Un complex de petroglife în Altai mongol. Arta vechilor nomazi din Asia Centrală în petroglifele din altai

Altai, cu crestele sale înalte, o rețea de râuri greu de trecut și zone îndepărtate, este un loc ideal pentru apariția și dezvoltarea zonelor istorice și culturale. Datorită condițiilor naturale, peisagistice și climatice, aceleași tipuri de agricultură, de multe secole au păstrat trăsăturile tradiționale ale culturii materiale și spirituale. Aceasta, pe de o parte, facilitează dezvoltarea cronologiei monumentelor antice, care au un caracter evolutiv-progresiv, iar pe de altă parte, îngreunează determinarea limitelor de timp ale culturilor individuale datorită continuității și tradiției lor.

Printre culturile antice de aspect scitic, răspândite în Asia Centrală, cultura Pazyryk ocupă un loc aparte. Una dintre componentele triadei scitice - „stilul animal” este prezentată în ea cel mai complet și viu. Structurile funerare unice din tractul Pazyryk, pline cu gheață străveche, au dezvăluit lumii toată diversitatea artei nomazilor antici. Originalitatea diferitelor imagini cu animale găsite în movilele Altai ne permite să vorbim despre „stilul animalului Altai”. Un cercetător proeminent al antichităților Altai, MP Gryaznov, credea că „în procesul de formare a culturii și artei de tip scito-siberian, contribuția triburilor Sayan-Altai a fost mai semnificativă decât sciții propriu-zis” (1980, p. . 58).

Pe la mijlocul mileniului I î.Hr. stratul aristocratic al vechilor nomazi din Sayan-Altai s-a remarcat din grosul armatei obișnuite. Proprietatea și inegalitatea socială în această perioadă s-au reflectat în construirea de morminte funerare grandioase pentru reprezentanții nobilimii nomade. Zeci de movile uriașe de piatră din Altai și Tuva conțineau cele mai bogate obiecte funerare, în timp ce în înmormântările comunelor obișnuite, în același timp, sub movile de dimensiuni mici și mijlocii, arheologii găsesc un set incomparabil mai modest și mai limitat de obiecte tradiționale. Mostrele de artă antică sunt foarte rare în ele.

Mulți oameni de știință sunt unanimi că „stilul animal”, împreună cu alte regalii și simboluri, a fost menit să evidențieze elita socială, să-i sublinieze puterea nelimitată. Prin urmare, descoperirile de atribute sacrale în movile obișnuite ale stepei Chuya din Altai s-au dovedit a fi oarecum neașteptate. Realizate în stilul animalului Altai, ele coincid practic cu atributele sacre ale ținutei ceremoniale ale liderilor din mormanele mari din Altai, Tuva, Kazahstan și Afganistan. Acest fenomen extrem de curios încă așteaptă o explicație.

O anumită etapă în studiul „stilului animal” a fost interpretarea lui K.A. Akishev (1984), E.A. Novgorodova (1989), V.D. Kubarev (1991; 2006) și alți cercetători ai imaginilor stabile ale artei nomade, reprezentând un fel de ideograme. . Formarea unor astfel de imagini canonice este un proces datorat atât fenomenelor arhaice inerente unei culturi date (rămășițe de totemism, magie, cult animal), cât și contactelor culturale cu vecinii (în special, pentru populația Pazyryk din Altai - posibilitatea de a împrumuta iraniană). și imagini asiriene, influență mediană, bactriană, scitică și hună). Tot ceea ce s-a spus este, de asemenea, tipic pentru desene din diferite timpuri și culturi, sculptate pe stâncile și pietrele individuale din Altai.

Până în prezent, una dintre problemele urgente în arheologia siberiană este determinarea datei multor monumente de artă rupestre. Trebuie să admitem că metoda de comparare a petroglifelor cu colecțiile de obiecte datate din complexe funerare sincrone rămâne una dintre cele mai răspândite și fiabile metode de referire cronologică. În același timp, pentru fiabilitatea completă și persuasivitatea corelațiilor, este important să se utilizeze acele materiale care provin dintr-o regiune sau cel puțin dintr-o provincie geografică separată. Compararea acestor date cu „texte” picturale rare din locurile de înmormântare duce la un conținut și mai mare de informații al surselor utilizate. O astfel de cercetare ar trebui efectuată într-o manieră cuprinzătoare, de ex. odată cu studiul petroglifelor din aceeași zonă, se efectuează în mod necesar săpături ale structurilor funerare și religioase din timpuri diferite.

Tocmai acest studiu cuprinzător al diferitelor situri arheologice a fost la care au aderat angajații detașamentului East Altai al expediției din Asia de Nord a Institutului de Arheologie și Etnografie al SB RAS. În același timp, pentru noi, s-a dezvoltat o situație deosebit de reușită în studiul antichităților în două regiuni ale Republicii Altai: Kosh-Agachsky și Ongudaysky. Aici sunt cunoscute sute de situri arheologice, al căror studiu a început cu aproape două secole în urmă de oamenii de știință ruși și continuă până în zilele noastre. Dar săpăturile movilelor de elită ale culturii Pazyryk, investigate de M.P. Gryaznov și S.I. Rudenko, sunt deosebit de renumite în lume. Au fost studiate și cimitire obișnuite ale primilor nomazi, situate în zona de graniță cu Mongolia și Tuva.

În paralel cu principalele lucrări din Altai, a fost efectuată o căutare de noi locații cu picturi rupestre. Acum, doar în partea rusă a Altaiului, sunt cunoscute peste 200 de situri cu petroglife (Kubarev, Matochkin, 1992). Cele mai interesante monumente științifice ale artei rupestre au fost publicate în Rusia și în țări străine. Continuarea logică a muncii în această direcție a fost cercetarea pe proiectul internațional „Altai” în Mongolia. La implementarea sa au participat oameni de știință din Rusia, Mongolia, SUA și Coreea de Sud (Kubarev, Tseveendorzh, Yakobson, 2006).

În ultimele 15 sezoane de teren, zeci de monumente unice de artă rupestre au fost examinate și prelucrate. Dintre acestea, poate cele mai informative au fost petroglifele găsite lângă Muntele Shiveet-Khairkhan (Jacobson-Tepfer, Kubarev, Tseveendorj, 2007). Cultul munților sacri care a supraviețuit până în zilele noastre, care își are originea în adâncurile timpurilor primitive, a ajuns până la noi sub numele formidabil „Shiveet Khairkhan”, tradus literal ca „Fortăreața Domnului” - stăpânul vieții și al morții. a oamenilor si animalelor. Stâncile și bolovanii individuali de la poalele acestui munte sunt acoperite cu mii de desene antice.

Epoca nomazilor timpurii este reflectată pe acest monument unic prin desene de căprioare cu coarne în formă de S (tipice și pietrelor de căprioare din Asia Centrală), călăreți pe cai, adesea în scene de vânătoare condusă, precum și numeroase personaje ale " Stilul animal din Altai”: capre, cai, mistreți, prădători de pisici, păsări etc. Să le considerăm în ordine descrescătoare după numărul de imagini, care vor dezvălui cele mai populare animale ale artei rupestre a nomazilor antici. Cel mai mare număr de imagini din munții Altai aparține ibexului siberian și oilor bighorn, urmate de imagini cu un cerb spațial și un cal ceresc.

Semnul definitoriu al apartenenței unor picturi rupestre la primii nomazi este postura caracteristică animalelor. Unele dintre ele sunt prezentate cu picioarele îndoite sub burtă, altele - stând pe vârfurile copitelor. O altă trăsătură caracteristică în antichitățile Pazyryk este una dintre cele mai răspândite metode de modelare a corpului ungulatelor, adică imaginea tradițională a unui animal cu picioarele îndoite sau drepte, cu capul înainte sau înapoi și corpul „răsucit” cu 180 °. Imagini identice, desigur, mai schematice, sunt acum cunoscute în petroglifele din Altaiul mongol (Kubarev, 1999). Poza, când picioarele animalului sunt întinse orizontal, ca în zbor, poate fi numită în mod convențional zbor. Este tipic pentru desenele de capre și prădători în vremurile scitice târzii și hunice.

Orez. unu. Periodizarea petroglifelor din Altai mongol

Chiar mai multe obiecte cu diverse motive picturale apar în etapa finală a erei Pazyryk. Tradiția aplicării sau lipirii diferitelor figuri de animale și animale pe ustensile de înmormântare ale primilor nomazi este extrem de interesantă (Rudenko, 1953; Novgorodova, 1989; Kubarev, 1992, 1987; Polosmak, 1994; Derevianko, Molodin, Savinov și colab. 1994). Este posibil ca această tradiție să-și fi avut originea în Asia Centrală încă din epoca bronzului, judecând după descoperirea din cimintul Aimyrlyg. Pe un vas de piatră din Tuva sunt gravate două figuri de cai (Mandelstam, 1971; Chugunov, Stambulnik, 2006), în stil și tehnică foarte asemănătoare cu numeroase petroglife, atât în ​​Altai, cât și în alte regiuni ale Siberiei de Sud. Desenele și chiar aplicațiile din piele ale personajelor populare în stil animal pe vase ceramice de la mormintele din Mongolia și Altai pot fi, de asemenea, comparate cu imagini similare din petroglifele din aceleași regiuni. Prin aceste analogii, ele datează din epoca scitică.

În ceea ce privește semnificația, imaginea unui cal a fost, fără îndoială, la egalitate cu cerbul soarelui, dar inferioară lui în numărul de desene din petroglifele Altai. O imagine foarte curioasă a unui cal a fost găsită pe un avion (20x10 m), pe care au fost aplicate aproximativ 800 de desene individuale. Din această stâncă, situată la poalele estice ale Shiveet-Khairkhan, se deschide o panoramă uimitor de pitorească, iar suprafața ușor înclinată a stâncii aberante este foarte convenabilă pentru realizarea desenelor. În partea de sud a planului de piatră, o imagine mare și grațioasă a unui cal este tăiată de o canelură de contur. Poziția lui (picioarele drepte aruncate înainte în vârful copitelor, un cap mare cu gura deschisă) creează iluzia unui zbor rapid și, în același timp, transmite momentul unei opriri bruște. Un cal, judecând după capul său mare, este în mod evident arătat într-o mască cu coarne, ca, de exemplu, caii în măști cu coarne de ibex și o căprioară în movilele mari ale culturii Pazyryk din Altai și Kazahstan. O protomă de cal din lemn din celebra movilă Issyk și numeroase imagini sculpturale ale cailor din movilele stepei Chui și platoul Ukok sunt decorate cu coarne de capră aurii.

Studiul suplimentar al petroglifelor din Altai, care au o gamă largă cronologică, necesită o implicare mai largă a materialelor arheologice. Crearea unei periodizări (Fig. 1), identificarea blocurilor de datare ale petroglifelor va face posibilă clarificarea scopului multor compoziții de rocă, a căror origine și semnificație, din păcate, rămân încă misterioase pentru noi.

V.D. Kubarev, Novosibirsk, Rusia

Literatură

1. Akishev A.K. Arta și mitologia Sakasilor. Alma-Ata, 1984.
2. Gryaznov M.P. Arzhan. Movila regală a vremii sciților. L., 1980.
3. Derevianko A.P., Molodin V.I., Savinov D.G. si altele.Culturi antice ale vaii Bertek (Muntii Altai, platoul Ukok). Novosibirsk, 1994.
4. V. D. Kubarev Movile funerare ale Ulandryk. - Novosibirsk, 1987.
5. V. D. Kubarev Datarea petroglifelor pe baza descoperirilor din gropile din Altai // Probleme moderne de studiere a petroglifelor. 1993.
6. V. D. Kubarev Movile lui Yustyd. Novosibirsk, 1991.
7. V. D. Kubarev Pazyryk parcele în petroglifele din Altai // Rezultatele studiului erei scitice din Altai și teritoriile adiacente. Barnaul, 1999.S. 84-92.
8. V. D. Kubarev Mituri și ritualuri surprinse în petroglifele din Altai // Arheologia, etnografia și antropologia Eurasiei. 2006. Nr. 3.
9. Kubarev V.D., Matochkin E.P. Petroglife din Altai. Novosibirsk, 1992.
10. Kubarev V.D., Tseveendorzh D., Yakobson E. Petroglife din Tsagaan-Salaa și Baga-Oigura (Altai mongol). Novosibirsk, 2005.
11. Mandelstam A.M. Înmormântare Aimyrlyg // Uchen. Zap. TNIIYALI. Problema 15. Kyzyl, 1971. V. D. Kubarev
12. E.A. Novgorodova Mongolia antică. M. 1989.
13. Rudenko S.I. Cultura populației din Gorny Altai în timpul sciților. M-L., 1953.
14. Polosmak N.V. „Vulturi care păzesc aurul” (Movile Ak-Alakha). - Novosibirsk, 1994.
15. E.U. Stambulnik, K.V. Chugunov Înmormântările epocii bronzului pe câmpul funerar Aimyrlyg // Colecția Okunev 2. Cultura și mediul său. SPb. 2006.
16. Jacobson-Tepfer E., Kubarev V.D. , Tseveendorj D. Repertoire des petroglyphes d "Asie centrale, fascicule N° 7. Mongolie du nord-ouest: Haut Tsagaan Gol. Memoires de la Mission Archeologique Francaise en Asie Centrale. - Paris, Diff usion de Boccard, 2006.- Vol. 2. - Texte et fi gures 444 p., 1303 pictograme, Planches 380 p., 12 cartes, 706 photos.

Materiale ale Conferinței Internaționale „Cultura Nomadilor din Asia Centrală”.

Petroglife ale Altaiului mongol

Un complex de petroglife în Altai mongol (Mong. Mongol Altayn nuruuns hadny zurgiin tsogtsolbor) este un sit al Patrimoniului Cultural Mondial UNESCO situat în nordul Mongoliei, pe râul Chulut.

Este situat la o altitudine de aproximativ 2000 de metri deasupra nivelului mării și se întinde peste stânci și munți pe mai mult de 40 de kilometri. Printre imagini predomină imagini cu căprioare înhămate la care, chiar și spițele de pe roțile carelor pot fi numărate, iar aceste „picturi” au fost realizate între 4000 - 3000 de ani î.Hr.

Mii de sculpturi în stâncă au fost create aici în perioada neolitică (mileniul III î.Hr.), acum declarată Patrimoniu Mondial de UNESCO.

În total, în valea râului Chulut, în diferite momente, s-au realizat desene pe o suprafață de peste 25 de kilometri pătrați pe stânci. Practic, acestea sunt imagini cu căprioare înhamate la care. Cel mai vechi dintre ele a apărut acum 5000 de ani, iar ultimul cu aproximativ 3000.

Deoarece popoarele nomade (strămoșii mongolilor moderni) se ocupau în principal de vânătoare și culegere, multe dintre desene sunt dedicate vânătorii. Vânătorii sunt reprezentați cu un arc și săgeți. Există și imagini cu dragoni, pești și șerpi. Se presupune că imaginile căprioarelor au fost create în epoca Karasuk. Cele mai apropiate paralele cu desenele mongole sunt imaginile cu care din depresiunea montană înaltă Chuya din partea rusă a Altai.

Petroglifele au fost descoperite în 1963. Existența civilizațiilor antice pe teritoriul Mongoliei moderne nu a fost presupusă. Cu toate acestea, deja în timpul epocii de piatră în Mongolia existau animale domestice și „transport” pentru mișcare (migrații dintr-un loc în altul). Se pare că civilizația de stepă a apărut cu mult mai mult timp decât au presupus oamenii de știință. După descoperirea acestor imagini de ceva timp, oamenii de știință au crezut că viața își are originea tocmai pe teritoriul Republicii Mongole moderne. Această afirmație a fost ulterior respinsă.

În 1995-2001, oamenii de știință au explorat peșterile Tsagan-ahuy și Chigen agui. Au fost efectuate lucrări de explorare în zona Altai Gobi și au fost descoperite situri ale oamenilor antici. Mai mult, situl Tsakhuirtyn Khundin (Silicon Valley) se întinde pe o suprafață de 25 de kilometri pătrați. În 1994-2005, expediția a examinat petroglifele din Altaiul mongol și a descoperit o serie de monumente, inclusiv Tsagan Salaa și Baga Oygory - mai mult de 10.000 de scene.

În 2005, a fost descoperit mormântul nobilimii Xiongnu, au fost găsite catarame de argint cu imaginea unei capre cu un singur corn și o cataramă rotundă cu teme antice.

De asemenea, nu departe de galeria din munții Altai, au fost găsite semne de stâncă vechi de aproximativ 5000 de ani. În urma studiului, s-a constatat că aceste petroglife sunt similare (aproape identice) cu runele vechii Islande. Omul de știință rus V. Shcherbakov raportează: „ În 1963, au fost găsite semne în Altai (vârsta lor este de aproximativ 3000 de ani), similare cu runele Islandei.»

De asemenea, s-a raportat că în aceste locuri au fost raportate înmormântările oamenilor din vechime cu o înălțime mai mare de 2 metri (2,5 m) și imaginile acestora. Descoperirile au o vechime de aproximativ 6.000 de ani și au trăsături faciale caucaziene. Cu toate acestea, aceste date nu au fost confirmate.

Salutare tuturor, prieteni! Pe lângă frumusețea naturală incredibilă, Altai este cunoscut ca un teritoriu cu un câmp energetic puternic. Sute de legende și povești reale, confirmate de fapte istorice despre lacuri, peșteri, râuri și alte locuri ale naturii. Șamanismul Altai, shambhala. În Altai, nu numai Muntele Belukha, Lacul Teletskoye este considerat un loc sacru. Acest lucru este confirmat de petroglifele Altai - cele mai vechi picturi rupestre care au fost create în locurile sanctuarelor rituale. Au supraviețuit o mare varietate de petroglife, toate fiind de diferite perioade de timp, de la epoca mezolitică (9-7 mii de ani î.Hr.) până la epoca vechilor turci (sec. 6-10 d.Hr).

Cea mai mare concentrație a acestora se găsește pe malul drept al râului Chuya, în tractul Kalbak-Tash.

tractul Kalbak Tash este situat la 723 km de tractul Chuysky, între satele Inya și Iodro. Ieșirea către tract va fi pe partea stângă

Pe stânci timp de 10 km de-a lungul drumului, petroglifele se găsesc aproape continuu. Aici puteți găsi petroglife de la cele mai vechi până la epoca vechilor turci.

Și, de asemenea, o priveliște minunată asupra văii râului Chuya se deschide din tract.

În tractul Kalbak-Tash, puteți merge și puteți vedea petroglifele pe cont propriu sau puteți asculta un ghid care vă va spune multe fapte interesante despre fiecare dintre desene.

Picturile rupestre din fiecare epocă diferă unele de altele prin tematica lor. De exemplu, desenele care înfățișează figuri mari de căprioare, elani, tauri, sculptate cu un șanț destul de lat, aparțin epocii neolitice (6-4 mii de ani î.Hr.). Există astfel de desene în tractul Kalbak-Tash.

Epoca eneolitică (4-3 mii de ani î.Hr.) include și imagini cu animale - căprioare (marali), elani, capre de munte, cai, tauri. Abia acum sunt în compania unor animale fantastice sau monștri.

În fotografia de mai jos, o fiară fantastică este înfățișată deasupra persoanei de sus - himera Kalbaktash, care se pregătește să ducă o persoană în lumea interlopă sau să curețe sufletul unei persoane de murdărie - există diferite versiuni. O persoană a fost portretizată cel mai adesea cu o formație semicirculară pe cap, un pătrat desenat pe piept nu este altceva decât un recipient pentru suflet.

Petroglifele care înfățișează tauri sacri înșeuați de o femeie aparțin epocii bronzului (2-1 mii de ani î.Hr.). Conturul corpului animalului este umplut cu diverse forme geometrice.În fotografia de mai jos, este reprezentat doar un astfel de taur.

Și vizavi de acest taur sacru este înfățișată o femeie care naște - tema fertilității, ca și tema animalelor, se găsește adesea în petroglife.

Desenele din epoca vechilor turci includ desene cu imagini cu scene de vânătoare.

Desenele care înfățișează farfurioare zburătoare și nave spațiale rămân un mister. Ce au vrut să spună strămoșii Altai cu aceste desene? Este încă necunoscut.

Puteți examina la nesfârșit petroglifele Altai, nu este întotdeauna posibil să citiți și să înțelegeți semnificația lor prima dată, dar este foarte interesant să le dezvăluiți istoria și sensul!

Călătoriți cu sens, prieteni!

Complexul de petroglife din Altaiul mongol (Mongol Altayn Nuruuny Khadny Zurgiin Tsogtsolbor) este un sit al Patrimoniului Cultural Mondial UNESCO situat în nordul Mongoliei, pe râul Chuluut. Chuluut înseamnă stâncos. Complexul este situat la o altitudine de aproximativ 2000 de metri deasupra nivelului mării și se întinde peste stânci și munți pe mai mult de 40 de kilometri. Predomină imaginile căprioarelor înhămate la care. Desenele sunt atât de clare încât poți număra spițele de pe roțile carelor și, de fapt, aceste „poze” au fost realizate între 4000 - 3000 de ani î.Hr.

În prezent, sunt cunoscute 22 de imagini cu care în munții din Mongolia și Gobi Altai (la sud și sud-vestul țării) și 20 - de-a lungul malurilor din mijlocul râului. Chuluut (Nordul Mongoliei).

Au fost înregistrate în mod repetat desene cu roți tăiate în sectoare și cercuri, precum și figuri care amintesc vag de cărucioare cu două roți în structură.

Mii de sculpturi în stâncă au fost create aici în perioada neolitică (mileniul III î.Hr.), acum declarată Patrimoniu Mondial de UNESCO.

Numeroase picturi rupestre și monumente funerare găsite în cele trei locuri mărturisesc dezvoltarea culturii în Mongolia de peste 12.000 de ani.

Cele mai vechi dintre ele datează din perioada 11000-6000 î.Hr., când zona era parțial acoperită cu pădure, ceea ce a permis triburilor locale să vâneze vânat mare.

Imaginile ulterioare se referă la vremurile în care peisajul Altai și-a dobândit caracterul actual de stepă muntoasă și reflectă tranziția la creșterea vitelor, care a devenit principala ocupație a oamenilor.

În această epocă, calul a ocupat un loc important în sculpturile în stâncă. Sculpturile în stâncă din Altai sunt o sursă valoroasă de informații necesare pentru a înțelege modul de viață al comunităților preistorice din partea de nord a Asiei. În total, peste 25 de kilometri pătrați de stânci au fost acoperiți cu desene în valea râului Chuluut în diferite momente. Cel mai adesea, există imagini cu căprioare înhamate la care.

Cel mai vechi dintre ei a apărut în urmă cu 5000 de ani, iar cel mai „tanar” - aproximativ 3000 de ani.

Deoarece popoarele nomade (strămoșii mongolilor moderni) se ocupau în principal de vânătoare și culegere, multe dintre desene sunt dedicate vânătorii. Vânătorii sunt reprezentați cu un arc și săgeți.

Există și imagini cu dragoni, pești și șerpi. Se presupune că imaginile căprioarelor au fost create în epoca Karasuk. Cele mai apropiate paralele cu desenele mongole sunt imaginile cu care din depresiunea montană înaltă Chuya din partea rusă a Altai.

În 1995-2001, oamenii de știință au explorat peșterile Tsagaan-Agui și Chigeen-Agui. Au fost efectuate lucrări de explorare în regiunea Gobi Altai și au fost descoperite situri ale oamenilor antici.

Mai mult, situl Tsakhiurtyn-Khundiy (Silicon Valley) se întinde pe o suprafață de 25 de kilometri pătrați. În 1994-2005, expediția a examinat petroglifele din Altaiul mongol și a descoperit o serie de monumente, inclusiv Tsagan Salaa și Baga Oygory, numărând mai mult de 10 mii de scene.

În 2005, a fost descoperit mormântul nobilimii hunice, au fost găsite catarame de argint cu imaginea unei capre cu un singur corn și o cataramă rotundă cu teme antice.

De asemenea, faimoasă este Peștera Bichigt Had, unde au fost descoperite desene din epoca bronzului. Peștera Albă este considerată cel mai vechi habitat uman din Mongolia; oamenii au trăit aici acum 700.000 de ani. Bogăția arheologică este dovedită de fosilele găsite pe întreg teritoriul aimagului Khovd.

Peștera Khoid-Tsenkher cu picturi din epoca paleolitică (Mong. Khoyd Tsenkherin agui) este situată pe râul Khoid-Tsenkher (Mong. Khoyd Tsenkherin gol).

Imaginile cu păsări sunt un subiect comun, deși rar, în sculpturile în stâncă din Munții Altai. Cu toate acestea, descoperirea unui mic grup de desene originale de păsări în zona Aral-Tolgoi (zona rezervației biosferei, Bayan-Ulgiy aimag din Mongolia) prezintă un interes incontestabil pentru cercetătorii artei antice din Asia Centrală. Desene mari de păsări (Fig. 1.-1-7) și diverse animale de vânat (elan, căprioară, taur, mistreț etc.) sunt realizate în principal pe planurile orizontale ale unui lanț de munți joase, într-o tehnică de contur arhaică, puternic deteriorat și patinizat (Kubarev V.D., Tseveendorzh D., Yakobson E., 1998, p. 262). Ei sunt cei care dau originalitate și noutate complexului deschis. O acumulare compactă de cifre, chiar judecând după analiza preliminară comparativ-tipologică a imaginilor (Kubarev V. D., Tseveendorzh D., 2000, pp. 50-51, fig. 4), are un interval cronologic scurt. Poate fi datat în neolitic sau epoca timpurie a bronzului (unele desene – chiar epoca timpurie a fierului) pentru că nu există date serioase și convingătoare pentru date anterioare (mezolitic, paleolitic). Cu toate acestea, petroglifele individuale ale monumentului unic, cu stilul lor pictural și alcătuirea personajelor, găsesc paralele în picturile peșterii Hoyt-Zenker, datate de A.P. Okladnikov (1972: 47) de către Paleoliticul superior. Dar o comparație între desenele lui Aral-Tolgoi, realizate prin embosare, „în aer liber”, și picturile realizate cu vopsea în peștera Hoyt-Tsenker, arată că această relație nu este atât de evidentă pe cât pare la prima vedere. În primul rând, aceasta se referă la desenele păsărilor. În ciuda asemănării formale, diferențele sunt încă vizibile: figurile oarecum stilizate ale păsărilor Hoyt-Zenker sunt mai realiste decât imaginile schematice ale păsărilor Aral-Tolgoi (cf. Fig. 1.-13, 14 și 1.-1-). 5). În prezent, este greu de spus care dintre ele sunt mai vechi. Dacă urmărim ipoteza dezvoltării stadiale a imaginilor de artă rupestre - de la imagini realiste la schematice, atunci preferința clară ar trebui acordată desenelor din peștera Hoyt-Tsenker, care arată mai „natural” în raport cu desenele păsărilor. din Aral-Tolgoi. O anumită legătură culturală și istorică (posibil semantică) poate fi urmărită atât cu imagini de păsări similare ca stil în arta Karakol-Okunev (Fig. 1.-15-17), cât și în opera vizuală a culturilor comunității Samus. a Siberiei de Vest (Fig. 1.-18). În primul rând, aceasta este aceeași interpretare a corpurilor de păsări din Aral-Tolgoi sub forma unui oval ovoid, precum și prezența unor figuri lângă ele sau chiar în interiorul contururilor figurilor, depresiuni special tăiate, rotunjite sau ovale. în formă (simboluri ale unui ou? ). Două pete rotunjite conectate printr-un pod (asociate de asemenea cu ouă de păsări) sunt de asemenea eliminate în interiorul corpului rotund al unei păsări de pradă cu un cioc hipertrofiat (Fig. 1.-7). În al doilea rând, prezența unui ornament pe una dintre păsările din Aral-Tolgoi. Astfel de detalii, după cum știți, au fost dictate de vechiul cult solar și de ideile cosmogonice despre oul lumii (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1992, p. 349; Kosarev M.F., 1981, p. 254; Esin Yu .N., 2001; , p. 52-53). Este tipic, de exemplu, pentru imaginile cu păsări de pe ceramica Samus (vezi Fig. 1.-18), al căror timp de existență este determinat de la mijlocul mileniului II î.Hr. (Kosarev M.F., 1981, p. 86, fig. 80.-6, 10).

Astfel, conform analogiilor de mai sus ale păsărilor din petroglifele din Aral-Tolgoi, precum și ale altor imagini cu animale din aceeași localitate, este logic să le datam în epoca bronzului. Nu există un răspuns cert la întrebarea: „Ce fel de păsări reprezintă desenele păsărilor din Hoyt-Tsenker și Aral-Tolgoi?” Unii cercetători cred că seamănă cu struții, în timp ce alții îi văd ca macarale, dropii sau păsări de apă: lebede și gâște.

Imaginile păsărilor din petroglifele Aral-Tolgoi sunt concentrate pe cel mai înalt punct al lanțului muntos care se întinde de la est la vest. Oferă o panoramă magnific de frumoasă a peisajului montan-lac din jur. Topografia și contextul natural al monumentului „sanctuarului” antic poate fi identificată probabil cu modelul universal al lumii, al cărui element central este muntele lumii. Lanțul muntos din nord și sud este spălat de numeroase canale a două râuri mici care se varsă în uriașul lac Khoton-nuur din est, a cărui suprafață a apei se pierde la orizont. Relieful dealului, cu o ridicare treptată de-a lungul aflorințelor treptate de stânci până la vârful muntelui pe laturile de est și vest, stânci mai abrupte și goale pe latura de sud și versantul nordic acoperit cu pădure, sugerează o asemănare a dealului. masa de stâncă cu legendarul munte mondial Sumeru.

Orez. 1. Imagini cu păsări: 1-7 - Aral-Tolgoi; 8-12 - Tsagaan-Salaa; 13, 14 - Hoyt-Zenker; 15 - Karakol; 16 - Kalbak-Tash; 17 - Tas-Hazaa; 18 - Samus-IV

În mitologia budistă, „... are uneori forma unei piramide cu patru laturi de 3, 4, 7 trepte, straturi simetrice ale cerului” (Neklyudov S.Yu., 1992, p. 172). Amplasarea desenelor de păsări chiar pe vârful Aral-Tolgoi, asociată cu muntele lumii, pare destul de logică. După cum știți, printre multe popoare, în miturile cosmogonice despre crearea lumii, apare adesea imaginea unei păsări, scufundându-se în adâncurile apelor lumii în spatele pământului și construind un deal curat. Schema intriga a acțiunii „... este construită în conformitate cu principiul: o pasăre se scufundă în mare și rămâne acolo o zi. Apoi două păsări se scufundă și rămân acolo două zile ... În cele din urmă, șapte păsări se scufundă și rămân acolo șapte zile, în urma cărora a fost creată lumea ”(Toporov V.N., 1992, p. 9). Trebuie menționat că numărul total (șapte) de imagini cu păsări din Aral-Tolgoi este, de asemenea, în deplină concordanță cu conținutul mitului. Ele sunt grupate într-o zonă mică de aflorimente stâncoase, cu o suprafață totală de cel mult 20 mp.

În desenele cu păsări ale epocii târzii ale bronzului și ale epocii timpurii a fierului din Altai mongol, predomină imaginile cu vulturi, lebede, rațe și gâște (Fig. 1.-8-12). Unele desene se caracterizează printr-o direcție realistă (păsări, parcă, plutesc pe cer într-un stol), în timp ce altele sunt mitologice (intrarea păsărilor în compoziții cu desene de care, cai, căprioare, tauri de haita și oameni). Unele imagini au moștenit tradiția antică de a transfera corpul păsării sub formă de ou (vezi Fig. 1.-11).

La începutul epocii fierului, imaginea unei păsări în petroglifele din Altai a fost oarecum schematizată, dar rămân două tipuri iconografice principale: 1) frontală, aplatizată - „planzând pe cer”. Aripile lor, spre deosebire de păsările din epoca bronzului, nu sunt despărțite de pene separate, ci sunt arătate printr-un knockout solid (siluetă) (Fig. 1.-9-10); 2) profil - păsări în picioare sau mergând (Fig. 1.-8). O împărțire similară în două grupuri este acceptabilă și pentru figurinele sculpturale și în basorelief ale păsărilor găsite în movilele funerare ale vechilor nomazi din Altaiul rusesc. Primul tip este cel mai în concordanță cu imaginile de siluetă ale păsărilor sculptate pe foi de aur, cusute pe coșcaturile nomazilor (Kubarev VD, 1991: 120, Fig. 31), al doilea - figurine realiste din lemn de vulturi cu aripi întinse sau îndoite, găsit la Tuekte, Bashadar, Pazyryk, Ulandryk și Yustyda (Rudenko S.I., 1961, fig. 134.-e-l; Kubarev V.D., 1999, tabelul V.-1-5). Imaginile puternic stilizate (tipul 1) transmit o imagine generalizată a unei păsări și seamănă cu desene de vulturi similare ca stil în petroglifele antice din Transbaikalia, Khakassia, Tuva și Altai (Kubarev V.D., Cheremisin D.V., 1984: Fig. 2; Kubarev V. D. ., 1999, tabelul V.-10-16). Dar mai ales organice și realiste sunt figurile din lemn de vulturi din movilele funerare din Altai (tipul 2). Esența sacră a figurinelor de vulturi în miniatură este subliniată de spiralele sculptate pe aripi și acoperirea acestora cu foiță de aur. Deosebit de curioasă este legătura păsărilor sacre - locuitorii sferei cerești cu o persoană, în special cu un șaman. Sub acest aspect, cel mai interesant este desenul mongol al unei „femei șaman” cu gheare de pasăre cu trei degete în picioare (Kubarev VD, 2001, Fig. 7.-5), care are o analogie directă și incontestabilă în artă. a culturii Karakol din Altai (Kubarev VD, 1988 , fig. 33; 2001, fig. 6.-3). Dar în legătură directă cu aceste desene antice sunt ideile despre prima femeie șaman păstrate în miturile mongolilor, Altai și Tuvani. Etnografii, evident, ar trebui să acorde atenție perspectivelor unui studiu comparativ al hainelor vechilor „femei șaman” în petroglife cu costumele rituale ale șamanilor siberieni. La urma urmei, a existat un tip special de costum șaman printre popoarele din Sayan-Altai, care se distinge prin croiala și designul său ritual. A personificat o pasăre (Prokofieva E.D., 1971, p. 62), cu ajutorul căreia şamanul (şamanul) a urcat pe vârfurile munţilor şi a călătorit în Univers (Potapov L.P., 1991, p. 210-215). Poate că este un astfel de costum sau aparența sa care este transmisă de desenul epocii bronzului de la Tsagaan-Salaa. Prezintă coarnele unui taur pe o bară transversală și aripile unei păsări aplecate în jos într-o proiecție a feței (Kubarev V.D., 2001, Fig. 7.-1). Imagini și mai realiste ale femeilor într-o rochie „asemănătoare unei păsări” au fost găsite pe stâncile de la gura Karagemului din Altaiul rus (Matochkin EP, 1997, Fig. 1.-5, 6).

Într-o compoziție mică din Tsagaan-Salaa, o pasăre de pradă mare, cu aripi întinse, atacă un pește (Fig. 1.-12). În petroglifele din Altai mongol, un astfel de complot a fost găsit pentru prima dată. Dar, în arta scitică a Eurasiei, scena unei păsări de pradă chinuită de un pește este cunoscută pe scară largă pentru obiectele cu diferite scopuri datând din secolele VI-IV. î.Hr. (Korolkova E.F., 1998, fig. 1.-18). În petroglifa noastră, acest subiect este citit într-un mod diferit - pasărea este prezentată în momentul unui pichet rapid de zbor, precedând actul de chin. La omologii sciți, iconografia este și ea diferită: pasărea ține peștele în gheare și îl ciugulește în cap. Diferența de conținut al scenelor poate fi explicată nu prin copierea directă și formală a motivului scitic, ci printr-o interpretare mai liberă, mai realistă a complotului pe planul de piatră al aflorimentului stâncos. Asemănarea constă în faptul că în petroglifă pasărea este îndreptată cu ciocul spre capul peștelui, adică. în aceeași poziție ca și în imaginile scitice ale păsărilor care le smulg peștii din cap. Atribuirea complotului considerat timpului scitic ar trebui considerată preliminară, deoarece în petroglifele din Altai mongol există o serie de imagini similare stilistic ale păsărilor de pradă incluse în compozițiile epocii bronzului. Problema datarii și originii complotului „chinuirii peștilor de către o pasăre” nu poate fi rezolvată fără ambiguitate, din cauza singularității sale în petroglifele din Altai mongol. În plus, există paralele anterioare cu motivul Altai „pasăre și pește” în antichitățile chinezești care datează de la sfârșitul erei Shang - sfârșitul mileniului al II-lea î.Hr. (Korolkova E.F., 1998, fig. 1.-18). O altă analogie din Xinjiang este destul de interesantă. Într-o schiță laconică, realizată pe o piatră mică, o macara sau un pelican ciugulește un pește (Liu Qingyan, 2000: Fig. 95). Judecând după al treilea desen (o figurină de capră în stilul animalului Altai), gravat deasupra lor, scena poate fi datată din perioada „Arzhan”.

Deci, putem rezuma că determinarea cronologiei și interpretarea desenelor păsărilor este destul de realistă, cu implicarea unor mostre identice ale artei antice a vechilor nomazi, datate destul de sigur din epoca bronzului și epoca timpurie a fierului. În miturile popoarelor lumii, păsările sunt participanți indispensabili la spectacole și adesea personajele principale. Ele servesc ca simboluri ale cerului, soarelui, tunetelor, fertilității, vieții și morții, precum și îndeplinesc diferite funcții în sfera rituală și practica înmormântării. Imaginile păsărilor din petroglifele din Altai mongol nu fac excepție. Acţionează ca un fel de clasificatori în sistemul de semne universale al imaginilor zoomorfe, care fac posibilă descifrarea conţinutului ideologic al mitului.

În această zi: