică.

Astfel, au existat întotdeauna multe teorii diferite în lume care explică procesul de apariție și dezvoltare a statului. Acest lucru este destul de natural și de înțeles, deoarece fiecare dintre ele reflectă fie puncte de vedere și judecăți diferite ale diferitelor grupuri, straturi, clase, națiuni și alte comunități sociale asupra unui proces dat, fie - opinii și judecăți ale aceleiași comunități sociale asupra diferitelor aspecte ale unui dat proces de apariţie şi dezvoltare a statului. Aceste opinii și judecăți s-au bazat întotdeauna pe diverse interese economice, financiare, politice și de altă natură. Nu vorbim doar de interesele de clasă și de contradicțiile asociate cu acestea, așa cum s-a susținut de mult timp în literatura noastră internă și parțial străină. Întrebarea este mult mai largă. Aceasta se referă la întregul spectru de interese și contradicții existente în societate care au un impact direct sau indirect asupra procesului de apariție, formare și dezvoltare a statului.

În timpul existenței științei juridice, filozofice și politice, au fost create zeci de teorii și doctrine diferite. S-au făcut sute, dacă nu mii, de ipoteze contradictorii. În același timp, dezbaterile despre natura statului, cauzele, originile și condițiile apariției acestuia continuă și astăzi.

Motivele și numeroasele teorii generate de acestea sunt următoarele. În primul rând, în complexitatea și versatilitatea procesului însuși al originii statului și dificultățile existente în mod obiectiv de percepere adecvată a acestuia. În al doilea rând, inevitabilitatea diferitelor percepții subiective asupra acestui proces din partea cercetătorilor, datorită viziunilor și intereselor lor economice, politice și de altă natură divergente și uneori contradictorii. În al treilea rând, în denaturarea deliberată a procesului inițial sau ulterior (în baza unui stat preexistent), apariția unui sistem de stat-juridic din considerente oportuniste sau de altă natură. Și, în al patrulea rând, în admiterea intenționată sau neintenționată a confuziei într-un număr de cazuri a procesului de apariție a unui stat cu alte procese adiacente legate de acesta.