O lume nouă curajoasă. Romanul distopic al lui Aldous Huxley, O lume nouă! (Literatura engleză) Eroii romanului Brave New World

CARACTERISTICI ALE DYUTOPIEI LUI O. HUXLEY ÎN ROMANUL „BAVE NEW WORLD”

Burdun Nina Vladimirovna

Student în anul 4, Departamentul de Filologie Engleză
KubSU,
RF, Krasnodar

Blinova Marina Petrovna

conducător științific, Ph.D. Philol. Științe, conferențiar al Departamentului de Educație aprins,
KubSU,
RF, Krasnodar

În orice moment, omenirea s-a gândit la perspectivele probabile pentru dezvoltarea societății. Acest lucru s-a reflectat în literatură: au apărut lucrări ai căror autori au încercat să-și creeze propriul scenariu pentru dezvoltarea lumii în epoca următoare. Genul distopic devine din ce în ce mai popular în fiecare zi: în prezent, una dintre cele mai relevante lucrări este romanul lui O. Huxley „Brave New World”.

Pentru a realiza un studiu al trăsăturilor distopiei lui O. Huxley, vom defini acest gen și vom lua în considerare trăsăturile sale caracteristice.

Distopia - în ficțiune și în gândirea socială, astfel de idei despre viitor care, spre deosebire de utopie, neagă posibilitatea construirii unei societăți perfecte și prevăd că orice încercare de a aduce o astfel de societate la viață va duce inevitabil la consecințe catastrofale.

M. Shadursky identifică trei varietăți de subgenuri de distopie: cvasiutopie, kakatopia și distopie. În ciuda unor diferențe, toate varietățile de subgen de distopie sunt unite de o dispută cu utopia, o negare a principiilor acesteia, ceea ce ne permite, după ce am studiat lucrările lui M. Shadursky și O. Pavlova, să identificăm trăsăturile caracteristice distopiei în ansamblu:

1. Să începem cu faptul că atât utopiile, cât și distopiile descriu o societate izolată de alte state. Cu toate acestea, utopienii văd în el un ideal, pe care îl contrastează cu lumea cu adevărat existentă.

1. Spre deosebire de utopii, unde totul este înghețat, ca într-o poză, în distopii lumea se dezvoltă dinamic și, de regulă, în rău. Dar este de remarcat că din utopii distopia a adoptat unele elemente descriptive statice.
2. Utopiile descriu spații nesfârșite, în timp ce în distopii spațiul este limitat în mod deliberat. De obicei, eroul are un spațiu personal, adică apartamentul sau chiar o cameră, și „spațiul real”, care aparține statului, dar nu individului.
3. După cum știm, într-o stare utopică toate procesele decurg după un model prestabilit. Arătând cât de absurde sunt aceste idei, distopienii „ritualizează” în mod specific viețile eroilor. Adică, ele descriu o societate în care ritualurile, obiceiurile și regulile controlează viața oamenilor, nepermițându-le să gândească independent.
4. Utopia nu acceptă ironia și alegoria. Distopienii descriu „societatea ideală proastă” cu un zâmbet amar sau chiar cu sarcasm. Uneori, scriitorii folosesc alegoria, transferând calități și vicii umane animalelor, ceea ce conferă lucrării o încărcătură specifică suplimentară. Foarte des în distopii se folosește grotesc, care ajută la obținerea efectului unei „parodii groaznice” și îl îngrozi pe cititor.
5. Nu întâmplător frica este atmosfera internă a distopiei. Puterea îi sperie pe oameni, iar ei devin pasivi și ascultători. Dar apare o persoană care s-a săturat să-i fie frică, iar aceasta devine principala cauză a conflictului, care nu există în utopii.
6. În utopii, întreaga societate este fără chip, iar oamenii sunt la fel de frumoși. Distopia acordă multă atenție sentimentelor și experiențelor unui individ, care nu este un rătăcitor mitic, ci un rezident al acestei țări; și arată cât de greu este să menții un chip uman într-o asemenea stare.

Astfel, distopia este o dezvoltare logică a utopiei și formal poate fi atribuită și acestei direcții. Lumea înfățișată în distopie amintește în multe privințe de una utopică este, de asemenea, închisă, divorțată de realitate și totul este gândit până la cel mai mic detaliu. Dar scriitorii își concentrează atenția nu atât asupra structurii societății, cât asupra individului care trăiește acolo, precum și asupra sentimentelor sale care sunt incompatibile cu ordinea socială inumană. Așa apare un conflict între individ și sistemul fără suflet. Însăși prezența conflictului, în esență, pune în contrast distopia cu o utopie descriptivă fără conflicte.

O. Huxley este considerat pe bună dreptate unul dintre autorii distopiilor clasice ale secolului XX. De la o vârstă fragedă, scriitorul s-a gândit la ceea ce așteaptă omenirea în viitor. Chiar și în poemul său de tinerețe „Carusel”, Huxley descrie metaforic societatea sub forma „o plimbare în continuă accelerare, condusă de un șofer dement, cu dizabilități”.

Romanul „Brave New World” este un fel de satiră sau chiar o parodie a lucrării lui H. Wells „Men Like Gods” și un model al unei societăți „științifice” ideale. Huxley însuși a caracterizat romanul drept „oroarea utopiei Wellsiene și o revoltă împotriva acesteia”.

La prima vedere, o astfel de definiție poate părea ciudată, deoarece în opera sa scriitorul a descris o lume cu adevărat perfectă în care toată lumea este fericită. Nu există revoluții, războaie, boli, sărăcie, inegalități și chiar frică de moarte și există doar „comunitate, asemănare, stabilitate” („COMUNITATE, IDENTITATE, STABILITATE”). Dar aceasta este toată groaza și întreaga tragedie a romanului, pentru că „nu există stabilitate socială fără stabilitate individuală”, adică pentru a crea o societate stabilă este necesar ca „toate acțiunile, sentimentele și chiar cele mai secrete dorințe ale o persoană coincide cu un milion de altele.” Nu întâmplător, în cuvintele Controlorului Suprem, „oamenii sunt fericiți; ei obțin ceea ce își doresc și nu vor niciodată ceea ce nu pot obține” („Oamenii sunt fericiți; obțin tot ce își doresc și nu pot să-și dorească ceea ce nu pot obține”).

Deci, locuitorii „lumii minunate” au totul, în afară de libertate, pe care au schimbat-o în confort („Preferăm să facem lucrurile confortabil”). Iar scriitorul arată cât de degradați sunt acești oameni „absolut fericiți”, care și-au pierdut chiar și capacitatea de a gândi independent, de a iubi și de a face alegeri.

Astfel, această lucrare este un exemplu clasic de distopie și are caracteristici caracteristice acestui gen:

1. Romanul are loc în Statul Mondial, care, după un „război sângeros de nouă ani între lumea veche și cea nouă”, deține aproape întregul glob, cu excepția teritoriilor izolate, cu soluri sterile și o climă îngrozitoare, care au fost decise. să fie predat rezervațiilor pentru sălbatici („rezervații sălbatice”), precum și mai multor insule unde sunt trimiși dizidenții. Acest lucru dă autorului posibilitatea de a contrasta starea utopică „ideală” cu lumea reală, unde chiar dacă nu toată lumea este fericită, dar în orice caz, „acești sălbatici”, după cum spune unul dintre eroi, „își păstrează cu adevărat modul dezgustător. de viață, căsătoriți, trăiți familii, nu se vorbește despre formarea științifică a psihicului, superstiții monstruoase, creștinism, totemism, închinare strămoșilor, ei vorbesc doar limbi dispărute precum zuni, spaniolă...". Adică, indienii needucați care trăiesc în rezervații au mult mai multă libertate și se aseamănă mai mult cu oamenii decât locuitorii civilizați ai „lumii noi”.
2. În ciuda „stabilității” externe, lumea descrisă în roman nu este statică. Ea continuă să se dezvolte, deși, la prima vedere, se pare că progresul științific nu are unde să se miște. La urma urmei, tehnologiile înalte fac posibilă controlul chiar și subconștientul unei persoane, să-i controleze dorințele, ca să nu mai vorbim de clonarea și producția de oameni în incubatoare. Chiar și Controlorul Suprem însuși înțelege că dezvoltarea ulterioară a științei este periculoasă și poate destabiliza situația din societate: „Știința este periculoasă; trebuie să-l ținem cu grijă cel mai înlănțuit și cu botniță” („Știința este un lucru periculos; trebuie să o ții pe un lanț puternic și botnită”), . Dar totuși, oamenii de știință nu se opresc aici, ei se străduiesc să pătrundă chiar și în sufletul unei persoane și să o „elibereze” de frica de moarte. Copiii sunt aduși în mod deliberat în spital, astfel încât să se distreze, să mănânce dulciuri în timp ce privesc morții și „să fie condiționați de moarte”. Astfel, Huxley duce ideea lui Wells despre „om atotputernic” la extrem, arătând ce fel de „zei” au devenit acești reprezentanți ai „societății științifice” și cum au fost capabili să se schimbe.
3. După cum am menționat mai devreme, autorii distopiilor limitează în mod deliberat spațiul „personal” al eroilor. Locuitorii Statului Mondial sunt pur și simplu lipsiți de el. Guvernul a încercat să facă tot posibilul pentru ca oamenii să nu poată fi singuri nicio secundă („Nu îi încurajăm să se deda la distracții solitare.” - „Nu încurajăm distracția legată de singurătate”). Oamenii sunt chiar crescuți. ca plantele, în sticle speciale („sticle”). Este de remarcat faptul că, pe tot parcursul romanului, autorul folosește de mai multe ori cuvântul „imbuteliat”, care caracterizează starea mentală a Leninei și a lui Bernard. astfel, nici sentimentele și gândurile eroilor nu le aparțin, iar scara personalității se îngustează la dimensiunea unei sticle Când Sălbaticul, obișnuit cu libertatea și singurătatea, decide să părăsească lumea civilizată. far aerian abandonat, mulțimile de oameni nu-l lasă în pace până la moartea sa.
4. Ca în orice distopie, viața locuitorilor statului inventat de Huxley este „ritualizată”. Mai mult, tradițiile și obiceiurile lumii reale („sălbatice”) sunt adesea înlocuite cu tradiții „civilizate”. Astfel, locuitorii Statului Mondial nu sunt pur și simplu lipsiți de artă și religie, ci sunt înlocuiți cu toate acestea de diverse „întâlniri de unitate”, vizionarea comună a „feelies” și utilizarea în masă a drogului „Soma” („Soma este creștinismul fără lacrimi”), chiar și numele lui Dumnezeu este înlocuit cu Ford, iar stindardul crucii este înlocuit cu unul în formă de T. Deci, se dovedește că oamenii sunt absolut fericiți, deoarece toate nevoile lor sunt satisfăcute și nici măcar nu observă cum își pierd complet capacitatea de a gândi independent și de a se dezvolta creativ.
5. Cu toate acestea, în ciuda lipsei de speranță a situației în care se află societatea „lumii minunate”, romanul nu este pătruns de o atmosferă de frică sau groază și există în mod clar ironie în lucrare. Nume ridicole de ritualuri care au înlocuit religia și arta, „orgie-porgy”, „feelies”, sloganuri stupide care umplu capetele oamenilor („Un gram este întotdeauna mai bun decât un dracu” - „Un gram - și nu există drame!" ; „Încheierea este mai bună decât repararea” - „Este mai bine să cumperi nou decât să porți vechi”) nu face decât să întărească impresia de degradare în masă, arătând nesemnificația acestor oameni.
6. Trebuie remarcat aici că în întregul roman Huxley compară de mai multe ori locuitorii statului mondial cu animale. Deja în primul capitol se spune despre directorul incubatorului „direct din gura calului”, pe care traducătorii noștri au înlocuit-o cu expresia „din buzele înțelepte”. Judecând după descrierea ulterioară, Directorul seamănă într-adevăr cu un cal („Avea o bărbie lungă și dinți mari destul de proeminenți, doar acoperiți, când nu vorbea, de buzele pline și curbate florid” - „Directorul avea o bărbie lungă , dinții mari ieșeau ușor de sub buzele proaspete și pline” , , Despre copiii care urmau un curs de „obișnuire cu moartea”, se spune că o priveau cu curiozitate animală la femeie (cu curiozitatea stupidă a animalelor). .” Privind la grupul de gemeni, Sălbaticul îi numește de mai multe ori „virmi umani”), și mulțimea zgomotoasă care îl găsește chiar și într-un far de aer abandonat - „lacuste” și „lăcuste”. Insecte fără suflet capabile să distrugă totul în calea lor - așa ne apar oamenii viitorului. Cu toate acestea, ei înșiși se consideră ființe de ordin superior, iar John, care a crescut în libertate, este tratat o maimuță experimentală („ca la o maimuță”). Ei urmăresc cu interes comportamentul său neobișnuit, întrebându-se de ce Sălbaticul îl citează întotdeauna pe Shakespeare și nu iau niciodată cuvintele lui în serios. Helmholtz este singurul care încearcă cu adevărat să înțeleagă despre ce vorbește John și, chiar și în felul său, admiră talentul lui Shakespeare, spunând despre poeziile sale: „Ce superbă piesă de inginerie emoțională! Bătrânul ăla îi face pe cei mai buni tehnicieni de propagandă ai noștri să pară absolut proști” („De ce a fost acest bătrân un tehnolog al sentimentelor atât de minunat?”), . Totuși, ironia autorului sună și aici, deoarece Helmholtz, deși este pasionat de poezie, nu este în stare să aprecieze pe deplin conținutul versurilor pe care le-a auzit. De exemplu, el percepe adresa lui Julieta către mama ei „O, dulce mama mea” ca pe o glumă stupidă, indecentă, deoarece într-o societate „civilizată” orice cuvânt asociat cu familia este considerat obscen. Prin urmare, Sălbaticul decide să nu arunce perle în fața „porcului” și scoate cartea („își scoate perla de dinaintea porcului”). Mai târziu, Controlorul Suprem însuși vorbește despre locuitorii „lumii minunate”: „Animale drăguțe îmblânzite, oricum”. O atenție deosebită trebuie acordată aici cuvântului „îmblânzire”, care poate fi tradus prin „îmblânzire, ascultător, supus, antrenat”. Transformarea oamenilor într-o armată de animale îmblânzite, dresate este principala garanție a succesului statului mondial. La urma urmei, astfel de creaturi sunt mult mai ușor de controlat decât „sălbaticii” inteligenți și îndârjiți, care au propria lor părere despre orice.
7. După cum știți, autorii distopiilor și-au stabilit ca scop nu atât de a descrie ordinea socială, cât de a arăta viața unui individ, așa că naratorul este adesea personajul principal, care este rezident al unei stări distopice. Huxley are mai mulți astfel de eroi, toți au origini diferite și sunt purtători ai anumitor trăsături de caracter. Narațiunea este spusă la persoana a treia, dar toate gândurile și sentimentele personajelor sunt deschise cititorului. Deci, putem vedea „noua lume curajoasă” din diferite unghiuri. O vedem mai întâi prin ochii lui Bernard. În ciuda faptului că aparține clasei superioare, acest tânăr devine un proscris datorită aspectului său neobișnuit. Este prea grijuliu, melancolic, chiar romantic. Din momentul în care apare pe paginile romanului, se pare că Bernard este eroul distopic. Privește oamenii din jurul său cu dispreț și ură, refuză să ia parte la „întâlnirile unității”, iar frumusețea naturii îl fascinează. („Zâmbetul de pe fața lui Bernard Marx a fost disprețuitor” - „Bernard a zâmbit condescendent”; „Dar nu ți-ar plăcea să fii liber să fii fericit într-un alt fel? ... nu în felul celorlalți” - „Dar nu libertatea de a fi fericit te atrage într-un fel diferit Cumva, să spunem, în felul tău, și nu după modelul general?”) Dar, după cum se dovedește mai târziu, motivul principal al nemulțumirii lui Bernard este un sentiment de invidie? și mândria rănită („Bernard i-a urât, i-a urât. Dar erau doi, erau mari, erau puternici - „Bernard i-a urât, i-a urât. Dar sunt doi, sunt înalți, sunt puternici”), . în Statul Mondial Și, în cele din urmă, el nu numai că nu mai visează la libertate, dar îl roagă în lacrimi pe Controlorul Suprem să nu-l trimită în afara „lumii minunate, astfel, crescut într-un incubator Familia este, Bernard, deși diferit de contemporanii săi, nu este încă capabil să devină un adevărat erou rebel. Dar în mijlocul romanului, autorul ne prezintă un alt personaj - Sălbaticul. Așa o numesc în Lumea de Dincolo, unde John visa să meargă încă din copilărie. Eroul a crescut într-o rezervație printre indieni, unde, la fel ca Bernard în societatea sa, era un paria. Cu toate acestea, Sălbaticul are o mamă pe care o iubește cu adevărat, o sete irezistibilă de cunoaștere și, spre deosebire de Bernard, nu citește cărți de referință. Biblia și operele lui Shakespeare sunt cele care modelează caracterul lui John și îl ajută să devină o persoană capabilă să intre în conflict și să lupte împotriva unui sistem fără milă („Dar eu nu vreau confort. Îl vreau pe Dumnezeu, vreau poezie, vreau pericol real, vreau libertate, vreau bunătate. Vreau păcatul” - „Nu vreau comoditate. Vreau pe Dumnezeu, poezie, pericol real, vreau libertate, și bunătate și păcat”). Dar Huxley ne arată că un astfel de rebel singuratic nu poate schimba nimic. La urma urmei, doar el este capabil să vadă și să aprecieze oroarea a ceea ce se întâmplă, în timp ce restul sunt complet mulțumiți de viața lor, în care nu există decât plăcere. Prin urmare, la fel ca și pentru Hamlet al lui Shakespeare, această luptă inegală se termină cu un final tragic pentru John. Astfel, Huxley își invită cititorii să se gândească la ce se poate întâmpla cu o societate care își sacrifică libertatea și cultura de dragul civilizației și dacă merită să plătească un preț atât de mare pentru bunurile materiale.

Pentru a rezuma, putem spune că, în ciuda prosperității externe, statul mondial nu poate fi numit utopic. Și „Brave New World”, având toate semnele principale ale unei distopie, nu este visul autorului despre un viitor ideal, ci un avertisment de pericol.

Referinte:

1. Ivin A.A. Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. M.: Gardariki, 2004. - 1072 p.
2. Pavlova O.A. Metamorfozele utopiei literare: aspect teoretic. - M: Volgograd, 2004. - 247 p.
3. Huxley O. Brave New World: A Dystopian Novel. Pe. din engleză O. Magpies. M.: Camera Carte, 1989. - 132 p..
4. Shadursky M.I. Utopia literară de la More la Huxley: Probleme de poetică de gen și semiosferă. Găsirea insulei - M: LKI. 2007. - 165 p.
5. Shishkina S.G. Origini și transformări ale genului distopiei literare în secolul XX / S.G. Shishkina; Ivan. stat tehnologie chimică univ. - Ivanovo, 2009. - 230 p.
6. Huxley A. Brave New World - Harper Perennial, 1998. - 252 p.
7. Huxley A. Scrisori ale lui Aldous Huxley, ed. de Grover Smith, New York și Evanston: Harper & Row, 1969. - 176 p.

Detaliu coperta ediției originale

Acest roman distopic are loc într-un stat mondial fictiv. Acesta este al 632-lea an al erei stabilității, era Ford. Ford, care a creat cea mai mare companie de automobile din lume la începutul secolului al XX-lea, este venerat în statul mondial drept Domnul Dumnezeu. Ei îl numesc „Lodul nostru Ford”. Acest stat este condus de o tehnocrație. Copiii nu se nasc aici - ouăle fertilizate artificial sunt crescute în incubatoare speciale. Mai mult, sunt cultivate în condiții diferite, astfel încât produc indivizi complet diferiți - alfa, beta, gama, delta și epsiloni. Alfa sunt ca oameni de primă clasă, lucrători mentali, Epsilonii sunt oameni din cea mai inferioară castă, capabili doar de muncă fizică monotonă. În primul rând, embrionii sunt păstrați în anumite condiții, apoi se nasc din sticle de sticlă - aceasta se numește Uncorking. Bebelușii sunt crescuți diferit. Fiecare castă dezvoltă reverență față de casta superioară și dispreț față de castele inferioare. Fiecare castă are o culoare specifică a costumului. De exemplu, alfa poartă gri, gama poartă verde, epsilonii poartă negru.

Standardizarea societății este principalul lucru în statul mondial. „Comunalitate, asemănare, stabilitate” - acesta este motto-ul planetei. În această lume, totul este subordonat oportunității în beneficiul civilizației. Copiilor li se învață adevăruri în visele lor, care sunt înregistrate în subconștientul lor. Iar un adult, când se confruntă cu orice problemă, își amintește imediat o rețetă salvatoare, memorată în copilărie. Această lume trăiește astăzi, uitând de istoria omenirii. „Istoria este o prostie completă.” Emoțiile și pasiunile sunt ceva care nu poate decât să împiedice o persoană. În lumea prefordiană, toată lumea avea părinți, casa unui tată, dar asta nu aducea oamenilor nimic în afară de suferințe inutile. Și acum - „Toți aparțin tuturor celorlalți”. De ce dragoste, de ce griji și dramă? Prin urmare, de la o vârstă foarte fragedă, copiii sunt învățați să joace jocuri erotice și sunt învățați să vadă o ființă de sex opus ca pe un partener de plăcere. Și este de dorit ca acești parteneri să se schimbe cât mai des posibil, pentru că toată lumea aparține tuturor celorlalți. Nu există artă aici, există doar industria divertismentului. Muzică sintetică, golf electronic, „simțuri albastre” - filme cu un complot primitiv, vizionarea la care simți cu adevărat ceea ce se întâmplă pe ecran. Și dacă, dintr-un motiv oarecare, starea ta de spirit s-a prost, este ușor de remediat, trebuie să iei doar unul sau două grame de soma, un medicament ușor care te va calma imediat și te va înveseli. „Somy grame - și fără drame.”

Bernard Marx este un reprezentant al clasei superioare, un plus alfa. Dar el este diferit de frații săi. Exagerat de grijuliu, melancolic, chiar romantic. Este fragil, fragil și nu-i plac jocurile sportive. Există zvonuri că i s-a injectat accidental alcool în loc de înlocuitor de sânge în incubatorul de embrioni, motiv pentru care s-a dovedit atât de ciudat.

Lenina Crown este o fată beta. Este drăguță, zveltă, sexy (se spune „pneumatic” despre astfel de oameni), Bernard este plăcut cu ea, deși o mare parte din comportamentul lui este de neînțeles pentru ea. De exemplu, o face să râdă că el devine jenat când ea discută cu el planurile pentru viitoarea lor călătorie de plăcere în fața celorlalți. Dar își dorește foarte mult să meargă cu el în New Mexico, în rezervă, mai ales că permisiunea de a ajunge acolo nu este atât de ușoară.

Bernard și Lenina merg în rezervație, unde trăiesc oamenii sălbatici așa cum a trăit întreaga umanitate înainte de Epoca lui Ford. Nu au gustat din beneficiile civilizației, sunt născuți din părinți adevărați, iubesc, suferă, speră. În satul indian Malparaiso, Bernard și Lenina se întâlnesc cu un sălbatic ciudat - el este diferit de alți indieni, este blond și vorbește engleza - deși unul străvechi. Apoi se dovedește că John a găsit o carte în rezervă, s-a dovedit a fi un volum din Shakespeare și a învățat-o aproape pe de rost.

S-a dovedit că în urmă cu mulți ani un tânăr, Thomas, și o fată, Linda, au plecat într-o excursie în rezervație. A început o furtună. Thomas a reușit să se întoarcă înapoi în lumea civilizată, dar fata nu a fost găsită și au decis că a murit. Dar fata a supraviețuit și a ajuns într-un sat indian. Acolo a născut un copil și a rămas însărcinată în lumea civilizată. De aceea nu am vrut să mă întorc, pentru că nu este rușine mai rea decât să devin mamă. În sat, a devenit dependentă de mezcal, o vodcă indiană, pentru că nu avea soma, ceea ce o ajută să-și uite toate problemele; indienii o disprețuiau - conform concepțiilor lor, ea s-a comportat depravat și s-a înțeles ușor cu bărbații, pentru că a fost învățată că copulația, sau, în termeni fordieni, folosirea reciprocă, este doar o plăcere la îndemâna tuturor.

Bernard decide să-i aducă pe John și Linda în lumea de dincolo. Linda inspiră dezgust și groază în toată lumea, iar John, sau Sălbaticul, așa cum au început să-l numească, devine o curiozitate la modă. Bernard este însărcinat să-l introducă pe Sălbatic în beneficiile civilizației, care nu-l uimesc. Îl citează constant pe Shakespeare, care vorbește despre lucruri mai uimitoare. Dar se îndrăgostește de Lenina și o vede pe frumoasa Julieta în ea. Lenina este flatată de atenția Sălbaticului, dar nu poate înțelege de ce, atunci când îl invită să se angajeze în „utilizare reciprocă”, el devine furios și o numește o curvă.

Sălbaticul decide să provoace civilizația după ce o vede pe Linda murind în spital. Pentru el aceasta este o tragedie, dar în lumea civilizată ei tratează moartea cu calm, ca pe un proces fiziologic natural. De la o vârstă foarte fragedă, copiii sunt duși în saloanele muribunzilor în excursii, distrați acolo, hrăniți cu dulciuri - totul pentru ca copilul să nu se teamă de moarte și să nu vadă suferință în ea. După moartea Lindei, Sălbaticul ajunge la punctul de distribuție a somei și începe să-i convingă cu furie pe toată lumea să renunțe la drogul care le întunecă creierul. Panica abia poate fi oprită prin eliberarea unei perechi de soma în coadă. Iar Sălbaticul, Bernard și prietenul său Helmholtz sunt chemați la unul dintre cei zece guvernatori șefi, fortăreața lui Mustafa Mond.

El îi explică Sălbaticului că în lumea nouă au sacrificat arta, adevărata știință și pasiunile pentru a crea o societate stabilă și prosperă. Mustafa Mond spune că în tinerețe el însuși a devenit prea interesat de știință, iar apoi i s-a oferit posibilitatea de a alege între exilul pe o insulă îndepărtată, unde sunt adunați toți dizidenții, și funcția de administrator șef. L-a ales pe al doilea și a susținut stabilitatea și ordinea, deși el însuși înțelege perfect ce servește. „Nu vreau comoditate”, răspunde Sălbaticul. „Vreau pe Dumnezeu, poezie, pericol real, vreau libertate, bunătate și păcat.” Mustafa îi oferă și lui Helmholtz un link, adăugând, însă, că pe insule se adună cei mai interesanți oameni din lume, cei care nu sunt mulțumiți de ortodoxie, cei care au opinii independente. Sălbaticul cere și el să meargă pe insulă, dar Mustafa Mond nu-i dă drumul, explicându-i că vrea să continue experimentul.

Și apoi Sălbaticul însuși părăsește lumea civilizată. El decide să se stabilească într-un vechi far aerian abandonat. Cu ultimii săi bani cumpără lucrurile esențiale - pături, chibrituri, cuie, semințe și intenționează să trăiască departe de lume, cultivându-și propria pâine și rugându-se - fie lui Iisus, zeului indian Pukong, fie prețuitului său vultur păzitor. Dar într-o zi, cineva care trecea cu mașina pe lângă ea vede un Sălbatic pe jumătate gol pe versantul dealului, flagelându-se cu pasiune. Și din nou vine în fugă o mulțime de oameni curioși, pentru care Sălbaticul este doar o creatură amuzantă și de neînțeles. „Vrem bi-cha! Vrem bi-cha!” - mulțimea scandează. Și apoi Sălbaticul, observând-o pe Lenina în mulțime, strigă „Stăpână” și se repezi spre ea cu un bici.

A doua zi, câțiva tineri londonezi ajung la far, dar când intră înăuntru, văd că Sălbaticul s-a spânzurat.

Repovestit

Astăzi, profețiile teribile ale lui Aldous Huxley nu vor surprinde pe nimeni. Ceea ce părea dezgustător, josnic, nefiresc și totuși puțin probabil în prima jumătate a secolului al XX-lea, în secolul al XXI-lea este deja realitatea vieții noastre, dacă, bineînțeles, te uiți cu atenție. Trăim o perioadă în care previziunile făcute cu un secol în urmă pot fi verificate și evaluate în ce măsură autorul lor a fost aproape de adevăr. Oamenii îi recitesc pe Orwell, Zamyatin (romanul „Noi”), Odoevski, Huxley, criticând, gândindu-se, verificând: cine a ghicit corect? Al cui ai luat? Mai precis, care scenariu de pierdere universală s-a dovedit a fi cel mai realist?

O lume nouă și curajoasă se bazează pe cel mai puternic stat mondial. Anul este 632, epoca stabilității, epoca lui Ford - zeitatea și inspiratorul epocii. Ford este creatorul celei mai mari companii de automobile din lume. „Stăpânul nostru Ford” Îl înlocuiește pe Dumnezeu atât la nivel religios (oamenii se roagă lui și se țin ritualuri în cinstea lui), cât și la nivel de zi cu zi (oamenii spun lucruri precum „Ford îl cunoaște” sau „salvați-l pe Ford”). Tehnocrația a acoperit întreaga lume, cu excepția rezervațiilor speciale, care sunt lăsate ca rezervații naturale, întrucât condițiile climatice din acele locuri erau considerate economic nefavorabile pentru stabilirea stabilității.

Caracteristica principală Distopia lui Huxley este că în lumea sa descoperirile biologice (metoda lui Bokanovsky) fac posibilă realizarea programării genetice: ouăle fertilizate artificial sunt crescute în incubatoare speciale folosind diverse tehnici. Ca rezultat, obținem o societate de caste, în care fiecare grup este pregătit în avans pentru o anumită sarcină funcțională.

De unde vine titlul „Brave New World”? Este rostit de John în roman, acesta este un citat din „Furtuna” a lui Shakespeare (cuvinte de Miranda). Sălbaticul o repetă de mai multe ori, schimbând intonația de la entuziast (ca Shakespeare) la sarcastic (la sfârșitul romanului).

Ce gen: utopie sau distopie?

Natura de gen a romanului nu lasă îndoieli cu privire la certitudinea lui. Dacă utopia este un basm despre un viitor fericit pe care cineva ar dori să-l obțină, atunci distopia este un scenariu de viitor pe care ar dori să-l evite. Utopia este un ideal, nu poate fi realizat, așa că întrebarea implementării sale este retorică. Dar scriitorii vor să avertizeze omenirea cu privire la extrema sa opusă, să sublinieze pericolul și să o împiedice să treacă dincolo de paginile cărților. Desigur, pe baza tuturor caracteristicilor sale, Brave New World este o distopie.

Dar există și aspecte utopice în acest roman. Mulți oameni notează că programarea naturală a oamenilor, mentalitatea de consum și casta sunt bazele stabilității, de care lumea modernă îi lipsește atât de mult. În esență, Huxley a rezolvat toate problemele stringente ale umanității, subordonând complet planeta voinței și conștiinței guvernului mondial. Chiar și legile biologice și fizice au căzut prosternate în fața puternicului gând al alfa. Nu este acesta visul suprem? Nu există război, nu există epidemii, nici inegalitate socială (nimeni nu este conștient de asta, toată lumea este mulțumită de locul pe care îl ocupă), totul este steril, planificat, gândit. Nici măcar opoziția nu este persecutată, ci pur și simplu expulzată din țară și trăiește cu oameni asemănători. Nu pentru asta ne străduim cu toții? Deci, aflați dacă autorul a descris o utopie?

Dar în frumosul basm realitatea iese clar: morala, cultura, arta, instituțiile familiei și căsătoriei, precum și însăși esența alegerii, sunt sacrificate la ordine, pentru că viața umană este predeterminată și programată de la bun început. Pentru epsilon, să zicem, oportunitatea de a deveni alfa este luată la nivel genetic. Aceasta înseamnă că toate ideile noastre despre libertate, dreptate, iubire sunt distruse de dragul confortului. Merită?

Descrierea castelor

Standardizarea oamenilor este condiția principală pentru armonie în epoca fordistă și una dintre temele principale ale romanului. „Comunalitate, asemănare, stabilitate” este un slogan în numele căruia tot ceea ce este în sufletul uman este distrus. Totul în jur este subordonat oportunității, materialului și calculului brut. Toată lumea „aparține tuturor” și trăiește astăzi, respingând istoria.

1. Alfa- oameni de primă clasă, angajați în muncă mentală. Oamenii alfa plus ocupă poziții de conducere (Mustapha Mond este șeful lui), oamenii alfa minus sunt de rang inferior (comandant în rezervație). Parametrii lor fizici sunt cei mai buni, la fel ca și alte oportunități și privilegii.
2. Betas– femei care reprezintă perechi pentru alfa. Există un plus și un minus la beta: mai inteligent și, respectiv, mai prost. Sunt frumoși, mereu tineri și zvelți, suficient de deștepți pentru a-și îndeplini îndatoririle la locul de muncă.
3. Cântare, delte si in sfarsit epsiloni- clasele muncitoare. Deltele și gama sunt personalul de serviciu, muncitorii agricoli, iar epsilonii sunt straturile inferioare ale populației, persoanele cu retard mintal care execută lucrările mecanice de rutină.

În primul rând, embrionii rămân în condiții strict definite, apoi „eclozează” din sticle de sticlă - „desfundați”. Indivizii, desigur, sunt crescuti diferit. Fiecare dintre ei dezvoltă respectul pentru casta superioară și disprețul față de castele inferioare. Chiar și hainele lor sunt diferite. Diferența este de culoare: alfa sunt în gri, epsilonii sunt în negru, deltele sunt în kaki etc.

Personajele principale ale romanului

1. Bernard Marx. Numele său este o combinație a numelor lui Bernard Shaw (un scriitor care a salutat socialismul și comunismul în URSS) și Karl Marx (un ideolog al socialismului). Scriitorul a ironicizat regimul sovietic, pe care îl considera prototipul statului său fictiv, așa că i-a atribuit eroului său numele unor astfel de oameni care erau semnificativi pentru ideologia URSS. , ca și socialismul, arăta la început plăcut, cucerit cu opoziția sa față de rău pentru gloria binelui, dar până la sfârșitul romanului și-a dezvăluit dedesubturile.
   Alfa de ordinul cel mai înalt se îndepărtează uneori, deoarece sunt supradezvoltate. La fel a fost psihologul Bernard Marx, personajul principal al lucrării „Brave New World”. El este sceptic cu privire la întreaga ordine mondială progresivă. Prietenul său, profesorul Helmholtz, este și el în opoziție. Bernard a dezvoltat o percepție negativă a realității pentru că „au turnat alcool în înlocuitorul lui de sânge”. El este cu 8 cm mai mic decât alți alfa și mai urât decât ei. Își simte propria inferioritate și critică lumea chiar și pentru faptul că nu se poate bucura de toate beneficiile care i se cuvin. Fetele îl ignoră, temperamentul lui prost și „ciudățenia” îi sperie prietenii departe de el. Șefii au și o atitudine negativă față de angajat, simțind că e ceva în neregulă cu el, dar Bernard lucrează bine, așa că reușește să-și păstreze locul de muncă și chiar să-și folosească funcția oficială pentru a atrage cumva femei. Dacă în prima parte eroul joacă un rol destul de pozitiv, atunci până la urmă esența lui ticăloasă și lașă este expusă: își trădează prietenii de dragul deșertăciunii și al beneficiilor dubioase ale lumii sale, pe care le-a negat atât de animat.
2. John (Sălbatic)- al doilea personaj principal din romanul „Brave New World!” Personalitatea sa a fost modelată de un volum de Shakespeare pe care l-a găsit în rezervație. Linda l-a învățat să citească, iar de la indieni a adoptat obiceiurile, filosofia de viață și dorința de a munci. A fost bucuros să plece, deoarece fiul „cu pielea albă” al „căței lascive” (Linda „a folosit” pe toată lumea) nu a fost acceptat în trib. Dar de îndată ce a ajuns în Lumea Nouă, dezamăgirea lui nu a cunoscut limite. Lenina, de care s-a îndrăgostit, ar fi putut fi invitată la el pentru noapte de orice bărbat. Bernard s-a transformat dintr-un prieten într-un patetic iubitor de bani: l-a folosit pe John pentru a forța societatea să se iubească și să se accepte. Linda, în uitarea somei (acesta este un drog sintetic care se dă tuturor membrilor societății ca leac pentru anxietate și tristețe), nici nu l-a recunoscut și, în cele din urmă, a murit. John se răzvrătește împotriva Lumii Noi organizând o revoltă: a aruncat o soma, chemând un stol de delte la libertate, iar ei l-au bătut ca răspuns. S-a stabilit singur lângă Londra, într-un aeroport abandonat. Scotându-și viciul din trup, Sălbaticul s-a chinuit cu un bici improvizat, s-a rugat toată noaptea și a muncit cât a putut. Cu toate acestea, a fost urmărit necruțător de reporteri și londonezi curioși, invadându-i constant viața. Într-o zi a sosit o mulțime întreagă de privitori, iar Lenina era printre ei. Eroul, într-un acces de disperare și furie față de pofta ei, a bătut-o pe fată spre bucuria spectatorilor tulburați. A doua zi, sălbaticul s-a spânzurat. Astfel, finalul romanului este un verdict asupra acelei lumi progresiste sufocante, în care toată lumea aparține tuturor, iar stabilitatea depășește însăși esența existenței umane.
3. Helmholtz Watson– Inițialele sale sunt preluate din numele fizicianului german Helmholtz și al fondatorului behaviorismului Watson. De la acești oameni din viața reală, personajul a moștenit o dorință consistentă și puternică pentru cunoștințe noi. De exemplu, este sincer interesat de Shakespeare, înțelege imperfecțiunea artei noi și încearcă să depășească această mizerie în sine prin stăpânirea experienței strămoșilor săi. În fața noastră este un prieten fidel și o personalitate puternică. A lucrat ca profesor și a fost prieten cu Bernard, simpatizând cu părerile sale. Spre deosebire de prietenul său, el a avut de fapt curajul să reziste regimului până la capăt. Eroul dorește sincer să învețe sentimente sincere și să dobândească valori morale prin familiarizarea cu arta. Își dă seama de nefericirea vieții într-o lume minunată și merge pe insula dizidenților după ce a participat la protestul lui John.
4. Coroana Leninei– numele ei este derivat din pseudonimul lui Vladimir Lenin. Probabil, autorul a vrut să arate esența vicioasă a eroinei cu acest nume, ca și cum ar fi sugerat capacitatea lui Ulyanov de a-i face pe plac atât pe ai noștri, cât și pe ai tăi, deoarece mulți cercetători îl consideră încă un spion german care a organizat o lovitură de stat în Rusia pentru o sumă ordonată. Deci, fata este la fel de imorală, dar a fost programată în acest fel: printre ei chiar a fost considerat indecent să nu schimbe partenerul sexual pentru o lungă perioadă de timp. Întreaga esență a eroinei este că face întotdeauna ceea ce este considerat normal. Ea nu încearcă să iasă din rutina, nici măcar un sentiment sincer pentru John nu o poate descuraja de corectitudinea și infailibilitatea sistemului social. Lenina îl trădează, nu o costă nimic. Dar cel mai rău lucru este că nu își dă seama de trădarea ei. Frivolitatea, gusturi primitive și vulgare, prostia și golul interior - toate acestea se aplică caracterizării ei de la prima pagină la ultima. Prin aceasta, autoarea subliniază că nu este o persoană, dialectica sufletului este neobișnuită pentru ea.
5. Mustapha Mond– Numele său aparține fondatorului Turciei, care a recreat țara după Primul Război Mondial (Kemal Mustafa Ataturk). A fost un reformator, s-a schimbat mult în mentalitatea tradițională orientală, în special, a început o politică de secularism. Datorită activităților sale, țara s-a repus pe picioare, deși ordinea sub el nu a fost blândă. Numele de familie al eroului îi aparține finanțatorului britanic, fondatorul Imperial Chemical Industries, Alfred Mond. Era un om nobil și bogat, iar opiniile sale erau caracterizate de radicalism și respingerea categoric a mișcării muncitorești. Valorile democratice și ideile de egalitate îi erau străine și s-a opus activ a face orice concesii la cerințele proletariatului. Autorul a subliniat că eroul este contradictoriu: pe de o parte, este un lider perspicace, inteligent și constructiv, iar pe de altă parte, este un oponent al oricărei libertăți, un susținător convins al sistemului social de caste. Cu toate acestea, în lumea lui Huxley se îmbină armonios.
6. Morgana Rothschild- numele ei aparține magnatului bancar american John Pierpont Morgan, filantrop și antreprenor talentat. Cu toate acestea, are și o pată întunecată în biografia sa: în timpul războiului civil a vândut arme și a făcut avere din vărsarea de sânge. Aparent, asta l-a rănit pe autor, un umanist convins. Eroina și-a primit numele de familie din dinastia bancară Rothschild. Îmbogățirea lor cu succes este legendară, iar zvonurile despre conspirații secrete și teorii ale conspirației plutesc în jurul familiei lor. Genul este mare, are multe ramuri, așa că este imposibil de spus exact la cine se gândea exact scriitorul. Dar, probabil, toți bogații au obținut-o doar pentru că sunt bogați, iar luxul lor este nedrept, în timp ce alții abia își fac rostul.

Probleme

Stabilitatea Lumii Noi este descrisă în observația Controlorului Suprem:

Toată lumea este fericită. Fiecare primește ceea ce vrea și nimeni nu vrea niciodată ceea ce nu poate obține. Sunt asigurate, sunt sigure; nu se îmbolnăvesc niciodată; nu se tem de moarte; nu sunt enervați de tații și mamele lor; nu au soții, copii și iubiți care să poată aduce experiențe puternice. Le adaptăm, iar după aceea nu se pot comporta altfel decât ar trebui.

Problema principală este că egalitatea artificială, care se dovedește a fi totalitarism biologic, și structura de caste a societății nu pot satisface oamenii care gândesc. Prin urmare, unii alfa (Bernard, Helmholtz) sunt incapabili să se adapteze la viață, nu simt unitate, ci singurătate, înstrăinare față de ceilalți; Dar fără membri conștienți ai societății, o nouă lume curajoasă nu este posibilă, ei sunt cei responsabili pentru programarea și bunăstarea tuturor celorlalți, lipsiți de rațiune, liber arbitru și individualitate. Astfel de oameni fie percep serviciul ca pe o muncă grea (cum ar fi Mustapha Mond), fie pleacă în insule într-o stare de dezacord dureros cu societatea.

Dacă toată lumea poate gândi și simți profund, stabilitatea se va prăbuși. Dacă oamenii sunt lipsiți de aceste drepturi, ei se transformă în clone dezgustătoare, lent, capabile doar să consume și să producă. Adică nu va mai exista societate în sensul obișnuit va fi înlocuită cu caste funcționale, crescute artificial, ca soiurile noi de cartofi. Prin urmare, rezolvarea problemelor structurii sociale prin programare genetică și distrugerea tuturor instituțiilor sale principale este același lucru cu distrugerea societății ca atare pentru a-și rezolva problemele. Este ca și cum o persoană s-ar fi autodecapitat din cauza unei dureri de cap...

Care este sensul lucrării?

Conflictul din distopia „Brave New World” nu este doar o dispută între vechea și noua viziune asupra lumii. Aceasta este o confruntare între două răspunsuri la întrebarea eternă „un scop bun justifică vreun mijloc?” Mustapha Mond (întruchiparea ideologului Lumii Noi) crede că libertatea, arta, individualitatea și credința pot fi sacrificate de dragul fericirii. Sălbaticul, dimpotrivă, de dragul tuturor acestor lucruri vrea să renunțe la stabilitatea salvatoare, crede că nu merită. Ambele sunt programate prin educație, așa că conflictul se transformă într-o coliziune. Sălbaticul nu va accepta „minciuna albă”, pe baza căreia a fost construită „noua lume curajoasă”, a fost crescut de idealurile extrem de morale ale vremurilor lui Shakespeare, iar Mustafa alege în mod conștient stabilitatea, cunoaște istoria omenirii. și este dezamăgit de asta, așa că el crede că nu este nevoie să stea la ceremonie și toate mijloacele sunt bune pentru a obține acest „bine”. Acesta este sensul lucrării.

Huxley ar trebui să fie mulțumit. Mulți observă că acest scriitor a avut dreptate când a venit cu „sentimente” (un film fără sens, dar care reproduce complet sentimentele personajelor), „soma” (un medicament echivalent cu iarba de astăzi, LSD, pe care chiar și un copil îl poate. dobândi), „utilizare reciprocă” (un analog al iubirii libere, sexului fără obligații), etc. Nu numai formele coincid (elicoptere, golf electromagnetic, analogi artificiali ai alimentelor), care încă pot fi atribuite progresului tehnic al civilizației, ci și caracteristicile esențiale: spiritul și litera „lumii noi curajoase” au fost absorbite de realitatea noastră. În primul rând, oamenii de toate vârstele sunt obsedați de sex, nu de dragoste: arată tineri, își expun corpurile goale online, poartă ținute revelatoare pentru a nu fi frumoase, nu, sexy. Femei căsătorite, bărbați căsătoriți, copii mici, bunicii lor, cupluri tinere pe fundalul unei inimi grase de plastic de Ziua Îndrăgostiților - toată lumea se vinde, expunându-se și făcând fețe pentru aprobarea iluzorie a adepților. Își aruncă secretele pentru ca toată lumea să le vadă, publicând fotografii sincere, detalii din viața lor personală, adrese, numere de telefon, locul de muncă etc. În al doilea rând, petrecerea timpului liber gay este acum o adunare de bețivi, ca actul de unitate al lui Huxley: bărbații și femeile iau soma, văd halucinații și simt apropierea în euforia beatitudinii narcotice. Interesele sau credințele comune sunt abolite, oamenii pur și simplu nu au despre ce să vorbească, ceea ce înseamnă că nu există nicio bază pentru unitate, cu excepția somei, alcoolului sau a altor stimulente ale bucuriei. Lista ar putea continua mult timp, dar omul modern însuși înțelege ce este.

Interesant? Păstrează-l pe peretele tău!

Complot

Romanul are loc la Londra în viitorul îndepărtat (în jurul secolului al 26-lea al erei creștine, și anume în 2541). Oamenii de pe tot Pământul trăiesc într-un singur stat, a cărui societate este o societate de consum. Începe o nouă cronologie - epoca T - odată cu apariția lui Ford T. Consumul a fost ridicat la un cult, simbolul zeului consumatorului este Henry Ford și, în loc de semnul crucii, oamenii „se semnează cu semnul T”.

Potrivit complotului, oamenii nu se nasc în mod tradițional, ci sunt crescuți în fabrici speciale - fabrici umane. În stadiul de dezvoltare embrionară, ei sunt împărțiți în cinci caste, care diferă în abilități mentale și fizice - de la „alfa”, care au o dezvoltare maximă, până la „epsilonii” cei mai primitivi. Pentru a menține sistemul de caste al societății, prin hipnopedie, oamenii sunt insuflat cu mândrie de apartenența la casta lor, respect față de casta superioară și dispreț față de castele inferioare. Datorită dezvoltării tehnologice a societății, o parte semnificativă a muncii poate fi efectuată de mașini și este transferată oamenilor doar pentru a-și ocupa timpul liber. Oamenii rezolvă majoritatea problemelor psihologice cu ajutorul unui medicament inofensiv - soma. De asemenea, oamenii se exprimă adesea cu sloganuri publicitare și atitudini hipnopedice, de exemplu: „Sam gram - și fără dramă!”, „Este mai bine să cumperi nou decât să porți vechi”, „Curățenia este cheia bunăstării”, „ A, be, tse, vitamina D este grăsime în ficatul de cod, iar codul în apă.”

Instituția căsătoriei în societatea descrisă în roman nu există și, în plus, însăși prezența unui partener sexual permanent este considerată indecentă, iar cuvintele „tată” și „mamă” sunt considerate blesteme grosolane (și dacă o umbră). de umor și condescendență se amestecă cu cuvântul „tată”, apoi „mamă”, în legătură cu cultivarea artificială în baloane, este poate cel mai murdar blestem). Cartea descrie viețile diverșilor oameni care nu se pot încadra în această societate.

Eroina romanului, Lenina Crown, este o asistentă care lucrează la o linie de producție umană, cel mai probabil membră a castei „beta minus”. Ea are o relație cu psihologul de pepinieră Bernard Marx. Este considerat nesigur, dar îi lipsește curajul și voința de a lupta pentru ceva, spre deosebire de prietenul său, jurnalistul Helmholtz Watson.

Lenina și Bernard zboară într-o rezervație indiană pentru weekend, unde îl întâlnesc pe John, supranumit Sălbaticul, un tânăr alb născut natural; Este fiul directorului centrului de învățământ în care lucrează amândoi, și al Lindei, acum o alcoolică degradată, disprețuită de toată lumea dintre indieni, și cândva „beta” de la centrul de învățământ. Linda și John sunt transportați la Londra, unde John devine o senzație în înalta societate, iar Linda devine dependentă de droguri și moare din cauza unei supradoze.

John, îndrăgostit de Lenina, suportă cu greu moartea mamei sale. Tânărul o iubește pe Lenina cu o iubire sublimă, nepotrivită în societate, neîndrăznind să-i mărturisească, „supusă jurămintelor care nu au fost rostite niciodată”. Ea este sincer perplexă – mai ales că prietenii ei o întreabă care dintre Sălbatici este iubitul ei. Lenina încearcă să-l seducă pe John, dar acesta o numește curvă și fuge.

Căderea mentală a lui John este și mai intensă din cauza morții mamei sale, el încearcă să explice concepte precum frumusețe, moarte, libertate lucrătorilor din casta inferioară „Delta” - ca urmare, el, Helmholtz și Bernard sunt arestați.

În biroul directorului executiv al Europei de Vest, Mustapha Mond – unul dintre cei zece care reprezintă adevărata putere în lume – are loc o lungă conversație. Mond își admite deschis îndoielile cu privire la „societatea fericirii universale”, mai ales că el însuși a fost cândva un fizician talentat. În această societate, știința, arta precum Shakespeare și religia sunt de fapt interzise. Unul dintre apărătorii și vestitorii distopiei devine, de fapt, un purtător de cuvânt pentru prezentarea opiniilor autorului despre religie și structura economică a societății.

Drept urmare, Bernard este trimis la o filială a institutului din Islanda, iar Helmholtz în Insulele Falkland, iar Mond, deși îi interzice lui Helmholtz să împartă exilul cu Bernard, adaugă în continuare: „Aproape că te invidiez, vei fi printre cei cei mai interesanți oameni a căror individualitate s-a dezvoltat astfel încât au devenit inapți pentru viața în societate.” Și John devine un pustnic într-un turn abandonat. Pentru a o uita pe Lenina, el se comportă inacceptabil pentru standardele unei societăți hedoniste, în care „creșterea îi face pe toți nu numai compasivi, ci și extrem de dezgustați”. De exemplu, se autoflagela, la care reporterul asistă fără să vrea. John devine o senzație - pentru a doua oară. Văzându-l pe Lenina sosind, acesta se dărâmă, o bate cu biciul, strigând despre o desfrânată, în urma căreia în mulțimea privitorilor începe o orgie în masă de senzualitate, sub influența somei constante. Revenit în fire, John, neputând „alege între două tipuri de nebunie”, se sinucide.

Nume și aluzii

O serie de nume din statul mondial aparținând cetățenilor cultivați în sticle pot fi asociate cu personalități politice și culturale care au adus contribuții majore la sistemele birocratice, economice și tehnologice din vremea lui Huxley și, probabil, la aceleași sisteme din Brave New World:

• Bernard Marx(engleză) Bernard Marx) - numit după Bernard Shaw (deși este posibilă o referire la Bernard de Clairvaux sau Claude Bernard) și Karl Marx.
• Coroana Leninei (Lenina Crowne) - sub pseudonimul lui Vladimir Ulyanov.
• Fanny Crown (Fanny Crowne) - pe nume Fanny Kaplan, cunoscută în principal drept autorul atentării eșuate la viața lui Lenin. În mod ironic, în roman Lenina și Fanny sunt prietene.
• Polly Troţki (Polly Troţki) - numit după Leon Troțki.
• Benito Hoover (Benito Hoover asculta)) - numit după dictatorul italian Benito Mussolini și președintele SUA Herbert Hoover.
• Helmholtz Watson (Helmholtz Watson) - după numele fizicianului și fiziologului german Hermann von Helmholtz și al psihologului american, fondatorul behaviorismului, John Watson.
• Darwin Bonaparte (Darwin Bonaparte) - de la împăratul Primului Imperiu Francez Napoleon Bonaparte și autorul lucrării „Despre originea speciilor” Charles Darwin.
• Herbert Bakunin (Herbert Bakunin asculta)) - numit după filozoful englez și darwinistul social Herbert Spencer și numele de familie al filozofului și anarhistului rus Mihail Bakunin.
• Mustapha Mond (Mustapha Mond) - după fondatorul Turciei după Primul Război Mondial, Kemal Mustafa Atatürk, care a lansat procesele de modernizare și laicitate oficială în țară, și numele finanțatorului englez, fondator al Imperial Chemical Industries, un inamic ardent al muncii. mișcare, Sir Alfred Mond ( engleză).
• Primo Mellon (Primo Mellon asculta)) - după numele de familie ale premierului și dictatorului spaniol Miguel Primo de Rivera și ale bancherului american și secretar al Trezoreriei sub Hoover, Andrew Mellon.
• Sarojini Engels (Sarojini Engels asculta)) - după prima femeie indiană care a devenit președinte al Congresului Național Indian, Sarojini Naidu, și după numele de familie al lui Friedrich Engels.
• Morgana Rothschild (Morgana Rothschild) - numit după magnatul bancar american John Pierpont Morgan și numele de familie al dinastiei bancare Rothschild.
• Fifi Bradloo (Fifi Bradlaugh ascultă)) este numele activistului politic și ateului britanic Charles Bradlow.
• Joanna Diesel (Joanna Diesel asculta)) - numit după inginerul german Rudolf Diesel, inventatorul motorului diesel.
• Clara Deterding (Clara Deterding) - pe numele lui Henry Deterding, unul dintre fondatorii Royal Dutch Petroleum Company.
• Tom Kawaguchi (Tom Kawaguchi) - numit după călugărul budist japonez Kawaguchi Ekai, primul călător japonez confirmat din Tibet în Nepal.
• Jean Jacques Habibullah (Jean-Jacques Habibullah) - numit după filozoful iluminist francez Jean-Jacques Rousseau și emirul Afganistanului Habibullah Khan.
• domnișoară Keith (domnișoară Keate) - numit după unul dintre cei mai faimoși directori ai Colegiului Eton, John Keith ( engleză).
• arhiepiscop de Canterbury (Arch-Community Songster din Canterbury ) - o parodie a Arhiepiscopului de Canterbury și a deciziei Bisericii Anglicane din august 1930 de a limita utilizarea contracepției.
• Papă (Papă asculta)) - de la Pope, un lider nativ american al rebeliunii cunoscută sub numele de Rebeliunea Pueblo.
• Sălbatic John (Ioan Sălbaticul) - de la termenul „nobil sălbatic”, folosit pentru prima dată în drama Cucerirea Granada ( engleză)" de John Dryden, iar mai târziu asociat în mod eronat cu Rousseau. Posibil o aluzie la romanul lui Voltaire Sălbaticul.

Întoarce-te în Brave New World

Carte in rusa

• Utopia și distopia secolului XX. G. Wells - „The Sleeper Awakens”, O. Huxley - „Brave New World”, „The Ape and the Entity”, E. M. Forster - „The Machine Stops”. Moscova, Editura Progress, 1990. ISBN 5-01-002310-5
• O. Huxley - „Întoarceți-vă în lumea nouă curajoasă”. Moscova, editura „Astrel”, 2012. ISBN 978-5-271-38896-5

Vezi de asemenea

• „Minus grecesc” de Herbert Franke
• Brave New World - adaptare cinematografică din 1998
• Filmul „Gattaca” din 1997 de Andrew Niccol

Note

Legături

• Brave New World în Biblioteca lui Maxim Moshkov
• „Viața mea, realizările mele” de Henry Ford.

Categorii:

• Opere literare în ordine alfabetică
• Lucrările lui Aldous Huxley
• Romane distopice
• Romanele din 1932
• Romane satirice

Fundația Wikimedia.

2010.

Vedeți ce înseamnă „Brave New World” în alte dicționare:

Acasă > Utopie

Interesul inerent al lui Huxley pentru problemele pur filozofice și sociologice a fost cel mai constant întruchipat în distopia Brave New World (1932), plină de sunetele recunoscute ale lui Shakespeare (The Tempest) și Swift (Academia de la Lagado din Călătoriile lui Gulliver). Cartea lui Huxley, care a fost o continuare directă a experimentului lui E. I. Zamyatin întreprins în romanul „Noi”, apare ca o lucrare care a dat naștere unei tradiții de gen care a fost foarte dezvoltată în distopiile lui J. Orwell și alți prozatori din anii 1940 și anii 50. Sub stiloul lui Huxley, a apărut o imagine deprimantă a unei societăți a tehnocrației triumfătoare, pentru care progresul este sinonim cu respingerea completă a diversității spirituale și suprimarea a tot ceea ce este individual în numele stabilității sociale, bunăstării materiale și a unui standard incompatibil cu gândit la libertate. Acțiunea, plasată cu multe secole înainte în America din epoca Ford, este plină de ecouri directe ale anxietăților lui Huxley cu privire la impersonalitatea în creștere pe care o percepea ca un produs direct al erei sale, cu standardele sale etice șubrede creând un teren bogat pentru regimurile totalitare. Istoria creației. După cum scria însuși Huxley, „Brave New World” a fost în mare măsură un răspuns polemic la modelul unei societăți „științifice” ideale propus de Wells în romanul „Men Like Gods”: „Scriu un roman despre viitoarea „nouă lume curajoasă”. ”, despre oroarea utopiei lui Wells și despre rebeliunea împotriva acesteia.” Și mai târziu, Huxley observă că tema cărții nu este progresul științei în sine, ci modul în care acest progres afectează personalitatea umană. În comparație cu alte lucrări ale distopienilor, romanul lui Huxley se remarcă prin bunăstarea materială a lumii, nu prin bogăția falsă, falsificată, precum cea a lui Orwell din „1984”, unde suferința psihică a unei persoane este strâns legată de bunăstarea lui, dar cu adevărat. abundență absolută, care duce în cele din urmă la degradarea individului. Omul ca persoană este obiectul principal al analizei lui Huxley. Și Brave New World, mai mult decât alte lucrări din acest gen, este relevantă tocmai din cauza accentului pus de Huxley pe starea sufletului uman. Subiect, idee, problemă. O. Huxley, când a creat un model al viitoarei „lumi curajoase”, a sintetizat cele mai dezumanizante trăsături ale „socialismului de cazarmă” și ale societății moderne de consum de masă a lui Huxley. Cu toate acestea, Huxley a considerat „trunchierea” personalității la dimensiuni supuse cunoașterii și programării nu doar ca aparținând unui anumit sistem social - ci ca un rezultat logic al oricărei încercări de a determina științific lumea. „Brave New World” este singurul lucru pe care umanitatea îl poate realiza pe calea reconstrucției „științifice” a propriei sale existențe. Aceasta este o lume în care toate dorințele umane sunt predeterminate dinainte: cele pe care societatea le poate satisface sunt satisfăcute, iar cele care nu pot fi îndeplinite sunt „înlăturate” chiar înainte de naștere datorită „politicii genetice” adecvate în eprubete din care „ populație” este crescută. „Nu există civilizație fără stabilitate. Nu există stabilitate socială fără individ... De aici și scopul principal: toate formele de viață individuale... trebuie strict reglementate. Gândurile, acțiunile și sentimentele oamenilor trebuie să fie identice, chiar și cele mai secrete dorințe ale unuia trebuie să coincidă cu dorințele a milioane de alții. Orice încălcare a identității duce la o încălcare a stabilității și amenință întreaga societate” - acesta este adevărul despre „noua lume curajoasă”. Acest adevăr capătă formă vizibilă în gura Controlorului Suprem: „Toată lumea este fericită. Fiecare primește ceea ce vrea și nimeni nu vrea niciodată ceea ce nu poate obține. Sunt asigurate, sunt sigure; nu se îmbolnăvesc niciodată; nu se tem de moarte; nu sunt enervați de tații și mamele lor; nu au soții, copii și iubiți care să poată aduce experiențe puternice. Le adaptăm, iar după aceea nu se pot comporta altfel decât ar trebui”, scrie Huxley în roman. Una dintre fundamentele de nezdruncinat ale „lumii noi și curajoase” distopice a lui Huxley este subordonarea completă a Adevărului față de nevoile utilitare specifice ale societății. „Știința, ca și arta, este incompatibilă cu fericirea. Știința este periculoasă; ea trebuie ținută în lanț și botniță”, argumentează Controlorul Suprem, amintind de vremea când, pe bună dreptate, conform ideilor sale actuale, au vrut să-l pedepsească pentru că a mers prea departe în cercetările sale în domeniul fizicii. Lumea din roman este reprezentată de un singur stat mare. Toți oamenii sunt egali, dar ceea ce îi separă unul de altul este apartenența lor la o anumită castă. Persoanele care nu s-au născut încă sunt imediat împărțite în superior și inferior prin influența chimică asupra embrionilor lor. „Distribuția ideală a populației este un aisberg, 8/9 sub linia de plutire, 1/9 deasupra” (cuvintele Controlorului Suprem). Numărul de astfel de categorii în „lumea nouă curajoasă” este foarte mare - „alfa”, „beta”, „gamma”, „delta” și mai departe alfabetic - până la „epsilon”. Este de remarcat aici că Epsilonii din „lumea nouă curajoasă” sunt special creați pentru a fi cu dizabilități mintale pentru cea mai murdară și mai rutină muncă. Și, prin urmare, castele superioare refuză în mod conștient toate contactele cu cele inferioare. Deși, atât epsilonii, cât și plusurile alfa, toate trec printr-un fel de proces de „adaptare” printr-o bandă transportoare de 2040 de metri. Dar Controlorii Supremi nu mai pot intra în categoria „bebelor fericiți” tot ceea ce este accesibil unei persoane „neadaptate” obișnuite, inclusiv conștientizarea acelei „minciuni albe” asupra căreia „lumea nouă curajoasă”; este construit. Chiar și Shakespeare interzis este de înțeles pentru ei: „Vedeți, acest lucru este interzis. Dar, din moment ce eu fac legile aici, le pot încălca.” În lumea distopică a lui Huxley, „bebelușii fericiți” sunt departe de a fi egali în sclavia lor. Dacă „noua lume curajoasă” nu poate oferi tuturor locuri de muncă cu calificări egale, atunci „armonia” între om și societate se realizează prin distrugerea deliberată în om a tuturor acelor potențiale intelectuale sau emoționale care nu vor fi necesare, în cel mai adevărat sens. a cuvântului, scris în tip de activitate: aceasta include uscarea creierului viitorilor lucrători, insuflarea lor a urii pentru flori și cărți prin șoc electric etc. . Într-un grad sau altul, toți locuitorii „noii lumi curajoase” nu sunt scutiți de „adaptare” - de la „alfa” la „epsilon”, iar sensul acestei ierarhii este conținut în cuvintele Controlorului Suprem: „ Imaginați-vă o fabrică, din care întreg personalul este format din alfa, apoi sunt indivizi individualizați... adaptați astfel încât să aibă liberul arbitru deplin și să își poată asuma întreaga responsabilitate. O persoană, desfundată și adaptată ca un alfa, va înnebuni dacă trebuie să facă munca unui epsilon defect mintal. Va înnebuni sau va începe să distrugă totul... Acele sacrificii pe care trebuie să le facă epsilon nu pot fi cerute de la epsilon decât pentru simplul motiv că pentru el nu sunt victime, ci linia de cea mai mică rezistență. El este adaptat în așa fel încât nu poate trăi altfel. În esență... toți trăim în sticle. Dar dacă suntem alfa, sticlele noastre sunt relativ foarte mari.” Huxley vorbește despre un viitor fără conștiință de sine – iar în Brave New World ni se prezintă o societate care a apărut conform voinței majorității. Adevărat, pe fundalul majorității, apar indivizi care încearcă să opună alegerea lor liberă fericirii programate universale - acestea sunt, de exemplu, două „plusuri alfa”. Bernard Marx și Helmholtz Watson, care, de asemenea, nu se pot încadra pe deplin în structura „noua lume curajoasă” din cauza dizabilităților lor fizice; „Ceea ce au împărtășit amândoi a fost cunoașterea că erau indivizi.” Iar Bernard Marx, în protestul său interior, ajunge la următoarea maximă: „Vreau să fiu eu însumi... Mă dezgustează. Dar nu de altcineva, oricât de minunat ar fi.” Și întâmplător, Sălbaticul, scos din rezervație, care a descoperit pentru el însuși „Timpul, și Moartea și Dumnezeu”, devine chiar un adversar ideologic al Controlorului Suprem: „Aș prefera să fiu nefericit decât să am acea fericire falsă, înșelătoare, care ai aici.” Pe scurt, romanul lui Huxley „Brave New World” prezintă lupta dintre forțele care afirmă o lume distopică și forțele care o neagă. Există chiar și un element de rebeliune spontană - un Sălbatic care strigă „Am venit să-ți dau libertatea!” încercând să perturbe distribuția drogului de stat – soma. Cu toate acestea, această rebeliune nu zdruncina bazele unei societăți distopice - pentru a-i elimina consecințele, a fost suficient să pulverizați medicamentul de stat soma în aer dintr-un elicopter și să difuzați „Discurs sintetic „Antibunt-2”. Dorința de conștientizare de sine și alegere morală liberă în această lume nu poate deveni o „epidemie” - doar câțiva aleși sunt capabili de acest lucru, iar acești câțiva sunt izolați urgent de „bebelușii fericiți”. Într-un cuvânt, Bernard Marx și Helmholtz Watson vor fi trimiși „în insule” special destinate intelectualilor care au văzut lumina, iar discursurile iubitoare de libertate ale Sălbaticului au devenit un has universal - realizând acest lucru, Sălbaticul s-a spânzurat. „Încet, foarte încet, ca două ace de busolă care se mișcă încet, picioarele se mișcau de la stânga la dreapta; nord, nord-est, est, sud-est, sud, sud-vest, vest; apoi s-au oprit și după câteva secunde au început încet să se întoarcă înapoi, de la dreapta la stânga. Sud, sud-vest, sud, sud-est, est...” – așa se termină romanul. Mai mult, acest lucru se întâmplă pe fondul exclamațiilor vesele ale locuitorilor „noii lumi curajoase”, dornici de un spectacol neobișnuit. Astfel, se dovedește că Sălbaticul este împins să părăsească viața nu de cei care controlează lumea distopică, ci de locuitorii ei obișnuiți care sunt fericiți în această lume și, prin urmare, această lume, odată construită, este condamnată, în cadrul model creat de Huxley, pentru a fi stabil și prosper. Evaluarea autorului. Dispute cu Orwell. În 1959, în eseul său „Brave New World Revisited”, Huxley, după ce a urmărit evoluția civilizației occidentale de la momentul creării romanului „Brave New World” până la momentul creării acestui eseu, a ajuns la concluzie. că a existat o mișcare consecventă și foarte rapidă tocmai într-o direcție în care punctul final este o ordine mondială care este în esență asemănătoare cu ordinea mondială distopică a „noua lume curajoasă”. Și dacă, în timp ce lucra la romanul „Brave New World”, după cum recunoaște Huxley în eseul „Brave New World Revisited”, el încă credea că triumful unei astfel de ordini mondiale este posibil, dar într-un viitor foarte îndepărtat, acum, la sfârşitul anului 1950 -x, o astfel de ordine mondială i se va deschide ca un viitor apropiat. În același timp, în eseul său, Huxley analizează științific factorii din viața reală care contribuie în mod obiectiv la triumful unei astfel de ordini mondiale: aceasta este, în primul rând, suprapopularea, ceea ce face ca concentrarea puterii într-o mână să fie vitală necesară. ; mai departe - acestea sunt realizările științei, începând cu descoperirile lui I.P Pavlov (este de remarcat că în „lumea nouă curajoasă” distopică Pavlov este canonizat - alături de Ford, Freud, Marx și Lenin - ca creator al fundamentului științific. a sistemului de manipulare a oamenilor la nivel inconștient) și terminând cu propaganda organizată științific; în cele din urmă - crearea de droguri legate de drogul de stat soma în „lumea nouă curajoasă”. În justificarea realității pericolului, Huxley intră într-o ceartă cu George Orwell în acest eseu. Dacă J. Orwell a văzut principalul pericol pentru civilizație în formarea sistemelor de suprimare organizate științific, atunci Huxley credea că realizările științei secolului al XX-lea fac posibilă „deindividualizarea” în masă, mult mai puțin brută în formele sale externe, dar nu mai puțin. eficient, bazat nu pe violența directă, ci pe exploatarea naturii umane. De fapt, chiar și în scrisoarea sa către J. Orwell din 21 octombrie 1949, Huxley, recunoscând romanul lui Orwell „1984” ca un fenomen cultural grav, a intrat totuși într-o dispută cu Orwell tocmai pe problema perspectivelor reale ale societății. În acest sens, Huxley scrie: „În realitate, implementarea nelimitată a politicii „boot on the face” pare îndoielnică. Sunt convins că oligarhia conducătoare va găsi o modalitate mai puțin dificilă și mai puțin costisitoare de a guverna și de a satisface pofta de putere și că aceasta va aduce aminte de ceea ce am descris în romanul O lume nouă. Mai departe, în această scrisoare, Huxley descrie realizările științei care fac posibil acest curs de evenimente (descoperirile lui Freud, introducerea hipnozei în practica psihoterapeutică, descoperirea barbituricelor etc. ) - ca urmare, potrivit lui Huxley, „...Pe durata de viață a următoarei generații, conducătorii lumii vor înțelege că „adaptarea în copilărie” și hipnoza asociată cu consumul de droguri sunt mai eficiente ca instrumente de control decât cluburile și închisorile și că setea de putere poate fi satisfăcută prin insuflarea oamenilor a iubirii pentru sclavia lor la fel de deplin ca prin flagelare și „conducerea în” ascultare. Cu alte cuvinte, simt că coșmarul din 1984 este destinat să devină coșmarul unei lumi care are mai multe în comun cu ceea ce mi-am imaginat în Brave New World. În eseul său „Brave New World Revisited” (1959), Huxley își continuă dezbaterea cu Orwell argumentând că o potențială societate „deindividualizată” nu s-ar baza, așa cum a modelat Orwell, pe violența directă, ci ar fi un „totalitarism nonviolent”. „și că, în același timp, toate atributele externe ale democrației vor fi păstrate - tocmai pentru că acest tip de ordine mondială corespunde legilor fundamentale ale naturii umane. John Wayne, polemizând cu Huxley, autorul romanului „Brave New World”, spune că adevărata amenințare la adresa lumii civilizate nu constă acolo unde o vede Huxley - nu în mișcarea către „armonie” care șterge personalitatea și în creșterea consumul de masă, dar în viitoarea suprapopulare, epuizarea resurselor naturale și controlul strict asociat al consumului - „Huxley a descris o lume veche minunată, o lume care se confruntă cu o mare prosperitate materială... În lumea către care ne îndreptăm, pericolul va fii adorare a diavolului și vrăjitoare arzătoare”, a scris presa engleză. În ceea ce privește pericolul întruchipării lumii distopice din romanul lui Huxley „Brave New World”, Huxley, considerând până la sfârșitul vieții sale un astfel de rezultat destul de posibil și inacceptabil în forma sa pură, totuși, în „programele pozitive” ale sale ulterioare includ elemente ale unui compromis cu acest tip de ordine mondială. Și dacă pentru Huxley în timpul creării romanului „Brave New World” existau două opțiuni: fie „armonie” în versiunea „Brave New World” - fie haosul și suferința lumii moderne a lui Huxley ca plată inevitabilă pentru Libertate, cunoașterea binelui și a răului și, în cele din urmă - pentru păstrarea „Eului”, apoi Huxley în ultimii ani ai vieții sale se va strădui pentru convergența acestor modele ale ordinii mondiale - în numele păstrării libertății, cunoașterii și personalității. , dar în același timp - și depășirea suferinței ca parte integrantă a existenței umane.