Canoanele Bisericii Ortodoxe. Care este canonul Bisericii Creștine

Canonul este un concept cu multe fațete în Ortodoxie. Din greacă poate fi tradus ca „regula” sau „lege”. În primul rând, se referă, desigur, la domeniul dreptului bisericesc, desemnând hotărâri ale Consiliilor Ecumenice sau Locale, precum și o serie de alte definiții normative. Dar asta nu este tot.

Canoane în Ortodoxie

De asemenea, acest termen se referă adesea la tradițiile consacrate și onorate de timp ale credinței și culturii ortodoxe. De exemplu, există un canon iconografic. Acesta este un set de reguli, deși nu sunt scrise nicăieri sau aprobate de autoritatea nimănui, cu privire la modul de a picta o icoană ortodoxă. În același mod, putem vorbi despre canoane în raport cu tradițiile arhitecturale, biblice sau, de exemplu, cântecele.

Există însă o definiție mai importantă, datorită utilizării frecvente, a acestui termen. Potrivit lui, un canon este o formă specială de text liturgic.

Canon ca format de rugăciune

Canonul liturgic este o rugăciune, destul de lungă și extinsă, construită după o schemă strict definită. Acest plan constă într-o împărțire particulară a canonului. Potrivit acestuia, întregul text este împărțit în nouă așa-zise cântece. Acest lucru se datorează faptului că canoanele, conform tradiției originale grecești, cu siguranță cântau în biserici. În principiu, carta liturgică a Bisericii Ortodoxe prevede încă cântarea acestor rugăciuni, dar practica de multă vreme a lecturii a înlocuit această tradiție timpurie. Singura excepție este canonul dedicat Învierii lui Hristos, care se cântă în timpul slujbei de Paști. Dar aceasta se datorează, mai degrabă, pentru că acest serviciu nu implică deloc lecturi - de dragul solemnității și festivității, toate părțile sale sunt prescrise să fie cântate.

Deci, canonul este de nouă cântece. Fiecare cântec este împărțit în mai multe așa-numite tropare - scurte adrese de rugăciune. Conform regulilor, fiecare cântec trebuie să conțină șaisprezece tropari. Dar, de fapt, pot fi semnificativ mai puține dintre ele, cel mai adesea patru sau șase. Prin urmare, pentru a îndeplini litera din carte, acestea trebuie repetate. Este important ca indiferent cui i se adresează canonul, troparul final al fiecărui cântec este întotdeauna dedicat Maicii Domnului.

Prima melodie este precedată de un cântec scurt numit „irmos”. Acesta din urmă este de obicei cântat. Există mai multe tipuri de irmos - acestea sunt texte standard care sunt duplicate în diferite canoane conform unui sistem special.

Mai departe, conform regulilor, fiecare tropar este precedat de un anumit verset din Sfintele Scripturi. Acestea sunt, de asemenea, standard și se numesc cântece biblice. Dar astăzi se consumă doar în Postul Mare. În restul timpului, cântecele biblice sunt înlocuite cu apeluri mai scurte către cel căruia îi este adresată rugăciunea. De exemplu, canonul penitenţial conţine următorul apel: „Miluieşte-mă, Doamne, miluieşte-mă”.

Ultimele două tropare sunt precedate nu de proclamații, ci de „Glorie” și „Și acum”. Aceasta este denumirea standard a formulelor: „Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt” și „Și acum și pururea și în vecii vecilor. Amin".

De asemenea, trebuie avut în vedere faptul că, deși formal sunt nouă cântece în canon, al doilea nu există pentru majoritatea dintre ele, iar după primul există un al treilea. Deci, de fapt, sunt de obicei opt cântece.

Există și o versiune de post a canoanelor, constând din trei cântece. Dar ele nu se citesc singure, deoarece în timpul slujbelor divine canoanele sunt combinate între ele. Cântecul ajunge întotdeauna să fie opt sau nouă.

Istoria canonului ca gen imnografic

Canoanele de acest fel au apărut în Bizanț în jurul secolului al VII-lea și s-au răspândit rapid, înlocuind genul și mai extins al condacului. Inițial, canoanele constau într-o împletire a nouă imnuri, împrumutate din Sfintele Scripturi, cu rugăciuni creștine. Cu toate acestea, treptat acestea din urmă au început să predomine, iar cântările biblice au început să scadă, până când au fost complet înlocuite în practica liturgică de versete scurte de proclamare.

Canonul euharistic

Canonul euharistic este cea mai importantă secvență liturgică de rugăciuni. De fapt, nu are nimic de-a face cu genul imnografic discutat mai sus, dar totuși este numit cu același termen.

În esență, canonul euharistic este o serie de rugăciuni cele mai importante ale liturghiei, legate printr-o structură, temă și scop comun. Această secvență formalizează verbal celebrarea sacramentului Euharistiei - transformarea pâinii și a vinului în carnea și sângele lui Hristos.

Canonul penitenţial al lui Andrei Kritsky

Dacă revenim la formatul liturgic principal al canonului, nu putem să nu amintim o altă capodoperă. Vorbim despre o lucrare scrisă de Sfântul Andrei din Creta, care se numește „Marele Canon”. În structura sa, urmează ordinea standard, dar în același timp conține mult mai multe troparii pentru fiecare cântec - aproximativ treizeci.

În slujbele divine, Marele Canon este folosit doar de două ori pe an. Este citită o dată în întregime și o dată împărțită în patru părți, care sunt citite secvenţial pe parcursul a patru zile. Ambele timpuri cad în timpul Postului Mare.

Operele literare ortodoxe conțin o sursă inepuizabilă care permite cuiva să comunice cu Dumnezeu. Canonul este considerat unul dintre tipurile de artă verbală bisericească.

Diferența dintre un canon și un acatist

Rugăciunea este un fir invizibil între oameni și Dumnezeu, este o conversație spirituală cu Atotputernicul. Este important pentru corpul nostru precum apa, aerul, alimentele. Fie că este recunoştinţă, bucurie sau tristeţe, Domnul ne va asculta prin rugăciune. Când vine din inimă, cu gânduri curate și râvnă, atunci Domnul ascultă rugăciunea și răspunde cererilor noastre.

Canonul și acatistul pot fi numite unul dintre tipurile de conversații cu Domnul, Preasfânta Maica Domnului și sfinții.

Ce este un canon în biserică și cum diferă de un acatist?

Cuvântul „canon” are două sensuri:

1. Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, adunate împreună, acceptate de Biserică și luate ca bază a învățăturii ortodoxe. Cuvântul este grecesc, dobândit din limbile semitice și înseamnă inițial un băț sau o riglă pentru măsurare, iar apoi a apărut un sens figurat - „regula”, „normă” sau „listă”.
2. Genul imnului bisericesc, cântare: o lucrare de structură complexă, care vizează slăvirea sfinților și a sărbătorilor bisericești. Inclus în serviciile de dimineață, seara și toată noaptea.

Canonul este împărțit în cântece, fiecare dintre ele conține separat irmosul și troparul. În Bizanț și în Grecia modernă, irmosul și troparia canonului sunt similare din punct de vedere metric, permițând cântarea întregului canon; în timpul traducerii slave s-a rupt o singură silabă în metrică, deci se citesc tropariile și se cântă irmosul.

Doar canonul de Paște este o excepție de la regulă - se cântă în întregime.

Citiți despre canoane:

Melodia lucrării se supune uneia dintre cele opt voci. Canonul a apărut ca gen la mijlocul secolului al VII-lea. Primele canoane au fost scrise de Sf. Ioan Damaschin și Sf. Andrei Kriţki.

Acatistul - tradus din greacă înseamnă „cântec fără șa”, o cântare liturgică cu un caracter laudativ deosebit, care are ca scop slăvirea lui Hristos, Maica Domnului și a sfinților. Începe cu condacul principal și cele 24 de strofe care îl urmează (12 ikos și 12 condacii).

În același timp, icosul se termină cu același refren ca primul condac, iar toate celelalte se termină cu refrenul „aleluia”.

Citirea canonului

Ce unește canonul și acatistul?

O anumită regulă servește ca o unificare a acestor două genuri de cântări. Construcția lucrărilor se realizează după o schemă fixă.

Canonul include nouă melodii care încep cu Irmos și se termină cu Katavasia. Are de obicei 8 melodii. Al doilea este săvârșit în Canonul penitenciar al lui Andrei din Creta. Acatistul este format din 25 de strofe, în care alternează kontakia și ikos.

Condacii nu sunt verbose, ikos-urile sunt extinse. Sunt construite în perechi. Strofele se citesc o dată. Nu există cor în fața lor. Al treisprezecelea condac este un mesaj direct de rugăciune către sfântul însuși și este citit de trei ori. Apoi se citește din nou primul ikos, urmat de primul condac.

Diferența dintre canon și acatist

În principal sfinții părinți erau cei care practicau întocmirea canoanelor.

Acatistul ar putea veni din condeiul unui simplu laic. Citind astfel de lucrări, cel mai înalt cler le-a luat în seamă și a lăsat loc unei recunoașteri ulterioare și răspândirii în practica bisericească.

Citiți despre acatiste:

După al treilea și al șaselea cântări ale canonului, preotul rostește o mică ectenie. Apoi se citesc sau se cântă sedalen, ikos și condacul.

Important! Conform regulilor, se pot citi mai multe canoane simultan. Dar citirea mai multor acatiste în același timp este imposibilă, iar strofele acestei lucrări nu sunt despărțite de rugăciunea intensă a tuturor celor prezenți.

Canoanele se citesc la slujbele de rugăciune. Lectura lor este binecuvântată și acasă. Acatistele nu includ serviciile de dimineață, seara și toată noaptea în ciclu. Acatistele sunt comandate pentru slujbele de rugăciune și, de asemenea, se citesc acasă. Canoanele sunt clar definite de Carta Bisericii. Enoriașul își alege el însuși un acatist, iar preotul îl citește la slujba de rugăciune.

Canoanele se fac pe tot parcursul anului.

Acatistele sunt nepotrivite de citit în timpul Postului Mare, deoarece starea de spirit solemnă și veselă a lucrării nu poate transmite starea de liniște și calmă a zilelor de Post. Fiecare cântec al canonului spune despre un eveniment biblic. Poate că nu există o legătură directă, dar prezența secundară a unui anumit subiect se simte cu siguranță. Acatistul este considerat ușor de înțeles. Vocabularul său este ușor de înțeles, sintaxa este simplă, iar textul este separat. Cuvintele acatistului vin din adâncul inimii, textul său este cel mai bun lucru pe care o persoană obișnuită vrea să-l spună lui Dumnezeu.

Un acatist este un cântec de recunoștință, un cântec de laudă, un fel de odă, așa că cea mai bună lectură pentru el este atunci când vor să mulțumească Domnului sau unui sfânt pentru ajutorul acordat.

Cum se citește canonul

În timpul citirii la domiciliu a canonului, se iau începutul și sfârșitul tradițional al rugăciunilor. Și dacă aceste lucrări sunt citite împreună cu regula de dimineață sau de seară, atunci nu trebuie citite alte rugăciuni suplimentare.

Important: Trebuie să citești pentru ca urechile să audă ce se vorbește cu buzele tale, pentru ca conținutul canonului să cadă pe inimă, cu un sentiment al prezenței Dumnezeului celui viu. Citește cu atenție, concentrându-ți mintea pe ceea ce citești și astfel încât inima ta să asculte gândurile îndreptate către Domnul.

Cele mai citite canoane acasă sunt:

1. Canonul pocăinței Domnului Isus Hristos.
2. Canon de rugăciune către Preasfânta Maica Domnului.
3. Canon către Îngerul Păzitor.

Aceste trei Canoane sunt citite atunci când se pregătește o persoană pentru Taina Împărtășaniei. Uneori, aceste trei canoane sunt combinate într-unul singur pentru simplitate și ușurință de percepție.

Sfântul Andrei al Cretei. Fresca bisericii Sf. Nicolae. Mănăstirea Athos Stavronikita, 1546

Cu toții suntem slabi și bolnavi în viață, sau rudele noastre au nevoie de atenția noastră și de ajutor în recuperare, apoi citim Canonul pentru bolnavi.

Canonul cel mai mare și cel mai semnificativ este Canonul Sfântului Andrei din Creta. Este complet, conține toate cele nouă melodii și fiecare include până la treizeci de tropari. Aceasta este cu adevărat o capodopera colosală.

Întregul sens pocăit al lucrării este un apel nu numai la Dumnezeu, ci și la persoana care se roagă. O persoană este atât de cufundată în experiențele sale când citește canonul, de parcă și-ar îndrepta privirea în interiorul sufletului său, își vorbește singur, conștiinței sale, își reia evenimentele vieții și se întristează pentru greșelile pe care le-a făcut.

Capodopera cretană nu este doar o chemare și o chemare la pocăință. Aceasta este o oportunitate de a întoarce o persoană la Dumnezeu și de a accepta iubirea Lui.

Pentru a spori acest sentiment, autorul folosește o tehnică populară. El ia ca bază Sfânta Scriptură: exemple atât de mari căderi, cât și de mari fapte spirituale. Arată că totul este în mâinile unei persoane și conform conștiinței sale: cum poți cădea până la fund și te ridici la înălțime; cum poate păcatul să ia în robie un suflet și cum, împreună cu Domnul, îl poți birui.

Andrey Kritsky acordă atenție și simbolurilor: în același timp, ele sunt poetice și precise în raport cu problemele ridicate.

Marele Canon este un cântec de cântece ale căinței vie, adevărate. Mântuirea sufletului nu este o împlinire mecanică și memorată a poruncilor, nu săvârșirea obișnuită a faptelor bune, ci o întoarcere la Tatăl Ceresc și un sentiment al acelei iubiri foarte pline de milă care a fost pierdută de strămoșii noștri.

Important! În primele și ultimele săptămâni din Postul Mare se citește Canonul Penitenţial. În prima săptămână, el instruiește și îndrumă spre pocăință, iar în ultima săptămână a Postului Mare întreabă despre cum a lucrat sufletul și a lăsat păcatul. A devenit pocăința o schimbare eficientă în viață, care a implicat o schimbare în comportament, gândire și atitudine?

Dar ritmul modern de viață, mai ales în orașele mari, nu permite întotdeauna unei persoane care lucrează să participe la slujbe evlavioase cu cântând Canonul Sfântului Andrei al Cretei. Din fericire, acest text uimitor nu este greu de găsit.

Cel puțin o dată în viață, este recomandabil ca toată lumea să citească cu atenție această lucrare, care poate schimba cu adevărat conștiința unei persoane și poate oferi ocazia de a simți că Domnul este întotdeauna în apropiere, că nu există nicio distanță între El și o persoană. La urma urmei, dragostea, credința, speranța nu pot fi măsurate după niciun standard.

Aceasta este mila pe care Dumnezeu ne-o dă în fiecare minut.

Urmăriți un videoclip despre cele trei canoane ortodoxe

Articole de credință

Principii- acestea sunt adevăruri doctrinare incontestabile (axiome ale doctrinei creștine), date prin Revelația Divină, definite și formulate de Biserică la Sinoadele Ecumenice (spre deosebire de opiniile private).

Proprietățile dogmelor sunt: ​​doctrinare, divin revelate, bisericești și universal obligatorii.

Crez înseamnă că conținutul adevărurilor dogmatice este învățătura despre Dumnezeu și economia Sa (adică, planul lui Dumnezeu pentru mântuirea rasei umane de păcat, suferință și moarte).

Revelația dumnezeiască caracterizează dogmele ca adevăruri revelate de Însuși Dumnezeu, căci apostolii nu au primit învățătură de la oameni, ci prin descoperirea lui Isus Hristos (Gal. 1:12). În conținutul lor, ele nu sunt rodul activității rațiunii naturale, precum adevărurile științifice sau afirmațiile filozofice. Dacă adevărurile filozofice, istorice și științifice sunt relative și pot fi rafinate în timp, atunci dogmele sunt adevăruri absolute și neschimbabile, căci cuvântul lui Dumnezeu este adevăr (Ioan 17:17) și rămâne pentru totdeauna (1 Petru 1:25).

Biserici dogmele indică faptul că numai Biserica Ecumenica la Sinoadele sale conferă adevărurilor creștine de credință autoritate și sens dogmatic. Aceasta nu înseamnă că Biserica însăși creează dogme. Ea, ca „stâlp și temelie al adevărului” (1 Tim. 3:15) nu face decât să stabilească în mod inconfundabil în spatele acestui sau aceluia adevăr al Apocalipsei sensul regulii neschimbate a credinței.

Obligație generală dogmele înseamnă că aceste dogme dezvăluie esența credinței creștine necesare mântuirii omului. Dogmele sunt legile de neclintit ale credinței noastre. Dacă în viața liturgică a Bisericii Locale Ortodoxe individuale există o oarecare originalitate, atunci în învățătura dogmatică există o strictă unitate între ele. Dogmele sunt obligatorii pentru toți membrii Bisericii, de aceea ea are răbdare cu orice păcate și slăbiciuni ale unei persoane în speranța îndreptării sale, dar nu iartă pe cei care se încăpățânează să încurce curăția învățăturii apostolice.

Dogmele ortodoxe au fost formulate și aprobate la 7 Sinoade Ecumenice. Un scurt rezumat al adevărurilor de bază (principiilor) credinței creștine este conținut în.

Fiind rezultatul Revelației divine, dogmele sunt definiții incontestabile și neschimbabile ale credinței creștine mântuitoare.

Definițiile dogmatice nu sunt atât o dezvăluire a doctrinei lui Dumnezeu, cât o indicație a granițelor dincolo de care se află zona erorii și ereziei. În profunzimea ei, fiecare dogmă rămâne un mister de neînțeles. Folosind dogme, Biserica limitează mintea omenească de posibile erori în adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu.

De regulă, dogmele ortodoxe au fost formulate numai atunci când au apărut ereziile. Acceptarea dogmelor nu înseamnă introducerea de noi adevăruri. Dogmele dezvăluie întotdeauna învățătura originală, unificată și integrală a Bisericii în raport cu probleme și circumstanțe noi.

Dacă vreun păcat este o consecință a slăbiciunii voinței, atunci erezia este „încăpățânarea voinței”. Erezia este o opoziție încăpățânată față de adevăr și, ca blasfemie împotriva Duhului Adevărului, este de neiertat.

Astfel, dogmele sunt concepute pentru a ajuta fiecare persoană să aibă o înțelegere precisă și fără ambiguitate a lui Dumnezeu și a relației sale cu lumea și să înțeleagă clar unde se termină creștinismul și unde începe erezia. Prin urmare, disputa despre dogme are cea mai importantă și acută semnificație în creștinism și tocmai dezacordurile în înțelegerea dogmelor implică cele mai grave și aproape de netrecut dezbinări. Acestea sunt tocmai neînțelegerile dintre ortodoxie, catolicism și bisericile protestante, care sunt mai mult sau mai puțin unite pe multe chestiuni, dar pe unele se contrazic absolut, iar această contradicție nu poate fi depășită prin compromis diplomatic, pentru că nu se ceartă despre gusturi sau politică, ci despre Adevărul însuși, așa cum este cu adevărat.

Însă numai cunoașterea lui Dumnezeu nu este suficientă pentru un credincios: este necesară și comunicarea în rugăciune cu el, este necesară viața în Dumnezeu și pentru aceasta avem nevoie nu doar de reguli de gândire, ci de reguli de comportament, adică de ceea ce se numesc canoane.

Canoanele Bisericii Ortodoxe

canoane bisericesti - acestea sunt regulile bisericești de bază care determină ordinea vieții Bisericii Ortodoxe (structura ei internă, disciplina, aspectele private ale vieții creștinilor). Aceste. Spre deosebire de dogmele în care este formulată doctrina Bisericii, canoanele definesc normele vieții bisericești.

A întreba de ce Biserica are nevoie de canoane se poate face cu același succes ca și a întreba de ce statul are nevoie de legi. Canoanele sunt regulile prin care membrii Bisericii trebuie să-L slujească pe Dumnezeu și să-și organizeze viața în așa fel încât să mențină constant această stare de slujire, această viață în Dumnezeu.

Ca orice regulă, canoanele nu au scopul de a complica viața unui creștin, ci, dimpotrivă, de a-l ajuta să navigheze în realitatea complexă a Bisericii și a vieții în general. Dacă nu ar exista canoane, atunci viața bisericească ar fi un haos complet și, în general, însăși existența Bisericii ca organizație unică pe pământ ar fi imposibilă.

Canoanele sunt aceleași pentru toți ortodocșii din toate țările , aprobată la Consiliile Ecumenic și Local și nu poate fi anulat . Aceste. autoritatea canoanelor sacre este veşnică şi necondiţionată . Canoanele sunt legea incontestabilă care determină structura și guvernarea Bisericii.

Canoanele Bisericii Ele reprezintă un model pentru fiecare credincios, pe baza căruia trebuie să-și construiască viața sau să verifice corectitudinea acțiunilor și acțiunilor sale. Oricine se îndepărtează de ei se îndepărtează de corectitudine, de perfecțiune, de neprihănire și sfințenie.

Schisma pe problemele canonice în Biserică este la fel de fundamentală ca și pe problemele dogmatice, dar este mai ușor de depășit pentru că privește nu atât viziunea asupra lumii - in ce credem , cât de mult din comportamentul nostru - cum credem . Cele mai multe schisme pe probleme canonice se referă la subiectul autorității bisericești, când un grup, dintr-un anumit motiv, consideră brusc autoritatea bisericească existentă „ilegală” și își declară independența completă față de Biserică și, uneori, chiar se consideră doar „adevărata biserică”. Așa a fost schismele cu Vechii Credincioși, așa sunt schismele din Ucraina de astăzi, așa pot fi multe grupuri marginale care se autointitulează ortodocși „adevărați” sau „autonomi”. Mai mult, în practică, este adesea mult mai dificil pentru Biserica Ortodoxă să comunice cu astfel de schismatici decât cu schismele dogmatice, deoarece setea de putere și independență a oamenilor este foarte adesea mai puternică decât dorința lor de Adevăr.

Totuşi, canoanele pot fi modificate în istorie, păstrându-și totuși sensul intern . Sfinții Părinți nu au respectat litera canonului, ci tocmai sensul pe care i-a pus Biserica, gândul pe care l-a exprimat în ea. De exemplu, unele canoane care nu au legătură cu esența vieții bisericești, din cauza condițiilor istorice schimbate, uneori și-au pierdut sensul și au fost desființate. La vremea lor, atât sensul literal, cât și instrucțiunile Sfintelor Scripturi s-au pierdut. Astfel, înțeleapta învățătură a Sf. ap. Pavel despre relația dintre stăpâni și sclavi și-a pierdut sensul literal odată cu căderea sclaviei, dar sensul spiritual care stă la baza acestei învățături are, s-ar putea spune, o semnificație de durată și cuvintele marelui Apostol și acum poate și ar trebui să fie un ghid moral în relațiile creștinilor care se află la diferite niveluri ale scării sociale, în ciuda principiilor proclamate de libertate, egalitate și fraternitate.

Atunci când se încearcă aplicarea canoanelor bisericești la circumstanțele moderne, este necesar să se țină cont de mens legislatoris - intenția legiuitorului, i.e. sensul, aspectele istorice și culturale introduse inițial în canon.

Reformatorii moderni revoluționari ai bisericii și renovaționiștii de diferite tipuri, încercând să facă modificări canoanelor bisericești, se referă la reformele bisericești ale Patriarhului Nikon în justificarea lor. Dar această referință poate servi cu greu drept justificare pentru actualii reformatori. Este suficient să subliniem că sub Nikon continuitatea ierarhiei apostolice nu a fost perturbată. În plus, la acea vreme nu exista nici o încălcare a doctrinei sau a învățăturii morale a Bisericii. În cele din urmă, reformele care au avut loc sub patriarhul Nikon au primit sancțiunea patriarhilor răsăriteni.

În Biserica Ortodoxă Rusă, toate canoanele sunt publicate în „Cartea regulilor” .

„Cartea regulilor” este un set de legi care au venit de la Apostoli și Sf. Părinții Bisericii – legi aprobate de Consilii și puse ca bază a societății creștine, ca normă de existență a acesteia.

Această colecție conține regulile Sf. Apostolii (85 de reguli), regulile Sinoadelor Ecumenice (189 de reguli), cele zece Sinoade Locale (334 de reguli) și regulile celor treisprezece sfinți. Părinți (173 de reguli). Alături de aceste reguli de bază, mai sunt valabile mai multe lucrări canonice ale lui Ioan cel Mai Iute, Nicefor Mărturisitorul, Nicolae Gramaticul, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur și Anastasie (134 de reguli). - 762 .

În sens larg, canoanele se referă la toate decretele Bisericii, atât legate de dogmă, cât și cele referitoare la structura Bisericii, instituțiile acesteia, disciplina și viața religioasă a societății bisericești.

Opinie teologică

Desigur, experiența creștinismului este mai largă și mai deplină decât dogmele Bisericii. La urma urmei, doar cel mai necesar și esențial pentru mântuire este dogmatizat. Există încă multe lucruri misterioase și nedezvăluite în Sfintele Scripturi. Aceasta condiţionează existenţa opiniile teologice .

Opinia teologică nu este o învățătură generală a bisericii, precum dogmele, ci este judecata personală a unui anumit teolog. Opinia teologică trebuie să conţină un adevăr care să fie, cel puţin, în concordanţă cu Apocalipsa.

Desigur, orice arbitrar în teologie este exclusă. Criteriul pentru adevărul acestei sau acelea opinii este acordul ei cu Sfânta Tradiție, iar criteriul de admisibilitate nu este o contradicție cu aceasta. Opiniile și judecățile teologice ortodoxe și legitime ar trebui să se bazeze nu pe analiză logică și rațională, ci pe viziune și contemplare directă. Acest lucru se realizează prin isprava rugăciunii, prin formarea spirituală a unui credincios...

Opiniile teologice nu sunt infailibile. Astfel, în scrierile unor Părinți ai Bisericii există adesea opinii teologice eronate, care totuși nu contrazic Sfintele Scripturi.

După Sfântul Grigorie Teologul, problemele despre creație, răscumpărare și destinele finale ale omului aparțin domeniului în care teologului i se oferă o oarecare libertate de opinie.