Kutsal Bakire Meryem'in Ortodoks İkonları. Oranta Panagia'nın simgesi evrenin gizli sembolü

Tanrı'nın Annesinin Kırılmaz Duvarının Simgesi

_________________________________________________

Meryem Ana'nın dua ederken ellerini kaldırmış, bebeksiz görüntüsüne "Oranta" (Latince: Dua eden) denir.

Meryem Ana'nın dua ederken ellerini kaldırmış, bebeksiz görüntüsüne "Oranta" (Latince: Dua eden) denir. Bu tür görseller tam yükseklik Eski geleneğe göre, sunağın üst kısmı olan deniz kabuğuna yerleştirilir.

Figür Tanrının annesi Tanrı'nın Bebeği ile birlikte tam büyüme halinde tasvir edilen resme " Büyük Panagia", yani "Tamamen Kutsal" anlamına gelir.

Bu görüntü zaten ilk Hıristiyanların yer altı mezarlarında bulunuyor. Tanrının Annesi, ikon üzerinde önden, genellikle bel hizasında, kolları baş hizasına kadar kaldırılmış, yanlara yayılmış ve dirseklerden bükülmüş şekilde tasvir edilmiştir. (Eski çağlardan beri bu jest, Tanrı'ya dua eden bir çağrı anlamına geliyordu). Göğsünde, yuvarlak bir kürenin arka planında Kurtarıcı Emmanuel var.
Bu tür ikonalara “Oranta” (Yunanca “dua eden”) ve “Panagia” (Yunanca “tamamen kutsal”) da denir. Rus topraklarında bu görüntüye "İşaret" adı verildi.

ve böyle oldu. 27 Kasım 1169'da Andrei Bogolyubsky'nin ekibinin Novgorod'a saldırısı sırasında kuşatılmış şehrin sakinleri duvara bir simge getirdi. Oklardan biri görüntüyü deldi ve Meryem Ana gözyaşları dökerek yüzünü şehre çevirdi. Novgorod Piskoposu John'un phelonion'una gözyaşları düştü ve o haykırdı: "Ah, harika bir mucize! Kuru bir ağaçtan gözyaşları nasıl akar? Kraliçeye! Bununla Oğlunuzun önünde dua ettiğinize dair bize bir işaret veriyorsunuz. şehrin kurtuluşu.”

İlham veren Novgorodlular Suzdal alaylarını püskürttüler...
Bir Ortodoks kilisesinde bu tür resimler geleneksel olarak sunağın tepesine yerleştirilir.

Eski Rus ikon resminde “Büyük Panagia” tipi ikonların yarım boy görüntüleri yaygınlaştı ve “İşaret” olarak anılmaya başlandı. Slav kelime işaretinin anlamlarından biri de mucizedir. Ve aslında, Tanrı'nın Annesinin koynundaki bebek Mesih'in görüntüsü, en büyük mucizenin, Başlangıçsız ve Sınırlanamaz Tanrı'nın uyum sağladığı Enkarnasyon mucizesinin bir simgesidir. insan vücudu. İşaret kelimesi Slav fiili znamenaya ile ilgilidir - Toplanıyorum, ibadete çağırıyorum. Bu, bu ikonografinin ikinci derin anlamını ortaya koymaktadır: Tanrı'nın Annesinin duanın sembolü olarak kaldırılmış elleri; Eucharist'in sembolü olarak bir daire içinde bebek İsa; Tanrı'nın Annesinin ellerine emanet edin - tüm Kilisenin Göksel Başpiskoposuyla kutlanmasının bir sembolü.

Bu türün en yaygın simgeleri şunlardır:

* Tanrı'nın Annesinin Simgesi “İşaret” Kursk
* Novgorod'un Tanrı'nın Annesinin Simgesi “İşareti”

* Tanrı'nın Annesinin Simgesi “Kırılmaz Duvar”
* Tanrı'nın Annesi “Tükenmez Kadeh” simgesi
* Tanrı'nın Annesinin Kursk-Kök İkonu
* Tanrı'nın Annesinin Mirozh İkonu
* Tanrı'nın Annesinin İznik İkonu
* Tanrı'nın Annesinin Seraphim-Ponetaevskaya İkonu
* Tanrı'nın Annesinin Tsarskoye Selo İkonu
* Yaroslavl Oranta

Bu makalede (veya zaman zaman web sitemizde görünecek bir dizi makale), okuyuculara ikonografinin bazı temellerini - Ortodoks sanatında "görüntü yazma" bilimini - tanıtmak istiyoruz. Prens E. N. Trubetskoy'a göre bir simge "renklerdeki bir spekülasyondur". Çünkü içeriği her zaman ya iyi bilinen bir müjde metnine ya da dua sözlerine dayanmaktadır. Tarihin iradesiyle ikonaların önemli bir kısmı müzelere gitti ama ikon yaratmanın gerçek amacı değişmedi. İkon ilahi hizmetten ayrılamaz, anlamı müzede değil tapınaktaki yaşamdır (müzelere ve müzelere verdiğimiz önemle birlikte). Devlet kurumları simgelerin restorasyonu ve incelenmesinde). İkon resmini inceleyen kişi, ister inançlı ister inançsız olsun, onun laik resimden farkını hatırlamalıdır. Laik bir sanatçı için asıl önemli olan ifade özgürlüğüdür. Bir ikon ressamı değil.

İkonadaki hiçbir şeyi kendine ait olarak görmüyor; görüntüyü kanona, geleneğe ve orijinale göre inşa ediyor. 19. yüzyılda şu veya bu görüntü türünün asırlardır tekrarlanması, bilimsel açıklama. Tanrı'nın En Kutsal Annesi ve İsa Mesih'in bir tür görüntü sistemi keşfedildi.

Akademisyen N.P. Kondakov, Tanrı'nın Annesinin yedi ana görüntü türünü tanımlayan ilk kişiydi (bkz. “Tanrı'nın Annesinin İkonografisi. Yunan ve Rus İkon Resminin Bağlantıları.” St. Petersburg, 1910): Oranta ( Dua eden), Blachernitissa (İşaret), Agiosoritissa (Deesis), Nikopeia (Muzaffer), Hodegetria (Rehber), Eleusa (Merhametli), Assunta (Yükselmiş). Bunlar Bizans tipleridir.

Ortodoks inancı Rusya'ya dünyanın ilk büyük Hıristiyan devleti olan Bizans'tan geldi. Doğal olarak Ortodoksluğa eşlik eden her şey bize aynı yerden geldi. İlk ayinle ilgili kitaplar Bizans'a (Yunanca) aitti; bunların yerini eski Bulgar dilindeki kitaplar aldı. Rusya'ya gelen ilk ikonalar da Bizans'a aitti (örneğin Vladimir Meryem Ana). Bizans ustaları tapınaklar inşa etmeye ve "resimler yapmaya" davet edildi (11. yüzyılda Kiev Sofya'nın mozaiklerini yapan ustalar; 14. yüzyılın sonunda - Yunanlı Theophanes, öğretmen).

Bir ikonda her detayın kendi anlamı ve önemi vardır, her biri Özel yer görüntü sisteminde. Bu, Oranta Tanrısının Annesinin ikonografisi örneğinde çok açık bir şekilde görülmektedir.

Rusya'ya davet edilen ilk Yunan ustalar, Kiev Ayasofya'sının yapımına öncülük etmekle kalmamış, aynı zamanda onu mozaik ve fresklerle de süslemişlerdir. Bu tapınağın ana mozaik görüntüsü “Oranta Meryem Ana” idi. Zamanın testinden geçti, Kiev'in koruyucusu olarak kabul edildi ve burada özellikle saygı görüyordu. Kiev halkı buna "Kırılmaz Duvar" adını verdi.

Bu görüntü antik köken. "Oranta" kelimesi Latince olup "dua etmek" anlamına gelir. Peki neden Yunan simgesinin adı Latin isim? Hadi tarihe bakalım. 1054 yılına kadar Bizans ve Roma tek bir devlet- Roma imparatorluğu. Oranta'nın görüntüsü ilk olarak 3. yüzyılın sonlarında, Hıristiyan inancına zulmedildiği Roma yer altı mezarlarında ortaya çıktı. Pagan imparatorları Hıristiyanlara zulmetmek için her türlü bahaneyi kullanıyorlardı. Ama sonra ilk Hıristiyan imparator olan Büyük Konstantin (IV. Yüzyıl) dönemi geldi. İtiraf Hıristiyan inancı açık hale gelir. Her yerde Hıristiyan kiliseleri inşa ediliyor. Duvarları İsa Mesih'in ve Tanrı'nın Annesinin resimleriyle kaplıdır. Simgeler (Yunancadan resim, resim olarak tercüme edilmiştir) kiliselere de yerleştirilmiştir. Bunlardan bazıları, özellikle ulusal felaketler, savaşlar, depremler ve düşman istilası günlerinde, gerçekleştirdikleri mucizeler sayesinde evrensel olarak saygı görüyor.

Konstantinopolis'in 626 yılında Perslerden ve Avarlardan mucizevi kurtuluşundan sonra, Akathist'in Tanrı'nın Annesine giriş kısmı - Onun şiirsel övgüsü - yaratıldı. Bu şenlikli ilahide, Tanrı'nın Annesi, "bakirelerin duvarı (...)" ve "krallığın yıkılmaz duvarı" olarak yüceltilir.

Efsaneye göre, depremlerden birinde ünlü Blachernae Tapınağı yıkıldı, ancak Oranta Meryem Ana'nın mozaik görüntüsünün bulunduğu duvarlarından biri hayatta kaldı. O zamandan beri “kırılmaz duvar” kavramı, popüler bilinçte, önce sadece Konstantinopolis'te, ardından Bizans geleneklerinin halefi Kiev'de Meryem Oranta imajıyla ilişkilendirildi.

Oranta Meryem Ana'nın ikonografisine dönelim. Tanrı'nın Annesinin, Çocuk olmadan, ellerini kaldırarak dua etmesinin önden (izleyiciye bakan) tek kişilik görüntüsüne dayanmaktadır. Bu görüntü Tanrı'nın Annesinin ilk simgesidir. Popüler bilinçteki En Saf Olan, günahkarlara karşı hoşgörü için Rab'be - Göksel Kilise - dua eden dünyevi Kilise'nin bir simgesiydi.

Bazen Tanrı'nın Annesi Oranta'ya Blacherni-tissa (İşaret) adı verilir ve bu görüntü Konstantinopolis'teki Blachernae Tapınağı'ndaki Tanrı'nın Annesi ile ilişkilendirilir. Sfragistik ve nümismatik alanından gelen bilgiler bunun meşru olduğunu gösteriyor. Konstantin IX Monomakh (1042-1055) ve Andronikos Palaiologos'un (1282-1328) sikkelerinde dua eden Tanrı'nın Annesi'nin adı Blakhernitissa'dır. Bizans sikkelerinde ve mühürlerinde aynı isim “Meryem Panagia” (“Tüm Kutsal”) olarak anılır. Bunun Ukrayna'daki benzeri daha sonra “İşaret” ikonu haline geldi: Elleri dua ederken kaldırılmış ve kucağında Çocuk bulunan Tanrı'nın Annesi.

Blachernae'de Tanrı'nın Annesinin birkaç saygın ikonunun olması mümkündür; bunlardan biri "Oranta", diğeri "Panagia" olabilir. Ve o zamanki her iki görüntü de Blachernitissa adını taşıyor olabilir. Şimdi, N.P. Kondakov'un keşiflerinden sonra, aynı adı iki farklı ikonografik görüntü türüne atfetmek yanlış olur. Oranta her zaman yalnızca tek bir kişiyi temsil eder - Tanrı'nın En Saf Annesini. Blachernitissa ("İşaret" türünden) Tanrı'nın Annesini ve Oğul'u tasvir eder.

İkonografik türlerin adlarının karıştırılması sıklıkla gerçekleşir. Diğer bilim adamları Oranta'ya yalnızca Blachernitissa (Burc) değil aynı zamanda Agiosoritissa (Deesis) ve Assunta (Yükselmiş) adını da verirler. Bu arada Oranta, Agiosoritissa ile aynı değildir, ancak her ikisi de dua eden Tanrı'nın Annesini temsil eder. “Oranta”da Meryem Ana temsili olarak önden, kolları her iki yanında omuzlara kaldırılmış şekilde tasvir edilmiştir, “Deesis”te ise Kurtarıcıya göre üç çeyrek dönüştedir, elleri bir yöne dönüktür. Oranta bağımsız bir imaj olabilir. Deesis çoğunlukla ikonostasisin Deesis sırasının bir parçası olan bir görüntüydü.

Oranta ve Assunta ile aynı değil. Oranta'nın aksine Assunta'da eller göğsün önündedir. Oranta genellikle ayakta duran Meryem Ana'yı tasvir eder. Assunta - ayakta durmak veya tahtta oturmak.

Oranta'nın ikonları Ortodoks topraklarında hayatta kalmadı. Ancak bu görüntü, büyük bayramların simgelerinin kompozisyonunun bir parçası haline geldi - “Rab'bin Yükselişi”, “Kutsal Ruhun İnişi”, “Şefaat” Tanrının kutsal Annesi" Örneğin Orantalı Meryem Ana, Floransa'daki 586 tarihli Suriye Kodeksi Rabula'nın bir minyatüründe “Yükseliş” sahnesinde temsil edilmektedir. Yerli örnekler arasında 11. yüzyıldan kalma Kiev Ayasofya Katedrali'nin mozaiğindeki “Oranta”, 1199'dan kalma Kurtarıcı Nereditsa Kilisesi'nin “Yükselişi”nin kayıp freski, 14. yüzyılın sonları - erken dönem Şefaat imgesi yer alıyor. Tretyakov Galerisi'nde 15. yüzyıllar. Daha sonra, hazır tipolojik formların daha karmaşık tatil kompozisyonları oluşturmak için kullanılmasının geleneksel olduğunu göreceğiz. Karakteristik özellik Hıristiyan sanatı.

Mozaik “Rahip İsa”

“Rahip İsa” ikonografisi 11. yüzyılda Doğu Hıristiyan dünyasında gelişti. Bu türden en eski görüntülerden biri St.Petersburg kilisesindeki bir fresktir. Ohri'de Sofya (Makedonya, XI. yüzyıl); Ayrıca St.Petersburg kilisesindeki bir fresk de ona aittir. Narezi'deki Panteleimon (Makedonya, 1164) ve Bertubani mağara tapınağındaki (Kakheti'deki David Gareja) büyük ölçüde arkaik olan 13. yüzyıla ait geç Gürcü resimlerinde resimler. Resimli biçimde somutlaştırılan edebi kaynak, Davut'un Mezmur 109'undaki şu sözlerdi: "Sen Melkisedek'in emrine göre sonsuza kadar kâhinsin."

Eski Ahit Melchizedek, Salem'in (Uru-salim - Kudüs) kralı ve rahibiydi, ona "Yüce Tanrı'nın rahibi" deniyordu. Erken Hıristiyanlık döneminde Melçizedek, kraliyet ve rahiplik onurunu birleştiren bir mesih prototipi olarak görülüyordu.

İÇİNDE Eski Rus“Rahip İsa”nın ikonografik kanonu Kiev Ayasofya'sının mozaiklerinden birinde yeniden canlandırılmıştır. Rahip İsa'nın görüntüsü, merkezi kubbeyi destekleyen doğu kemerinin kilidinde, tapınakta ibadet edenlere dönük belirgin bir konumda yer almaktadır. Mozaik, İnsanoğlu'nun rahiplik rolünü hatırlatıyor ve otoritesini öne sürüyordu. emretmek Kilisenin kutsal hiyerarşisiyle örgütlenmesinin henüz yeni şekillendiği bir ülkede.

Rahip İsa'nın görüntüsü, Kurtarıcı'nın en nadir ikonografik türüdür. Sol elinde bir tomar tutuyor ve sağ el uzanmış olarak göğsüne bastırıldı işaret parmağı ve küçük parmak. Bu mozaikte İsa'nın kanonik görünümünü görmüyoruz. uzun saç- burada İsa'nın kısa saçları ve sakalı var. Humenets (Rusça) veya başın tepesi, din adamlarına ait olmanın bir işareti olan başın üst kısmındaki traş edilmiş bir yerdir.

Mozaik “Oranta Meryem Ana, Kırılmaz Duvar”

Elleri dua ederken ve Çocuksuz olarak kaldırılan Tanrı'nın Annesinin görüntüsüne “Oranta” (Latince oranlardan - dua eden) denir. Eski geleneğe göre, bu tür tam boy görüntüler genellikle sunağın tepesine, deniz kabuğuna yerleştirilirdi. Kilise kurumlarının oluşumunun ilk aşamalarında İsa sembolik olarak tasvir edilmişse, o zaman Tanrı'nın Annesinin imajı her zaman daha gerçekçi ve onunla ilişkilendirilmiştir. İncil tarihi Meryem Ana'nın hayatı.

“Yıkılmaz Duvardaki Meryem Ana” Kiev Ayasofya'nın mozaik sisteminde olağanüstü bir yere sahiptir. 5,45 metre yüksekliğindeki “Oranta”, katedrale giren herkesin bakışlarını kesiyor ve tüm tapınakta ana, baskın görüntü olarak algılanıyor. Çağıran Meryem Ana, görüntüsü merkezi kubbenin aynasında bulunan Yüce Kurtarıcı'ya dua etmek için ellerini kaldırdı.

Ayasofya Katedrali'nin ana sunağının üzerinde yükselen “Oranta”, hem şehrin hem de katedralin defalarca tahrip edilmesine rağmen neredeyse on yüzyıl boyunca sağlam kaldı. Rus halkı, Meryem Ana'nın Kiev'in başkenti Rusya'nın ve tüm Ortodoks halkının mucizevi bir koruyucusu olduğuna inanıyordu. Efsaneye göre Anavatanımız, Tanrı'nın Annesi Oranta ellerini üzerine uzattığı sürece yok olmayacak. Kırılmaz Duvar».

Kırmızı bir kemerin üzerinde, popüler inanışa göre, Rahman Tanrı'nın sıradan insanların sayısız gözyaşlarını sildiği bir lento (havlu) asılıdır. Meryem Ana süslü bir zemin üzerinde duruyor değerli taşlar minber - imparatorluk platformu, ayrıca Cennetin Kraliçesi olarak temsil edildiği için kırmızı çizmeler giyiyor.

Rahman Ana'nın başı sol omzunun üzerine atılan bir eşarp (omophorion) ile örtülmüştür. Daha sonra bu bez, Rus Topraklarını kötü talihsizliklerden, sıkıntılardan ve düşmanlardan ruhsal olarak sakladığı "Tanrı'nın Annesinin Korunması" olarak Rusya'da orijinal bir yorum alacak.

Koyu kıvrımlı mavi elbisesinin tonları, smalt'ın genel altın arka planında açıkça öne çıkıyor. Mozaiğin tek tek parçaları, Meryem Ana figürünün çevresinde her zaman loş bir parıltı görülebilecek şekilde farklı açılarda yerleştirilmiştir. Mozaiğin renk paleti çok zengindir: mavi smaltın yirmi bir tonu vardır ve yeşilin otuz beş tonu vardır.

Kiev "Oranta"nın dikkate değer bir özelliği oranlarıdır. Mozaikçi, apsisin içbükey yüzeyinde bir görüntü oluşturmakta büyük zorluklarla karşılaştı. Meryem Ana figürünün algılanmasında çarpıklıkları önlemek için ustanın özel orantılı ilişkiler bulması gerekiyordu. V.N. Lazarev bu konuda şunları söylüyor: “Oranta figürünün oranlar açısından kendisine ayrılan yere pek uygun olmadığı gerçeğine gözlerimizi kapatamayız. Çok kısa ve çömelmiş. Kafa (0,90 m) rakamın yalnızca altıda biridir. İkincisinin alt kısmı (2,80 m), kafanın boyutuna (1:3) göre orantısız bir şekilde kısadır. Usta perspektif azaltmayı hesaba katmış olsaydı, şeklin alt kısmını uzatması gerekirdi ki bunu yapmadı. Bu yüzden figür bu kadar kısa ve büyük kafalı görünüyor, bu da ona biraz arkaik bir karakter veriyor.”

"Oranta" - İnsanlar için dua eden Tanrı'nın Annesi

Aynı zamanda “İşaret” (Novgorod'un Andrei Bogolyubsky alaylarından korunması onuruna) veya “Panagia” - “Tüm Kutsal” olarak da bilinen bu ikonografik şema, en eskilere aittir.

Bu türü Meryem Ana'nın göğe kaldırılmış açık ellerinden tanımak kolaydır. Bu çeşitlilik çoğu zaman inanç erdemiyle de ilişkilendirilir. Tanrı'nın Annesi, tüm insanlığı iyileştirmeye gelen Kurtarıcı'yı doğurdu ve Ortodokslar bu gerçeğe inanıyor.

Tanrının Annesi, ikon üzerinde önden, genellikle bel hizasında, kolları baş hizasına kadar kaldırılmış, yanlara yayılmış ve dirseklerden bükülmüş şekilde tasvir edilmiştir. (Eski çağlardan beri bu jest, Tanrı'ya dua eden bir çağrı anlamına geliyordu). Göğsünde, yuvarlak bir kürenin arka planında Kurtarıcı Emmanuel var.
Bu tür ikonalara “Panagia” (Yunanca “tamamen kutsal” anlamına gelir) adı da verilir.

Rus topraklarında bu görüntüye "İşaret" adı verildi ve bu şekilde oldu.
27 Kasım 1169'da Andrei Bogolyubsky'nin ekibinin Novgorod'a saldırısı sırasında kuşatılmış şehrin sakinleri duvara bir simge getirdi. Oklardan biri görüntüyü deldi ve Meryem Ana gözyaşları dökerek yüzünü şehre çevirdi.
Novgorod Piskoposu John'un phelonion'una gözyaşları düştü ve haykırdı:

“Ah, harika bir mucize! Kuru bir ağaçtan gözyaşı nasıl akar? Kraliçe'ye!
Böylece, şehrin kurtuluşu için Oğlunun önünde dua ettiğine dair bize bir işaret veriyorsun.”

İlham veren Novgorodlular Suzdal alaylarını püskürttüler...

İÇİNDE Ortodoks Kilisesi bu tür görüntüler geleneksel olarak sunağın tepesine yerleştirilir.
İşaret simgelerinin ana anlamı, Oranta Meryem Ana'nın aracılık yapan şefaat duasından Mesih'in Enkarnasyonuna taşındı. Bu işaret, bir anlamda, Müjde'nin bir görüntüsü ve Noel'in ve İkinci Geliş'e kadar olan sonraki müjde olaylarının habercisidir.

Kiev'deki Ayasofya Katedrali'nde (11. yüzyıl) Oranta'nın en ünlü mozaik resimlerinden biri bulunmaktadır (figürün yüksekliği 5 m 45 cm'dir). Bu görüntüye verilen lakaplardan biri de “Kırılmaz Duvar”dır.

Oranta'yı Meryem Ana'nın diğer ikonografik görüntü türlerinden ayıran şey, heybeti ve anıtsallığıdır.Onun pozu son derece statiktir, kompozisyon simetriktir, bu da duvar resimleri ve mozaiklerin tasarımlarına, dekoratif ve uygulamalı sanata, ikon boyamada ise karşılık gelir. Meryem Ana Oranta'nın Çocuksuz bağımsız görüntüleri son derece nadiren kullanılır. Bu görüntü, örneğin Yükseliş veya Şefaat tatillerinin ikonografisindeki karmaşık kompozisyonların bir parçasıdır.

Bizans ve Eski Rus kilise sanatında, Emmanuel'in ikonografisinde Tanrı'nın Annesi Oranta'nın Çocuk Mesih'le birlikte görüntüsü popülerdi (İbranice - Tanrı bizimledir - Oğul Tanrı'nın kehanet isimlerinden biri, kehanette kullanılır) İşaya (İşaya VII, 14), Çocuk Mesih'i temsil eder. Genellikle Mesih yuvarlak bir madalyon içinde veya Annenin göğsü seviyesinde hafifçe görünür (yarı saydam) olarak tasvir edilir.

İşaretin ikonografisindeki ikonlarda Tanrı'nın Annesi hem tam boy hem de bel boyu tasvir edilebilir.

İşaretin ikonografisinin gelişimi, Tükenmez Kadeh gibi ikonların kompozisyonu haline geldi.

Eski Ahit'te böyle bir dua pozisyonundan bahsediliyor ve Meryem Ana'nın kolları kaldırılmış ve yanlara doğru uzatılmış ilk çizimleri zaten Roma yer altı mezarlarında bulunuyor. Tapınak görkemli ve anıtsal görünüyor, bu nedenle duvar resimlerinde ve mozaiklerde sıklıkla statik ve simetrik bir kompozisyon yer alıyor - örneğin, Kiev Ayasofya Katedrali 11. yüzyılda bu şekilde dekore edilmişti.

Bu tür emanetler omuz hizasında veya bel hizasında olabilir, ancak bazen tam boy figürler de vardır. Ayrıca sunağın tepesine geleneksel olarak Tanrı'nın Annesi Oranta'nın simgesi yerleştirilmiştir. Şefaat veya Göğe Yükseliş Bayramlarına adanmış daha karmaşık eserlerin bir unsuru olabilir veya Meryem Ana'nın göğüs hizasında yuvarlak bir madalyonda yazılı olan İsa Emmanuel'in yüzü ile tamamlanabilir.

Bu görüntünün anlamı, En Saf Bakire'nin şefaat duası, Onun koruması ve himayesidir. Bu türbe aynı zamanda inananlara Müjde'yi, Mesih'in Doğuşunu ve İkinci Geliş'e kadar olan sonraki olayları hatırlatır.

Bu, teolojik açıdan en zengin ikonografik türdür ve Enkarnasyon temasıyla ilişkilidir. İkonografik şema iki metne dayanmaktadır: Eski Ahit- Isaiah'ın kehaneti: "Böylece Rab'bin kendisi size bir işaret verecek: işte, bir bakire gebe kalacak ve bir Oğul doğuracak ve O'nun adını Emmanuel koyacaklar" (Is. 7.14) ve Yeni Ahit'ten - Müjde sırasında Meleğin sözleri: "Kutsal Ruh üzerinize gelecek ve Yüceler Yücesi'nin gücü Sizi gölgede bırakacak, bu nedenle doğacak olan Kutsal Olan'a Tanrı'nın Oğlu adı verilecek" (Luka 1.35). Bu sözler bize Enkarnasyonun gizemini, Kurtarıcı'nın Bakire Meryem'den doğuşunu, Tanrı'nın Oğlu'nun dünyevi bir kadından doğuşunu açığa vuruyor.

Bu, ikonografik şemada ifade edilmektedir: Meryem, Oranta pozunda, yani elleri göğe kaldırılmış halde dua ederken temsil edilmiştir; Göğsü hizasında, Annenin rahminde bulunan Kurtarıcı Emmanuel'in imgesinin bulunduğu bir madalyon (veya küre) vardır. Tanrı'nın Annesi, "Yaroslavl Oranta, Büyük Panagia" ikonunda olduğu gibi tam uzunlukta veya "Kursk Kökü" veya Novgorod "İşareti"nde olduğu gibi bel uzunluğunda temsil edilebilir, bu o kadar da önemli değildir. Daha da önemlisi, en derin vahiylerden birini aktaran Tanrı'nın Annesi ve (yarım figür) Mesih figürlerinin birleşimidir: Tanrı'nın bedende doğuşu, Meryem, Logos'un enkarnasyonu yoluyla Tanrı'nın Annesi olur. . İkonun üzerinde düşünüldüğü anda, Kutsalların Kutsalı, iç Meryem, derinliklerinde Tanrı-İnsan'ın Kutsal Ruh tarafından tasarlandığı duaya açılır. "Rahiminiz daha geniştir" - Akathist'te Tanrı'nın Annesi bu şekilde büyütülür. Onu Tanrı'nın önünde durduğu anda görüyoruz: "İşte Rab'bin hizmetçisi, bana senin sözüne göre yapılsın" (Luka 1.38). Elleri dua eder şekilde kaldırılmıştır (bu hareket Çıkış Kitabı 17.11'de anlatılmıştır). Yaroslavl "Oranta" da bu jest Çocuk figüründe tekrarlanıyor, sadece avuç içleri açık ve Emmanuel'in parmaklarının konumu farklı - bir kutsama şeklinde katlanmışlar. İşaretin diğer versiyonlarında, Çocuk bir elinde öğretimin sembolü olan bir parşömen tutarken, diğer eliyle kutsar. Tanrı'nın Annesinin kıyafetleri gelenekseldir - kırmızı bir maforyum ve mavi bir iç çamaşırı. Bunlar, tüm ikonlarda (nadir istisnalar dışında) Tanrı'nın Annesinin kıyafetleridir ve hatırlayalım ki, renkleri Onun Bekaret ve Annelik, Onun dünyevi doğası ve Onun göksel çağrısındaki birleşimi sembolize eder. Yaroslavl "Oranta" da Meryem Ana'nın kıyafetleri altın ışıkla doludur (büyük bir asist şeklinde tasvir edilmiştir), bu, Kutsal Ruh'un üzerine dökülen lütuf akışlarının bir ifadesidir. kutsal bakire gebe kalma anında. Meryem'in her iki yanında da göksel güçler tasvir edilmiştir - ya ellerinde ayna olan başmelekler (Yaroslavl "Oranta") ya da mavi bir melek ve ateşli kırmızı bir seraphim. Melek bileşimindeki varlığı ve göksel güçler St. babalar melek biçimini almadılar, insan eti giydiler. Meryem Ana'yı yücelten ilahide şöyle söyleniyor: "En şerefli melek ve kıyaslanamaz en yüce, yüksek meleklerdir."

“İşaret” in ikonografik şeması Novgorod versiyonunda olduğu gibi çok basit olabilir veya Yaroslavl “Oranta” örneğinde olduğu gibi geliştirilebilir ve karmaşık olabilir. Örneğin, ikincisinin kompozisyonu, bu görüntünün ayinle ilgili yönünü ortaya çıkaran, sıklıkla karşılaşılmayan bir ayrıntıyı içerir. Bu bir orlets; Meryem'in ayaklarının altındaki, piskoposun hizmetlerinde kullanılanlara benzer bir halı. İÇİNDE bu durumda Kartal, tüm insan ırkı için Tanrı'nın önünde duran Tanrı'nın Annesine hizmetin kozmik doğasını simgelemektedir. Tanrı'nın Annesi, Tanrı'nın görkeminin altın ışıltısı ortasında bir bulutun üzerindeymiş gibi kartalın üzerinde durur - Tanrı'nın Annesi yeni bir yaratımdır, başkalaşmış bir yaratılıştır, yeni kişi. Kursk Kökü simgesinin diyagramı, gelişen bir asma gibi birbirine bağlı peygamberlerin görüntüsü ile desteklenmektedir. Peygamberlerin ellerinde kehanetlerini içeren tomarlar vardır. Bütün bunlar Tanrı'nın Annesinin ve Tanrının oğlu Ondan doğan, tüm Eski Ahit kehanetlerinin ve özlemlerinin gerçekleşmesidir. Böylece, farklı ikonografik varyantlarda, ortak bir ikonografik çekirdeğin varlığında, Enkarnasyonun aynı teması ortaya çıkar, bu nedenle ikonografik "İşaret" türü bazen "Enkarnasyon" olarak adlandırılır.

“İşaret” ikonografisinin çeşitlerinden biri “Oranta”dır. Bu durumda, Tanrı'nın Annesi Çocuk olmadan aynı pozda, kolları kaldırılmış olarak sunulur. Bu seçeneğe bir örnek, Kiev Ayasofya'sındaki (mozaik, 10. yüzyıl) “Hanımefendimiz - Kırılmaz Duvar” imgesidir. Burada Tanrı'nın Annesi Kilise'nin sembolü olarak sunulmaktadır. Augustine ilk kez Our Lady'deki Kiliseyi gördü. Bu ilişkilendirme, teolojik düşünce tarihinde çok çeşitli yorumlara maruz kalmıştır.

“Kutsal Meryem Ana'nın İşareti” simgesi nasıl yardımcı olur?

Evi ve aileyi her türlü sıkıntı, sıkıntı ve sorundan korur, zor zamanlarda destek olur, umut ve yeni güç verir. Bu kalıntının çeşitleri “Kırılmaz Duvar”, “Tükenmez Kadeh”, Kursk, Novgorod, Yaroslavl tapınaklarıdır.

Tanrı'nın Bebeği ile birlikte tam büyüme halinde tasvir edilen Tanrı'nın Annesi figürüne, "Çok Kutsal" anlamına gelen "Büyük Panagia" adı verilir.

Eski Rus ikon resminde “Büyük Panagia” tipi ikonların yarım boy görüntüleri yaygınlaştı ve “İşaret” olarak anılmaya başlandı. Slav kelime işaretinin anlamlarından biri de mucizedir. Ve aslında, Meryem Ana'nın koynundaki bebek İsa'nın görüntüsü, en büyük mucizenin, Başlangıçsız ve Sınırlandırılamaz Tanrı'nın insan vücuduna sığdığı Enkarnasyon mucizesinin bir simgesidir. İşaret kelimesi Slav fiili znamenaya ile ilgilidir - Toplanıyorum, ibadete çağırıyorum. Bu, bu ikonografinin ikinci derin anlamını ortaya koymaktadır: Tanrı'nın Annesinin duanın sembolü olarak kaldırılmış elleri; Eucharist'in sembolü olarak bir daire içinde bebek İsa; Tanrı'nın Annesinin ellerine emanet edin - tüm Kilisenin Göksel Başpiskoposuyla kutlanmasının bir sembolü.

İkonoloji dilinin Kilise öğretilerini açığa çıkarmada karmaşıklık ve derinliğe sahip olduğunu göstermek için sadece bir örnek vereceğiz. Hepimiz Tanrı'nın Annesinin çok sayıda saygın ikonunu biliyoruz - eski, mucizeleriyle ünlü, güzel ve çok çeşitli. Bu simgeler kural olarak bulundukları yere veya mucizelerin gerçekleştiği yere göre adlandırılır. Örneğin, Tanrı'nın Annesinin simgeleri - Vladimir, Don. Tikhvinskaya vb.
Ancak Tanrı'nın Annesinin simgelerinin çoğu, hepsi için ortak bir fikirle birleşiyor - Tanrı'nın Annesi ile Çocuk arasındaki ilişki (İsa Mesih'in Logosu). Tanrı'nın Annesi ile Çocuk arasındaki ilişki, Çocuk Mesih'in bir Hıristiyanın ruhunda büyümesinin imajını ortaya çıkarır.

“Hassasiyet” Kutsal Bakire Meryem'in ilk ikon türüdür.

İlk tür - “Hassasiyet”, Anne ve Çocuğun birbirine sarıldığı simgeleri içerir. Meryem Ana Çocuğu iki eliyle destekler. Bebek hala Anneye çok bağlı ve bağımlıdır. O'nu besler ve dünyadan korur. Bizim için bu ilişkiler önemlidir, çünkü manevi yolda her Hıristiyan, ruhu Logos'la karşılaştığında (doğurduğunda), kişi inanç olasılığını keşfettiğinde ve etkilendiğinde ve bir çeşit his hissettiğinde, kiliseye gitme aşamasından geçer. dünyaya karşı içsel sevinç ve sevgi ve şefkat. Şu anda, Tanrı'nın Annesinin ikonunun "şefkat" gösterdiği ve özellikle Onun önünde dua etmek istediği kişi için özellikle açıktır.

“Hodegetria” Kutsal Bakire Meryem'in ikinci tip ikonudur.

İkinci tipte, Tanrı'nın Annesi ile Mesih arasındaki ilişkinin O'nun gelişimini vurguladığı simgeleri birleştirebiliriz. Mesih daha çok dua eden kişiye hitap eder. Tanrı'nın Annesi bir eliyle O'nu tutar ve diğer eliyle O'nu işaret eder. Bebek bir elinde Öğreti'nin bulunduğu bir parşömen tutarken, diğer eliyle kutsuyor. Bu tür simgeler de çeşitlidir ve birçok isme sahiptir (bulundukları yere göre), ancak hepsi "rehber kitap" anlamına gelen "Hodegetria" adıyla birleştirilmiştir. Bu aşamada mümin manevi yolunu - hizmetini - gerçekleştirmeye başlar, inancının derinliklerini anlamaya çalışır.

37. Tanrı'nın Annesi “Hodegetria”nın İkonu, Smolensk.	38. Tanrı'nın Annesinin İkonu “Hodegetria”, Gürcüce.”	39. Tanrı'nın Annesi “Hodegetria”nın İkonu.

“Oranta” Kutsal Bakire Meryem'in üçüncü ikon türüdür.

Bakire - Anne ve Mesih - Logoların üçüncü tür simgeleri birleştirilebilir yaygın isim"Oranta" (Rusça "İşaret"). Bu tür ikonlarda Tanrı'nın Annesi Çocuğu elleriyle tutmaz. Dua ediyor ve O'nu dünyaya Kurtarıcı olarak gösteriyor. Bebek iki eliyle kutsar. Bir Hıristiyan için bu, Havari Pavlus'un sözleriyle söyleyebileceği bir yaşam durumudur: “ Yaşayan ben değilim, bende yaşayan Mesih'tir" İnanlının ruhunun tüm özlemleri Tanrı'ya hizmet etmeye ve insanı kurtarmaya yöneliktir.

43. Tanrı'nın Annesinin Simgesi “İşaret” - “Büyük Panagia Oranta”.	44. Tanrı'nın Annesinin Simgesi “İşaret”.	45. Tanrı'nın Annesinin Simgesi “İşaret”.	46. ​​​​Tanrı'nın Annesinin Simgesi “İşaret”.

Kutsal Bakire Meryem'in bir dizi ikonunun “Başlangıcı” ve “Sonu”.

En Kutsal Theotokos'un üç ana simge türüne ek olarak, ara durumu ifade eden simgeler de vardır. Yukarıda belirtilen üç tür Tanrı Annesi ikonunun sırası, bu sırayı “başlangıçtan” ve “sondan” tamamlıyor gibi görünen simgelerle desteklenmelidir. “Başlangıçtan” itibaren “ Müjde” (Çocuğun bakireden hamile kalması).

Ve Tanrı'nın Annesinin, Görkem Kralı Mesih'in önünde durduğu tahtta, Görkemli Mesih'in ikonlarıyla simge dizisini tamamlamak.

Tanrı'nın Annesi meleklerin saflarının üstündedir.

Ortodoks Kilisesi Meryem Ana'nın yukarıdaki Meryem Ana olduğu gerçeğine özellikle vurgu yapıyor melek rütbeleri ve Onun Yüceliği tüm insanlardan daha büyüktür, çünkü Tanrı'nın Oğlu Mesih onun aracılığıyla enkarne oldu ve insan oldu, insan doğasını yine Yaratıcısıyla birleştirdi.

Bu, ölüm değil, Ruhu Mesih'e getiren Varsayım'ın olduğu "Varsayım" simgesiyle gösterilir ve O gelir ve Onu Cennetin Krallığına sevindirir.

Kaynaklar.

Kutsal Bakire Meryem'in İkon Galerisi - İkonostasis.

(Resmi daha büyük görmek için aşağıdaki küçük resme tıklayın)