Ortodoxie. Cum au apărut miturile istorice
„Marea revoluție spirituală și politică a planetei noastre este creștinismul. În acest element sacru, lumea a dispărut și a fost reînnoită.” „Religia greacă, separată de toate celelalte, ne oferă o specialitate caracter national" „Rusia nu a avut niciodată nimic în comun cu restul Europei”, „istoria ei necesită o altă gândire, o altă formulă”...
Și acum, când generațiile noastre se confruntă cu un mare eșec de stat, economic, moral și spiritual-creativ în istoria Rusiei și când vedem pretutindeni dușmanii săi (religii și politici) pregătind o campanie împotriva identității și integrității sale, trebuie ferm și spune exact: Ne prețuim identitatea rusă și suntem gata să o apărăm? Și mai departe: ce este această originalitate, care sunt fundamentele ei și care sunt atacurile asupra ei pe care trebuie să le prevedem?
Identitatea poporului rus este exprimată în actul său spiritual special și unic. Prin „acțiune” trebuie să înțelegem structura internă și modul de viață al unei persoane: modul său de a simți, de a contempla, de a gândi, de a dori și de a acționa. Fiecare dintre ruși, plecând în străinătate, a avut și are încă toate oportunitățile de a se convinge prin experiență că alte popoare au un mod de viață cotidian și spiritual diferit de noi; experimentăm asta la fiecare pas și avem dificultăți să ne obișnuim cu el; uneori le vedem superioritatea, alteori le simțim acut nemulțumirea, dar întotdeauna experimentăm străinătatea lor și începem să tânjim și să tânjim după „patria” lor. Acest lucru se explică prin originalitatea modului nostru de viață cotidian și spiritual, sau, pentru a spune în cel mai scurt cuvânt, avem un act diferit.
Actul național rus s-a format sub influența a patru mari factori: natura (continentalitate, câmpie, climă, sol), sufletul slavului, o credință deosebită și dezvoltare istorică(statalitate, războaie, dimensiuni teritoriale, multinaționalitate, economie, educație, tehnologie, cultură). Este imposibil să acoperiți toate acestea deodată. Există cărți despre asta, unele prețioase (N. Gogol „Care este, în sfârșit, esența poeziei ruse”; N. Danilevsky „Rusia și Europa”; I. Zabelin „Istoria vieții rusești”; F. Dostoievski „ Jurnalul unui scriitor”; V. Klyuchevsky „Eseuri și discursuri”), apoi născut mort (P. Chaadaev „Scrisori filozofice”; P. Milyukov „Eseuri despre istoria culturii ruse”). În înțelegerea și interpretarea acestor factori și a actului creativ rus în sine, este important să rămânem obiectiv și corect, fără a ne transforma nici într-un „slavofil” fanatic, fie într-un „occidental” orb față de Rusia. Și acest lucru este deosebit de important în întrebarea principală pe care o punem aici - despre Ortodoxie și Catolicism.
Printre dușmanii Rusiei, care nu îi acceptă întreaga cultură și îi condamnă întreaga istorie, romano-catolicii ocupă un loc cu totul aparte. Ele pornesc de la faptul că există „bine” și „adevăr” în lume doar acolo unde „conduce” Biserica Catolică și unde oamenii recunosc fără îndoială autoritatea Episcopului Romei. Orice altceva este (așa înțeleg ei) pe calea greșită, în întuneric sau erezie și mai devreme sau mai târziu trebuie să fie convertit la credința lor. Aceasta constituie nu numai „directiva” catolicismului, ci și baza sau premisa evidentă a tuturor doctrinelor, cărților, opiniilor, organizațiilor, deciziilor și acțiunilor sale. Ceea ce nu este catolic în lume trebuie să dispară: fie ca urmare a propagandei și convertirii, fie prin distrugerea lui Dumnezeu.
De câte ori în ultimii ani au început să-mi explice personal prelații catolici că „Domnul mătură Răsăritul Ortodox cu o mătură de fier, ca să domnească o Biserică Catolică unită”... De câte ori m-am înfiorat de amărăciunea cu care le respirau discursurile și li sclipeau ochii. Și ascultând aceste discursuri, am început să înțeleg cum prelatul Michel d'Herbigny, șeful propagandei catolice orientale, a putut călători la Moscova de două ori (în 1926 și 1928) pentru a stabili o uniune cu „Biserica Renovaționistă” și, în consecință, cu „concordat” „cu bolșevicii și cum a putut el, întorcându-se de acolo, să retipărească fără rezerve articolele ticăloase ale comuniștilor, numindu-l pe martir, ortodox, Biserica Patriarhală(literal) „sifilitic” și „depravat”. Și mi-am dat seama atunci că „concordatul” Vaticanului cu Internaționala a III-a nu fusese încă realizat, nu pentru că Vaticanul „respinse” și „condamna” un astfel de acord, ci pentru că comuniștii înșiși nu l-au dorit. Am înțeles distrugerea catedralelor, bisericilor și parohiilor ortodoxe din Polonia, efectuată de catolici în anii treizeci ai secolului actual (al XX-lea - n.red.)... Am înțeles în sfârșit ce sens adevărat„Rugăciunile catolice pentru mântuirea Rusiei”: atât cea originală, scurtă, cât și cea compilată în 1926 de Papa Benedict al XV-lea și pentru citirea căreia li se acordă (prin anunț) „trei sute de zile de indulgență”. ..
Și acum, când vedem cum Vaticanul se pregătește de ani de zile pentru o campanie împotriva Rusiei, efectuând o achiziție masivă de literatură religioasă rusă, Icoane ortodoxeși catapeteasme întregi, pregătirea în masă a clerului catolic pentru simularea cultului ortodox în limba rusă („Catolicismul de rit răsăritean”), studiul atent al gândirii și sufletului ortodox pentru a demonstra inconsecvența lor istorică - noi toți, poporul rus, trebuie să punem întrebarea Care este diferența dintre ortodoxie și catolicism și încercați să răspundeți singur la această întrebare cu toată obiectivitatea, directitatea și fidelitatea istorică.
Aceasta este o diferență dogmatică, organizațională bisericească, rituală, misionară, politică, morală și legislativă. Ultima diferență este extrem de originală: oferă cheia înțelegerii tuturor celorlalte.
Diferența dogmatică este cunoscută de fiecare creștin ortodox: în primul rând, contrar decretelor Sinodului II Ecumenic (Constantinopol,381) și Sinodul III Ecumenic (Efes, 431, Canon 7), catolicii au introdus în articolul 8 al Crezului adăugarea procesiunii Duhului Sfânt nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul („filioque”) ; în al doilea rând, în secolul al XIX-lea, acesteia i s-a alăturat o nouă dogmă catolică conform căreia Fecioara Maria a fost concepută imaculată („de immaculata conceptione”); în al treilea rând, în 1870, s-a stabilit o nouă dogmă privind infailibilitatea Papei în treburile Bisericii și doctrinei („ex catedra”); în al patrulea rând, în 1950 a fost stabilită o altă dogmă despre înălțarea trupească postumă a Fecioarei Maria. Aceste dogme nu sunt recunoscute de Biserica Ortodoxă. Acestea sunt cele mai importante diferențe dogmatice.
Diferența dintre biserică și organizație constă în faptul că catolicii îl recunosc pe marele preot roman ca șef al Bisericii și locțiitorul lui Hristos pe pământ, în timp ce ortodocșii recunosc singurul cap al Bisericii - Iisus Hristos și consideră că este corect faptul că Biserica să fie construită de Consiliile Ecumenic și Local. De asemenea, Ortodoxia nu recunoaște puterea temporală a episcopilor și nu onorează organizațiile ordinului catolic (în special iezuiții). Acestea sunt cele mai importante diferențe.
Diferențele de ritual sunt următoarele. Ortodoxia nu recunoaște serviciile în latină; respectă liturghiile întocmite de Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur și nu recunoaște modelele occidentale; respectă împărtășirea moștenită de Mântuitorul sub masca pâinii și vinului și respinge „împărtășania” introdusă de catolici pentru laici doar cu „năpolie binecuvântată”; recunoaște icoane, dar nu permite imagini sculpturale în temple; ridică mărturisirea la Hristosul prezent invizibil și neagă confesionalul ca organ al puterii pământești în mâinile preotului. Ortodoxia a creat o cultură complet diferită a cântării bisericești, a rugăciunii și a sunetului; are o altă veșmânt; are un alt semn al crucii; o aranjare diferită a altarului; știe să îngenuncheze, dar respinge „ghemuitul” catolic; nu cunoaște clopoțelul în timpul rugăciunilor perfecte și multe altele. Acestea sunt cele mai importante diferențe de ritual.
Diferențele misionare sunt următoarele. Ortodoxia recunoaște libertatea de mărturisire și respinge întregul spirit al Inchiziției; exterminarea ereticilor, tortura, focurile de tabără și botezul forțat (Carl cel Mare). Când se convertește, ea observă puritatea contemplației religioase și libertatea ei de toate motivele străine, în special de intimidare, calcul politic și asistență materială („caritatea”); nu consideră că ajutorul pământesc adus unui frate în Hristos dovedește „credința” binefăcătorului. Ea, în cuvintele lui Grigore Teologul, caută „nu să câștige, ci să câștige frați” în credință. Nu caută putere pe pământ cu orice preț. Acestea sunt cele mai importante diferențe misionare.
Diferențele politice sunt următoarele. Biserica Ortodoxă nu a pretins niciodată nici dominație seculară, nici lupta pentru puterea de statîn formă partid politic. Rezolvarea originală a problemei ortodoxe ruse este următoarea: Biserica și statul au sarcini speciale și diferite, dar se ajută reciproc în lupta pentru bine; statul conduce, dar nu comandă Biserica și nu se angajează în activități misionare forțate; Biserica își organizează munca liber și independent, respectă loialitatea seculară, dar judecă totul după standardul ei creștin și dă sfaturi bune și poate chiar mustrări conducătorilor și bună învățătură laici (amintiți-vă de Mitropolitul Filip și Patriarhul Tihon). Arma ei nu este sabia, nu politica de partid și nu intriga de ordine, ci conștiința, instrucția, mustrarea și excomunicarea. Abaterile bizantine și post-petrine de la această ordine au fost fenomene nesănătoase.
Catolicismul, dimpotrivă, caută întotdeauna puterea (laică, clericală, proprietății și sugestive personală) în orice și în toate felurile.
Diferența morală este aceasta. Ortodoxia face apel la inima umană liberă. Catolicismul face apel la o voință orbește supusă. Ortodoxia caută să trezească în om viu, iubire creatoare și conștiință creștină. Catolicismul cere ascultare și ascultare de la o persoană (legalismul). Ortodoxia cere ce e mai bun și cheamă la perfecțiune evanghelică. Catolicismul se întreabă despre ceea ce este „prescris”, „interzis”, „permis”, „iertat” și „neiertat”. Ortodoxia pătrunde adânc în suflet, căutând credință sinceră și bunătate sinceră. Disciplinele catolicismului om exterior, caută evlavia exterioară și se mulțumește cu aspectul formal de a face bine.
Și toate acestea sunt strâns legate de diferența inițială și cea mai profundă actuală, care trebuie gândită până la capăt și, în plus, odată pentru totdeauna.
Spovedania diferă de spovedanie prin actul său religios de bază și structura sa. Este important nu numai în ce crezi, ci și în ce, adică prin ce forțe sufletești se realizează credința ta. Deoarece Mântuitorul Hristos a stabilit credința pe iubirea vie (vezi Marcu 12:30-33; Luca 10:27; cf. 1 Ioan 4:7-8, 16), știm unde să căutăm credința și cum să o găsim. Acesta este cel mai important lucru pentru înțelegerea nu numai a propriei credințe, ci mai ales a credinței altora și a întregii istorii a religiei. Așa trebuie să înțelegem atât Ortodoxia, cât și Catolicismul.
Există religii care se nasc din frică și se hrănesc cu frică; Astfel, majoritatea negrilor africani se tem în primul rând de întuneric și noapte, de spirite rele, de vrăjitorie și de moarte. În lupta împotriva acestei frici și în exploatarea ei în alții se formează religia lor.
Există religii care se nasc din poftă; și se hrănesc cu erotism, luat drept „inspirație”; aceasta este religia lui Dionysos-Bacchus; acesta este „șaivismul de stânga” în India; Așa este Khlystyismul rusesc.
Există religii care trăiesc prin fantezie și imaginație; susținătorii lor se mulțumesc cu legende și himere mitice, poezie, sacrificii și ritualuri, neglijând dragostea, voința și gândirea. Acesta este brahmanismul indian.
Budismul a fost creat ca o religie a tăgăduirii vieții și a ascezei. Confucianismul a apărut ca o religie a doctrinei morale cu greu câștigate din punct de vedere istoric și simțită sincer. Actul religios al Egiptului a fost dedicat învingerii morții. Religia evreiască a căutat în primul rând autoafirmarea națională pe pământ, propunând henoteismul (zeul exclusivității naționale) și legalismul moral. Grecii au creat o religie de vatră de familie și frumusețe vizibilă. Romani - religie ritual magic. Dar creștinii?
Ortodoxia și catolicismul își pun în mod egal credința în Hristos, Fiul lui Dumnezeu, și în Evanghelie. Și totuși actele lor religioase nu sunt doar diferite, ci și incompatibile în contrariile lor. Tocmai acesta este ceea ce determină toate diferențele pe care le-am subliniat în articolul anterior („Despre naționalismul rus.” - Ed.).
Trezirea primară și fundamentală a credinței pentru ortodocși este o mișcare a inimii, contemplând iubirea, care vede pe Fiul lui Dumnezeu în toată bunătatea Sa, în toată desăvârșirea și puterea Sa spirituală, se înclină și Îl acceptă ca adevăratul adevăr al lui Dumnezeu, ca principală comoară a vieții. În lumina acestei perfecțiuni, ortodoxul își recunoaște păcătoșenia, își întărește și își curăță conștiința cu ea și pornește pe calea pocăinței și purificării.
Dimpotrivă, pentru un catolic, „credința” se trezește dintr-o decizie volitivă: să se încreadă într-o autoritate (Catolic-Biserica), să se supună și să se supună acesteia și să se forțeze să accepte tot ceea ce această autoritate decide și prescrie, inclusiv în chestiunea binelui și răului, a păcatului și a admisibilității acestuia.
De ce un suflet ortodox prinde viață din tandrețe liberă, din bunătate, din bucurie sinceră - și apoi înflorește de credință și de faptele voluntare care îi corespund. Aici evanghelia lui Hristos provoacă iubire sinceră lui Dumnezeu, iar iubirea liberă trezește în suflet voința și conștiința creștină.
Dimpotrivă, un catolic, prin eforturi constante de voință, se forțează la credința pe care i-o prescrie autoritatea lui.
Cu toate acestea, în realitate, doar mișcările corporale exterioare sunt complet subordonate voinței, gândirea conștientă este subordonată într-o măsură mult mai mică; cu atât mai puțin este viața imaginației și a trăirilor cotidiene (emoții și afecte). Nici dragostea, nici credința, nici conștiința nu sunt subordonate voinței și s-ar putea să nu răspundă deloc la „obstrângerile” acesteia. Te poți forța să stai și să te înclini, dar este imposibil să te forțezi la reverență, rugăciune, iubire și mulțumire. Numai „evlavia” exterioară se supune voinței și nu este altceva decât o înfățișare exterioară sau pur și simplu o prefăcuție. Vă puteți forța să faceți o „donație” de proprietate; dar darul iubirii, al compasiunii, al milei nu este forțat nici de voință, nici de autoritate. Gândul și imaginația urmează iubirea – atât pământească, cât și spirituală – prin ele însele, în mod natural și de bunăvoie, dar voința le poate lupta toată viața și nu le poate subordona presiunii sale. Dintr-o inimă deschisă și iubitoare, conștiința, ca vocea lui Dumnezeu, va vorbi independent și puternic. Dar disciplina voinței nu duce la conștiință, iar supunerea față de autoritatea externă îneacă complet conștiința personală.
Așa se desfășoară această opoziție și ireconciliabilitate a două mărturisiri, iar noi, poporul ruși, trebuie să ne gândim până la capăt.
Oricine construiește o religie pe voință și supunere față de autoritate va trebui inevitabil să limiteze credința la „mărturisirea” mentală și verbală, lăsând inima rece și insensibilă, înlocuind iubirea vie cu legalism și disciplină și bunătatea creștină cu fapte „lăudabile”, dar moarte. . Și chiar rugăciunea lui se va transforma în cuvinte fără suflet și mișcări corporale nesincere. Oricine cunoaște religia vechii Rome păgâne își va recunoaște imediat tradiția în toate acestea. Tocmai aceste trăsături ale religiozității catolice le-a experimentat întotdeauna sufletul rus ca străin, ciudat, încordat artificial și nesincer. Și când auzim de oameni ortodocși că în cultul catolic există solemnitate exterioară, uneori adusă la punctul de măreție și „frumusețe”, dar nu există sinceritate și căldură, nici smerenie și arsură, nici rugăciune adevărată, și deci frumusețea spirituală, atunci știm unde să căutăm o explicație pentru aceasta.
Această opoziție între cele două confesiuni se dezvăluie în toate. Astfel, prima sarcină a unui misionar ortodox este să ofere oamenilor Sfânta Evanghelie și să se închine în limba lor și în textul integral; Catolicii aderă la limba latină, de neînțeles pentru majoritatea popoarelor, și interzic credincioșilor să citească Biblia în mod independent. Sufletul ortodox caută apropierea directă de Hristos în orice: de la rugăciunea interioară solitare până la împărtășirea Sfintelor Taine. Un catolic îndrăznește să gândească și să simtă despre Hristos doar ceea ce mediatorul autoritar care stă între el și Dumnezeu îi permite să facă, iar în comuniunea însăși el rămâne lipsit și tulburat, neacceptand vinul transsubstanțiat și primind, în locul pâinii transsubstanțiate, un fel. de „napolitană” care o înlocuiește.
Mai departe, dacă credința depinde de voință și decizie, atunci, evident, un necredincios nu crede pentru că nu vrea să creadă, iar un eretic este eretic pentru că a decis să creadă în felul său; iar „vrăjitoarea” îl slujește pe diavol pentru că este stăpânită de o voință rea. Este firesc ca toti sa fie criminali impotriva Legii lui Dumnezeu si sa fie pedepsiti. De aici și Inchiziția și toate acele fapte crude care au umplut istoria medievală a Europei catolice: cruciade împotriva ereticilor, focuri de tabără, tortura, exterminarea orașelor întregi (de exemplu, orașul Steding din Germania în 1234); în 1568, toți rezidenții din Țările de Jos, cu excepția celor numiți pe nume, au fost condamnați la moarte ca eretici.
În Spania, Inchiziția a dispărut în cele din urmă abia în 1834. Motivul acestor execuții este clar: un necredincios este cineva care nu vrea să creadă, este un ticălos și un criminal în fața lui Dumnezeu, îl așteaptă Gheena; iar acum focul pe termen scurt al unui foc pământesc este mai bun decât focul etern al iadului. Desigur, oamenii care au forțat credința din propria lor vor încerca să o forțeze de la alții și vor vedea în necredință sau heterodoxie nu amăgire, nu nenorocire, nu orbire, nu sărăcie spirituală, ci voință rea.
Împotriva, preot ortodoxîl urmează pe apostolul Pavel: nu să ne străduim să „preia puterea asupra voinței altora”, ci să „promovăm bucuria” în inimile oamenilor (vezi 2 Cor. 1:24) și să ne amintim cu fermitate legământul lui Hristos despre „neghina” care nu sunt supuse plivirii premature (vezi Mat. 13, 25-36). El recunoaște înțelepciunea călăuzitoare a lui Atanasie cel Mare și a lui Grigorie Teologul: „Ceea ce se face cu forța împotriva dorinței nu este doar forțat, nu este liber și nu glorios, ci pur și simplu nici nu s-a întâmplat” (Predica 2, 15). De aici și învățătura mitropolitului Macarie, dată de acesta în 1555 primului arhiepiscop kazan Gury: „După tot felul de obiceiuri, obișnuiește-i pe tătari cu tine și adu-i la botez cu dragoste, dar nu-i duce la botez prin frică." Din timpuri imemoriale, Biserica Ortodoxă a crezut în libertatea credinței, în independența ei față de interesele și calculele pământești, în sinceritatea inimii sale. De aici cuvintele lui Chiril al Ierusalimului: „Simon vrăjitorul și-a spălat trupul cu apă în izvor, dar nu și-a luminat inima cu duhul, și a venit și a plecat cu trupul, dar nu a fost îngropat cu sufletul și nu a înviat”.
Mai mult, voința omului pământesc caută putere. Și Biserica, care construiește credința pe libertate, va căuta cu siguranță puterea. Așa a fost cu mahomedanii; Acesta a fost cazul catolicilor de-a lungul istoriei lor. Ei au căutat întotdeauna puterea în lume, de parcă Împărăția lui Dumnezeu ar fi din această lume - toată puterea: putere temporală independentă pentru papă și cardinali, precum și putere asupra regilor și împăraților (amintiți-vă de Evul Mediu); putere asupra sufletelor și mai ales asupra voinței adepților lor (confesionalul ca unealtă); puterea de partid într-un stat „democratic” modern; putere de ordine secretă, totalitar-culturală asupra tuturor și în toate chestiunile (iezuiții). Ei consideră puterea un instrument pentru stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Și această idee a fost întotdeauna străină atât de învățătura Evangheliei, cât și de Biserica Ortodoxă.
Puterea pe pământ necesită dexteritate, compromis, viclenie, prefăcătorie, minciuni, înșelăciune, intrigi și trădare și adesea crimă. De aici doctrina că scopul rezolvă mijloacele. Degeaba oponenții prezintă această învățătură a iezuiților ca și cum scopul „îndreptățește” sau „sfințește” mijloacele rele; făcând acest lucru nu fac decât să le fie mai ușor pentru iezuiți să obiecteze și să respingă. Aici nu vorbim deloc despre „neprihănire” sau „sfințenie”, ci despre permisiunea bisericească - despre permisibilitate sau despre „bună calitate” morală. În această privință, cei mai importanți părinți iezuiți, precum Escobar a Mendoza, Sot, Tolet, Vascotz, Lessius, Sanketz și alții, susțin că „acțiunile se fac bine sau rău, în funcție de scopul bun sau rău”. Cu toate acestea, scopul unei persoane este cunoscut doar de el, este o chestiune personală, secretă și ușor de simulat. Strâns legată de aceasta este învățătura catolică despre permisiunea și chiar nepăcătoșenia minciunii și a înșelăciunii: trebuie doar să interpretați cuvintele rostite pentru dvs. „altfel”, sau să folosiți o expresie ambiguă sau să limitați în tăcere sfera a ceea ce se spune. , sau rămâneți tăcuți în legătură cu adevărul - atunci minciuna nu este o minciună, iar înșelăciunea nu este înșelăciune, iar un jurământ fals în instanță nu este păcătos (pentru aceasta vezi iezuiții Lehmkuhl, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sanketz, Alagona, Lessius). , Escobar și alții).
Dar iezuiții au și o altă învățătură care eliberează în cele din urmă mâinile ordinului lor și conducătorii bisericii lor. Aceasta este doctrina faptelor rele săvârșite „la porunca lui Dumnezeu”. Astfel, de la iezuitul Peter Alagona (tot din Busenbaum) citim: „Prin porunca lui Dumnezeu, poți să omori pe cel nevinovat, să furi, să desfrânezi, căci El este Domnul vieții și al morții și de aceea trebuie să împlinești porunca Lui”. Este de la sine înțeles că existența unei astfel de „porunci” monstruoase și imposibile a lui Dumnezeu este decisă de autoritatea bisericească catolică, supunerea față de care este însăși esența credinței catolice.
Oricine, gândindu-se la aceste trăsături ale catolicismului, se îndreaptă către Biserica Ortodoxă, va vedea și înțelege odată pentru totdeauna că cele mai profunde tradiții ale ambelor confesiuni sunt opuse și incompatibile. Mai mult, va înțelege și că întreaga cultură rusă s-a format, s-a întărit și a înflorit în spiritul Ortodoxiei și a devenit ceea ce era la începutul secolului XX, în primul rând pentru că nu era catolică. Rusul a crezut și crede cu dragoste, se roagă cu inima, citește liber Evanghelia; iar autoritatea Bisericii îl ajută în libertatea sa și îl învață libertatea, deschizându-i ochiul spiritual și nu înspăimântându-l cu execuții pământești pentru a „evita” pe cele de altă lume. Caritatea rusă și „dragostea de sărăcie” a țarilor ruși au venit întotdeauna din inimă și bunătate. Arta rusă a crescut în întregime din contemplarea liberă din inimă: ascensiunea poeziei ruse și visele prozei rusești și profunzimea picturii rusești și lirismul sincer al muzicii ruse și expresivitatea sculpturii rusești și spiritualitatea Arhitectura rusă și sentimentul teatrului rusesc. Spiritul iubirii creștine a pătruns și în medicina rusă cu spiritul său de slujire, abnegație, diagnostic intuitiv-holistic, individualizare a pacientului, atitudine frățească față de suferind; și în jurisprudența rusă cu căutarea ei pentru dreptate; și în matematica rusă cu contemplarea subiectului său. El a creat tradițiile lui Solovyov, Klyuchevsky și Zabelin în istoriografia rusă. El a creat tradiția lui Suvorov în armata rusă, iar tradiția lui Ușinski și Pirogov în școala rusă. Trebuie să vedem cu inima legătura profundă care leagă sfinții și bătrânii ortodocși ruși cu modul de viață al rusilor, al oamenilor de rând și al sufletului educat. Întregul mod de viață rusesc este diferit și deosebit, pentru că sufletul slav și-a întărit inima în preceptele Ortodoxiei. Și majoritatea confesiunilor heterodoxe rusești (cu excepția catolicismului) au primit razele acestei libertăți, simplitate, cordialitate și sinceritate.
Să ne amintim, de asemenea, că mișcarea noastră albă, cu toată loialitatea ei statală, cu fervoarea și sacrificiul ei patriotic, a luat naștere din libertate și inimi adevărateși continuă să facă asta până în ziua de azi. O conștiință vie, rugăciunea sinceră și „voluntarismul” personal aparțin celor mai bune daruri ale Ortodoxiei și nu avem nici cel mai mic motiv să înlocuim aceste daruri cu tradițiile catolicismului.
De aici atitudinea noastră față de „Catolicismul de rit răsăritean”, care se pregătește acum în Vatican și în multe mănăstiri catolice. Însăși ideea - de a subjuga sufletul poporului rus printr-o imitație prefăcută a adorației sale și de a introduce catolicismul în Rusia cu această operațiune înșelătoare - o trăim ca fiind fals din punct de vedere religios, fără Dumnezeu și imoral. Deci, în război, navele navighează sub pavilion străin. Așa se face contrabandă peste graniță. Așadar, în Hamlet al lui Shakespeare, fratele toarnă otravă mortală în urechea fratelui său, regele, în timp ce acesta doarme.
Și dacă cineva avea nevoie de dovezi că catolicismul există și în ce feluri preia puterea pe pământ, atunci această ultimă întreprindere face ca toate celelalte dovezi să fie superflue.
|
||||||
03 / 08 / 2006
Catolicismul este una dintre cele trei confesiuni creștine principale. Există trei credințe în total: ortodoxia, catolicismul și protestantismul. Cel mai tânăr dintre cei trei este protestantismul. Ea a apărut din încercarea lui Martin Luther de a reforma Biserica Catolică în secolul al XVI-lea.
Diviziunea dintre ortodoxie și catolicism are istorie bogată. Începutul au fost evenimentele care au avut loc în 1054. Atunci legații papei Leon al IX-lea, care regăsea atunci, au întocmit un act de excomunicare împotriva Patriarhului Constantinopolului Mihail Cerullariu și a întregii Biserici Răsăritene. În timpul liturghiei din Sfânta Sofia, l-au așezat pe tron și au plecat. Patriarhul Mihai a răspuns convocând un conciliu, la care, la rândul său, i-a excomunicat pe ambasadorii papali din Biserică. Papa le-a luat partea și de atunci comemorarea papilor la slujbele divine a încetat în Bisericile Ortodoxe, iar latinii au început să fie considerați schismatici.
Am adunat principalele diferențe și asemănări dintre ortodoxie și catolicism, informații despre dogmele catolicismului și trăsăturile confesiunii. Este important să ne amintim că toți creștinii sunt frați și surori în Hristos, prin urmare nici catolicii, nici protestanții nu pot fi considerați „dușmani” Bisericii Ortodoxe. Cu toate acestea, există probleme controversate în care fiecare confesiune este mai aproape sau mai departe de Adevăr.
Caracteristicile catolicismului
Catolicismul are peste un miliard de adepți în întreaga lume. Capul Bisericii Catolice este Papa, și nu Patriarhul, ca în Ortodoxie. Papa este conducătorul suprem al Sfântului Scaun. Anterior, toți episcopii erau numiți astfel în Biserica Catolică. Spre deosebire de credința populară despre infailibilitatea totală a Papei, catolicii consideră infailibile doar declarațiile și deciziile doctrinare ale Papei. ÎN în acest moment Conducătorul Bisericii Catolice este Papa Francisc. El a fost ales pe 13 martie 2013 și este primul Papă din ultimii ani care s-a ocupat de . În 2016, Papa Francisc s-a întâlnit cu Patriarhul Kirill pentru a discuta probleme de importanță pentru catolicism și ortodoxie. În special, problema persecuției creștinilor, care există în unele regiuni din timpul nostru.
Dogmele Bisericii Catolice
O serie de dogme ale Bisericii Catolice diferă de înțelegerea corespunzătoare a adevărului Evangheliei în Ortodoxie.
- Filioque este Dogma conform căreia Duhul Sfânt purcede atât de la Dumnezeu Tatăl, cât și de la Dumnezeu Fiul.
- Celibatul este dogma celibatului clerului.
- Sfânta Tradiție a Catolicilor include decizii luate după cele șapte Sinoade Ecumenice și Epistole Papale.
- Purgatoriul este o dogmă despre o „stație” intermediară între iad și rai, unde îți poți ispăși păcatele.
- Dogma Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria și înălțarea ei trupească.
- Comuniunea laicilor numai cu Trupul lui Hristos, a clerului cu Trupul şi Sângele.
Desigur, acestea nu sunt toate diferențe față de Ortodoxie, dar catolicismul recunoaște acele dogme care nu sunt considerate adevărate în Ortodoxie.
Cine sunt catolici
Cel mai mare număr de catolici, oameni care mărturisesc catolicismul, trăiesc în Brazilia, Mexic și Statele Unite. Este interesant că în fiecare țară catolicismul are propriile sale caracteristici culturale.
Diferențele dintre catolicism și ortodoxie
- Spre deosebire de catolicism, Ortodoxia crede că Duhul Sfânt vine numai de la Dumnezeu Tatăl, așa cum se spune în Crez.
- În Ortodoxie, numai călugăriștii observă celibatul, restul clerului se poate căsători.
- Tradiția sacră a ortodocșilor nu include, pe lângă tradiția orală antică, hotărârile primelor șapte Sinoade Ecumenice și deciziile ulterioare. consiliile bisericești, scrisori papale.
- Nu există dogma purgatoriului în Ortodoxie.
- Ortodoxia nu recunoaște doctrina „vistieriei harului” - supraabundența faptelor bune ale lui Hristos, ale apostolilor și ale Fecioarei Maria, care permit să „tragem” mântuirea din această vistierie. Tocmai această învățătură a permis posibilitatea unor indulgențe, care la un moment dat a devenit o piatră de poticnire între catolici și viitorii protestanți. Indulgențele au fost unul dintre acele fenomene din catolicism care l-a revoltat profund pe Martin Luther. Planurile sale nu includeau crearea de noi confesiuni, ci reforma catolicismului.
- În Ortodoxie, laicii se comunică cu Trupul și Sângele lui Hristos: „Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu și beți toți din el: acesta este Sângele Meu.”
Pentru a respecta standardele etice și morale din societate, precum și pentru a reglementa relațiile dintre un individ și stat sau cea mai înaltă formă de spiritualitate (Mintea Cosmică, Dumnezeu), au fost create religiile lumii. De-a lungul timpului, s-au produs divizări în cadrul fiecărei religii majore. Ca urmare a acestei schisme s-a format Ortodoxia.
Ortodoxia și creștinismul
Mulți oameni fac greșeala de a considera toți creștinii ca fiind ortodocși. Creștinismul și Ortodoxia nu sunt același lucru. Cum se face distincția între aceste două concepte? Care este esența lor? Acum să încercăm să ne dăm seama.
Creștinismul este originea în secolul I. î.Hr e. aşteptând venirea Mântuitorului. Formarea lui a fost influențată învățături filozofice atunci, iudaismul (politeismul a fost înlocuit cu un singur Dumnezeu) și nesfârșite lupte militaro-politice.
Ortodoxia este doar una dintre ramurile creștinismului care a luat naștere în mileniul I d.Hr. în Imperiul Roman de Răsărit și și-a primit statutul oficial după schisma bisericii creștine comune din 1054.
Istoria creștinismului și a ortodoxiei
Istoria Ortodoxiei (ortodoxiei) a început deja în secolul I d.Hr. Acesta a fost așa-numitul crez apostolic. După răstignirea lui Iisus Hristos, apostolii credincioși lui au început să propovăduiască învățăturile sale către mase, atrăgând noi credincioși în rândurile lor.
În secolele II-III, ortodoxia a fost angajată într-o confruntare activă cu gnosticismul și arianismul. Primii au respins scripturile Vechiul Testamentși au interpretat Noul Testament în felul lor. Al doilea, condus de presbiterul Arie, nu a recunoscut consubstanțialitatea Fiului lui Dumnezeu (Iisus), considerându-l un mijlocitor între Dumnezeu și oameni.
Șapte Sinoade Ecumenice, convocate cu sprijinul împăraților bizantini din 325 până în 879, au ajutat la rezolvarea contradicțiilor dintre învățăturile eretice care se dezvoltă rapid și creștinism. Axiomele stabilite de Consilii cu privire la natura lui Hristos și a Maicii Domnului, precum și aprobarea Crezului, au ajutat noua mișcare să se contureze în cea mai puternică religie creștină.
Nu numai conceptele eretice au contribuit la dezvoltarea Ortodoxiei. Apusul și Estul au influențat formarea de noi direcții în creștinism. Părerile politice și sociale diferite ale celor două imperii au creat o fisură în biserica unită a întregii creștine. Treptat, a început să se împartă în romano-catolic și est-catolic (mai târziu ortodox). Despărțirea finală între ortodoxie și catolicism a avut loc în 1054, când Papa și Papa s-au excomunicat reciproc (anatema). Împărțirea bisericii creștine comune s-a încheiat în 1204, odată cu căderea Constantinopolului.
Țara rusă a adoptat creștinismul în 988. Oficial, nu a existat încă o împărțire în Roma, dar datorită intereselor politice și economice ale domnitorului Vladimir, direcția bizantină - Ortodoxia - a fost larg răspândită pe teritoriul Rusului.
Esența și fundamentele Ortodoxiei
Baza oricărei religii este credința. Fără el, existența și dezvoltarea învățăturilor divine este imposibilă.
Esența Ortodoxiei este cuprinsă în Crezul, adoptat la Sinodul II Ecumenic. Pe al patrulea, Crezul Niceean (12 dogme) a fost stabilit ca axiomă, nesupusă vreunei modificări.
Ortodocșii cred în Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt (Sfânta Treime). este creatorul a tot ce este pământesc și ceresc. Fiul lui Dumnezeu, întrupată din Fecioara Maria, este consubstanțială și numai născută în relație cu Tatăl. Duhul Sfânt vine de la Dumnezeu Tatăl prin Fiul și este venerat nu mai puțin decât Tatăl și Fiul. Crezul vorbește despre răstignirea și învierea lui Hristos, arătând spre viata vesnica după moarte.
Toți creștinii ortodocși aparțin unei singure biserici. Botezul este un ritual obligatoriu. Când este săvârșită, are loc eliberarea de păcatul originar.
Respectarea standardelor (poruncilor) morale care sunt transmise de Dumnezeu prin Moise și exprimate de Isus Hristos este obligatorie. Toate „regulile de comportament” se bazează pe ajutor, compasiune, dragoste și răbdare. Ortodoxia ne învață să suportăm orice greutăți ale vieții fără să ne plângem, să le acceptăm ca iubirea lui Dumnezeu și încercări pentru păcate, pentru a merge apoi în rai.
Ortodoxie și catolicism (diferențe principale)
Catolicismul și Ortodoxia au o serie de diferențe. Catolicismul este o ramură a învățăturii creștine care a apărut, ca și Ortodoxia, în secolul I. AD în Imperiul Roman de Apus. Și Ortodoxia este o mișcare a creștinismului care a luat naștere în Imperiul Roman de Răsărit. Iată un tabel de comparație:
Ortodoxie | catolicism |
|
Relațiile cu autoritățile | Biserica Ortodoxă, timp de două milenii, a fost fie în colaborare cu autoritățile laice, când în subordinea ei, când în exil. | Împuternicirea Papei cu putere atât seculară, cât și religioasă. |
Fecioara Maria | Maica Domnului este considerată purtătoarea păcatului originar deoarece natura ei este umană. | Dogma curăției Fecioarei Maria (nu există păcat originar). |
Duhul Sfânt | Duhul Sfânt vine de la Tatăl prin Fiul | Duhul Sfânt vine atât de la Fiul, cât și de la Tatăl |
Atitudine față de sufletul păcătos după moarte | Sufletul trece prin „probleme”. Viața pământească determină viața veșnică. | Existența Judecății de Apoi și a purgatoriului, unde are loc purificarea sufletului. |
Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție | Sfânta Scriptură - parte a Sfintei Tradiții | Egal. |
Botez | Imersare triplă (sau stropit) în apă cu împărtășire și ungere. | Stropire și stropit. Toate sacramentele după 7 ani. |
Cruce cu 6-8 vârfuri cu chipul Dumnezeului biruitor, picioarele sunt bătute în cuie cu două cuie. | Cruce în 4 colțuri cu Dumnezeu Mucenic, picioare bătute în cuie cu un singur cui. |
|
Tovarășii credincioși | Toți frații. | Fiecare persoană este unică. |
Atitudine față de ritualuri și sacramente | Domnul o face prin cler. | Este săvârșită de un duhovnic înzestrat cu putere divină. |
În zilele noastre se pune foarte des problema reconcilierii între biserici. Dar din cauza diferențelor semnificative și minore (de exemplu, catolicii și creștinii ortodocși nu pot fi de acord cu privire la utilizarea drojdiei sau azimelor în sacramente), reconcilierea este amânată constant. Nu se poate vorbi despre o reuniune în viitorul apropiat.
Atitudinea Ortodoxiei față de alte religii
Ortodoxia - care, remarcandu-se din crestinismul general ca religie independenta, nu recunoaste alte invataturi, considerandu-le false (eretice). Nu poate exista decât o singură religie cu adevărat adevărată.
Ortodoxia este o tendință în religie care nu își pierde din popularitate, ci, dimpotrivă, câștigă popularitate. Și totuși în lumea modernă coexistă pașnic în vecinătatea altor religii: islam, catolicism, protestantism, budism, șintoism și altele.
Ortodoxie și modernitate
Vremurile noastre au dat libertate bisericii și o susțin. În ultimii 20 de ani, numărul credincioșilor, precum și al celor care se consideră ortodocși, a crescut. În același timp, spiritualitatea morală pe care o presupune această religie, dimpotrivă, a căzut. Un număr mare de oameni fac ritualuri și merg la biserică mecanic, adică fără credință.
Numărul bisericilor și școlilor parohiale frecventate de credincioși a crescut. Crește factori externi afectează doar parțial starea internă a unei persoane.
Mitropolitul și ceilalți clerici speră că, până la urmă, cei care au acceptat în mod conștient creștinismul ortodox vor putea obține succese spirituale.
Creștinismul are multe fețe. În lumea modernă este reprezentată de trei direcții general recunoscute - Ortodoxia, Catolicismul și Protestantismul, precum și numeroase mișcări care nu aparțin niciuna dintre cele de mai sus. Există diferențe serioase între aceste ramuri ale aceleiași religii. Creștinii ortodocși consideră catolicii și protestanții ca fiind grupuri de oameni heterodocși, adică cei care îl slăvesc pe Dumnezeu într-un mod diferit. Cu toate acestea, ei nu le consideră complet lipsite de har. Dar creștinii ortodocși nu recunosc organizațiile sectare care se poziționează ca creștini, ci sunt doar indirect legate de creștinism.
Cine sunt creștinii și ortodocșii?
crestinii - adepți ai credinței creștine, aparținând oricărei mișcări creștine – ortodoxie, catolicism sau protestantism cu diferitele sale confesiuni, adesea de natură sectară.
Ortodox– creștini a căror viziune asupra lumii corespunde tradiției etnoculturale asociate cu Biserica Ortodoxă.
Comparație între creștini și ortodocși
Care este diferența dintre creștini și ortodocși?
Ortodoxia este o credință stabilită care are propriile dogme, valori și istoria veche de secole. Ceea ce este adesea dat drept creștinism este ceva care de fapt nu este. De exemplu, mișcarea Frăției Albe, activă la Kiev la începutul anilor 90 ai secolului trecut.
Ortodocșii consideră că scopul lor principal este împlinirea poruncilor Evangheliei, propria lor mântuire și mântuirea aproapelui din robia spirituală a patimilor. Creștinismul mondial la congresele sale declară mântuirea într-un plan pur material - de la sărăcie, boli, război, droguri etc., care este evlavia exterioară.
Pentru un creștin ortodox, sfințenia spirituală a unei persoane este importantă. Dovadă în acest sens sunt sfinții canonizați de Biserica Ortodoxă, care au demonstrat cu viața lor idealul creștin. În creștinism în ansamblu, spiritualul și senzualul prevalează asupra spiritualului.
Creștinii ortodocși se consideră colaboratori cu Dumnezeu în problema propriei mântuiri. În creștinismul mondial, în special în protestantism, o persoană este asemănată cu un stâlp care nu ar trebui să facă nimic, deoarece Hristos a îndeplinit lucrarea de mântuire pentru el pe Calvar.
Baza doctrinei creștinismului mondial este Sfânta Scriptură - înregistrarea Revelației divine. Te învață cum să trăiești. Creștinii ortodocși, ca și catolicii, cred că Scriptura a fost izolată de Sfânta Tradiție, care clarifică formele acestei vieți și este, de asemenea, o autoritate necondiționată. Mișcările protestante au respins această afirmație.
Un rezumat al fundamentelor credinței creștine este dat în Crez. Pentru ortodocși, acesta este Crezul Niceo-Constantinopolitan. Catolicii au introdus în formularea Simbolului conceptul de filioque, conform căruia Duhul Sfânt purcede atât de la Dumnezeu Tatăl, cât și de la Dumnezeu Fiul. Protestanții nu neagă Crezul de la Niceea, dar Crezul Antic, Apostolic, este considerat general acceptat printre ei.
Creștinii ortodocși o cinstesc în special pe Maica Domnului. Ei cred că ea nu a avut păcat personal, dar nu a fost lipsită de păcatul originar, ca toți oamenii. După înălțare, Maica Domnului s-a înălțat trupește la cer. Cu toate acestea, nu există nicio dogma în acest sens. Catolicii cred că Maica Domnului a fost, de asemenea, eliberată de păcatul originar. Una dintre dogmele credinței catolice este dogma înălțării trupești la cer a Fecioarei Maria. Protestanții și numeroși sectari nu au un cult al Maicii Domnului.
TheDifference.ru a stabilit că diferența dintre creștini și creștinii ortodocși este următoarea:
Creștinismul ortodox este cuprins în dogmele Bisericii. Nu toate mișcările care se poziționează ca creștini sunt, de fapt, creștine.
Pentru creștinii ortodocși, evlavia interioară este baza viata corecta. Pentru creștinismul modern, cea mai mare parte a acestuia este mult mai importantă decât evlavia exterioară.
Creștinii ortodocși încearcă să obțină sfințenia spirituală. Creștinismul în general pune accent pe spiritualitate și senzualitate. Acest lucru se vede clar în discursurile ortodocșilor și ale altor predicatori creștini.
O persoană ortodoxă este un colaborator cu Dumnezeu în problema propriei mântuiri. Catolicii au aceeași poziție. Toți ceilalți reprezentanți ai lumii creștine sunt convinși că realizarea morală a unei persoane nu este importantă pentru mântuire. Mântuirea a fost deja realizată la Calvar.
Baza credinței unui ortodox este Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție, ca și pentru catolici. Protestanții au respins Tradițiile. Multe mișcări creștine sectare denaturează și Scriptura.
O declarație a fundamentelor credinței pentru ortodocși este dată în Crezul de la Niceea. Catolicii au adăugat conceptul de filioque la Simbol. Majoritatea protestanților acceptă vechiul Crez al Apostolilor. Mulți alții nu au un crez anume.
Doar ortodocșii și catolicii o cinstesc pe Maica Domnului. Alți creștini nu au cultul ei.
Ortodoxia diferă de catolicism, dar nu toată lumea poate răspunde la întrebarea care sunt exact aceste diferențe. Există diferențe între biserici în simbolism, ritual și dogmă.
Diverse cruci
Primul diferenta externa Simbolismul catolic și ortodox se referă la imaginea crucii și a crucificării. Dacă în tradiția creștină timpurie existau 16 tipuri de forme de cruce, astăzi o cruce cu patru fețe este asociată în mod tradițional cu catolicismul, iar o cruce cu opt sau șase colțuri cu Ortodoxia.
Cuvintele de pe semnul de pe cruci sunt aceleași, doar limbile în care este scrisă inscripția „Isus din Nazaret, Regele evreilor” sunt diferite. În catolicism este latină: INRI. Unele biserici orientale folosesc abrevierea greacă INBI din textul grecesc Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
Biserica Ortodoxă Română folosește varianta latină, iar în versiunile rusă și slavonă bisericească abrevierea arată ca I.Н.Ц.I.
Este interesant că această ortografie a fost aprobată în Rusia numai după reforma lui Nikon, înainte de aceasta, „Tar of Glory” a fost adesea scris pe tabletă. Această ortografie a fost păstrată de Vechii Credincioși.
Numărul de cuie diferă adesea și pe crucifixele ortodoxe și catolice. Catolicii au trei, ortodocșii patru.
Cea mai fundamentală diferență între simbolismul crucii din cele două biserici este că pe crucea catolică Hristos este înfățișat într-un mod extrem de naturalist, cu răni și sânge, purtând o coroană de spini, cu brațele căzute sub greutatea corpului. , în timp ce pe crucifixul ortodox nu există urme naturaliste ale suferinței lui Hristos, chipul Mântuitorului arată biruința vieții asupra morții, a Duhului asupra trupului.
De ce sunt botezați diferit?
Catolicii și creștinii ortodocși au multe diferențe în ritualuri. Astfel, diferențele în efectuarea semnului crucii sunt evidente. Creștinii ortodocși se încrucișează de la dreapta la stânga, catolicii de la stânga la dreapta.
Norma pentru binecuvântarea catolică a crucii a fost aprobată în 1570 de Papa Pius al V-lea: „Cine se binecuvântează pe sine... își face o cruce de la frunte la piept și de la umărul stâng la dreapta”.
ÎN Tradiția ortodoxă Norma pentru efectuarea semnului crucii s-a schimbat în ceea ce privește două și trei degete, dar liderii bisericii au scris înainte și după reforma lui Nikon că cineva ar trebui să fie botezat de la dreapta la stânga.
De obicei, catolicii se încrucișează cu toate cele cinci degete ca semn al „rănilor de pe trupul Domnului Isus Hristos” - două pe mâini, două pe picioare, una de la o suliță. În Ortodoxie, după reforma lui Nikon, au fost adoptate trei degete: trei degete îndoite împreună (simbolismul Treimii), două degete apăsate pe palmă (cele două naturi ale lui Hristos - divină și umană. În Biserica Romana aceste două degete sunt interpretate ca un simbol al căderii lui Adam și Evei la Treime).
Meritele supraerogatorii ale sfinților
Pe lângă diferențele evidente în partea rituală, în sistemul monahal al celor două biserici, în tradițiile iconografiei, ortodocșii și catolicii au multe diferențe în partea dogmatică.
Astfel, Biserica Ortodoxă nu recunoaște învățătura catolică despre meritele supraerogatorii ale sfinților, potrivit căreia marii sfinți catolici, Doctorii Bisericii, au lăsat un tezaur inepuizabil de „fapte extraordinar de bune”, pentru ca apoi să profite păcătoșii. a bogăţiilor din ea pentru mântuirea lor.
Administratorul averii din această vistierie este Biserica Catolică și Pontiful personal.
În funcție de râvna păcătosului, Pontiful poate lua bogăție din vistierie și o poate oferi celui păcătos, întrucât persoana nu are destule fapte bune pentru a-l salva.
Conceptul de „merit extraordinar” este direct legat de conceptul de „indulgență”, atunci când o persoană este eliberată de pedeapsa pentru păcatele sale pentru suma contribuită.
Infailibilitatea papală
ÎN sfârşitul XIX-lea secol Biserica romano-catolică A fost proclamată dogma infailibilității Papei. Potrivit lui, atunci când papa (în calitate de șef al Bisericii) stabilește învățătura ei cu privire la credință sau morală, el are infailibilitate (ineranție) și este protejat de însăși posibilitatea de a se înșela.
Această infailibilitate doctrinară este un dar al Duhului Sfânt dat Papei ca succesor al Apostolului Petru în virtutea succesiunii apostolice și nu se bazează pe infailibilitatea sa personală.
Dogma a fost proclamată oficial în constituția dogmatică Pastor Aeternus din 18 iulie 1870, odată cu afirmarea puterii „obișnuite și imediate” de jurisdicție a pontifului în Biserica universală.
Papa și-a exercitat o singură dată dreptul de a proclama o nouă doctrină ex cathedra: în 1950, Papa Pius al XII-lea a proclamat dogma Adormirea Maicii Domnului. Dogma ineranței a fost confirmată la Conciliul Vatican II (1962-1965) în constituția dogmatică a Bisericii Lumen Gentium.
Biserica Ortodoxă nu a acceptat nici dogma infailibilității Papei, nici dogma Înălțării Fecioarei Maria. De asemenea, Biserica Ortodoxă nu recunoaște dogma Neprihănirii Zămislii a Fecioarei Maria.
Purgatoriu și calvaruri
Ortodoxia și catolicismul diferă și în ceea ce privește înțelegerea prin care trece sufletul uman după moarte. Catolicismul are o dogmă despre purgatoriu - o stare specială în care se află sufletul defunctului. Ortodoxia neagă existența purgatoriului, deși recunoaște nevoia rugăciunilor pentru morți.
În Ortodoxie, spre deosebire de catolicism, există o învățătură despre încercările aeriene, obstacole prin care sufletul fiecărui creștin trebuie să treacă pe drumul către tronul lui Dumnezeu pentru judecată privată.
Doi îngeri conduc sufletul pe această cale. Fiecare dintre încercări, dintre care sunt 20, este controlată de demoni - spirite necurate care încearcă să ducă în iad sufletul care trece prin încercare. În cuvintele Sf. Teofan Reclusul: „Oricât de sălbatic ar părea gândul la încercări oamenilor înțelepți, ele nu pot fi evitate.” Biserica Catolică nu recunoaște doctrina încercărilor.
"Filioque"
Divergența dogmatică cheie între bisericile ortodoxă și cea catolică este „filioque” (latină filioque - „și Fiul”) - o completare la traducerea în latină a Crezului, adoptată de Biserica Apuseană (romană) în secolul al XI-lea în Dogma Treimii: procesiunea Duhului Sfânt nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci „de la Tatăl și de la Fiul”.
Papa Benedict al VIII-lea a inclus termenul „filioque” în Crez în 1014, ceea ce a provocat o furtună de indignare din partea teologilor ortodocși.
„Filioque” a devenit „piedra de poticnire” și a provocat divizarea definitivă a bisericilor în 1054.
S-a înființat în cele din urmă la așa-numitele consilii de „unificare” - Lyon (1274) și Ferrara-Florența (1431-1439).
În teologia catolică modernă, atitudinea față de filioque, destul de ciudat, s-a schimbat foarte mult. Deci, 6 august 2000 Biserica Catolică A fost publicată declarația „Dominus Iesus” („Domnul Isus”). Autorul acestei declarații a fost cardinalul Joseph Ratzinger (Papa Benedict al XVI-lea).
În acest document, în al doilea paragraf al primei părți, textul Crezului este dat în formularea fără „filioque”: „Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul. adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas” . („Și în Duhul Sfânt, Domnul care dă viață, care purcede de la Tatăl, căruia, împreună cu Tatăl și cu Fiul, îi aparține închinarea și slava, care a vorbit prin prooroci”).
Nicio decizie oficială, conciliară, nu a urmat acestei declarații, așa că situația cu „filioque” rămâne aceeași.
Principala diferență Biserica Ortodoxă de la catolică este că capul Bisericii Ortodoxe este Iisus Hristos, în catolicism biserica este condusă de Vicarul lui Isus Hristos, capul ei vizibil ( Vicarius Christi) Papă.
