Filosofia idealistă. Idealismul este o tendință filozofică

Idealismul în filozofie este o mișcare care susține că spiritul nostru, subconștientul și conștiința, gândurile, visele și tot ceea ce este spiritual sunt primare. Aspectul material al lumii noastre este considerat ceva derivat. Cu alte cuvinte, spiritul generează materie și fără gândire niciun obiect nu poate exista.

Concepte generale

Pe baza acestui fapt, mulți sceptici cred că idealismul în filozofie este acceptare. Ei dau exemple în care idealiștii convinși sunt cufundați în lumea visurilor lor, indiferent dacă se referă la o anumită persoană sau întreaga lume. Ne vom uita acum la cele două soiuri principale de idealism și le vom compara. De asemenea, merită remarcat faptul că ambele concepte, deși adesea caracterizate de dogme opuse, sunt exact opusul realismului.

în filozofie

Curentul obiectiv în ştiinţa filozofică a apărut în timpuri străvechi. În acei ani, oamenii nu își împărtășeau încă învățăturile ca atare, așa că un astfel de nume nu exista. Platon este considerat a fi părintele idealismului obiectiv, care a închis întreaga lume existentă în jurul oamenilor în cadrul mitului și al poveștilor divine. Una dintre afirmațiile sale a trecut de-a lungul secolelor și este încă un fel de lozincă al tuturor idealiștilor. Constă în abnegație, în faptul că un idealist este o persoană care se străduiește pentru cea mai înaltă armonie, pentru cele mai înalte idealuri, în ciuda adversităților și problemelor minore. În antichitate, o tendință similară a fost susținută și de Proclus și Plotin.

Această știință filozofică atinge apogeul în timpul Evului Mediu. În aceste epoci întunecate, idealismul în filozofie este o filozofie bisericească care explică orice fenomen, orice lucru și chiar însuși faptul existenței umane ca un act al lui Dumnezeu. Idealiștii obiectivi ai Evului Mediu credeau că lumea așa cum o vedem a fost construită de Dumnezeu în șase zile. Ei au negat complet evoluția și orice alte gradații ale omului și ale naturii care ar putea duce la dezvoltare.

Idealiștii s-au separat de biserică. În învățăturile lor, ei au încercat să transmită oamenilor natura unui principiu spiritual. De regulă, idealiștii obiectivi propovăduiau ideea păcii și înțelegerii universale, conștientizarea că toți suntem una, ceea ce poate atinge cea mai înaltă armonie din Univers. Idealismul în filozofie a fost construit pe baza unor astfel de judecăți semi-utopice. Această mișcare a fost reprezentată de personalități precum G. W. Leibniz și F. W. Schelling.

Idealismul subiectiv în filosofie

Această mișcare s-a format în jurul secolului al XVII-lea, în acei ani când a apărut cel puțin cea mai mică ocazie de a deveni un individ liber, independent de stat și de biserică. Esența subiectivismului în idealism este că o persoană își construiește lumea prin gânduri și dorințe. Tot ceea ce vedem și simțim este doar lumea noastră. Un alt individ o construiește în felul său și, în consecință, o vede și o percepe diferit. Un astfel de idealism „izolat” în filosofie este un fel de vizualizare ca model al realității. Reprezentanții sunt I. G. Fichte, J. Berkeley și D. Hume.

IDEALISMUL (din greacă idee - concept, idee) este o direcție filosofică opusă materialismului în rezolvarea problemei principale a filozofiei - problema relației dintre conștiință (gândire) și ființă (materie). Idealismul, contrar științei, recunoaște conștiința și spiritul ca fiind primare și consideră materia și natura ca fiind secundare, derivate. În acest sens, idealismul coincide cu viziunea religioasă asupra lumii, din punctul de vedere al căreia natura și materia sunt generate de un anumit principiu supranatural, spiritual (Dumnezeu).

Idealism absolut (SZF.ES, 2009)

IDEALISMUL ABSOLUT este o mișcare a filozofiei anglo-americane de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Conceptul de realitate absolută, sau de absolut, a fost format în limba germană clasică. filozofie. Conform F.V.Y. SchellingŞi G.V.F. Hegel, atributul absolutului este reconcilierea armonioasă a contrariilor. Totuși, în sistemele lor, conceptul de absolut conținea o contradicție implicită, care nu a întârziat să se dezvăluie pe parcursul evoluției ulterioare. ideile filozofice. Aceasta este contradicția dintre principiul istoricismului, conform căruia „spiritul” devine absolut în acest proces dezvoltare istorică, și însuși conceptul de absolut ca plinătate atemporală a ființei și a perfecțiunii. Adepții idealismului absolut au abandonat istoricismul în numele unui concept consistent al absolutului. În același timp, ei nu au avut unanimitate în înțelegerea realității absolute. Diferențele dintre ele pot fi reduse la trei poziții. Primul este reprezentat de neo-hegelienii britanici ( ) F.G. Bradley și B. Bosanquet, al doilea - de susținătorul personalismului J. E. McTaggart, al treilea - de J. Royce...

Idealism transcendental

IDEALISMUL TRANSCENDENTAL. Pe baza explicațiilor lui Kant despre conceptul de „transcendental”, Husserl i-a dat un sens mai larg și mai radical. În cartea „Criza științelor europene și fenomenologiei transcendentale” el a scris: „Cuvântul „filozofie transcendentală” a devenit larg răspândit încă de pe vremea lui Kant ca denumire universală a filosofării universale, care este orientată spre tipul său kantian.

Idealism transcendental

IDEALISM TRANSCENDENTAL (transzendentaler Idealismus) - doctrină filozofică I. Kant, fundamentând epistemologic sistemul său de metafizică, pe care l-a opus tuturor celorlalte sisteme metafizice (vezi Transcendental). Potrivit lui Kant, „filozofia transcendentală trebuie să rezolve mai întâi chestiunea posibilității metafizicii și, prin urmare, trebuie să o preceadă” (Prolegomeni la orice metafizică viitoare care poate apărea ca știință. Lucrări în 6 vol., vol. 4, partea 1). , M. , 1965, p. 54).

Materialism și idealism

MATERIALISM ŞI IDEALISM (materialisme francez; idealisme) - din punct de vedere al materialismului, două direcţii filosofice principale. lupta dintre care afectează dezvoltarea gândirii psihologice de-a lungul istoriei sale. Materialismul pornește de la principiul primatului existenței materiale, natura secundară a spiritualului, mental, care este considerat arbitrar din lumea exterioară, independent de subiect și de conștiința lui.

Idealism absolut (NFE, 2010)

IDEALISMUL ABSOLUT este o tendință în filozofia britanică apărută în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, numită uneori și, deși nu pe deplin exact, neohegelianismul britanic. Idealismul absolut a avut susținători și în filozofia americană. Predecesorii imediati ai idealismului absolut au fost romanticii englezi (în primul rând S.T. Coleridge), precum și T. Carlyle, care a stimulat interesul pentru metafizica obiectiv-idealistă speculativă în rândul filozofilor profesioniști. Idealismul german (și nu numai în versiunea hegeliană) a devenit în primul rând popular în Scoția, unde la mijlocul secolului al XIX-lea. Pozitivismul și utilitarismul nu au fost la fel de influente ca în Anglia. ÎN America de Nord răspândirea idealismului german a fost asociată mai întâi cu activitățile unui grup de transcendentaliști, iar apoi a fost continuată de Societatea Filozofică St. Louis condusă de W. Harris...

Idealism (Gritsanov)

IDEALISM (idealism francez din rp. idee - idee) este un termen introdus în secolul al XVIII-lea. pentru desemnarea integrală a conceptelor filozofice, orientate în interpretarea ordinii mondiale și a cunoașterii lumii către dominația semantică și axiologică a spiritualului. Prima utilizare a termenului I. a fost în 1702 de către Leibniz când a evaluat filosofia lui Platon (în comparație cu filosofia lui Epicur ca materialism). S-a răspândit la sfârșitul secolului al XVIII-lea. după formularea explicită în cadrul materialismului francez a așa-numitei „chestiuni fundamentale a filozofiei” ca problemă a relației dintre ființă și conștiință.

Idealism (Kirilenko, Shevtsov)

IDEALISMUL (din grecescul idee - idee) este una dintre principalele tendințe ale filosofiei, ai cărei susținători recunosc spiritul, ideea, conștiința ca fiind substanța originală, primară. Termenul I. a fost introdus de filozoful german Leibniz la începutul secolului al XIX-lea. Pentru Leibniz, Platon a fost modelul și fondatorul tendinței idealiste în filozofie. Pitagorismul este considerat a fi predecesorul lui Platon I. Originea ideală era numită altfel: se numea ideea, conștiința, Dumnezeu, Absolutul, voința lumii, ideea absolută, Unul, Binele.

P.B. Goffman-Kadoshnikov

Pentru a înțelege starea actuală a biologiei și direcția dezvoltării acesteia, este necesar să aruncăm o privire rapidă asupra istoriei științelor biologice. În toate perioadele istoriei sale, biologia a fost o arenă de luptă între două viziuni opuse asupra lumii - materialismul și idealismul. Viziunea asupra lumii servește drept bază pentru generalizări teoretice, fără de care nicio știință nu poate face. Oamenii de știință, după cum notează F. Engels, au crezut adesea că afirmațiile lor teoretice se bazau doar pe fapte obținute prin observații și experimente precise și că, prin urmare, erau liberi de influența unuia sau altuia dintre sistemele filozofice. Dar oamenii de știință nu se pot face fără inferențe în concluziile lor. Și dacă încearcă să neglijeze filosofia, ei cad fără să vrea în captivitatea unor sisteme filosofice demult învechite.

În istoria științei, lupta viziunilor asupra lumii a luat diferite forme, în funcție de ideologia sistemului social. Cu toate acestea, în orice moment, filozofii și oamenii de știință natural au fost împărțiți în două tabere, în funcție de modul în care au răspuns la întrebarea principală a filosofiei - despre relația dintre natură și spirit, materie și conștiință. Cei care au susținut că spiritul a existat înainte de natura naturii au format tabăra idealistă. Cei care considerau natura drept principiu principal s-au alăturat diferitelor școli de materialism.

Biologia, ca și alte științe, a apărut și s-a dezvoltat în legătură cu nevoile activităților practice ale omenirii. Biologia modernă servește drept bază științifică naturală a medicinei și agriculturii. Și în trecut, dezvoltarea biologiei a fost întotdeauna asociată cu practica. Primele informații despre ființele vii au început să fie acumulate de oamenii primitivi în legătură cu vânătoarea și culegerea de plante comestibile. Domesticizarea animalelor și trecerea la agricultură au contribuit la acumularea în continuare a cunoștințelor. Nivel scăzut forte productive după V.I Lenin, a fost motivul pentru care „... omul primitiv era complet deprimat de dificultatea existenței, de dificultatea de a lupta cu natura” (c) - V.I. Lenin. eseuri. Ed. 4, vol. 5, p. 95. Gospolitizdat. M., 1954.) Frica și neputința în fața forțelor elementare au fost solul pe care au apărut primele rudimente ale religiei. Imaginația ignorantă a oamenilor antici a creat ideea zeităților atotputernice.

Odată cu apariția societății sclavagiste în Egipt, India, China și Grecia, forțele productive au crescut la un nivel superior. Filosofii coloniilor ionice din Grecia (secolele VII-VI î.Hr.) au sistematizat cunoștințele acumulate despre natură și au dezvoltat o viziune materialistă asupra lumii, care „înseamnă pur și simplu o înțelegere a naturii așa cum este ea, fără adăugiri străine și, prin urmare, filozofii greci inițial. a luat ceva ca de la sine înțeles” (F. Engels. Dialectica naturii. Gospolitizdat, 1948, p. 159.). Ei, în cuvintele lui F. Engels, au fost dialecticieni „născuți”, privind lumea ca un întreg unic, ca un proces nesfârșit de schimbare și transformare a substanțelor primare.

Filosoful grec Aristotel (sec. IV î.Hr.), pe care F. Engels îl numește cea mai cuprinzătoare minte a antichității, a extins semnificativ cunoștințele cu propriile sale observații și cercetări. În special, în lucrările sale „Istoria animalelor” și „Despre părțile animalelor”, el a descris peste 500 de specii, a furnizat date despre caracteristicile lor externe, stilul de viață, structura anatomică și a creat prima încercare de clasificare a animalelor. Studenții săi au descris 550 de specii de plante. În viziunea sa asupra lumii, Aristotel a fluctuat între materialism și idealism.

Celebrul doctor al Greciei antice Hipocrate (sec. IV î.Hr.) a sistematizat informații despre corpul uman. Studiind anatomia umană, el a făcut din aceasta baza tratamentului. Hipocrate s-a opus ideilor mistice despre cauza bolilor și le-a căutat în condițiile de viață, alimentație și muncă.

Sistemul sclavagist a fost înlocuit de feudalism. Religia a devenit ideologia dominantă. Știința, în expresia figurată a lui K. Marx, s-a transformat în roaba teologiei. Autoritatea Sfintelor Scripturi a fost recunoscută ca fiind superioară rațiunii umane. În acest moment, cultura popoarelor din Orient era înaintea culturii europene. Filosoful, doctorul și enciclopedul tadjic Abu Ali Ibn Sina (980-1037), cunoscut în Europa sub numele de Avicenna, a avut o influență imensă asupra dezvoltării culturii mondiale. Aproximativ 100 dintre lucrările sale au ajuns până la noi, inclusiv faimosul „Canon de Medicină”, care a fost tradus în latină și a fost timp de secole principalul ghid medical în toate universitățile europene. În lucrările sale despre probleme de științe naturale și medicină, Avicenna a luat o poziție spontan materialistă. El a dezvoltat ideea de eternitate și de natura necreată a lumii și a fost un susținător al doctrinei modelelor cauzale din natură.

Începutul științe naturale moderne, ca toată istoria modernă, F. Engels a considerat Renașterea. Aceasta a fost perioada prăbușirii societății feudale. Revoluția în structura socio-economică a provocat schimbări fundamentale în știință. Dictatura spirituală a bisericii a fost ruptă; știința naturii a început să se elibereze treptat de teologie; au apărut școli laice; Dezvoltarea științei a făcut pași uriași. Caracterizând această epocă, F. Engels a scris: „A fost cea mai mare revoluție progresivă dintre toate pe care omenirea a trăit până atunci, o eră care avea nevoie de titani și care a dat naștere titanilor în puterea gândirii, pasiune și caracter, în versatilitate și învăţare” (F. Engels . Dialectica naturii. Gospolitizdat, 1948, p. 6.).

Pe măsură ce datele faptice s-au acumulat, științele naturii au început să se diferențieze, să fie împărțite în științe separate: mecanică, fizică, chimie, biologie, iar acestea, la rândul lor, au fost împărțite în domenii și discipline separate. Diferențierea științei a fost un fenomen pozitiv, deoarece a făcut posibilă pătrunderea din ce în ce mai adânc în legile particulare ale naturii, cunoașterea cărora este necesară pentru dezvoltarea forțelor productive ale societății. Cu toate acestea, odată cu dezmembrarea științei în mintea oamenilor de știință a naturii și a filozofilor, a existat și o dezmembrare a naturii. A existat o idee falsă că natura constă din obiecte și procese separate, fără legătură. Oamenii de știință au încetat să observe unitatea naturii și interconectarea fenomenelor care au loc în ea. Dar ceea ce caracterizează în special opiniile oamenilor de știință din această perioadă este ideea lor despre imuabilitatea naturii, absența dezvoltării acesteia. În mintea lor, natura a fost întotdeauna așa cum o vedem acum. Orice dezvoltare în natură a fost refuzată. Această concepție metafizică a naturii era opusă ideilor filosofilor greci - dialecticieni spontani, pentru care lumea era ceva întreg, apărut și dezvoltat din haos.

Eliberarea științelor naturale de sub puterea ideilor religioase și metafizice s-a produs încet. Ele au persistat o perioadă deosebit de lungă în științele biologice, unde până la mijlocul secolului al XIX-lea au dominat punctele de vedere ale creaționiştilor (creator - creator latin), care au căutat să armonizeze știința cu principiile religiei. Ideile creaționiste au fost împărtășite chiar și de oameni de știință proeminenți precum fondatorul taxonomiei plantelor și animalelor, Carl Linnaeus (1707-1778) și fondatorul paleontologiei, Georges Cuvier (1769-1832). De exemplu, Linnaeus a scris: „Sunt tot atâtea specii ca diverse forme produs la începutul lumii de către Atotputernicul.” Creaționiștii considerau uimitoarea adaptabilitate a animalelor și plantelor la condițiile vieții lor ca o manifestare a oportunității primordiale, dovedind înțelepciunea creatorului Universului.

Deja în acel moment, oamenii de știință materialiști se luptau cu creaționiștii. Marele om de știință rus M.V Lomonosov (1711-1765), ridiculizându-i, a scris: „În zadar mulți oameni cred că tot ceea ce vedem a fost creat mai întâi de către creator... Un astfel de raționament este foarte dăunător pentru dezvoltarea tuturor științelor... deși acești oameni deștepți Este ușor să fii filozofi învățând trei cuvinte pe de rost: Dumnezeu a creat-o astfel” (M. V. Lomonosov. Selected Philosophical Works. M., 1940, p. 214.).

Părerile materialiste și-au găsit drumul cu dificultate. În secolul al XVII-lea, secolele XVIII materialismul a devenit ideologia burgheziei, arma ei în lupta împotriva feudalismului. Materialismul din acest timp era mecanicist, din moment ce dintre toate știința doar mecanica atinsese o dezvoltare semnificativă până în acel moment. În biologie, care, conform expresiei figurative a lui F. Engels, era încă în înfășări la acea vreme și nu putea oferi o explicație științifică a proceselor vieții, materialismul mecanicist a condus la interpretarea organismului ca mașină. Conceptul de „mașină-animal” a fost introdus pentru prima dată de către filozoful francez R. Descartes (1596-1650). Dezvoltând acest concept, medicul și filozoful J. O. Lamettrie (1709-1751) a creat doctrina „om-mașină”. El a negat existența unui suflet imaterial și a dovedit dependența strânsă a psihicului uman de corp.

Mecaniştii, având dreptate în recunoaşterea primatului materiei, nu au observat specificul calitativ al vieţuitoarelor. Pentru ei, corpul era o sumă de părți, a căror activitate vitală poate fi explicată în întregime prin legile fizicii și chimiei. De fapt, biologia are, de asemenea, legi și teorii speciale pur biologice, de exemplu, teoria structurii celulare a organismelor, legile luptei pentru existență și selecția naturală, legi de transmitere a caracteristicilor ereditare în generații etc. Toate aceste tipare nu pot fi reduse doar la fizice și procese chimice.

Potrivit noastre idei moderne, legile fizicii si chimiei au mai ales mare valoare când fenomenele vieţii sunt studiate la nivel molecular. Dar studiind aceleaşi fenomene la nivel celular şi întreg organismul face posibilă detectarea dependenței naturale a acestor fenomene de caracteristicile biologice specifice ale organismului, de exemplu de componente structurale celule, asupra prezenței trăsăturilor structurale și a relațiilor dintre organe și, în sfârșit, asupra relațiilor organismelor din comunitățile biologice. Reducând fenomenele vieții doar la legile fizicii și chimiei, mecanicii au fost neputincioși în explicarea fenomenelor vieții.

Atât materialiştii, cât şi idealiştii acestei perioade au fost metafizicieni. Ei au văzut natura doar ca pe o colecție de obiecte înghețate neînrudite, absolut neschimbabile. Explicând motivele dominației metafizicii, F. Engels a scris: „A fost necesar să investighezi lucrurile înainte de a putea începe să studiezi procesele chestia asta astfel încât să se poată face față schimbărilor care au loc în ea” (F. Engels. Ludwig Feuerbach. Gospolitizdat, 1949, p. 38.).

Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, metoda metafizică a început să împiedice serios dezvoltarea ulterioară a științei. Există o nevoie urgentă de a studia conexiunile naturale ale obiectelor, apariția, schimbarea și dezvoltarea lor. Doar această abordare a făcut posibilă înțelegerea științifică a naturii. Prima gaură în viziunea metafizică asupra lumii a fost făcută în 1755 de către filozoful Immanuel Kant (1724-1804). În Istoria naturală generală și Teoria cerurilor, întregul sistem solar și Pământul au apărut ca ceva dezvoltat în timp.

Cu toate acestea, pentru a sparge viziunea metafizică asupra lumii care era larg răspândită la acea vreme, erau necesare descoperiri majore în toate domeniile majore ale științelor naturale. F. Engels a subliniat importanța decisivă a trei mari descoperiri ale secolului al XIX-lea: legea conservării materiei și energiei, teoria celulară și teoria evoluționistă a lui Charles Darwin.

Momentul publicării principalei lucrări a lui Darwin - 1859 - a fost o piatră de hotar majoră în istoria științelor biologice. După ce a adunat un material enorm de fapt, Darwin a oferit dovezi de nerefuzat ale dezvoltării lumea organică, iar mai târziu a dovedit originea animală a omului. Teoria lui Darwin a provocat o revoluție revoluționară în științele biologice. Atunci când se evaluează semnificația acestuia, trebuie subliniate două puncte fundamentale importante.

• În primul rând, darwinismul a dat o lovitură gravă viziunii metafizice - întreaga lume organică, toate speciile de animale și plante au apărut acum ca rezultat al procesului de dezvoltare a naturii vii. Învățătura lui Darwin a stabilit metoda istorică în științele biologice.
• În al doilea rând, darwinismul a dovedit incompatibilitatea cunoștințelor științifice ale naturii cu ideile religioase. Creaționismul, care a dominat știința înainte de publicarea lucrărilor lui Darwin, a încetat să mai existe.

Evaluând semnificația învățăturilor lui Darwin, V.I Lenin a scris: „Cum Darwin a pus capăt concepției despre speciile de animale și plante ca neînrudite, aleatorii, „create de Dumnezeu” și neschimbabile și, pentru prima dată, a pus biologia pe o bază complet științifică. , stabilind specii de schimbare și continuitate între ele - așa că Marx a pus capăt viziunii societății ca un agregat mecanic de indivizi și a pus pentru prima dată sociologia pe o bază științifică...” (V.I. Lenin. Works. Ed. a IV-a. , vol. 1, p. 124. Gospolitizdat, 1941).

Chiar în primul moment al apariției învățăturilor lui Darwin, a devenit clar că nucleul materialist al darwinismului - doctrina dezvoltării naturii vii - se află în contradicție antagonistă cu idealismul și metafizica. Oamenii de știință și clerul reacționari au făcut toate eforturile pentru a respinge darwinismul. Oficialii guvernamentali au interzis predarea și i-au persecutat pe apărătorii și propagatorii învățăturilor lui Darwin. Oameni de știință de frunte din multe țări au luat parte la apărarea și dezvoltarea învățăturilor lui Darwin: în Anglia - T. Huxley, în Germania - E. Haeckel și F. Muller, în SUA - Aza Gray, în Rusia - I.M. Sechenov, I.I. Mechnikov, A. O. Kovalevsky, V. O. Kovalevsky, K. A. Timiryazev și alții darwinismul a fost stabilit în condițiile celei mai acute lupte a oamenilor de știință avansați împotriva forțelor obscurantismului și reacției.

După prăbușirea creaționismului, idealismul în biologie a căpătat noi forme. Cel mai important dintre ele este cunoscut sub numele de neovitalism. Originile sale au fost ideile idealiste (vitaliste) ale unor filozofi ai lumii antice și ale unui număr de oameni de știință din Evul Mediu. Vitaliștii credeau că baza fenomenelor vieții este un principiu imaterial special, care stă deasupra organismului, existând înaintea structurilor sale materiale și direcționând activitatea lor. Au fost inventate diverse nume pentru a se referi la acest început fictiv. Biologul G. Treviranus (1776-1837) a numit-o forță vitală (vis vitalis), fiziologul I. Müller (1801-1858) a numit-o forță organică. Potrivit lui Müller, această forță creativă inteligentă „se manifestă în conformitate cu un model strict, există în embrion înainte să apară viitoarele sale organe și este această forță care le produce, fără de care ideea de întreg nu ar putea fi; realizat.” Vitaliștii nici măcar nu au încercat să determine natura acestor forțe.

Fondatorul neovitalismului, G. Driesch (1867-1941), a încercat să reînvie ideea unui principiu de viață imaterial, luând termenul de „entelehie” al lui Aristotel pentru a-l desemna. După G. Driesch, entelechia nu este nici materie, nici un fel deosebit energie, este în afara spațiului și acționează doar în spațiu. Nu este greu de observat că ideea de entelehie, ca și ideea de forță vitală, nu are nimic în comun cu știința și duce la calea superstiției și misticismului. Cu toate acestea, lupta împotriva vitalismului din punctul de vedere al materialismului mecanicist primitiv s-a dovedit a fi insuportabilă, deoarece materialismul mecanicist însuși nu putea explica specificul complex al fenomenelor vieții.

Atât materialismul mecanicist, cât și idealismul și-au dezvăluit din ce în ce mai clar limitările. Era nevoie urgentă de a extinde ideea dezvoltării și interconectarii fenomenelor la toate domeniile științei naturii și de a finaliza tranziția către recrearea imaginii generale a naturii în mișcarea și dezvoltarea ei eternă cu transformări reciproce ale formelor de mișcare a materiei. . Dar ideologia societății burgheze nu putea sta la baza progresului în continuare al științei.

Clasa muncitoare, născută în adâncurile capitalismului, a început să intre pe arena istorică. Baza dezvoltării ulterioare a științelor a fost filosofia materialismului dialectic creat de ideologii proletariatului K. Marx, F. Engels și V. I. Lenin. Așa cum la un moment dat materialismul mecanicist a fost ideologia burgheziei în curs de dezvoltare și arma sa ideologică în lupta împotriva feudalismului, tot așa materialismul dialectic a devenit arma ideologică a noii clase progresiste - proletariatul în lupta sa împotriva viziunii asupra lumii a capitalismului moribund. Materialismul dialectic, ca știință despre cele mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii, generalizează rezultatele științelor specifice și luminează căile dezvoltării lor ulterioare. Lucrările lui F. Engels „Antiduring” și „Dialectica naturii” sunt dedicate principalelor probleme ale filozofiei științelor naturale.

Lucrarea lui V. I. Lenin „Materialism and Empirio-Criticism” (1908) a marcat o nouă eră în dezvoltarea materialismului dialectic. În această lucrare, V.I Lenin a dat o generalizare filozofică a descoperirilor științelor naturale pentru întreaga perioadă de după moartea lui F. Engels. Materialismul dialectic a eliberat știința naturii de limitările filozofice care caracterizează știința societății burgheze.

Materialismul premarxian a fost predominant contemplativ. K. Marx și-a mutat atenția către transformarea lumii. „Filosofii”, a scris el, „au explicat lumea doar în moduri diferite, dar scopul este să o schimbăm” (K. Marx și F. Engels. Opere. Vol. IV, Gospolitizdat, 1931, p. 591.).

Ideea de a transforma lumea organică și de a controla fenomenele biologice devine ideea principală a sovieticului stiinta biologica. Acesta oferă baza pentru cea mai strânsă legătură între biologie și practică. Oamenii de știință sovietici învață despre fenomenele biologice nu în procesul de contemplare pasivă, ci în activitate practică, transformatoare.

O reflectare a conceptului filozofic de transformare este faimosul motto al lui I.V Michurin: „Nu ne putem aștepta la favoruri de la ea”.

Vorbind despre fiziologia modernă, trebuie remarcat faptul că sarcina sa principală este de a controla funcțiile organismului. Timp de câteva secole, fiziologia a studiat funcțiile tuturor organelor corpului uman și animal și doar funcțiile cortexului cerebral au rămas aproape neexplorate. Chiar și căile și metodele prin care se putea începe să studieze activitatea părții superioare a creierului, care este organul gândirii, erau necunoscute. Dezvoltarea acestei probleme cele mai importante pe o bază strict materialistă este meritul incontestabil al lui I. P. Pavlov.

În zoologie și botanică, sarcinile nu se mai limitează la descrierea animalelor și plantelor; se stabilește un nou obiectiv - de a oferi o bază științifică pentru transformarea florei și faunei. Zoologii studiază problemele de aclimatizare a animalelor și le reinstalează în noi teritorii. Ihtiologii dezvoltă baza științifică pentru utilizarea rațională a resurselor de pește ale țării, ceea ce face posibilă creșterea producției de pește.

Am analizat doar exemple individuale care arată că ideea marxistă de transformare pătrunde profund cel mai mult diverse zoneștiința biologică sovietică.

Din al doilea sfert al secolului al XX-lea, științele naturii au făcut un pas uriaș înainte. Fizica și chimia s-au dezvoltat deosebit de rapid. În același timp, s-a intensificat tendința de a conecta diverse domenii ale științelor naturale între ele. Au apărut științe de frontieră: chimie fizică, fizică chimică, biofizică, biochimie, biologie moleculară etc.

Dezvoltarea științelor de frontieră a contribuit la reconstrucția ulterioară a unei imagini holistice a lumii în unitatea și diversitatea ei de forme interconectate de mișcare a materiei. Sfâșierea metafizică a naturii în părți își pierdea din ce în ce mai mult teren. Dezvoltarea fizicii și chimiei a oferit biologilor oportunități ample de a folosi metode de cercetare noi și sofisticate. Un microscop electronic vă permite să pătrundeți în lumea structurilor submicroscopice, să examinați cea mai fină structură a unei celule vii, să studiați în detaliu morfologia bacteriilor și să examinați structura virușilor.

• Metoda atomilor marcați a deschis oportunități fundamental noi pentru studierea proceselor chimice din organism și a făcut posibilă studierea profundă a vieții ca proces continuu de sinteză și descompunere a substanțelor.
• Metoda chimiei histologice (histochimia) face posibilă utilizarea unor tehnici precise de studiu structura chimica materie vie în celule și țesuturi.
• Metoda de centrifugare diferențială face posibilă izolarea părților individuale ale celulelor din masa celulară: nucleele lor, mitocondriile mici microscopic, ribozomi invizibili la microscop și protoplasmă „pură” lipsită de particule formate. Această metodă de cercetare a celulelor a fost utilizată pe scară largă recent și permite studierea detaliilor metabolismului într-o celulă.

Metodele care utilizează radiații ionizante (raze X și raze gamma) devin din ce în ce mai importante. Expunerea la razele care pătrund adânc în corp a deschis calea pentru studiul unui număr de probleme importante fiziologia dezvoltării și genetica. Metodele de iradiere capătă o importanță deosebită și în medicina practică pentru diagnosticarea și tratamentul bolilor umane.

Este imposibil de a enumera toate metodele și tehnicile noi împrumutate de biologi din științele naturale conexe. Folosind aceste metode dă biologie modernă un număr mare de fapte noi care trebuie sistematizate, evaluate și înțelese. Generalizarea noilor materiale factuale îi conduce adesea pe oamenii de știință la concluzii și concluzii direct opuse. Aceasta arată că oricât de precise ar fi metodele de cercetare, progresul științei nu depinde doar de ele. Viziunea asupra lumii este crucială. Vă permite să găsiți calea potrivită printre o masă uriașă de date conflictuale.

În biologia modernă, ca și înainte, materialismul dialectic luptă pe două fronturi: împotriva idealismului și a materialismului mecanicist vulgar.

Introducerea rapidă a tehnicilor de cercetare fizică și chimică a provocat un nou val de teorii mecaniciste în biologia modernă. Progresele în studiul laturii chimice și fizice a fenomenelor vieții dau mecanicilor încredere că fenomenele vieții pot fi reduse în întregime la fenomenele fizicii și chimiei. În special, mecanicii susțin că ereditatea organismelor se reduce la chimia substanței eredității, că evoluția organismelor se reduce la selecția moleculelor de proteine ​​(evoluție biochimică) și gândirea - la procesele fizice și chimice ale creier.

Chiar F. Engels, criticând mecanicii secolului al XIX-lea, scria că „...viața organică este imposibilă fără schimbări mecanice, moleculare, chimice, termice, electrice etc. Dar prezența acestora forme laterale nu epuizează esența formei principale (mișcarea materiei. - P.G.-K.) în fiecare caz luat în considerare. Fără îndoială, cândva, vom „reduce” gândirea experimental la mișcările moleculare și chimice din creier; dar epuizează aceasta esența gândirii?” (F. Engels. Dialectica naturii. Gospolitizdat, 1948, p. 199.).

Mecaniştii nu văd că specificul vieţii constă în interacţiunea specială, unică din punct de vedere calitativ, a particulelor materiale, şi reduc întregul la suma de părţi, diferenţele calitative la cele pur cantitative, formele superioare ale mişcării materiei către cele inferioare.

Idealismul modern apare adesea sub formă deghizată. Fără a vorbi deschis despre începutul imaterial al vieții, idealiștii continuă să absolutizeze specificul vieții. Ei neagă importanţa substanţelor chimice şi cercetare fizică să înțeleagă esența vieții și să nu observe că procesele fizice și chimice specifice din organism constituie un aspect esențial al fenomenelor vieții. Acest lucru îi duce la o deconectare metafizică formă biologică mișcarea materiei din punct de vedere chimic și fizic. Natura este din nou sfâșiată în părți deconectate.

Idealiștii acum, ca și înainte, separă viața de purtătorul ei material - proteine, gândire - de creier, ereditate - de baza sa biochimică. Astfel, în filosofia idealistă (holismul) a lui Smets, integritatea organismului este considerată izolat de baza sa fizico-chimică și structural-fiziologică și este ridicată la un absolut.

O soluție științifică la problemele biologiei moderne este posibilă numai pe baza filozofiei materialismului dialectic.

Din punctul de vedere al materialismului dialectic, fenomenele vieții reprezintă o formă aparte a mișcării materiei, care nu poate fi redusă la fenomene pur fizice și chimice. Principalele manifestări ale vieții - metabolismul, iritabilitatea, reproducerea, ereditatea și variabilitatea - sunt proprietăți specifice materiei vii care nu sunt inerente organismului. natura neînsuflețită. Aceste proprietăți au apărut, s-au dezvoltat și s-au îmbunătățit în procesul de evoluție al ființelor vii. Organismele au o structură complexă și o ordine ridicată a tuturor proceselor care au loc în ele. În orice moment, corpul suferă multe transformări chimice diferite și fenomene fizice, dar toate sunt strict coordonate de organism ca sistem integral. Coordonarea proceselor vieții se realizează printr-o varietate de mecanisme de reglare, sisteme enzimatice care direcționează transformările chimice pe o anumită cale, hormoni care reglează multe procese biologice; la animale, rolul principal în reglarea și coordonarea proceselor vieții revine celui central sistemul nervosși factori umorali.

Completitudinea cunoștințelor necesare controlului proceselor biologice poate fi atinsă numai dacă fenomenele vieții sunt studiate nu numai la nivelul organismului ca sistem integral, ci și la nivel celular și molecular. De exemplu, atunci când se studiază principala proprietate a vieții - metabolismul - este necesar să se studieze: influența generală de coordonare a corpului, realizată prin reglarea chimică și nervoasă a proceselor metabolice (nivelul întregului organism), rolul celula și părțile sale structurale în sinteza și descompunerea compușilor organici (la nivel celular și subcelular) și, în sfârșit, proprietățile individuale chimicale, de exemplu enzime care catalizează reacțiile metabolice (nivel molecular).

Studiul fenomenelor biologice la nivel molecular nu poate fi pus în contrast cu studiul aceluiași fenomen la nivelul celulelor și organismelor. Nu face decât să completeze și să extindă cunoștințele diferitelor aspecte ale procesului biologic. În legătură cu studiul proceselor vieții la nivel molecular, în a doua jumătate a secolului nostru a apărut o nouă disciplină - biologia moleculară. Sarcina sa este de a studia proprietățile moleculelor importante din punct de vedere biologic. Nu trebuie să uităm, însă, că proprietățile acestor compuși chimici se realizează numai în organism ca sistem integral. Proprietățile biologice ale unui organism determină specificul proceselor vieții.

Idealism- o direcție antiștiințifică în filozofie, care, atunci când rezolvă problema principală a filosofiei: problema raportului dintre gândire și ființă, spre deosebire de materialism, ia ca primar conștiința, spiritul și neagă faptul că conștiința este un produs al materiei. Idealismul consideră lumea ca fiind o întruchipare. „conștiință”, „idee absolută”, „spirit mondial”. Potrivit idealismului, doar conștiința noastră există cu adevărat, iar lumea materială, existența, natura este doar un produs al conștiinței, senzațiilor, ideilor, conceptelor.

Tendința idealistă în filozofie se încadrează în două soiuri principale: idealismul subiectiv și idealismul „obiectiv”. Idealismul, subiectiv, ia ca bază a senzației, ideii, conștiinței existente a unui individ, subiect. Acest tip de idealism este asociat în primul rând cu numele episcopului englez (vezi). Idealismul subiectiv neagă că în spatele senzațiilor se află obiecte reale independente de oameni care acționează asupra simțurilor noastre și provoacă anumite senzații în noi. Acest punct de vedere duce inevitabil la solipsism. Practica socială, care la fiecare pas ne convinge că senzațiile, percepțiile și ideile umane reflectă obiecte cu adevărat existente, arată în mod convingător natura antiștiințifică a idealismului subiectiv ca una dintre formele filozofiei idealiste.

Spre deosebire de idealismul subiectiv, idealismul „obiectiv” ia ca bază a ceea ce există nu conștiința personală, nu subiectivă, ci o conștiință mistică, „obiectivă”, conștiința în general: „mintea lumii”, „voința universală”, etc., existând conform în opinia idealiştilor „obiectivi”, independent, independent de persoană. De fapt, există și nu poate exista nicio conștiință obiectivă, adică una care există independent de oameni. Idealismul este strâns legat de religie și duce într-un fel sau altul la ideea lui Dumnezeu.

Idealismul este un aliat fidel și un asistent al religiei. Subliniind că idealismul este clericalism, Lenin subliniază în același timp că „idealismul filozofic este drumul către clericalism printr-una dintre nuanțele cunoașterii infinit de complexe ale omului (dialectic)”. Idealismul își are rădăcinile în viata publica, precum și în procesul de cunoaștere în sine. În chiar procesul cunoașterii, în procesul generalizării fenomenelor, există posibilitatea separării conștiinței de realitate, posibilitatea transformării conceptelor generale într-un absolut, divorțat de materie și îndumnezeit.

Deci, de exemplu, vorbind despre raportul dintre mere, pere, căpșuni, migdale și concept general„fructul”, idealistul „obiectiv” consideră că acest concept („fructul”) abstractizat din realitate este baza existenței în sine: aceste mere, pere, căpșuni, migdale. În același mod, idealismul subiectiv, pe baza că fără senzații este imposibil să cunoști obiectele, transformă senzația în singura realitate, negând existența lumii exterioare.
Condițiile sociale pentru apariția idealismului filozofic sunt separarea muncii mentale de munca fizică, apariția claselor și exploatarea. Explicarea idealistă a fenomenelor naturale a fost dezvoltată în primul rând de ideologii claselor reacţionare. Prin urmare, de regulă, idealismul filosofic a jucat un rol reacționar în istoria societății: a luptat împotriva forțelor progresiste, împotriva democrației și științei.

Idealismul a apărut în antichitate. Reprezentantul idealismului „obiectiv” grecesc antic a fost (vezi), care a exprimat interesele aristocrației deținătoare de sclavi, un oponent înflăcărat democrația antică. Platon a declarat că lumea reală este o lume specială, suprasensibilă a ideilor, iar lumea lucrurilor reale este o lume a umbrelor, o lume a reflexelor palide ale ideilor. Societatea feudală era dominată de scolastica religioasă idealistă, care a transformat filosofia în roaba teologiei. În perioada de descompunere a feudalismului și a dezvoltării relațiilor burgheze, burghezia revoluționară a țărilor mai dezvoltate economic (Anglia, Olanda) a prezentat o serie de filozofi materialiști (- vezi, - vezi, - vezi etc.) . În epoca stabilirii relațiilor capitaliste în Anglia, formele luptei idealismului împotriva materialismului filozofilor englezi au fost idealismul subiectiv și scepticismul lui Berkeley (vezi).

Ca o reacție aristocratică la revoluția franceză și materialismul francez din secolul al XVIII-lea. în Germania prinde contur în secolul al XVIII-lea. iar în prima treime a secolului al XIX-lea. filozofie idealistă: (vezi), (vezi), (vezi), (vezi). Hegel a adus idealismul filozofic la expresia sa extremă: dar pentru Hegel, totul este o idee sau cealaltă ființă a unei idei. Hegel a fost ultimul reprezentant al acelei filozofii idealiste, în care, în ciuda idealismului, existau câteva elemente progresiste („granul rațional” al dialecticii hegeliene).

Materialiștii ruși din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea au jucat un rol major în lupta împotriva idealismului filozofic. - (vezi), (vezi), (vezi), (vezi), (vezi), (vezi), (vezi), (vezi), etc.

În dezvoltarea sa ulterioară, filosofia idealistă degenerează, împrumutând cele mai reacţionare şi mistice teorii din sistemele filozofice din trecut. Filosofia idealistă capătă un caracter deosebit de reacţionar în epoca imperialismului. ÎN sfârşitul XIX-leași începutul secolului al XX-lea. S-a răspândit empiriocritica lui Mach și Avenarius, care au reînviat berkeleyismul.

Supunend machismul unei critici zdrobitoare, Lenin scria că „în spatele scolasticii epistemologice a empirio-criticii nu se poate să nu vedem lupta partidelor în filozofie, o luptă care exprimă în cele din urmă tendințele și ideologia claselor ostile. societatea modernă" Dar niciodată până acum filosofia idealistă nu a fost într-o asemenea stare de nebunie și decădere precum filosofia burgheză modernă. Hitlerismul, bazat pe o filozofie idealistă, a arătat la ce mizerie viziuni antiștiințifice și reacționale asupra dezvoltării societății au putut și au condus națiuni întregi. Acest lucru este evidențiat și de filosofia idealistă a ideologiștilor imperialiștilor moderni din SUA și din alte țări care urmează pe urmele hitlerismului.

Renegații și trădătorii clasei muncitoare au folosit și folosesc întotdeauna filosofia burgheză ca armă ideologică pentru a justifica revizionismul și oportunismul. Apărând ideea cooperării de clasă și luptă împotriva ideii de revoluție proletariană, revizionismul a respins dialectica materialistă, încercând să îmbine în mod eclectic învățăturile lui Marx cu una sau alta filozofie idealistă. Oportuniștii moderni din tabăra socialiștilor de dreapta propovăduiesc în mod deschis idealismul filozofic și fac tot posibilul să discrediteze marxismul-leninismul atotcuceritor pe care îl urăsc. Dar toate încercările idealiștilor de a-și apăra cauza reacționară sunt în zadar. Progresul științei și victoria forțelor democrației și socialismului duc la faptul că idealismul filosofic pierde o poziție după alta. Moartea capitalismului va însemna colaps fundamente sociale idealism.

În explicație fenomene sociale toți filozofii dinainte de Marx și Engels, inclusiv materialiștii premarxieni, au luat o poziție idealistă, susținând că principalii factori ai istoriei sunt oamenii educați, „eroii” care creează istoria fără oameni, că oamenii sunt o forță pasivă, inertă, incapabilă. să se ridice la nivelul activităţilor de istorie. Aceste poziții idealiste au fost ocupate de populiști ruși - vezi, tot felul de socialiști mic-burghezi, anarhiști etc.

Filosofii burghezi moderni, pentru a prelungi existența capitalismului pe moarte, folosesc teoriile idealiste cele mai reacționare - rasism, catolicism etc. Marx și Engels au alungat idealismul din ultimul său refugiu - din domeniul științei despre societate. Marxismul a subliniat adevăratul forţe motrice dezvoltarea socială, descoperind că metoda de producere a bunurilor materiale este forța principală a dezvoltării sociale, că creatorul istoriei este poporul, masele muncitoare. Fondatorii marxismului au fost primii care au creat o viziune materialistă asupra lumii, complet ostilă idealismului. Apariția materialismului filozofic marxist a însemnat o întreagă revoluție în istoria veche de secole a dezvoltării filozofiei materialiste.

Ce înseamnă idealism în sens filozofic? Definiția acestui concept important în știință pare confuză și vagă. Să încercăm să explicăm limbaj accesibil, cel mai mult în cuvinte simple. Idealismul în filozofie este... umm... jumătate de măr, dacă toată filosofia este reprezentată ca un măr întreg. Care este cealaltă jumătate? Iar cealaltă jumătate este materialismul. Aceste două jumătăți alcătuiesc un măr întreg - mărul filosofiei.

Filosofii din toate țările și popoarele, din toate timpurile și generațiile se ceartă despre care jumătate este mai bună și care este mai importantă. Principala întrebare a filozofiei este ce vine mai întâi, ființa sau conștiința? Idee sau materie? Este important să gândești mult sau să muncești mult?

O altă opțiune este unificarea a două jumătăți, la fel ca: recunoașterea egalității lor și a importanței egale - această direcție se numește dualism, încearcă să împace două părți opuse.
O definiție inteligentă dintr-un dicționar de filosofie nu numai că nu explică nimic, dar, dimpotrivă, ne confundă și mai mult cu cuvinte suplimentare de neînțeles. Și totuși... încă... hai să ne dăm seama.

Idealismul ca concept filozofic

Cuvântul în sine, ca termen filozofic, provine din cuvântul idee. Este important aici să nu-l confundați cu cuvântul ideal. Ideal este dorința de ceva mai bun, perfect. Conceptul de ideal nu are nimic de-a face cu idealismul filozofic.

Aceasta este o învățătură filozofică, aceasta este o învățătură despre spirit, spiritualitate, conștiință, gândire. Gândirea, munca creierului uman, modul în care o persoană percepe lumea din jurul său - aceasta este baza pe care este construită.
Filosofii idealiști cred că spiritul uman este determinat de viața unei persoane, de viziunea sa asupra lumii și, cel mai important, de viața (ființa). Spre deosebire de materialism, ei cred că ideile și gândurile unei persoane îi modelează mediul, lumea materială.

Ce este conștiința umană, cum afectează ea percepția? Există o minte universală care modelează materialitatea? Cum se raportează conștiința unei persoane individuale cu mintea universală, atotcuprinzătoare? Aceste întrebări au fost și sunt puse de idealiști și se fac încercări constante de a le înțelege și de a obține răspunsuri la ele.

Direcții principale

Filosofii idealiști nu sunt uniți în înțelegerea lor asupra lumii și în interiorul idealistului mișcare filosofică s-au separat.

Susținătorii idealismului obiectiv recunoașteți realitatea existenței lumii materiale, realitatea existenței conștiinței fiecărui individ și existența unei minți universale, a unei idei, a unei anumite substanțe inteligente care modelează tot ceea ce există și influențează dezvoltarea constiinta umanaşi asupra dezvoltării lumii materiale.

Idealiști subiectivi Ei cred că totul depinde doar de gândirea și percepția individului însuși. Conținutul interior al unei persoane, gândurile sale, relațiile sale îi determină realitatea. Pentru fiecare persoană, conform subiectiviștilor, există propria sa realitate, care este determinată de capacitatea sa de a percepe și de a gândi. Senzațiile și combinațiile lor determină obiectele lumii reale, vizibile și tangibile. Puteți spune simplu - fără senzații, fără lume, fără realitate.

Etape de formare

Istoria apariției idealismului ca mișcare filosofică este lungă și complexă. Dezvoltarea sa este o reflectare unică a dezvoltării sociale a unei anumite epoci.

Principalele forme ale acestei învățături, care s-a dezvoltat ulterior, au apărut din nou în Grecia antică. Platon este considerat părintele idealismului obiectiv. „Dialogurile” sale exprimă ideile limitărilor minții umane și ideea existenței unei minți universale, universale, „mintea zeilor”.

Versiunea medievală a acestei direcții a filozofiei s-a dezvoltat în direcția asimilării modelului grecesc. Dumnezeu este descris în acest moment ca ideea de adevăr absolut, bine absolut. La acea vreme, vederile independente de biserică erau aspru pedepsite, iar filosofia a fost construită sub controlul bisericii. Reprezentant strălucitor această perioadă – Toma d'Aquino.

Idealismul subiectiv s-a dezvoltat mai târziu, în secolul al XVIII-lea, când a apărut posibilitatea conștientizării de sine a unei persoane ca individ. Reprezentanții acestei direcții sunt Fichte, Berkeley, Hume.
A atins apogeul în limba germană filozofia clasică sfârșitul secolului al XVIII-lea începutul secolului al XIX-lea - justificarea dialecticii idealiste, opera lui Kant, Hegel, Feuerbach.

Varianta modernă Această învățătură este reprezentată de mai multe direcții: existențialism, intuiționism, neopozitivism etc. Fiecare dintre aceste direcții se dezvoltă activ și se formulează în sisteme filozofice întregi separate.

Fiecare etapă a dezvoltării acestei învățături este un strat uriaș de muncă intelectuală umană, o nouă înțelegere a structurii lumii. Aceasta nu este o teoretizare abstractă, ci o bază care ajută la o mai bună înțelegere a realității existente și la aducerea modificărilor acesteia.

Cu stima, Andrey Puchkov