Acasă » Pentru supraponderali » Sunt în vedere problemele modernizării societăților tradiționale. Societatea tradițională și problema modernizării

Sunt în vedere problemele modernizării societăților tradiționale. Societatea tradițională și problema modernizării

Situația istorică de la sfârșitul secolului al XX-lea este caracterizată de o situație etnoculturală complexă. Problema fundamentală a epocii moderne devine din ce în ce mai mult confruntarea dintre culturile tradiționale și cele modernizate (moderne). Această confruntare are o influență tot mai mare asupra cursului procesului cultural și istoric. Confruntarea dintre „modern” și „tradițional” a apărut ca urmare a prăbușirii sistemului colonial și a nevoii de adaptare a limbilor nou apărute. harta politică lumea țării în lumea modernă, civilizație modernă. Cu toate acestea, de fapt, procesele de modernizare au început mult mai devreme, în vremea colonială, când oficialii europeni, ferm convinși de binefacerea și utilitatea activităților lor pentru „nativi”, au exterminat tradițiile și credințele acestora din urmă, care, în opinia lor, au fost dăunătoare dezvoltării progresive a acestor popoare. Apoi s-a presupus că modernizarea a însemnat în primul rând introducerea de noi forme progresive de activitate, tehnologii și idei, era un mijloc de accelerare, simplificare și facilitare a drumului pe care trebuiau să o parcurgă oricum aceste popoare;

Distrugerea multor culturi care au urmat o astfel de „modernizare” violentă a condus la conștientizarea depravării unei astfel de abordări și la necesitatea creării unor teorii ale modernizării bazate științific care să poată fi aplicate în practică. La mijlocul secolului, mulți antropologi au făcut încercări și analize echilibrate culturi tradiționale, bazat pe respingerea conceptului universalist de cultură. În special, un grup de antropologi americani condus de M. Herskowitz, în timpul pregătirii Declarației Universale a Drepturilor Omului, desfășurată sub auspiciile ONU, și-a propus să pornească de la faptul că în fiecare cultură standardele și valorile au un caracter special și că, prin urmare, fiecare persoană are dreptul de a trăi în conformitate cu acea libertate de înțelegere, care este acceptată în societatea sa. Din păcate, punctul de vedere universalist, care a izvorât din abordarea evoluționistă, a prevalat, a fost paradigma evoluționistă care a stat la baza teoriilor modernizării apărute atunci, iar astăzi această declarație afirmă că drepturile omului sunt aceleași pentru reprezentanții tuturor; societăţilor, indiferent de specificul tradiţiilor lor. Dar nu este un secret pentru nimeni că drepturile omului scrise acolo reprezintă postulate formulate în mod specific de cultura europeană.

După punctul de vedere predominant la acea vreme, trecerea de la o societate tradițională la una modernă (și era considerată obligatorie pentru toate culturile și popoarele) a fost posibilă doar prin modernizare. Acest termen este folosit astăzi în mai multe sensuri, așa că ar trebui clarificat.

În primul rând, modernizarea înseamnă întregul complex al schimbărilor progresive din societate este sinonim cu conceptul de „modernitate” - un complex de transformări sociale, politice, economice, culturale și intelectuale care au avut loc în Occident încă din secolul al XVI-lea; a atins apogeul azi. Acestea includ procesele de industrializare, urbanizare, raționalizare, birocratizare, democratizare, influența dominantă a capitalismului, răspândirea individualismului și a motivației pentru succes și stabilirea rațiunii și a științei.

În al doilea rând, modernizarea este procesul de transformare a unei societăți tradiționale, pre-tehnologice, într-o societate cu tehnologie mașină, relații raționale și seculare și structuri sociale foarte diferențiate.

În al treilea rând, modernizarea se referă la eforturile țărilor înapoiate sau subdezvoltate de a ajunge din urmă cu țările dezvoltate.

Pe baza acesteia, modernizarea în forma sa cea mai generală poate fi considerată ca un proces sociocultural complex și contradictoriu, în cadrul căruia se formează instituțiile și structurile societății moderne.

Înțelegerea științifică a acestui proces și-a găsit expresia într-o serie de concepte de modernizare, eterogene ca compoziție și conținut și nereprezentând un singur întreg. Aceste concepte caută să explice procesul unei tranziții naturale de la societățile tradiționale la cele moderne și mai departe către epoca post-modernă. Așa a apărut teoria societate industrială(K. Marx, O. Comte, G. Spencer), conceptul de raționalitate formală (M. Weber), teoria modernizării mecanice și organice (E. Durkheim), teoria formală a societății (G. Simmel), care , care diferă în atitudinile lor teoretice și metodologice, sunt totuși unite în evaluările lor neoevoluționiste ale modernizării, susținând că:

1) schimbările în societate sunt uniliniare, prin urmare, mai puține ţările dezvoltate trebuie să urmeze calea dezvoltatului;

2) aceste schimbări sunt ireversibile și se îndreaptă către un final inevitabil – modernizare;

3) schimbările sunt treptate, cumulative și pașnice;

4) toate etapele acestui proces trebuie inevitabil finalizate;

5) mare valoare au surse interne ale acestei mișcări;

6) modernizarea va îmbunătăți existența acestor țări.

În plus, a fost recunoscut că procesele de modernizare ar trebui inițiate și controlate „de sus” de către elita intelectuală. În esență, aceasta este o copiere conștientă a societății occidentale.

Având în vedere mecanismul de modernizare, toate teoriile susțin că acesta este un proces spontan și dacă barierele interferente sunt îndepărtate, totul va merge de la sine. Se presupunea că este suficient pentru a arăta avantajele civilizației occidentale (cel puțin la televizor) și toată lumea și-ar dori imediat să trăiască la fel.

Cu toate acestea, realitatea a respins aceste teorii minunate. Nu toate societățile, după ce au văzut modul de viață occidental mai aproape, s-au grăbit să-l imite. Iar cei care au urmat această cale s-au familiarizat rapid cu cealaltă latură a acestei vieți, confruntat cu sărăcia tot mai mare, dezorganizarea socială, anomia și crima. Ultimele decenii au arătat, de asemenea, că nu totul în societățile tradiționale este rău și unele dintre caracteristicile lor sunt perfect combinate cu tehnologii ultra-moderne. Acest lucru a fost dovedit în primul rând de Japonia și Coreea de Sud, care au pus sub semnul întrebării orientarea fermă anterioară către Occident. Experiența istorică a acestor țări ne-a forțat să renunțăm la teoriile dezvoltării lumii uniliniare ca fiind singurele adevărate și să formulăm noi teorii ale modernizării care au reînviat. abordare civilizațională la analiza proceselor etnoculturale.

Dintre oamenii de știință care s-au ocupat de această problemă, trebuie menționat, în primul rând, S. Huntington, care a numit nouă caracteristici principale ale modernizării, care se regăsesc într-o formă explicită sau ascunsă la toți autorii acestor teorii:

1) modernizarea este un proces revoluționar, deoarece presupune caracterul radical al schimbărilor, o schimbare radicală a tuturor instituțiilor, sistemelor, structurilor societății și vieții umane;

2) modernizarea este un proces complex, deoarece nu se poate reduce la niciun aspect viata publica, dar acoperă societatea în ansamblu;

3) modernizarea este un proces sistemic, deoarece modificările unui factor sau fragment al sistemului încurajează și determină schimbări în alte elemente ale sistemului, conducând la o revoluție sistemică holistică;

4) modernizarea este un proces global, deoarece, odată început în Europa, a îmbrățișat toate țările lumii care fie s-au modernizat, fie sunt în proces de schimbare;

5) modernizarea este un proces de lungă durată și, deși ritmul schimbării este destul de ridicat, necesită ca viața a mai multor generații să fie realizată;

6) modernizarea este un proces treptat, iar toate societăţile trebuie să treacă prin aceleaşi etape;

7) modernizarea este un proces de omogenizare, deoarece dacă societățile tradiționale sunt toate diferite, atunci cele moderne sunt aceleași în structurile și manifestările lor de bază;

8) modernizarea este un proces ireversibil, pot exista întârzieri și retrageri parțiale pe parcurs, dar odată ce a început, nu poate să nu se încheie cu succes;

9) modernizarea este un proces progresiv și, deși popoarele pot experimenta multe greutăți și suferințe pe această cale, în cele din urmă totul va da roade, deoarece într-o societate modernizată, cultura și bunăstarea materială persoană.

Conținutul imediat al modernizării este mai multe domenii de schimbare. Dintr-o perspectivă istorică, aceasta este sinonimă cu occidentalizarea, sau americanizarea, adică. mişcarea către tipul de sisteme care s-a dezvoltat în SUA şi Europa de Vest. Din punct de vedere structural, aceasta este căutarea de noi tehnologii, trecerea de la agricultură ca modalitate de subzistență la agricultura comercială, înlocuind puterea musculară a animalelor și a oamenilor ca principală sursă de energie. mașini moderneși mecanisme, răspândire urbană și concentrare spațială forta de munca. În sfera politică - trecerea de la autoritatea liderului tribal la democrație, în sfera educațională - eliminarea analfabetismului și creșterea valorii cunoașterii, în sfera religioasă - eliberarea de sub influența bisericii. ÎN aspect psihologic- aceasta este formarea unei personalități moderne, care include independența față de autoritățile tradiționale, atenția la problemele sociale, capacitatea de a dobândi noi experiențe, încredere în știință și rațiune, aspirație pentru viitor, un nivel înalt de aspirații educaționale, culturale și profesionale .

Unilateralitatea și neajunsurile teoretice ale conceptelor de modernizare s-au realizat destul de repede. Prevederile lor fundamentale au fost criticate.

Oponenții acestor concepte au remarcat că conceptele de „tradiție” și „modernitate” sunt asimetrice și nu pot constitui o dihotomie. Societatea modernă este un ideal, în timp ce societatea tradițională este o realitate contradictorie. Nu există deloc societăți tradiționale, diferențele dintre ele sunt foarte mari și, prin urmare, nu există și nu poate exista retete universale modernizare. De asemenea, este incorect să ne imaginăm societățile tradiționale ca fiind absolut statice și nemișcate. Aceste societăți se dezvoltă și ele, iar măsurile de modernizare forțată pot intra în conflict cu această dezvoltare organică.

De asemenea, nu era complet clar ce era inclus în conceptul de „societate modernă”. Țările moderne occidentale au intrat, fără îndoială, în această categorie, dar cum rămâne cu Japonia și Coreea de Sud? A apărut întrebarea: este posibil să vorbim despre țările moderne non-occidentale și despre diferențele lor față de cele occidentale?

A fost criticată teza conform căreia tradiția și modernitatea se exclud reciproc. De fapt, orice societate este o fuziune a tradiționalului și elemente moderne. Iar tradițiile nu împiedică neapărat modernizarea, dar pot contribui într-un fel la aceasta.

S-a remarcat, de asemenea, că nu toate rezultatele modernizării sunt bune, că nu este neapărat de natură sistemică, că modernizarea economică poate fi realizată fără modernizare politică, că procesele de modernizare pot fi inversate.

În anii 1970, au fost ridicate obiecții suplimentare împotriva teoriilor modernizării. Dintre acestea, cel mai important a fost reproșul etnocentrismului. Deoarece Statele Unite au jucat rolul unui model pentru care să lupți, aceste teorii au fost interpretate ca o încercare a elitei intelectuale americane de a înțelege rolul postbelic al Statelor Unite ca superputere mondială.

O evaluare critică a principalelor teorii ale modernizării a condus în cele din urmă la diferențierea conceptului însuși de „modernizare”. Cercetătorii au început să facă distincția între modernizarea primară și cea secundară.

Modernizare primară este de obicei considerată ca un construct teoretic care acoperă o varietate de schimbări socioculturale care însoțesc perioada de industrializare și apariția capitalismului în țările individuale din Europa de Vest și America. Este asociat cu distrugerea tradițiilor anterioare, în primul rând ereditare, și a modului tradițional de viață, cu proclamarea și implementarea egalității. drepturile civile, instaurarea democratiei.

Ideea principală a modernizării primare este că procesul de industrializare și dezvoltare a capitalismului presupune ca condiție prealabilă și bază principală libertatea și autonomia individuală a unei persoane, o extindere a sferei de aplicare a drepturilor sale. În esență, această idee coincide cu principiul individualismului formulat de iluminismul francez.

Modernizare secundară acoperă schimbările socioculturale care au loc în ţările în curs de dezvoltare(țările lumii a treia) într-un mediu civilizat de țări foarte dezvoltate și în prezența unor modele stabilite de organizare socială și cultură.

În ultimul deceniu, luând în considerare procesul de modernizare, modernizarea fostelor țări socialiste și a țărilor care s-au eliberat de dictatură a atras cel mai mare interes. În acest sens, unii cercetători propun introducerea conceptului „modernizare terțiară” denotând acestora trecerea la modernitate a țărilor industrial moderat dezvoltate, care păstrează multe trăsături ale sistemului politic și ideologic anterior, care împiedică însuși procesul de transformare socială.

În același timp, schimbările care s-au acumulat în țările cu capitalism dezvoltat au necesitat o nouă înțelegere teoretică. Drept urmare, au apărut teorii ale societății postindustriale, superindustriale, informaționale, „tehnotronice”, „cibernetice” (O. Toffler, D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Gudzens etc.). Principalele prevederi ale acestor concepte pot fi formulate după cum urmează.

Societatea postindustrială (sau informațională) o înlocuiește pe cea industrială, în care sfera industrială (ecologică) este predominantă. Principal caracteristici distinctive societatea postindustrială sunt creșterea cunoștințelor științifice și mișcarea centrului vieții sociale de la economie la sfera științei, în primul rând la organizațiile științifice (universități). Nu capitalul și resursele materiale sunt factorii cheie în ea, ci informația, cuplată cu răspândirea educației și introducerea tehnologiilor avansate.

Vechea împărțire de clasă a societății în cei care dețin proprietate și cei care nu o dețin (caracteristică a structura sociala societate industrială) face loc unui alt tip de stratificare, unde principalul indicator este împărțirea societății în cei care dețin informații și cei care nu o dețin. Apar conceptele de „capital simbolic” (P. Bourdieu) și identitate culturală, în care structura de clasă este înlocuită de o ierarhie de statut determinată. orientări valoriceși potențial educațional.

În locul celui precedent, elita economica vine o nouă elită intelectuală, profesioniști cu un nivel înalt de educație, competență, cunoștințe și tehnologii bazate pe acestea. Calificările educaționale și profesionalismul, și nu originea sau statutul financiar, sunt principalele criterii prin care se realizează acum accesul la putere și privilegiile sociale.

Conflictul dintre clase, caracteristic societății industriale, este înlocuit de un conflict între profesionalism și incompetență, între minoritatea intelectuală (elita) și majoritatea incompetentă.

Astfel, epoca modernă- aceasta este epoca dominației științei și tehnologiei, a sistemelor educaționale și mass-media. În acest sens, prevederile cheie s-au schimbat și în conceptele de modernizare a societăților tradiționale:

1) ca forță motrice procesele de modernizare nu mai sunt recunoscute de elita politică și intelectuală, ci de cele mai largi mase, care încep să acționeze activ dacă apare un lider carismatic, trăgându-le;

2) modernizarea în acest caz nu devine o decizie a elitei, ci o dorință în masă a cetățenilor de a-și schimba viața în conformitate cu standardele occidentale sub influența mijloacelor comunicare de masăși contacte personale;

3) astăzi, nu sunt subliniați factorii interni, ci externi ai modernizării - echilibrul geopolitic global de putere, sprijinul economic și financiar extern, deschiderea piețelor internaționale, disponibilitatea unor mijloace ideologice convingătoare - doctrine care fundamentează valorile moderne;

4) în locul unui singur model universal de modernitate, pe care Statele Unite l-au luat în considerare de mult timp, a apărut ideea centrelor de conducere ale modernității și a societăților model - nu numai Occidentul, ci și Japonia și „tigrii asiatici”;

5) este deja clar că nu există și nu poate exista un proces unitar de modernizare, ritmul, ritmul și consecințele acestuia în diverse domenii ale vieții sociale în diferite țări va fi diferit;

6) tabloul modern al modernizării este mult mai puțin optimist decât cel precedent - nu totul este posibil și realizabil, nu totul depinde de simpla voință politică; s-a recunoscut deja că întreaga lume nu va trăi niciodată așa cum trăiește Occidentul modern, prin urmare teoriile moderne acordă multă atenție retragerilor, regresiilor, eșecurilor;

7) astăzi modernizarea este evaluată nu numai prin indicatori economici, care pentru o lungă perioadă de timp au fost considerate importante, dar și din punct de vedere al valorilor, codurile culturale;

8) se propune utilizarea activă a tradițiilor locale;

9) astăzi principalul climat ideologic din Occident este respingerea ideii de progres - ideea principală a evoluționismului domină și, prin urmare, baza conceptuală a teoriei modernizării s-a prăbușit.

Astfel, astăzi modernizarea este văzută ca un proces limitat istoric care legitimează instituțiile și valorile modernității: democrație, piață, educație, administrare sănătoasă, autodisciplină, etica muncii. În același timp, societatea modernă este definită fie ca o societate care înlocuiește tradiționalul ordinea socială, sau ca societate care iese din stadiul industrial și poartă toate trăsăturile sale. Societatea informaţională este o etapă societatea modernă(și nu un tip nou de societate), care vine după fazele de industrializare și tehnologizare, și se caracterizează printr-o adâncire în continuare a fundamentelor umaniste ale existenței umane.

2. globalizarea economiei şi sistem financiar

3. informatizarea societăţii devine larg răspândită

4. are loc o creştere a numărului clasei muncitoare

5. principalul produs excedentar se produce în sectorul agricol al economiei 6. natalitate ridicată

11. Citiți enunțurile de mai jos, fiecare dintre ele numerotate.

D. Diderot: „Dacă nu există un scop, nu faci nimic și nu faci nimic grozav dacă scopul este nesemnificativ.”

A.I. Herzen: „Animalul crede că întreaga lui afacere este să trăiască, dar omul ia viața ca pe o oportunitate de a face ceva.”

I.V. Goethe: „Comportamentul este o oglindă în care fiecare își arată chipul.”

L.N. Bogolyubov: „Omul este o ființă biologică înzestrată cu conștiință.” Stabiliți care prevederi ale textului sunt:

A) natura faptică B) natura judecăților de valoare

12. Citiți textul de mai jos, în care lipsesc o serie de cuvinte. _____ (1) este un mic _____ social (2) bazat pe consanguinitate, căsătorie, ai cărui membri sunt uniți prin întreținerea în comun, conviețuirea împreună și legăturile emoționale strânse. Familia se mai numește și ____ socială (3), adică o formă stabilă de relații între oameni care asigură supraviețuirea fizică a membrilor săi, procrearea și asigurarea siguranței membrilor grupului lor social. Familia oferă primari ____ (4) copii. În societate, relațiile de familie sunt reglementate atât de standarde morale, cât și etice și _____ (5). Bunăstarea în familie depinde în mare măsură de starea ____(6).

A) echipa B) socializare C) societate D) grupa E) căsătorie

E) institut G) drept 3) familie

1. Ce semnificație acordă oamenii de știință socială conceptului de „libertate”? Pe baza cunoștințelor și experienței tale de viață, compune două propoziții care dezvăluie sensul termenului „libertate” folosind exemple specifice.

2. În filosofie, dezbaterea despre ceea ce ar trebui considerate criterii pentru progresul social este încă în desfășurare. Ce criterii de progres cunoașteți? Specificați cel puțin trei criterii.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3. Publicist și gânditor rus al secolului al XIX-lea. V. G. Belinsky scria: „O persoană vie poartă viața societății în spiritul său, în inima sa, în sângele său: suferă de afecțiunile ei, suferă de suferința ei, înflorește cu sănătatea ei, se bucură cu fericire de fericirea ei, în afara propriei sale. , circumstanțele lui personale.” Pe baza judecății autorului, cunoașterea cursului de studii sociale și istorie; experiență socială personală, dați trei explicații (argumente) pentru a justifica legătura inextricabilă a unei persoane cu societatea.

4. Filosoful englez G. Buckle a scris: „În vremuri, cele mai bogate țări erau cele a căror natură era cea mai abundentă; Astăzi, cele mai bogate țări sunt cele în care oamenii sunt cei mai activi.” Cum reflectă această afirmație, rostită cu aproape două secole în urmă, o înțelegere a evoluției societății umane? Determinați principalul vector de dezvoltare a societății. Care sunt, în opinia dumneavoastră, valorile de bază ale societății moderne? Vă rugăm să indicați oricare două valori.

5. Industrializarea în URSS a dus la dezvoltare industria modernă, dar a fost însoțită de încălcarea drepturilor cetățenilor. Ce proprietate a progresului social este ilustrată de acest exemplu? Dați două exemple proprii care ilustrează această proprietate.

6. Potrivit cercetătorilor, în anii 80 ai secolului XX. totalitatea beneficiilor civilizației precum o casă sau un apartament, transport, comunicații, educație, recreere obișnuită și securitate socială a fost folosită de aproximativ 40% dintre pământeni, în timp ce la începutul secolului al XX-lea. - doar 1%. Trageți trei concluzii din datele date.

7. Lumea modernă se numește în rețea. Mulți oameni de știință notează că computerul și internetul au devenit simboluri ale lumii moderne și ale omului. Formulați-vă punctul de vedere asupra rolului computerului și al World Wide Web în viața societății moderne. Dați două argumente în sprijinul acesteia.

8. Politologul american S. Huntington a concluzionat că „este mai ușor să distrugi o societate tradițională decât să o modernizezi”. Care este înțelegerea modernizării în științe sociale? Ce probleme de modernizare a societăților tradiționale are în vedere autorul? Specificați oricare două probleme.

9. Societățile tradiționale se caracterizează prin relații sociale patriarhale. Enumerați oricare trei manifestări ale relațiilor sociale patriarhale în societatea tradițională.

10. O personalitate publică contemporană binecunoscută a spus că în era globalizării, izolarea în interiorul granițelor naționale este „echivalează cu sinuciderea în masă”. Pe baza cunoștințelor dumneavoastră despre cursul de științe sociale, oferiți trei argumente pentru a vă susține poziția declarată.

11. Globalizarea implică nu numai consecințe pozitive, ci și negative. Astfel, în special, fostul secretar de stat american Henry Kissinger subliniază că globalizarea a avut un impact grav asupra securității comunității mondiale. Ce trei argumente pot confirma adevărul cuvintelor lui Kissinger?

12. Mulţi oameni de ştiinţă de seamă şi personalități publice Ei cred că valoarea principală a societății moderne este inovația. Fondatorul Apple, Steve Jobe, a spus: „Inovația face un lider”. Dați oricare trei argumente pentru a vă susține punctul de vedere.

13. Creșterea populației în țările în curs de dezvoltare a agravat problema alimentației. Pentru a rezolva această problemă, se folosește o cale extinsă de dezvoltare agricolă - dezvoltarea de terenuri mereu noi. Acest lucru duce la defrișări păduri tropicale pe suprafețe mari. Dezvoltarea intensivă a producției agricole asociată cu utilizarea tehnologiei moderne este adesea inaccesibilă acestor state din cauza retardului lor economic. Relația dintre care probleme globale poate fi urmărit aici? Enumerați trei probleme.

OPȚIUNEA 5

1. Un sistem de vederi generalizate despre lume, despre locul unei persoane în această lume, atitudinea unei persoane față de lume, precum și credințe și opinii bazate pe aceasta, poziția de viață a unei persoane, sentimentele și idealurile sale, principiile de comportament și orientări valorice se numește

2. Mitologia este

1. o formă de viziune asupra lumii bazată pe credința în prezența unor forțe fantastice, supranaturale, care influențează viața umană

2. o formă de conștiință socială, viziunea asupra lumii a omului antic, o societate care combină trăsăturile unei percepții fantastice și realiste a realității înconjurătoare

3. viziune filozofică asupra lumii, care se bazează pe o explicație a lumii înconjurătoare, a fenomenelor naturale prin puterea, atotputernicia și infinitatea forțelor cosmice

4. un tip de viziune filozofică asupra lumii care explică existența realității prin dominația unei singure forțe supranaturale - Dumnezeu

3. Care dintre afirmațiile propuse sunt adevărate?

A. Afirmația: „Procesul istoric este un fenomen natural care are propriile sale legi obiective” este adevărată din punctul de vedere al filozofilor raționaliști.

B. Afirmație: „procesul istoric nu poate fi considerat ca un lanț de fenomene naturale în viața societății, este doar un lanț de accidente”.

1. numai A este adevărat 3) ambele afirmații sunt adevărate

2. numai B este adevărat 4) ambele afirmații sunt incorecte

4. Completați spațiul liber din diagramă:

5. Procesul de reflectare activă și intenționată a realității în mintea umană se numește cunoaștere, termenul „doctrina cunoașterii” corespunde

1. agnostic

2. gnostici 3) agnosticism 4) epistemologie

6. Mai jos sunt o serie de termeni. Toate, cu excepția a două, se referă la forma rațională a cunoașterii.

Rațiune, rațiune, instinct, experiență, inferență, intuiție.

7. Mijloace fixe cunoștințe filozofice(sau metode de filosofie) sunt:(Folosește internetul)

1. dialectică 2. Epistemologie 3. Dogmatism 4) eclectism

5) studii medievale 6) studii orientale

1. Ce semnificație acordă oamenii de științe sociale conceptului de „viziune asupra lumii”? Folosind cunoștințele cursului de științe sociale, compuneți două propoziții, una care dezvăluie structura viziunii asupra lumii, iar a doua forma viziunii asupra lumii.

2. Sunteți instruit să pregătiți un răspuns detaliat pe tema „Societatea și structura sa sistemică”. Faceți un plan conform căruia veți acoperi acest subiect. Planul trebuie să conțină cel puțin trei puncte, dintre care două sau mai multe sunt detaliate în subparagrafe.

3. Faceți un plan complex pentru un răspuns detaliat pe tema „Societate și natură”.

4. Faceți un plan complex pentru un răspuns detaliat pe tema „Instituțiile de bază ale societății”.

5. Realizați un plan complex pentru un răspuns detaliat pe tema „Progresul social ca set de schimbări progresive în societate și contradicțiile acesteia”.

6. Faceți un plan complex pentru un răspuns detaliat pe tema „Societatea tradițională și caracteristicile sale”.

7. Faceți un plan complex pentru un răspuns detaliat pe tema „Societatea informațională și caracteristicile sale”.

8. Faceți un plan complex pentru un răspuns detaliat pe tema „Procesul globalizării și contradicțiile sale”.

9. Faceți un plan complex pentru un răspuns detaliat pe tema „Revoluția științifică și tehnologică - un salt brusc în dezvoltarea societății”.

OPTIUNEA b

1. Știință care studiază un sistem de vederi generalizate asupra lumii, locul unei persoane în această lume, atitudinea unei persoane față de lume, precum și credințele și opiniile bazate pe aceasta, poziția de viață a unei persoane, sentimentele și idealurile sale, principiile de orientări comportamentale și valorice se numește

1. filozofie 2. Viziune asupra lumii 3) religie 4) moralitate

2. Sunt adevărate următoarele judecăţi?

A. Viziunea asupra lumii are un grad mai mare de științifică și validitate teoretică decât filozofia.

B. Viziunea asupra lumii se bazează pe bunul simțŞi înțelepciunea lumească omule, al lui experiență practică, viziunea asupra lumii nu necesită justificare teoretică. 1. doar A este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte

3. Dialectica – în filosofie Grecia antică acest termen, inventat de Socrate, însemna exact că -(Folosește internetul)

1. un proces de dezvoltare inerent materiei, manifestat sub o varietate de forme si contradictii 2. un proces de dezvoltare inerent numai omului

3. un proces de dezvoltare numai inerent specii biologice

4. arta de a argumenta

4. Se numește sfera vieții oamenilor ca organisme biologice

1. stratosferă 2. Atmosferă 3) litosferă 4) noosferă

5. Sunt adevărate următoarele afirmații?

A. Cunoașterea umană este împărțită în pozitive, asociate cu științe specifice și corespunzătoare a ceea ce există de fapt, și ideologice, concentrate pe stabilirea ordinii, normelor, valorilor, idealurilor și regulilor comportamentului uman.

B. Cunoașterea științelor specifice este adevărată deoarece poate fi verificată, clarificată și este supusă criteriilor logice ale adevărului. 1. doar A este adevărat 3) ambele judecăți sunt corecte

2. numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

6. Citiți pasajul de mai jos în care lipsesc o serie de cuvinte. Selectați din lista furnizată cuvintele care trebuie introduse în locul golurilor.

_____ (1) este o formă de activitate umană conștientă, iar libertatea este o activitate cu scop, în care scopul este determinat de _____ (2) însuși fără influență externă. _____ (3) atingerea unui scop - acțiuni pe care individul le alege în funcție de capacitățile disponibile. Libertatea este, în primul rând, nevoia de a realiza ____ (4). Libertatea este, de asemenea, o _____ filosofică (5), înțeleasă de individ ca o necesitate percepută, ceea ce înseamnă a face o alegere în conformitate cu interesele și scopurile cuiva. Deși o persoană nu poate alege o realitate obiectivă pentru activitate, iar aceasta înseamnă absența libertății absolute, o persoană își poate păstra capacitatea de a alege scopul și mijloacele de atingere a scopului - și aceasta este ____ (6) libertate.

A) activitate B) relativitate C) personalitate E) scop D) înseamnă

Răspuns:

Tradițional (agricol);

Industrial;

Postindustrial (informațional).

Politologul american S. Huntington a concluzionat că „este mai ușor să distrugi o societate tradițională decât să o modernizezi”. Care este înțelegerea modernizării în științe sociale? Ce probleme de modernizare a societăților tradiționale are în vedere autorul? Specificați oricare două probleme.

Răspuns:

1) Modernizare - transformarea unei societăți tradiționale din una agricolă într-una modernă, caracterizată prin ritmuri rapide de creștere, rolul industriei, al sectorului serviciilor, specii moderne transport si comunicatii.

2) probleme de modernizare a societăților tradiționale:

Sistem dinamic

C 6. Enumeraţi oricare trei trăsături care caracterizează o societate – un sistem dinamic deschis.

Răspuns:

legătura dintre societate și natură,

prezența subsistemelor și a altor unități structurale (sfere ale societății, institutii publice),

relația dintre părți și elemente structura sociala,

schimbări constante în viața societății.

PROGRESUL

7. Filosoful englez G. Buckle a scris: „În vremuri, cele mai bogate țări erau cele a căror natură era cea mai abundentă; Astăzi, cele mai bogate țări sunt cele în care oamenii sunt cei mai activi.” Cum reflectă această afirmație, rostită cu aproape două secole în urmă, o înțelegere a evoluției? societatea umană? Determinați principalul vector de dezvoltare a societății. Care sunt, în opinia dumneavoastră, valorile de bază ale societății moderne? Specificați oricare două valori.

RĂSPUNS:

– restrângerea dezvoltării de noi domenii etc.

2) se determină cea principală vector dezvoltarea socială, De exemplu:

– dezvoltarea tehnologiei, metodelor de influență umană asupra mediu, modalități de a satisface nevoile umane în creștere.

3) valorile societății moderne:

Inițiativa unei persoane, implementarea liberă a cererilor sale;

Dezvoltare dinamică, capacitatea societății de a stăpâni rapid inovațiile;

Raționalism, științificitate, tehnologie

C 5. Explicați ceea ce oamenii de științe sociale numesc „progres social”. Scrieți două propoziții folosind acest concept în contextul cunoașterii științelor sociale.

Răspuns:

1) Progresul social este dezvoltarea progresivă a societăţii sau progresul social este procesul de dezvoltare socială;

2) direcţiile progresului social: „Social, progresul este îndreptat spre îmbunătățirea societății”;

criterii de progres social: „De multă vreme, progresul social a fost asociat cu dezvoltarea tehnologiilor materiale”;

caracterul contradictoriu al progresului social: „Manifestările progresului social sunt contradictorii - dezvoltarea unor sfere și instituții, de regulă, este însoțită de declinul și criza altora.”

C6. Numiți oricare trei caracteristici ale societății ca sistem dinamic.

Răspuns:

1) integritate;

2) constă din elemente interconectate;

3) elementele se modifică în timp;

4) modifică natura relației dintre sisteme;

5) sistemul în ansamblu se schimbă.

C 5. Ce semnificație acordă specialiștii în științe sociale conceptului de „relații sociale”? Folosind cunoștințele de la cursul de științe sociale, compuneți 2 propoziții care să conțină informații despre relațiile sociale.

Răspuns:

Relații publice- acestea sunt diversele legături care apar între grupuri sociale iar în cadrul acestora în procesul activităţii practice şi spirituale a oamenilor.

1) Relațiile sociale se dezvoltă în toate sferele vieții oamenilor.

2) Nu toate legăturile care apar între oameni au legătură cu relațiile sociale.

C 6. Politologul american S. Huntington a concluzionat că „este mai ușor să distrugi o societate tradițională decât să o modernizezi”. Care este înțelegerea modernizării în științe sociale? Ce probleme de modernizare a societăților tradiționale are în vedere autorul? Specificați oricare două probleme.

Răspuns:

1) Modernizare - transformarea unei societăți tradiționale cu economie agricolă într-una modernă, caracterizată prin ritmuri rapide de creștere, rolul principal al industriei, serviciilor, tipurilor moderne.

transport si comunicatii.

2) probleme de modernizare a societăților tradiționale,

– predominanţa staticii în societatea tradiţională, dominaţia atitudinii faţă de reproducerea vechiului;

– atitudine precaută față de lucrurile noi, dificultate în a le percepe și stăpâni.

C7. Publicist și gânditor rus al secolului al XIX-lea. V.G. Belinsky a scris:

„Omul viu poartă în spiritul său, în inima sa, în sângele său viața societății: suferă de afecțiunile ei, este chinuit de suferințele ei, înflorește cu sănătatea ei, fericit cu fericirea ei, în afara propriei sale, a lui personale. circumstanțe.”

Răspuns:

P explicatii legături dintre om şi societate

1) o persoană „sufă de bolile societății”, de exemplu, în Germania fascistă mulți germani l-au susținut pe Hitler și activitățile sale sau au acceptat în tăcere ceea ce se întâmpla fără a încerca să reziste, devenind astfel complici ai fasciștilor;

- o persoană „suferă de suferința societății”, de exemplu, la începutul secolului al XX-lea, mulți reprezentanți ai intelectualității erau conștienți de starea de criză a societății, eșecul autocrației, erau într-o căutare dureroasă a unei ieșire și se gândeau ce să facă. În acest caz, s-au găsit soluții diferite, au intrat în revoluție, în opoziția liberală, scindarea și frământarea țării au fost transferate în mintea și sufletul oamenilor individuali;

- o persoană „înflorește cu sănătatea societății, se bucură de fericirea ei”, de exemplu, există momente de bucurie generală, de triumf, de unitate a unei persoane cu societatea ca urmare a unor victorii comune, de exemplu, fiecare om sovietic a fost implicat în victoria asupra fascismului și în primul zbor cu echipaj în spațiu. În acest caz, bucuria societății devine bucuria individului.

Situația istorică de la sfârșitul secolului al XX-lea este caracterizată de o situație etnoculturală complexă. Problema fundamentală a epocii moderne devine din ce în ce mai mult confruntarea dintre culturile tradiționale și cele modernizate (moderne). Această confruntare are o influență tot mai mare asupra cursului procesului cultural și istoric. Confruntarea dintre „modern” și „tradițional” a apărut ca urmare a prăbușirii sistemului colonial și a necesității de a adapta țările care apăruseră nou pe harta politică a lumii în lumea modernă, civilizație modernă. Cu toate acestea, de fapt, procesele de modernizare au început mult mai devreme, înapoi în vremurile coloniale, când oficialii europeni, ferm convinși de binefacerea și utilitatea activităților lor pentru „băștinași”, au exterminat tradițiile și credințele acestora din urmă, care, în opinia lor, erau dăunătoare dezvoltării progresive a acestor popoare. S-a presupus atunci că modernizarea a însemnat în primul rând introducerea de noi forme progresive de activitate, tehnologii și idei, era un mijloc de accelerare, simplificare și facilitare a drumului pe care oricum trebuiau să o parcurgă aceste popoare;

Distrugerea multor culturi care au urmat o astfel de „modernizare” violentă a condus la conștientizarea depravării unei astfel de abordări, la necesitatea creării unui plan științific. teorii fundamentate modernizări care ar putea fi aplicate în practică. La mijlocul secolului, mulți antropologi au încercat o analiză echilibrată a culturilor tradiționale, bazată pe respingerea conceptului universalist de cultură. În special, un grup de antropologi americani condus de M. Herskowitz, în timpul pregătirii Declarației Universale a Drepturilor Omului, desfășurată sub auspiciile ONU, și-a propus să pornească de la faptul că în fiecare cultură standardele și valorile au un caracter special și că, prin urmare, fiecare persoană are dreptul de a trăi în conformitate cu acea libertate de înțelegere, care este acceptată în societatea sa. Din păcate, punctul de vedere universalist, care a izvorât din abordarea evoluționistă, a prevalat, a fost paradigma evoluționistă care a stat la baza teoriilor modernizării apărute atunci, iar astăzi această declarație afirmă că drepturile omului sunt aceleași pentru reprezentanții tuturor; societăţilor, indiferent de specificul tradiţiilor lor. Dar nu este un secret pentru nimeni că drepturile omului scrise acolo reprezintă postulate formulate în mod specific de cultura europeană.

În primul rând, modernizarea înseamnă întregul complex al schimbărilor progresive din societate este sinonim cu conceptul de „modernitate” - un complex de transformări sociale, politice, economice, culturale și intelectuale care au fost realizate în Occident încă din secolul al XVI-lea; atins apogeul. Acestea includ procesele de industrializare, urbanizare, raționalizare, birocratizare, democratizare, influența dominantă a capitalismului, răspândirea individualismului și a motivației pentru succes și stabilirea rațiunii și a științei.

În al doilea rând, modernizarea este procesul de transformare a unei societăți tradiționale, pre-tehnologice, într-o societate cu tehnologie mașină, relații raționale și seculare.

În al treilea rând, modernizarea se referă la eforturile pe care țările înapoiate și subdezvoltate le fac pentru a ajunge din urmă cu țările dezvoltate.

Pe baza acestui fapt, modernizarea în sine vedere generală poate fi considerat ca un proces sociocultural complex şi contradictoriu în timpul căruia se formează instituţiile şi structurile societăţii moderne.

Înțelegerea științifică a acestui proces și-a găsit expresia într-o serie de concepte de modernizare, eterogene ca compoziție și conținut și nereprezentând un singur întreg. Aceste concepte caută să explice procesul de pe- natural; trecerea de la societățile tradiționale la cele moderne și mai departe - la epoca post-modernă. Așa se face că teoria societății industriale (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), conceptul de raționalitate formală (M. Weber), teoria modernizării mecanice și organice (E. Durkheim), teoria formală a a apărut societatea (G. Simmel), care, diferențiind în cadrul lor teoretic și metodologic, sunt totuși unite în evaluările lor neoevoluționiste ale modernizării, susținând că:

1) schimbările în societate sunt uniliniare, prin urmare, țările mai puțin dezvoltate trebuie să urmeze calea celor dezvoltate;

2) aceste schimbări sunt ireversibile și se îndreaptă spre finalul inevitabil - modernizarea;

3) schimbările sunt treptate, cumulative și pașnice;

4) toate etapele acestui proces trebuie inevitabil finalizate;

5) sunt de mare importanță surse interne această mișcare;

6) modernizarea va îmbunătăți existența acestor țări.

Cu toate acestea, realitatea a respins aceste teorii minunate. Nu toate societățile, după ce au văzut modul de viață occidental mai aproape, s-au grăbit să-l imite. Iar cei care au urmat această cale s-au familiarizat rapid cu cealaltă latură a acestei vieți, confruntat cu sărăcia tot mai mare, dezorganizarea socială, anomia și crima. Ultimele decenii au arătat, de asemenea, că nu totul în societățile tradiționale este rău și unele dintre caracteristicile lor sunt perfect combinate cu tehnologii ultra-moderne. Acest lucru a fost dovedit în primul rând de Japonia și Coreea de Sud, care au pus sub semnul întrebării orientarea fermă anterioară către Occident. Experiența istorică a acestor țări ne-a forțat să renunțăm la teoriile dezvoltării lumii uniliniare ca fiind singurele adevărate și să formulăm noi teorii ale modernizării care au reînviat abordarea civilizațională a analizei proceselor etnoculturale.

1) modernizarea este un proces revoluționar, deoarece presupune caracterul radical al schimbărilor, o schimbare radicală în toate instituțiile, sistemele, structurile societății și viata umana;

2) modernizarea este un proces complex, deoarece nu se reduce la niciun aspect al vieții sociale, ci îmbrățișează societatea în ansamblu;

4) modernizarea este un proces global, deoarece, odată început în Europa, a îmbrățișat toate țările lumii care fie s-au modernizat, fie sunt în proces de schimbare;

5) modernizarea este un proces de lungă durată și, deși ritmul schimbării este destul de ridicat, necesită ca viața a mai multor generații să fie realizată;

6) modernizarea este un proces treptat, iar toate societăţile trebuie să treacă prin aceleaşi etape;

7) modernizarea este un proces de omogenizare, deoarece dacă societățile tradiționale sunt toate diferite, atunci cele moderne sunt aceleași în structurile și manifestările lor de bază;

8) modernizarea este un proces ireversibil, pot exista întârzieri și retrageri parțiale pe parcurs, dar odată ce a început, nu poate să nu se încheie cu succes;

Conținutul imediat al modernizării este mai multe domenii de schimbare. Dintr-o perspectivă istorică, aceasta este sinonimă cu occidentalizarea, sau americanizarea, adică. mişcarea către tipul de sisteme care s-a dezvoltat în SUA şi Europa de Vest. Sub aspect structural, aceasta este căutarea de noi tehnologii, trecerea de la agricultură ca mod de existență la comercial agricultură, înlocuind forța musculară a animalelor și a oamenilor! ca principală sursă de energie de către mașinile și mecanismele moderne, răspândirea orașelor și concentrarea spațială a forței de muncă. În sfera politică - trecerea de la autoritatea liderului tribal la democrație, în sfera educațională - eliminarea analfabetismului și creșterea valorii cunoașterii, în sfera religioasă - eliberarea de sub influența bisericii. Din punct de vedere psihologic, aceasta este formarea unei personalități moderne, care include independența față de autoritățile tradiționale, atenția la probleme sociale, capacitatea de a dobândi experiență nouă, credință în știință și rațiune, aspirație pentru viitor, un nivel înalt de aspirații educaționale, culturale și profesionale.

Unilateralitatea și neajunsurile teoretice ale conceptelor de modernizare s-au realizat destul de repede. Prevederile lor fundamentale au fost criticate.

Oponenții acestor concepte au remarcat că conceptele de „tradiție” și „modernitate” sunt asimetrice și nu pot constitui o dihotomie.

Societatea modernă este un ideal, în timp ce societatea tradițională este o realitate contradictorie. Nu există deloc societăți tradiționale, diferențele dintre ele sunt foarte mari și, prin urmare, nu există și nu pot exista rețete universale de modernizare. De asemenea, este incorect să ne imaginăm societățile tradiționale ca fiind absolut statice și nemișcate. Aceste societăți se dezvoltă și ele, iar măsurile de modernizare forțată pot intra în conflict cu această dezvoltare organică. De asemenea, nu era complet clar ce era inclus în conceptul de „societate modernă”. Cele moderne au intrat, fără îndoială, în această categorie.ţările occidentale , dar ce era de făcut cu Japonia și Coreea de Sud

? A apărut întrebarea: este posibil să vorbim despre țările moderne non-occidentale și despre diferențele lor față de cele occidentale?

A fost criticată teza că tradiția și modernitatea se exclud reciproc. De fapt, orice societate este o fuziune de elemente tradiționale și moderne. Iar tradițiile nu împiedică neapărat modernizarea, dar pot contribui într-un fel la aceasta.

În anii 1970, s-au ridicat obiecții suplimentare împotriva teoriilor modernizării. Dintre acestea, cel mai important a fost reproșul etnocentrismului. Deoarece Statele Unite au jucat rolul unui model pentru care să lupți, aceste teorii au fost interpretate ca o încercare a elitei intelectuale americane de a înțelege rolul postbelic al Statelor Unite ca superputere mondială.

Modernizare primară considerată de obicei ca un construct teoretic care acoperă o varietate de schimbări socioculturale care însoțesc perioada de industrializare și apariția capitalismului în țări individuale Europa de Vestși America. Este asociat cu distrugerea tradițiilor anterioare, în primul rând ereditare, și a modului tradițional de viață, cu proclamarea și punerea în aplicare a drepturilor civile egale și instaurarea democrației.

Modernizare secundară acoperă schimbările socioculturale care au loc în țările în curs de dezvoltare (țările lumii a treia) într-un mediu civilizat de țări foarte dezvoltate și în prezența unor modele stabilite organizare socială si cultura.

În același timp, schimbările care s-au acumulat în țările cu capitalism dezvoltat au necesitat o nouă înțelegere teoretică. Drept urmare, au apărut teorii ale societății postindustriale, superindustriale, informaționale, „tehnotronice”, „cibernetice” (O. Toffler, D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Guddens etc.). Principalele prevederi ale acestor concepte pot fi formulate după cum urmează.

Societatea postindustrială (sau informațională) o înlocuiește pe cea industrială, în care sfera industrială (ecologică) este predominantă. Principalele trăsături distinctive ale societății postindustriale sunt creșterea cunoștințelor științifice și mișcarea centrului vieții sociale de la economie la sfera științei, în primul rând în organizatii stiintifice(universitati). Nu capitalul și resursele materiale sunt factorii cheie în ea, ci informația, multiplicată prin răspândirea educației și introducerea tehnologiilor avansate.

Vechea împărțire de clasă a societății în cei care dețin proprietate și cei care nu o au (caracteristică structurii sociale a societății industriale) face loc unui alt tip de stratificare, unde principalul indicator este împărțirea societății în cei care dețin informații și cei care nu o dețin. Apar conceptele de „capital simbolic” (P. Bourdieu) și identitate culturală, în care structura de clasă este înlocuită de o ierarhie de status determinată de orientări valorice și potențial educațional.

Vechea elită economică este înlocuită de o nouă elită intelectuală, cu profesioniști nivel înalt educație, competență, cunoștințe și tehnologii bazate pe acestea. Calificările educaționale și profesionalismul, și nu originea sau statutul financiar, sunt principalele criterii prin care se realizează acum accesul la putere și privilegiile sociale.

Astfel, epoca modernă este o eră a dominației științei și tehnologiei, a sistemelor educaționale și a informației în masă. În acest sens, prevederile cheie s-au schimbat și în conceptele de modernizare a societăților tradiționale:

1) nu mai este recunoscută ca forță motrice a proceselor de modernizare elita politică și intelectuală, ci masele cele mai largi, care încep să acționeze activ dacă apare un lider carismatic, trăgându-le;

2) modernizarea devine în acest caz nu o decizie a elitei, ci o dorință de masă a cetățenilor de a-și schimba viața în conformitate cu standardele occidentale sub influența comunicării în masă și a contactelor personale;

3) astăzi accentul nu se mai pune pe intern, ci factori externi modernizarea - echilibrul geopolitic global de putere, sprijinul economic și financiar extern, deschiderea piețelor internaționale, disponibilitatea unor mijloace ideologice convingătoare - doctrine care fundamentează valorile moderne;

5) este deja clar că nu există și nu poate exista un proces unitar de modernizare, ritmul, ritmul și consecințele acestuia în diverse zone viata sociala va fi diferit în diferite țări;

7) astăzi modernizarea este evaluată nu numai de indicatori economici, care au fost mult timp considerați principalii, ci și de valori și coduri culturale;

8) se propune utilizarea activă a tradițiilor locale;

Astfel, astăzi modernizarea este văzută ca un proces limitat istoric care legitimează instituțiile și valorile modernității: democrație, piață, educație, administrare sănătoasă, autodisciplină, etica muncii. În același timp, societatea modernă este definită fie ca o societate care înlocuiește structura socială tradițională, fie ca o societate care iese din stadiul industrial și își poartă toate trăsăturile. Societatea informațională este o etapă a societății moderne (și nu un nou tip de societate), care vine după fazele de industrializare și tehnologizare, și se caracterizează printr-o adâncire în continuare a fundamentelor umaniste ale existenței umane.

Vizualizări