Zabolotnov A.Yu. Modern Rusya'da tüketim toplumu

Tüketim toplumu

Terim ilk kez Alman sosyolog Erich Fromm tarafından tanıtıldı.

Tüketim toplumu, kapitalizmin gelişmesi, hızlı ekonomik ve teknolojik gelişme ve tüketimin yapısını önemli ölçüde değiştiren gelir artışı gibi sosyal değişimlerle birlikte ortaya çıkıyor; çalışma saatlerinin azaltılması ve boş zamanların arttırılması; sınıf yapısının aşınması; tüketimin kişiselleştirilmesi.

Tüketim toplumunun özellikleri

• Ticaret ve hizmet sektöründe küçük dükkanların rolü azalıyor. Büyük alışveriş merkezleri ve süpermarketler önemli bir rol oynamaya başlıyor. Alışveriş yaygınlaşıyor ve popüler bir eğlence biçimi haline geliyor.
• İletişim alanındaki devrim (İnternetin yayılması, mobil ağlar), yeni bir bilgi alanının oluşmasına ve iletişim alanının genişlemesine yol açmaktadır. Üstelik bu alana erişim ve iletişime katılım, bir aracı (sağlayıcı) olmadan ücretli hizmetler haline geliyor ve imkansız hale geliyor.
• Ekonomik sistem tüketim kültürüyle yakından iç içedir. İş dünyası zevkler, arzular, değerler, davranış normları ve ilgiler gibi kültürel olgular üretir. Reklam, bilincin en derin katmanlarına nüfuz ederek bunda önemli bir rol oynuyor.
• Üreticiler arasındaki rekabet tüketiciler arasında rekabeti doğurur. Tüketim toplumundaki bir kişi, bir yandan "başkalarından daha kötü olmayacak", diğer yandan "kalabalığa karışmayacak" şekilde tüketmeye çalışıyor. Bireysel tüketim, tüketicinin sosyal statüsünün bir göstergesi olarak sadece sosyal özelliklerini değil, aynı zamanda bireysel yaşam tarzının özelliklerini de yansıtır.

Tüketim toplumunu savunan argümanlar

Sosyologlar ve tanınmış kişiler arasında tüketim toplumunu ve tüketiciliği destekleyen pek çok kişi var. Ana noktaları şunlardır:

• Tüketim, toplum için gerekli olan uzun vadeli sosyal istikrarı destekleyen iyi ve sorumlu hükümetin ortaya çıkmasına katkıda bulunur.
• Tüketim toplumunda üreticiler, bir bütün olarak ilerlemeye katkıda bulunan yeni mal ve hizmetleri geliştirmeye ve yaratmaya yönelik bir teşvike sahiptir.
• Yüksek tüketici standartları para kazanmaya ve bunun sonucunda da sıkı çalışmaya, uzun vadeli çalışmaya ve ileri eğitime teşviktir.
• Tüketim toplumsal gerilimin azalmasına yardımcı olur.
• Tüketici davranışının güdüsü ulusal ve dini önyargıları yumuşatır, bu da aşırıcılığın azalmasına ve hoşgörünün artmasına yardımcı olur. Ayrıca tüketim toplumundaki bir kişi genellikle riskten daha az kaçınır.
• Tüketim toplumunun üyeleri daha yüksek çevre standartları ve çevre dostu ürünler talep ederek üreticileri bunları yaratmaya zorluyor.
• Üçüncü dünya ülkelerinden gelen hammadde ve malların tüketimi onların gelişmesine katkıda bulunmaktadır.

Tüketim toplumuna karşı argümanlar

• Tüketim toplumu insanı bağımlı ve bağımlı hale getiriyor.
• Bireyin asıl amacı tüketim haline gelir ve sıkı çalışma, çalışma ve ileri eğitim yalnızca bir yan etkidir.
• Tüketim toplumunun temeli, çoğu yenilenemeyen doğal kaynaklardır.
• Tüketim toplumu yalnızca çok gelişmiş ülkelerde var olurken, üçüncü dünya ülkeleri hammadde eklentisi olarak kullanılıyor.
• Tüketim toplumunda süreçlerin hızlandırılması teşvik edilmektedir. Olumsuz, yıkıcı süreçler de hızlanır.
• Tüketim toplumunda bireyin sorumluluğu azalır. Örneğin fabrikalardan kaynaklanan emisyonlardan kaynaklanan çevre kirliliğinin sorumluluğu tüketiciye değil tamamen üreticiye aittir.
• Geliştirme sürecinin ikiliği. Tüketim toplumunun işleyişi için, ilerlemeyi sağlamak için yalnızca ince bir insan katmanı yeterlidir. Onlara yönelik artan talepler var. Geri kalan kısım, yani toplumun çoğunluğu, teknolojinin sorunsuz işleyişini sağlamakla meşgul. Bu tür insanlara yönelik gereksinimler azalır.
• Tüketim toplumunun ahlaki değerleri, kişinin kapsamlı zihinsel, ahlaki ve ruhsal gelişimine olan ihtiyacı inkar etmektedir. Bu durum insanların aldatılmasına, birey olarak bozulmasına ve kitle kültürünün gerilemesine yol açmaktadır. Ayrıca bu, bilincin manipülasyonunu kolaylaştırır, çünkü karanlık, cahil insanları kandırmak çok kolaydır. Fiziksel ve Matematik Bilimleri Doktoru, Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni Vladimir Arnold şunu yazdı:

Amerikalı meslektaşlarım bana bunu açıkladılar. Ülkelerindeki genel kültürün ve okul eğitiminin düşük düzeyde olması ekonomik amaçlar doğrultusunda kasıtlı bir başarıdır. Gerçek şu ki, eğitimli bir kişi kitap okuduktan sonra daha kötü bir alıcı haline gelir: daha az çamaşır makinesi ve araba satın alır ve onlara Mozart veya Van Gogh'u, Shakespeare'i veya teoremleri tercih etmeye başlar. Tüketim toplumunun ekonomisi bundan ve her şeyden önce yaşam sahiplerinin gelirinden zarar görüyor - bu yüzden çabalıyorlar kültür ve eğitimin engellenmesi(Bu da onların nüfusu zekadan yoksun bir sürü gibi manipüle etmelerini engeller).

• Pek çok dini kuruluş, dini dogmalardan saptığını ve tutkular yoluyla kişinin zihinsel ve fiziksel durumunu yok ettiğini öne sürerek tüketim toplumunun ideallerini resmen kınıyor. Özellikle Moskova Patriği Kirill ve Tüm Rusya bu görüşü aşağıdaki argümanlarla savundu:

Sıradan insanlar bir şey satın alır ve mutlu olurlar. Ve dizginsiz tüketim bu sevinci alıp götürür... İnsan kendini soyar. Eğer tüm toplum böylesine dizginsiz bir tüketim yoluna girerse, topraklarımız ve kaynaklarımız buna dayanamaz! Ortalama tüketim seviyesinin Amerika Birleşik Devletleri'ndekiyle aynı olması durumunda temel kaynakların yalnızca 40-50 yıl dayanacağı zaten kanıtlanmıştır. Tanrı bize böyle yaşayabilecek kaynakları vermedi. Peki herkes bu şekilde yaşayamayacaksa, bu devasa mülkiyet eşitsizlikleri ne anlama geliyor?

- “Patrik Kirill: “Hacı olarak geldim,” 08/05/2009 tarihli Ukrayna'da Argümanlar ve Gerçekler No. 32 (677) gazetesi

Rusya'da

Rusya'da Sovyet sonrası dönemde tüketim toplumu: Rus İş Gazetesi'ne göre, son beş yılın analizi, Rusya tüketici pazarının sürekli olarak yüksek oranlarda gelişme gösterdiğini gösteriyor - yıllık %10-15 büyüme. Enflasyonist süreçlerin olumsuz etkisi bile 2000 yılından bu yana ortaya çıkan Rusya'yı sanayi sonrası tüketim toplumuna dönüştürme eğilimini durduramıyor. Rusya'da 2008-2009 mali krizi tüketim toplumunun gelişme hızını yavaşlattı.

Merkez Bankası'na göre - gg. Rusya'da nüfusun tüketici harcamalarındaki artış oranının, gelirindeki artış oranını aşma eğilimi var. Bank of Russia uzmanları, hızla gelişen ve Rusların psikolojisini değiştirerek tüketimi teşvik eden tüketici kredilerinin sorumlusunun bu olduğundan emin.

İlgili olaylar

Materyalizm, manevi değerlerin zararına eşyaya, maddi değerlere bağımlılıktır. Bu terim esas olarak, şeylerin prestijinin genellikle maliyete göre değil kıtlığa göre belirlendiği SSCB'de kullanıldı - buna göre birçok kişi onları "elde etme" konusunda endişeliydi.

"Afluenza" grip ), influenza (grip) ve refah (zenginlik) sözcüklerinden oluşan bir terimdir. Aşırı çalışma "salgınını" (örneğin, bir kişinin ana işine ek olarak yarı zamanlı çalışması), artan tüketici borcunu ve mali durumuyla ilgili sürekli endişeyi ifade eder.

Ayrıca bakınız

• Cesur Yeni Dünya (Aldous Huxley'in distopik romanı)
• “Yüzyılın Yırtıcı Şeyleri” (Strugatsky Kardeşlerin hikayesi)
• "Dövüş Kulübü" (film)
• "99 frank" (film)

Notlar

Edebiyat

• Baudrillard, J. Tüketici Topluluğu. Mitler ve Yapılar. - L., Thousand Oaks, N.Y., Delhi: SAGE Yayınları, 1998. - ISBN 0-7619-5691-3
• Miles, S. Bir Yaşam Biçimi Olarak Tüketim. - Londra: SAGE Yayınları, 1998.
• Debord, Guy-Ernst Performans Topluluğu.
• Limonov, E.V. Disiplin sanatoryumu. - St.Petersburg. : Amphora, 2002. - ISBN 5-94278-320-9
• Ilyin, V. I. Tüketim toplumu: teorik model ve Rus gerçekliği.
• Ilyin V.I. Söylem olarak tüketim. - St.Petersburg: Intersocis, 2008.
• Ilyin V.I. Rus metropolünün gençliğinin hayatı ve varlığı. Tüketim toplumunda gündelik yaşamın sosyal yapılanması. - St. Petersburg: Intersocis, 2007. - ISBN 978-5-94348-044-7

Bağlantılar

• Kondratyev K. Ya. Modern tüketim toplumu ve çevresel sınırlamaları // Enerji. - 2005. - Sayı. 10. - S. 60-66.
• Sofronov-Antomoni V. Tüketim teorisinin üretimi // Bilgi güçtür. - 2002. - № 7.
• Jamison F. Postmodernizm ve tüketim toplumu // Logolar. - 2000. - No. 4. - S. 63-77.
• Tüketim toplumunun geleceği var mı? Polit.ru'dan Pyotr Mostovoy'un dersi

Küresel dünya
Süreçler	Batılılaşma Küreselleşme (ekonomik) Küyerelleşme Entegrasyon Standardizasyon (uluslararası)
Toplum	Kitle kültürü Kitle toplumu Tüketim toplumu Medya
İlgili Konular	Kültürel asimilasyon Uluslararası ticaret Bilimsel ve teknolojik devrim Totalitarizm Medeniyet

Wikimedia Vakfı.

2010.

Diğer sözlüklerde “Tüketici Toplumu”nun ne olduğuna bakın: İngilizce toplum, tüketici; Almanca Consumgesellschaft. Maddi malların kitlesel tüketimi ve uygun bir değer yönelimleri ve tutum sisteminin oluşumu ile karakterize edilen, sanayileşmiş ülkelerin modern toplumu. santimetre.… …

Sosyoloji Ansiklopedisi İngilizceden: Tüketim toplumu. Amerikalı siyaset bilimci Ivan Illich'in (d. 1926) “Ruh Halinizi Yükseltme Yolları” (1973) kitabından. Popüler kelimelerin ve ifadelerin ansiklopedik sözlüğü. M.: Kilitli Pres. Vadim Serov. 2003...

Popüler kelimeler ve ifadeler sözlüğü TÜKETİCİ TOPLULUĞU - sanayileşme ve kentleşme, üretimin standartlaşması, kamusal yaşamın bürokratikleşmesi, "kitle kültürünün" yayılması ile karakterize edilen modern toplumun durumunu tanımlayan yaygın bir metafor, ... ...

- “Tüketim Toplumu” (Fransızca: La société de consommation: ses mytes et sesstructures), Jean Baudrillard'ın 1970 yılında yazdığı sosyo-felsefi bir eserdir. E. A. Samarskaya'nın Rusça çevirisi 2006'da yayınlandı... ... Wikipedia

TÜKETİCİ TOPLULUĞU (TÜKETİCİ)- İngilizce toplum, tüketici; Almanca Konsumgesellschaft. Maddi malların kitlesel tüketimi ve uygun bir değer yönelimleri ve tutum sisteminin oluşumu ile karakterize edilen, sanayileşmiş ülkelerin modern toplumu. Santimetre.… … Açıklayıcı sosyoloji sözlüğü

- (Fransızca La Société du spectacle) Guy Debord'un 1967'de yazdığı bir kitap. Kitap, modern Batı toplumunun sol radikal bir konumdan analizine ayrılmıştır. Guy Debord, modern devletin özünü kendiliğindenliğin kaybı olarak tanımlıyor: “her şey... ... Vikipedi

TÜKETİM TOPLULUĞU- (TÜKETİCİ TOPLULUĞU) Bu terim, modern toplumların giderek tüketim etrafında örgütlendiği gerçeğiyle karakterize edildiği fikrini bünyesinde barındırıyor. Tüketim toplumlarının karakteristik özellikleri hızla... ... Sosyolojik Sözlük

Cuma, 06/05/2015 Cuma, 06/05/2015

Tüketim çağı

Bugün insanlığın büyük bir kısmı artık temel hayatta kalma sorunuyla karşı karşıya değil. Üçüncü dünya denilen ülkelerde bile barınma, giyim ve yiyecek için para kazanabilirsiniz. Bununla birlikte, modern piyasa medeniyeti, mevcut tüm medya ve iletişimin yardımıyla, kişiyi sadece yaşamakla kalmayıp, iyi yaşamakla da yükümlü olduğuna ikna eder.

Bir kişinin belirli bir dizi maddi değere sahip olması, kitlesel tüketim toplumunda iyidir. Aynı zamanda tüketicinin bu faydalar dizisine yalnızca sahip olması değil, bunu sürekli arttırması ve güncellemesi de gerekmektedir. Bu, giyim mağazalarındaki koleksiyonlarda 3-4 hafta aralıklarla düzenli olarak yapılan değişiklikler ve yeni "ultra modern" telefon, tablet, bilgisayar, ev aletleri ve araba modellerinin sürekli piyasaya sürülmesiyle kanıtlanmaktadır. Arzın hızı artıyor ve tüketici istekleri her yıl daha karmaşık hale geliyor.

Tüketim sorununun bilimsel ve teorik olarak ele alınması ilk olarak 1899'da "Aylak Sınıfın Teorisi: Kurumların Ekonomik Bir İncelemesi" kitabını yazan Thorstein Bunde Veblen tarafından ele alındı. Daha sonra ekonomik teoride “Veblen etkisi” adını alan gösterişçi tüketim. Buna karşılık psikolog ve filozof Erich Fromm, "Sahip Olmak mı, Olmak mı?" Aşırı kitlesel tüketim sorununu gündeme getirdi ve aynı zamanda "tüketim toplumu" terimini geniş bilimsel kullanıma soktu. Daha sonra simülakr teorisini ortaya koyan Jean Baudrillard gibi önde gelen araştırmacılar tüketim toplumu hakkında yazdılar; “Organsız beden” ve “arzu makinesi” kavramlarını dile getiren Gilles Deleuze; Büyümenin Sınırları adlı kitabında kitlesel tüketim toplumunda etik değerlerin dönüşümü sorununu gündeme getiren Dennis Meadows; ve yalnızca tüketme yeteneğine sahip “tek boyutlu insan” kavramını yaratan Herbert Marcuse. Daha sonra Benjamin Barber, kitlesel tüketim ilkelerine dayalı modern dünyayı karakterize eden özel McWorld terimini tanıttı ve Pierre Bourdieu, televizyonu ve gazeteciliğin rolünü tartışarak, televizyon tekniklerinin hızlı bir şekilde ortaya çıkardığı hızlı düşünme olgusu hakkında yazdı. kolayca sindirilebilir bilgiler oluşturmak. Pop sanatı ve postmodernistlerin çalışmaları, sanatta tüketim toplumunun eleştirisi haline geldi. Bilim adamlarının ve sanatçıların bu yöndeki araştırmaları bugün de devam ediyor, ancak hiç kimse insanları kitlesel tüketimden vazgeçmeye zorlayacak gözle görülür bir sonuca ulaşamadı.

Uygulama, günümüzde tüketicinin bilinci, arzuları ve duyguları üzerinde ek etki araçları bulmayı amaçlayan pazarlama alanındaki araştırmaların daha sık yapıldığını göstermektedir. Bu çalışmaların sonuçları, belirli bir ürünün/markanın hayran sayısını artıran büyük ölçekli reklam kampanyalarının temelini oluşturmaktadır. Paradoks, kural olarak, bir kişinin kendisine mevcut tüm yollarla çok iyi empoze edilen mallara veya hizmetlere ihtiyaç duymaması gerçeğinde yatmaktadır. Eğer tüm McDonald's veya KFC restoranları aniden yeryüzünden silinseydi, korkunç bir şey olmazdı. Mark Twain'in bir zamanlar yerinde bir şekilde belirttiği gibi, "Medeniyet, ihtiyaç olmayan ihtiyaçları üreten bir makinedir."

Buna ek olarak, geniş çapta reklamı yapılan "yeni ürünler" önceki modellerden yalnızca küçük teknik iyileştirmeler veya yalnızca yeni far şekli veya ilave gövde kıvrımları şeklindeki tasarım açısından farklılık göstermektedir. Otomobil, alet ve ev aletleri üreticileri, giderek artan tüketici zevklerinin peşinde, ürünlerinin kalitesinden tasarruf ediyor. Reklamcıların tüketicilere sunduğu yüzeysel çeşitlilik, "yeni ürünler"in dahili teknik tekdüzeliği ile telafi ediliyor. Tüketicilere yönelik pazar yarışı onları yeni ürünleri giderek daha kısa bir zaman diliminde piyasaya sürmeye zorladığından, mühendislerin devrim niteliğinde bir şey yaratmaya zamanları yok. Yani istatistiklere göre 90'lı yılların sonlarında cep telefonu üreten şirketler her iki ayda bir 2-3 yeni model piyasaya sürerken, bugün aynı dönemde açıklanan yeni ürün sayısı 10'a ulaşabiliyor. Yeni bir otomobil modelinin geliştirme süresi de ortalama 4 yıldan 2 yıla indirildi. Giyim markalarının durumu da daha iyi değil. Maliyetlerinin aslan payı üretimden değil, büyük ölçekli reklam kampanyalarından geliyor. Birkaç yıl boyunca aynı kıyafetlerle dolaşmak (altı aydan fazla aynı telefonla, beş yıldan fazla aynı arabayı kullanmak) sosyal olarak onaylanmayan bir tür sapkın davranış haline geldi. Aynı zamanda, üreticiler ve satıcıların kendisi de pratikte artık "Yıkılmayacak botlar" gibi sloganlar kullanmıyor. Tüketim toplumu şu prensiple yaşıyor: Bugün al, yarın at. Eşyalar neredeyse tek kullanımlık hale geliyor. Ve burada başka bir sorun yatıyor: Tüketici, bir şeyin değerini gerçekten nasıl takdir edeceğini bilmiyor. Sonuçta, bir reklam dinliyor ve bir şey yerine başka bir "daha iyi" reklamı (ve daha cazip bir fiyata) kolayca satın alabileceğinizi iddia ediyor.

Tüketim toplumunun tamamen ekonomik yönüne ek olarak, sosyo-politik bir yönü de vardır (psikolojik, sosyal ve etik ile ilişkilendirilir). Marksistlerin ve kitlesel tüketim toplumunu eleştiren diğer eleştirmenlerin iddia ettiği gibi, tüketiciliği değerlendirmedeki kilit nokta ahlaktır, daha doğrusu ahlakın yokluğudur. Onlara göre, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde ve bazı Batı Avrupa ülkelerinde güçlenen tüketim toplumu ideolojisi, ahlakın alternatifi haline geldi. Her kişiye kendisi için en uygun ahlaki ilkeleri ve yaşam standartlarını seçme hakkını veren liberal özgürlük koşullarında, toplumun işleyişi - tüm toplum için temel olan ahlakın eksikliği nedeniyle - biraz zorlaşıyor. (her şeyi kanunlarda açıklayamazsınız). Bu gibi durumlarda toplumu en azından bir miktar kontrol altında tutmanın, iktidar yolunun yanı sıra tek yolu, insanları arzuları ve ihtiyaçları üzerinden kontrol etmektir. Ayrıca maddi malların tüketimine odaklanan bir kişi, yaşadığı dünya hakkında çok az düşünür. Bu da yöneticilerin görevini büyük ölçüde basitleştirir.

Sosyal açıdan tüketimcilik, kişinin çevresindeki insanlara ve nesnelere karşı çarpık tutumuna yol açar. Tüketiciler bir şeyin değerini onun gerçek kullanışlılığı veya kalitesi açısından değil, o şeyin medya, reklam ve kitle sanatı (filmler, pop müzik) tarafından belirlenen eğilimlere ve davranış normlarına uygunluğu açısından tanırlar. , videolar). Bu arada tüketimcilik, günlük yaşamdan "yaşam için teknolojiler"e veya piyasa için çalışmak ve halkın tüketici yaşam tarzına yönelik beğenisini şekillendirmek için tasarlanmış yüksek kitle sanatına kadar sosyal yaşamın çeşitli alanlarında var. Kişilerarası ilişkilere gelince, kitlesel tüketim toplumunda, bir kişinin diğeri tarafından değerlendirilmesi, yalnızca onun piyasa taleplerine uygunluğunun/uyumsuzluğunun değerlendirilmesinden kaynaklanır. Kişi aynı zamanda kendisini karlı bir şekilde satabilmesi gereken bir tür meta haline gelir.

Ne yazık ki, modern piyasa ekonomisi teorisyenlerinin çoğu, akılsız tüketimin dünyayı nereye götüreceği sorusuna net bir cevap vermiyor. Kitlesel tüketim halihazırda hem küresel (çevresel, etik) hem de çok dar psikolojik sorunlara (örneğin, alışverişkoliklik veya bilimsel olarak oniomania) yol açmıştır. Ve gezegenin kaynaklarının sonsuz olmadığının (büyümeye aktif olarak teşvik edilen insan ihtiyaçlarının aksine), mal ve hizmet pazarlarının ve daha fazla küresel işbölümüne ilişkin beklentilerin olmadığını kabul etmeye değer. Bu nedenle, er ya da geç tüketim azalmaya başlayacak ve bu da, pazarlamacılar tarafından zaten şımartılmış olan insanlığın dikkate değer çabalarını gerektirecektir. Önceden hazırlanmaya başlamaya değer ve kim bilir, belki de sokak kenarlarında yaşayanlar veya minimalistler gibi bazı alt kültürlerin ortaya çıkışı insanlığın gezegenimizin tüketim sonrası geleceğine doğru ilk adımları olmuştur.

Son haftalardaki küresel kriz haberleri iyimser olmak için çok az neden veriyor. Hem ABD'den hem de Avrupa'dan toplu işten çıkarmaların başladığı veya hazırlanmakta olduğu, maaş kesintileri ve bazı yerlerde sokaklarda huzursuzluk yaşandığına dair haberler geliyor. Bu yüzden, Birleşmiş Basmakİzlanda'nın başkenti Reykjavik'in merkezinde, Cuma günü yüzlerce göstericinin hükümetin politikalarına karşı protestolarını ifade etmek için sokaklara döküldüğü protesto mitinginin kitlesel huzursuzluk ve polisle çatışmayla sona erdiği bildiriliyor. ülke iflasa sürükleniyor. Polis göstericilerden birini gözaltına almak zorunda kaldı ve bir gün sonra öfkeli bir kalabalık polis binasına hücum ederek kapıları kırmaya çalıştı ve meslektaşlarının serbest bırakılmasını talep etti. Buna karşılık kolluk kuvvetleri göz yaşartıcı gaz kullandı ve göstericileri geri çekilmeye zorladı. RBC'nin haberine göre kayıplar var.

Birkaç ay içinde diğer ülkelerde de benzer olayların yaşanması oldukça muhtemel. Sovyet ve dolayısıyla Rus vatandaşlarının gözünde sosyal ve tüketici refahının standardı olan Avrupa'nın onlarca yıldır nispeten müreffeh yaşamı boyunca, "yeni yoksulluk" bulutları toplanıyor. Bu terim artık örneğin raporlarda duyulabiliyor. EuroNews- çok çocuklu Belçikalı bir anne hakkında, çocuklarını doyurmaya ancak yetecek kadar parası olan ve kendisi de haftalarca sadece ekmek yemeye zorlanan ya da şu anda su faturalarını ödeyecek parası olmayan Portekizli bir emekli hakkında ve duş aldıktan sonra artık bir Katolik yardım merkezine gitmek zorunda kalıyor Ve bu, “dünya emperyalizminin sırıtmasını” anlatan bir Sovyet televizyon programı değil, Kasım 2008'de bir Avrupa televizyon kanalından gelen haberdir.

Elbette kriz şu ana kadar en savunmasız Avrupalıları, yani sosyal yardımlarla geçinenleri etkiledi. Avrupa orta sınıfının (ve Rusya'nın da) temsilcilerinin büyük bir kısmı tüketim seviyelerinde ciddi bir düşüşle karşı karşıya kalacak. Görünüşe göre bu, insanlar için hoş olmayan ama oldukça geleneksel bir fenomen olsa da, hayatın daha iyi olduğu dönemler vardır ve kemerlerinizi sıkmanız gereken zamanlar vardır. Daha doğrusu, her zaman geleneksel olmuştur, ancak postmodernite ve tüketim toplumu çağında bu durum, "altın milyar" için sadece finansal ve gündelik sorunlara değil, çok daha derin sosyo-kültürel ve ideolojik sorunlara da yol açabilir. . Çünkü modern bir insan için tüketim hiçbir şekilde maddi ihtiyaçların karşılanması değildir. Bu bir yaşam felsefesi, bir değerler sistemi, bir kendini gerçekleştirme alanı, özünde yeni bir din ve ideolojidir.

Tüketim çoğu kişi tarafından yanlışlıkla yalnızca belirli şeylerin, malların ve hizmetlerin satın alınması olarak anlaşılmaktadır. Ancak sembolik bir tüketim dünyasında yaşıyoruz ve uzun süredir eşyalara değil, bir imaja, kendini tanımlama belirtilerine, ait olma duygusuna para ödüyoruz. Alışveriş merkezlerinin, reklamların ve eğlence endüstrisinin (bir anlığına hayal edelim) ortadan kalkacağı bir dünya, tıpkı tüm tapınakların ve din adamlarının aniden ortadan kaybolması kadar sokaktaki modern insanın evreninin temellerini sarsacak. bir ortaçağ insanını şok etti. Uzak atamız "Bu imkansız ve düşünülemez" diye karar verirdi. Modern toplum da aynı şekilde düşünüyor. Ve daha fakir yaşayacağı gerçeğine hiç de hazır değil - bu tamamen gündelik bir zorluk, ancak mevcut haliyle tüketim toplumunun sonunun küreselleşme dünyasının temellerinin yıkılması olduğu ve neoliberalizm. Birkaç yıl önce tüm gezegende tam ve nihai zaferini ilan eden, birkaç on yıl daha "teknik" sorunları çözmeye, "haydut ülkeler"e boyun eğdirmeye ve "yeterince küreselleşmemiş" bölgelerin kaynaklarının geliştirilmesine adayan bir dünya. Ama üzerinden atlayana kadar "gop" deme. Bugün başarının baş dönmesinin yerini, çok yakında sadece muzaffer ve tek gerçek sistem statüsünü kaybetmenin mümkün olmayacağı, aynı zamanda dedikleri gibi genel olarak tarihin çöplüğüne gideceği anlayışı alıyor. İnsanlar, dünya görüşlerindeki bu tür büyük ölçekli değişikliklere, kişisel arabalarından otobüse geçmek veya daha ucuz sosis çeşitlerine geçmek zorunda kalmaktan çok daha az hazırlıklı.

BİR İNSAN SATIN ALDIĞI ŞEY MIDIR?

Avrupa'da ve modern Rusya'da tüketim toplumuna yönelik tutum önemli farklılıklar göstermektedir. Avrupa felsefi ve sosyal düşüncesi uzun süredir tüketimin mevcut haliyle ne olduğuna dair derin bir analiz gerçekleştirdi - neyse ki bunun için yeterli zaman vardı. Böylece, tüketim olgusunun en önde gelen Avrupalı ​​araştırmacılarından biri olan Jean Baudrillard'ın "Tüketim Toplumu: Mitleri ve Yapıları" adlı çalışması 1970 yılında ortaya çıktı. 20. yüzyılın Avrupalı ​​entelektüelleri geleneksel olarak az ya da çok burjuva karşıtı görüşlere sahipti - tam da iyi beslenmiş sıradan insanların dünyasının neye benzediğini ve hoş görünen dış görünüşünün arkasında ne tür ahlaksızlıkların ve tam bir özgürlük eksikliğinin gizlendiğini ayrıntılı olarak düşünmeyi başardıkları için . Ancak SSCB'nin "içeriden" her şey tamamen farklı görünüyordu - maddi kapitalist zenginliğin erişilemez dünyası bir cennet gibi görünüyordu ve Ruslar "turizm ile göç arasındaki farkı" ancak yıllarca yerli kapitalizm altında yaşadıktan sonra hissedebildiler. Hem Batılı hem de Sovyet sistemlerinin eksikliklerini birleştiren çok tuhaf bir melez olduğu ortaya çıktı. Ve sonra birçok insan gözlerini açtı - tüketim toplumunda malların sadece kıyafetler, arabalar ve teknik yenilikler olmadığı, aynı zamanda - ah, dehşet olduğu ortaya çıktı! - sanat, sağlık, kişisel zaman ve sosyal statü ve hatta bazen kelimenin tam anlamıyla kişinin kendi hayatı. Ancak buna rağmen vatandaşlarımızın çok büyük bir kısmı yeni değerler sistemini samimiyetle kabul etti. Neden?

İlk bakışta, maddi eşitliğin zorunlu olduğu bir dünyada yaşadıktan sonra çalışma ve para kazanma fırsatının ortaya çıktığı açıktır ki bu da başlı başına memnuniyetle karşılanabilir. Ancak bundan daha fazlası var. Bir dünya görüşü olarak tüketim, her türlü ideolojik yapının çok ciddi bir rakibidir.

Bu sistem, dini veya felsefi bir öğretinin bütünlüğüyle karşılaştırılabilecek bir bütünlüğe sahiptir; kişiye hayatının hedeflerinin ne olduğunu söyler (tüketim düzeyini ve yaşam standardını artırmak), buna nasıl ulaşılacağını açıklar (uygun maliyetli kariyer), dünyanın bütünsel bir resmini verir (her şey alım-satış ve karlılık-dezavantaj şeklinde açıklanır) ve bireysel mutluluk şansı verir (hepimiz, herkesin başarı şansına sahip olduğu bir dünya inşa ediyoruz). Aynı zamanda sistemin argümanları basit ve herkes için anlaşılırdır. Herkes parlak bir gelecek, dünya barışı veya Allah'a yakınlaşma için yaşamaya hazır değil. Ama yarın bugünden daha iyi yaşamayı kim istemez? Ferah bir eviniz, güzel kıyafetleriniz, rahat eşyalarınız olsun.

Tüketim toplumunun zayıflığı aşırı gerçekçiliğinde yatıyor gibi görünüyor - sonuçta sorun yalnızca ekmek değil mi? Bu hata, tüketim toplumunun pek de uzak olmayan eleştirmenleri tarafından sıklıkla yapılıyor ve şöyle haykırıyor: “Ah, zamanlar! Ah, ahlak! Genç nesil paradan başka hiçbir şeyle ilgilenmiyor!” Günümüzün tüketim toplumu temelde anlamların tüketildiği bir toplumdur. Zenginliğin tek başına bir anlamı yoktur. Pahalı arabalar satın alarak, prestijli bir kulübü ziyaret ederek ve özel kıyafetler giyerek kişi imaj ve statü satın alır. Aslında pazarlama ve halkla ilişkiler uzmanları tarafından uzun süredir satılan şey, ürünlerin kendisi değil, imaj ve duyumlardır. Bu nedenle tüketim, geleneksel kendini gerçekleştirme biçimlerinin yerini başarıyla alır. Dün dünyaya bir şeyler anlatmak için bir roman yazmanız, duygusal bir melodi çalmanız ya da bir mitingde ateşli bir konuşma yapmanız gerekiyorsa, bugün çantanızın üzerindeki etiket, sigaranın markası ve gittiğiniz restoranın adı. git senin için her şeyi söyleyeceğim. Üstelik kendinizi her gün farklı şekillerde ifade edebilirsiniz - bugün göz alıcı bir gece kulübü sakinisiniz, yarın spor donanımlı bir gezginsiniz, yarından sonraki gün bir iş yuppisisiniz. “Gösteri toplumunda” herkes hem seyirci hem de oyuncudur. Tüketim aynı zamanda bir tür yaratıcılıktır; çünkü ne satın alırsanız alın, bugün bir şey veya hizmet değil, kendinizi ifade etmenin bir aracı ve bir yaşam tarzı satın alıyorsunuz. Ürünler ve hizmetler kişiye özeldir ve "kişiselleştirilmiştir" - yalnızca ihtiyacınız olan benzersiz konfigürasyona sahip mutfak mobilyaları satın alabilir, kredi kartınız için benzersiz bir tasarım oluşturabilir veya bir kafeden kendi tarifinize göre pizza sipariş edebilirsiniz. Bugün bir kişi satın aldığı şeydir. “Alışveriş sadece mağazalara gitmek değildir. Bu, insan sorunlarının ve ilişkilerinin tamamıdır. Satın aldığınız ürünler sizi ve kim olmak istediğinizi çok iyi tanımlıyor” diyor İskoçya'daki bir üniversitede alışveriş konusunda uzmanlaşan Profesör Christopher Moore. Glasgow Kaledonya Dili Üniversite. Dolayısıyla tüketim dünyasında kendini gerçekleştirmek artık zor değil, tam tersine eskisinden çok daha kolay. Burada herkesin kendi şöhret anını yaşamasına, kendi gardırobunda ve saç stilinde yaratıcı olmasına ve ekstrem bir hobiye sahip olmasına izin verilecek. Bireysellik bir zamanlar zekanın, karakterin ve kişisel çabanın ürünüyken, artık satın alınması daha kolay. Hiç de ilkel maddi zenginlik kültü değil, yaşama, oynama ve kendini gösterme fırsatı, böyle bir hayatı çok çekici kılıyor.

Ancak tüm bu imaj oluşturma, yalnızca uygun bir ekonomik ortamda veya daha doğrusu, imalat dışı önemli bir sektöre sahip, büyüyen bir hizmet ekonomisinin olduğu çok özel bir durumda mümkündür. Şu anda krizin girdabına "hızlı bir kriko" gibi düşen tam da ekonomidir. Son sorunlardan birine şaşmamalı İktisatçıçok anlamlı bir kapakla çıktı - uçurumun kenarında bir figür ve "Dünya uçurumun kenarında" kelimeleri.

GENEL REFAH TOPLULUĞU

Herhangi bir yanılsamaya kapılmamalısınız - hiç kimse bir anlam olarak tüketimi gönüllü olarak bırakmayacak, çünkü öyle görünüyor ki, herkesin göreceli refahının garanti edildiği bir dünya aynı bırakınız yapsınlar kapitalizm , bir refah toplumu. Görünüşe göre buna yalnızca en radikal idealistler karşı çıkabilir. Ancak tüketim toplumu, daha yakından baktığınızda, hiç de herkesin belirli bir takım maddi çıkarlar elde ettiği, konumundan memnun, huzur içinde yaşadığı ve ekonominin bu yaşam standardını sağladığı bir şema değildir. Belki de teoride durum böyle olmalıdır. Ancak pratikte tüketimde ve dolayısıyla ihtiyaçlarda artış olmadan kârın artması imkansızdır.

Herkesin maddi zenginlikleriyle yetindiği ve daha fazlasını istemediği bir toplum, her iş adamı için bir kabustur, çünkü bu toplumda ticari büyüme mümkün değildir. Günümüzün sorunlarının nedeni tam olarak budur - eğer tüketici anlamları alanında, uzun yıllar boyunca tüketici, çok çeşitli reklam ve pazarlama teknikleri kullanılarak sürekli bir tüketim susuzluğuna yetkin bir şekilde "teşvik edilmişse", ancak pratik anlamda, Birçok ülkenin nüfusu karlı ve ucuz kredilerle baştan çıkarıldı. Garanti süresinin bitiminden hemen sonra arızalanan ve demode olması nedeniyle tamamen çalışır durumda değiştirilmesi gereken şeyleri üretme teknolojileri de bu amaca hizmet ediyor. Tam da çevre sorunlarının ve doğal kaynak eksikliğinin en üst düzeyde gündemde olduğu bir dönemde.

Tüketicinin krediyle yaşama arzusuyla "bağlanan" bir kişi devlet için son derece uygundur - manipüle edilmesi kolaydır, bağımlıdır, hayatını aniden değiştiremez, yıllarca kendi başına rehin olamaz - görünüşe göre - refah. Üstelik fakir bir adamı lüks bir limuzinle baştan çıkaramazsınız; o, yeteneklerinin sınırlarını bilir. Ancak orta sınıfın bir temsilcisini, krediyle biraz daha üst sınıftan bir araba veya imkanları dahilinde yaşadığı takdirde karşılayabileceğinden daha pahalı bir cep telefonu almaya ikna etmek çok kolaydır. "Ödeyebilirsin", seni her zaman kazandığından daha fazlasını harcamaya zorlayan ana tuzaktır. Örneğin İngiliz yetkililerin geçen yıl halka yaptığı çağrılar - mümkünse sizi otomatik olarak borçlu yapan kredi kartı kullanmama ve genellikle gerekmedikçe kredi almama - sadece İngilizlerin değil, dikkate alınmadı. bu yaşam düzeninin bedelini işsizlikle, endüstriyel iflaslarla ve yaşam standartlarındaki zorunlu düşüşle ödemek zorunda kalacaklar.

Tüketim aynı zamanda eşitlik yanılsamasını da yaratır. Doğru, gidip ünlü bir sanatçıdan, TV sunucusundan veya sporcudan aldığınız şeyin aynısını satın alabilirsiniz. Ünlülerin portrelerinin olduğu reklam posterlerine bakın, sanki sokaktaki mütevazı adamı davet ediyormuş gibi - bize yaklaşın, kısa bir süre için bile olsa bizim gibi olmanıza, balodaki Cinderella gibi yakın olmanıza izin veriyoruz prenslere ve prenseslere. Bütün bunlar oldukça çirkin oyunlar çünkü bunlar daha iyi olma arzusunu değil, kişinin kendi aşağılık duygusunu geliştiriyor.

Ruslar (en azından ortalamanın üzerinde gelire sahip olanlar), Avrupalıların aksine, gösterişçi tüketimin zirve yaptığı bir dönemde bir kriz dönemine giriyor. Ve nedense, güzel yaşamayı yasaklayamayacağınız argümanlarının arkasında, kardeşlik ve özgürlüğün yanında bir yerde olan eşitliğin, herkesin fazladan para kazanma ve mutfak robotu satın alma konusunda eşit bir hak olmadığını kimse hatırlamıyor. yeni bir araba ve sosyal fırsatlar, eğitim ve sivil kurumlara katılım konusunda eşit hak. Ancak kariyer gelişimi konusunda bu kadar tutkulu olan Rus genç yuppilerin eşit fırsatlar dünyası hakkında düşünmeleri pek olası değil. Kazananların ve kaybedenlerin dünyası, mutlaka kazanacağına inananların gözünde daha çekici görünüyor. Ancak yakın gelecekte pek çok kişiyi tamamen farklı bir kader bekliyor - ve bu tür servet avcıları, bazı solcu radikal yurtseverler tarafından değil, onların idolü haline gelen ekonomik sistem tarafından "kaybedenler" olarak tanımlanacak.

YENİ ALTERNATİFLER

Mevcut kriz ekonomik dünya düzeninde radikal bir değişikliğe yol açmasa da, yalnızca ciddi bir sarsıntıya dönüşse bile, asıl olay zaten gerçekleşmiştir; dolayısıyla övülen neoliberal ekonomik modelin artık hiçbir etkisi olmadığı düşünülmeyecektir. alternatif. Diğer modellerin temeli ne olabilir?

Her şeyden önce, yenilenmiş bir adalet fikri talep edilecek - ilkel eşitleme değil, özel girişime yönelik talebin artacağı, ancak spekülatif "sabun köpüğü" nün imkansız olduğu bir sistem. İkincisi, insanların sonsuz tüketim yerine başka hedeflere ihtiyacı var. Neoliberallerin çok sevdiği bir söz vardır: “Kapitalizm, insanların kendi hallerine bırakılırsa yaptıklarıdır.” Ancak soyut sembollerin satıldığı karnavalıyla "gelişmiş" tüketim toplumu tam tersini doğruluyor. Modern bir insanın yeterli parası varsa, o zaman onu arttırmakla değil, kendini gerçekleştirmekle meşgul olmaya başlar. Evet, bazıları için bu kendini gerçekleştirme iş başarısı haline geliyor, bazıları için ise satın alma statüsünün ilkel biçiminde ortaya çıkıyor. Ancak insanların imajları ve yaşam tarzları için en fazla parayı ödemeye istekli oldukları gerçeği, onların bir şeye değil, bir başarı ve kullanışlılık duygusuna ihtiyaç duyduklarını gösteriyor (bu arada, bu aynı zamanda bilgisayar oyunlarının büyük popülaritesiyle de doğrulanıyor - burada) modern insanlar da sanal da olsa kendini gerçekleştirmenin peşindedir). Ve topluma aşırı tüketim yerine böyle bir benlik duygusuna giden yolu sunan herhangi bir yaşam modeli pekala talep görebilir. Ve yeni hedefler, yoksulluğa karşı mücadeleden uzay araştırmalarına veya 21. yüzyılın sosyalizmini inşa etmeye kadar pek çok şey olabilir.

Bu anlamda herkesi etkisi altına alan “Obama çılgınlığı” hiç de rastlantısal değil; belki de yeni ABD başkanı sonunda bir atılım yapamayacak; önemli olan onun seçilmesinin büyük bir değişim arzusunu ve hayalini ortaya çıkarmış olması. Milyonlarca Amerikalı arasında yeni bir yarın. Herkes yeni bir yarın görmek istiyor ve küresel ekonomik kriz bu arzuları daha da artıracak. Topluma başarı ve yararlılık için yeni yönergeler, yeni hayaller vermek, kriz sonrası sosyal ve ekonomik modellere ilerlemek isteyenlerin temel görevidir.

Tüketim toplumu: özü, özellikleri

Modern toplumun özelliklerinden biri de “tüketim toplumu”dur. Tüketim ilkesi özellikle ekonomik olarak gelişmiş ülkelerde açıkça görülmektedir: eğlenceye, eğlenceye, gerekli olmayan ürünlere vb. giderek daha fazla para harcanmaktadır.

Fransız sosyolog Jean Baudrillard aynı isimli eserinde tüketim toplumunun özünü incelemiştir. Tüketimi, doğası bilinçdışı olan modern büyünün yönlendirdiği psikolojik bir zincirleme reaksiyon olarak adlandırıyor. Tüketim toplumunun, ne gerçek duyguların ne de kültürün mümkün olduğu ve bolluğun bile dikkatle gizlenmiş ve korunan bir kıtlığın sonucu olduğu, modern toplumun hayatta kalmasının yapısal yasası olarak anlamlı olan bir kendini kandırma toplumu olduğuna inanıyor. dünya.

Baudrillard, toplumsal yapının anahtar kavramı olan mutluluğu, tüketim toplumunun mutlak ilkesi olarak görür. Mutluluğa, toplumsal farklılaşmanın nitelikleriyle ölçülen niceliksel özellikler vererek, bunu, anlamını başarı, refah vb. işaretlerinden önce tüm insanların eşitliğine indirgeyen modern demokrasinin temelinde görüyor. Başka bir deyişle, tüketici değeri mallar mutlaktır ve belirli bir kişiye bağlı değildir. Modern uygarlıkta seçimini bağımsız olarak yapan rasyonel bir tüketici yoktur. Gerçek ihtiyaçlar tarafından dikte edilen bireysel seçim yanıltıcıdır - nesnelere değil, onlara yabancılaşmış işaretlerle aynı olan soyut değerlere anlam yükleyen tüketim toplumunun yapısı tarafından belirlenir. İhtiyaçlar onları tatmin eden mallarla birlikte üretilir. Mal seçimi, toplumsal farklılık arzusuna dayanmaktadır ve bu tür farklılıkların desteklenmesi, modern uygarlığın varlığının hayati bir koşulu olduğundan, ihtiyaç her zaman karşılanmaz. Sosyal güvenlik ve “mutluluk”, pasifliği ve tutumluluğu teşvik etmeyen tüketim toplumunun zorunlulukları haline geliyor, çünkü bunları tüketici yeteneği kaybı takip ediyor.

Tüketim toplumunun özellikleri (Baudrillard'a göre)

b Kişiselleştirme veya en az marjinal fark (LMD)

Tüketim toplumunda insanın işlevsel, hizmetkar doğası, işaretlerden ve vurgulanan farklılıklardan bireysellik sentezine yol açar. Burç farklılıkları alanında, gerçek kişilik özelliklerine dayanan gerçek farklılıklara yer kalmamıştır. Lüks ve boş zaman hakkından açıkça sadeliğe kadar her şey, sistemin kendisi tarafından meşrulaştırılan tamamen toplumsal farklılıklar kümesine dahildir. Kayıp gerçekliğin samimi bir arayışı bile, kendini tanımanın yalnızca toplumsal farklılık üretme etkisi vardır - tüketim toplumunun ana itici mekanizması. Bir kişinin burçlarda kişiselleştirilmesi, türlerine kadar her şeyi belirler. Talepkar bir erkek ve kendine bakan bir kadın modeli, yalnızca herkes için eşit derecede arzu edilir olma özelliğinde demokratik bir anlam taşıyan aynı evrensel, yasal olarak ilan edilmiş ideallerdir.

b Kitlesel bilgi kültürü

Popüler kültürün geleneksel kültürle ilişkisi, modanın nesnelerle ilişkisine benzer. Nasıl ki moda nesnelerin eskimesine dayanıyorsa, kitle kültürü de geleneksel değerlerin eskimesine dayanıyor. Dolayısıyla kitle kültürü başlangıçta kısa süreli kullanım için yaratılmıştır; göstergelerin değiştiği bir ortamdır. Onun zorunluluğu, insan tüketicisi için uygunluk, modernlik ve işlevsel uygunluk gereksinimi haline gelir. İletişim araçlarının gelişmesi, insan iletişimindeki sembolik temelin kaybolmasına yol açmaktadır. Bireysellik ve yaşayan kültürün yerini, içeriği olmayan, anlamsız göstergelerin ritüelleştirilmesi alıyor. Her "kültürlü" kişi için zorunlu olan bu tür işaretlerin belirli bir asgari miktarı oluşturulmuştur. Baudrillard bu minimumu, kitle bilincinde “kültürel vatandaşlığın kanıtı” rolünü oynayan “en küçük ortak kültür” olarak tanımlıyor. Tüketim dünyasının bir özelliği de kitsch'tir; özü olmayan, ancak sınıfsal nitelikte bir dağıtım çığıyla karakterize edilen değersiz bir nesne. Kitsch bir nesnenin tüketimi, modaya simüle edilmiş bir giriş, ayırt edici bir özelliğin satın alınmasıdır.

Medya, tüketim toplumunun totaliter doğasını yansıtır ve güçlendirir. Bu totalitarizmin özü, olayların “homojenleştirilmesi” ve onlara tüketicinin algısı önünde eşitlik sağlanmasıdır. Medya, dünyanın canlı içeriğini öldürüyor, ondan yalnızca olayları çıkarıyor ve bunların içeriği de yalnızca birbirlerine sonsuz göndermelere indirgeniyor. Medya, gerçek gerçekliğe yönelik bu tutumu temel alarak, doğruluk ve yanlışlık kategorilerine sahip olmayan bir “yeni-gerçeklik” oluşturur. Reklamcılığın da yaratılmasına katıldığı "neo-gerçeklik", meydana gelmesinden önce kimsenin sansürü olmayan "sözde olaylardan" oluşur. Reklam, içeriğinin güvenilirliğinin analizini gerektirmez, ancak özgüven gerektirir. Bu anlamda peygamberlik niteliği taşır.

b Beden tüketimin en güzel nesnesidir

Tüketim toplumu, yalnızca dünyanın değil aynı zamanda kişinin kendisinin de fetişleştirilmesini sağlayan beden kültünü tanıtıyor. Kişiyi bedenini manipüle etmeye, onu toplumsal farklılıkları ortadan kaldıracak bir araç haline getirmeye zorlar. Geleneksel güzellik ve erotizm kavramlarının yerini işlevler alıyor; bunlar tüketici gücünün öğeleri olarak sayılıyor. Beden, ruhun basitleştirilmiş bir benzeri haline gelir - "bulunması", "keşfedilmesi", "bilinmesi" ve "kurtarılması" gerekir. Modern mitolojinin bir nesnesi haline gelir ve özünde artık maddi değildir. Beden, sahibiyle birlikte bir tüketim nesnesidir; onu tıp ve moda dergileri tüketir. Bununla ilişkilendirilen cinsellik verili standartlara yönlendiriliyor ve böylece ticarileştirilerek üretim sisteminin bir unsuru haline geliyor.

ü Boş zaman draması veya kişinin zamanını öldürememe durumu

Zamanın bir kullanım değeri vardır. Özgürlüğü tüketim toplumunun yapısı tarafından sağlandığı ve hesaplandığı için gerçek anlamda özgür olamaz. Geleneksel anlamda zaman ortadan kayboluyor; özgür, keyifli veya kötü harcanmış olarak bölünmesi artık onu ayırt etmenin temel kriteri değil. Zaman, üretim unsuru olarak statüsü bakımından homojendir. Boş zaman, çalışma kapasitesini yeniden kazanma zamanından başka bir şey değildir. İnsanlar “para ve zaman kaybı” haline geldi. Tüketim toplumunda zaman öldürülemez; tüketim sisteminin dışında harcanamaz.

b Bakım mistisizmi

“Modern tüketiciler bakım güneşi altında güneşleniyor.” Tüketim toplumunun koruyucu, ihtiyatlı ve şefkatli görünümü, onun savunma mekanizmasından başka bir şey değildir ve “cömertlik ideolojisine dayalı, 'iyi işler'in kârı gizlediği küresel bir güç sistemini” gizler. İnsanlar arasındaki ilişkilerin sembolizm ve nesnelleştirilmesinin eksikliği, katılım ve iyi niyet işaretleriyle telafi ediliyor. Yardımseverlik, kölelik, hediye ideolojisi modern toplumun gerçek ekonomik mekanizmalarını gizleyen sistematik gerçekleridir. Bu gerçekler tüketiciyi kendisini hasta, aşağılık ve küresel hizmet sisteminin yardımına muhtaç görmeye zorluyor.

b Zengin bir toplumda anomi

Görünür bollukla birlikte, bir tür fitil olarak dolaylı bir şiddet kültü ortaya çıkar ve kişiyi özgürlük hakkında düşünmekten mutluluk hakkında düşünmeye geçirir. Bolluk insanı kuşatır ve kaçınılmaz olarak onu yeni bir ahlakla karşı karşıya bırakır ki bu da ilerlemenin bir sonucu değildir. Bu durumda, bolluğun telafisi ve istikrarsızlığının bir nevi kanıtı olan yeni bir şiddet türü ortaya çıkıyor. Diğer bir kanıt da, modern yaşamın bolluğunun, basitleşmesinin ve otomatizminin tam olarak sonuçları olan sürekli yorgunluk ve depresyondur. http://ru.wikipedia.org/wiki/Tüketim toplumu

Toplumun ihtiyaçları her geçen yıl daha da artıyor ve bu da bazı ekonomik ve sosyal değişikliklere yol açıyor.

b Küçük dükkanların ticaret ve hizmetlerdeki rolü azalıyor. Büyük alışveriş merkezleri ve süpermarketler önemli bir rol oynamaya başlıyor. Alışveriş yaygınlaşıyor ve popüler bir boş zaman biçimi haline geliyor.

b İletişim alanındaki devrim (İnternetin yayılması, mobil ağlar) yeni bir bilgi alanının oluşmasına ve iletişim alanının genişlemesine yol açmaktadır. Üstelik bu alana erişim ve iletişime katılım ücretli hizmetler haline geliyor.

b İş dünyası zevkler, arzular, değerler, davranış normları, ilgi alanları gibi kültürel olgular üretir. Bunda reklamın önemli bir rolü vardır.

ü Üreticiler arasındaki rekabet, tüketiciler arasında rekabeti doğurur. Tüketim toplumundaki bir kişi, bir yandan "başkalarından daha kötü olmayacak", diğer yandan "kalabalığa karışmayacak" şekilde tüketmeye çalışıyor.

b Gelişmiş bir kredi sistemi ortaya çıkıyor, banka kartları, sadakat kartları vb.

b Mal ve hizmetlerin maliyetinin yapısı önemli ölçüde değişmektedir. "Tanınmış" şirketlerin ürünlerinin, daha az "tanıtılan" üreticilerin benzer ürünlerinden çok daha pahalı olabileceği durumlarda, genellikle bir "ticari marka" (marka) için sembolik bir fiyat içerir.

b Moda değişiminin hızı artıyor. Eşyalar fiziksel olarak yıprandıklarından daha hızlı bir şekilde yıpranır ve eskir.

ü Eğitim, özellikle yükseköğretim, ücretli bir piyasa hizmeti haline geliyor.

b Beden eğitimi ve spor, gözlük üreticisi ve sporcu alıcısı haline geliyor. Beden eğitimine erişim bir piyasa hizmeti haline gelir.

Sanayi toplumunun tüketim türü. Sözde kitlesel tüketim toplumunun tüketim türü (endüstriyel toplumun gelişiminin en yüksek aşaması). Sanayi sonrası toplumun tüketim biçimi...

İnsan ihtiyaçlarına ekonomik açıdan bakış. Toplumun ekonomik gelişimi

Her tüketim türü, spesifik bir ihtiyaç sistemi ve buna karşılık gelen bir hizmet faaliyeti tarzı geliştirir. Bu tüketim türlerinin temel özelliklerini karakterize edelim. 2.1...

Sivil toplum: tarih ve modern sorunlar

Sivil toplumun teorik çalışmalarında, kavramın özüne ilişkin iki temel yorum, iki farklı anlayış ayırt edilebilir. En geleneksel, sahneyi terk etse de bakış açısı...

Neden, psikostimülan tüketiminin yol açtığı tüm dehşetlere rağmen insanlar, özellikle de gençler...

Uyuşturucu bağımlılığının ortaya çıkış tarihi ve sonuçları

Rusya'daki uyuşturucu durumunun dikkatli bir şekilde incelenmesi üzücü sonuçlara yol açıyor - uyuşturucu kaçakçılığına katılanlar ve onları kötüye kullananlar arasında açıkça keskin bir gençleşme var...

Kitlesel tüketim toplumunun evrensel insani değerleri

Tüketim toplumu, sanayileşme ve kentleşme, üretimin standartlaşması, kamusal yaşamın bürokratikleşmesi ile karakterize edilen modern toplumun durumunu tanımlamak için yaygın olarak kullanılan bir metafordur...

Rusya'nın bilgi toplumuna giden yolunun temelleri ve özellikleri

60'ların ortalarından beri Batılı sosyologlar ve sosyal filozoflar (D. Bell, D. Riesman, O. Toffler, A. Touraine, vb.), en gelişmiş ülkelerin niteliksel olarak farklı bir sosyal kalkınma aşamasına girmeleri konusunu aktif olarak tartışıyorlar. ...

Nüfusun maddi mal ve hizmet tüketimi

Yirminci yüzyıla ekonomik durumdaki köklü bir değişiklik damgasını vurdu; yetersiz üretim ve kıtlıktan, temel tüketim mallarının aşırı üretimine geçiş yaşandı;

Tüketim toplumunda gençliğin kendini gerçekleştirme süreci

Modern topluma, bilgi ve kitle kültürünün yalnızca manevi analogların yerini alan çeşitli maddi malların edinilmesi sürecini teşvik etmek amacıyla var olduğu tüketim toplumu denir.

Gallup'un Kamuoyu Anketi Metodolojisini İyileştirmeye Yönelik Beş Boyutlu Planı

Kamuoyunun ne olduğu konusunda birçok farklı bakış açısı vardır. Yalnızca Rus edebiyatında neredeyse iki düzine tanım bulabilirsiniz...

Sosyo-politik güvenliğin sağlanması için gerekli bir koşul olarak sivil toplumun geliştirilmesi

Sivil toplum kavramının kendisi Aristoteles sayesinde ortaya çıktı. On yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda yeni bir anlayış ve gelişme kazandı. Basitleştirilmiş...

Modern koşullarda bilgi toplumunun gelişimi

Bilgi toplumu hakkındaki fikirlerin gelişiminin tüm aşamalarında, bu fikirlerle diğer toplumsal dönüşüm teorileri arasındaki sınır sorunu devam etti. Açıktır ki bilgi toplumu teorileri...

Alt kültürlerin modern gençliğin yaşamındaki rolü (hip-hop kültürünün incelenmesi örneğini kullanarak)

"Alt kültür" kavramı bilimsel dolaşıma nispeten yakın zamanda girmiştir. Yirminci yüzyılın 80'li yıllarının ortalarına kadar referans literatürde görünmüyor. Terim 30'lu yıllarda bilimsel dolaşıma girdi. 20. yüzyıl Amerikalı sosyolog T. Rozzak...

Bir tüketim nesnesi olarak aile

aile krizi stratejisi tüketici Pazarlamada aile kavramına iki farklı bakış açısıyla bakılabilir. Aile bir yandan sosyal bir kurumdur, yani bir dizi inanç, norm, görüş, değerden oluşur...

Toplumun sosyal tabakalaşması

sosyal tabakalaşma toplum eşitsizliği Siyaset bilimi anlamında kapalı bir toplum, bireylerin veya bilgilerin bir ülkeden diğerine hareketinin dışlandığı veya önemli ölçüde sınırlandırıldığı bir toplumdur...

Bu yıl, Kara Cuma 27 Kasım'da Amerika Birleşik Devletleri'nde düştü - bu gün, Noel öncesi satışlar ülkenin her yerinde (ve yalnızca Amerika'da değil) başlıyor. Aynı Amerika Birleşik Devletleri'nde, 1992'de Kara Cuma'ya karşı bir tanıtım ortaya çıktı - Dünya Alışverişi Durdurma Günü, 2015'te 27 Kasım'a denk geliyordu; Eylem, aşırı tüketimi protesto etmek amacıyla gerçekleştiriliyor; bunun sonucunda dünyada üretilen gıdanın neredeyse üçte biri çöpe atılıyor, bu da Dünya'daki açlık sorununu çözmüyor, yalnızca çöp sorununu ağırlaştırıyor.

"Tüketim toplumu" terimi, "Sahip Olmak ya da Olmak" kitabının yazarı Freudo-Marksist sosyolog Erich Fromm tarafından icat edildi. Fromm'a göre modern insan, sürekli bir tüketim zinciri içinde yer almakta ve bu tüketim karşılığında para kazanmakta, ruhsal alanını gelişmemiş bırakmaktadır. Bir noktada tüketim toplumu elbette ekonomiyi daha yüksek bir seviyeye taşıyor ancak çoğu zaman bu sürece manevi bir kriz de eşlik ediyor. Sadece küçük insan grupları tüketim dünyasında var olmanın alternatif yollarını bulmaya çalışıyor. Kim bunlar ve neden bu kadar çok satın alıyoruz? MIR 24, Rusya Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü'ndeki yüksek lisans öğrencisi Andrei Gasilin ile bunun hakkında konuştu:

TÜKETİM FELSEFESİ

Bir kişinin dizginsiz tüketim arzusu, doğuştan veya edinilmiş kompleksleriyle derinden bağlantılıdır. Tüketim toplumunun en tutarlı ve düşünceli eleştirisi Freudo-Marksizm çerçevesinde formüle edildi. Freudo-Marksizm nedir? Bir yandan, erken Marx'ın fikirlerinin yeniden düşünüldüğü ve yeniden canlandırıldığı yenilenmiş bir Marksizm, örneğin tüketim toplumunun eleştirisinde anahtar rol oynayan yabancılaşma kavramı. Frankfurt Okulu'nun Freudo-Marksizm'i çerçevesinde insanın nasıl bu sonsuz döngüye katılarak tüketimin kölesi haline geldiği açıkça ortaya konmuştur. Öte yandan Freud da bu soruna dahil: Freudo-Marksizm, bu kompleksin aile düzeyinde bir kişiyle nasıl bütünleştiğini, tüketimin nasıl aile içindeki baskıcı uygulamaların doğal bir yüceltilmesine dönüştüğünü gösterdi. Herbert Marcuse ve Frankfurt Okulu'nun diğer temsilcileri, paternalist bir modele göre inşa edilmiş bir ailede yetişmenin otoriter ve hatta totaliter bir devletin işleyişiyle nasıl bağlantılı olduğunu oldukça ikna edici bir şekilde gösterdi. Çocukluğundan itibaren aile içi ilişkiler düzeyinde baskıcı uygulamalara dahil olan bir kişi, daha sonra bu durum toplum düzeyinde otoriter bir iktidar ilişkilerine dönüşerek dikey bir hiyerarşinin temelini oluşturur. .

Tüketim telafi edici bir pratiktir; özünde bir nesneye hakim olmak değil, kendini tanımlama girişimidir. Yeni şeyler (kıyafet, alet, araba, yazlık vb.) satın alan kişi, sahip olma biçimiyle kendini keşfetmeye çalışır. Paternalist bir aile çerçevesinde yetişmiş bir kişinin doğal kişisel ve yaratıcı başlangıcı bastırılmıştır; dışarıdan empoze edilen yabancı bir koordinat ağı içinde var olur. Otoriter aile modeli kişinin kendini tam olarak ifade etmesine izin vermediğinden, eşya edinerek kendi kimliğini kazanmaya çalışır. Sonuç olarak sonsuz bir birikim döngüsü başlatılır ve yeni bir şey alırken kişi derindeki ihtiyaçları karşılamaz ve hatta biraz hayal kırıklığı yaşar çünkü uğruna yapılan şey aslında elde edilememiştir. Yeni bir şey ortaya çıktı, sembol statüsüne ulaşıldı ama bundan gerçek bir tatmin yok. Yeni şeyler ağır bir yük gibi üstümüzde büyüyor, yaşam alanımızı daraltıyor ve aynı zamanda yaşamımızın boşluğunu daha da şiddetlendiriyor. Ve ne kadar çok şey varsa, o kadar çok hoşnutsuzluk birikir.

Frankfurt Okulu'nun bir diğer temsilcisi Erich Fromm ise iki alternatif belirliyor: "Sahip olmak mı, olmak mı?" – “sahip olma” stratejisinin küresel eleştirisini yaptığı ana çalışmasının adı budur. Fromm'a göre pek çok modern insan, kelimenin tam anlamıyla var değil; bir şeyler edinerek dünyalarını sürekli genişletiyorlar, ancak bunlar olmadıkları için hayatları sürekli bir sahip olma yarışına indirgeniyor. İnsan eğitim alırken bile diploma sahibi olmak, statü sahibi olmak, yetenek sahibi olmak ister. Onun hiçbir anlayışı yok Nasıl kendisi bu dünyada var ve varlığının anlamı nedir? Tüketim toplumu genel olarak kendisini ahlaki ilkelerden kurtarmaya çalışıyor. Fromm, bunu artık hemen hemen her insanın sahip olduğu nevrozların nedenlerinden biri olarak görüyordu. Bu bir tür evrensel ahlakla ilgili değil, bir kişinin yaşamının kendi inançlarıyla tutarsızlığıyla ilgilidir. Çoğu insan için, eğer inançları varsa, bunlar çeşitli kaynaklardan alınmıştır ve çoğu zaman birbiriyle çelişir. Yani insanın nasıl yaşayacağı, ne yapacağı konusunda iç tutarlılığı yoktur. Ve mağazada size sadece bir şeyler satmıyorlar, aynı zamanda ideolojiler, yarı dinler de yaratılıyor. Günümüzde çeşitli manevi uygulamalarla ilgili birçok kurs var - para ödüyorsunuz ve size nasıl doğru ve dengeli yaşayacağınızı anlatıyorlar, bir yaşam tarzı, sağlıklı yaşam satıyorlar. Eğer bu tüketim mantığında yapılırsa ancak kişi bir koçla iletişim kurduğu ve seminerlere gittiği sürece işe yarayacaktır. İlk bakışta kendisini manevi olarak üstün hissedecektir, ancak gerçekte bu, tüketim toplumu çerçevesindeki stratejinin aynısıdır. Eğer paranız ya da arzunuz biterse, kendinizi çok çabuk olduğunuz yerde bulacaksınız.

Amerika'da tüketim toplumu 40'lı yıllarda gelişti, II. Dünya Savaşı'nın bitiminden hemen sonra keskin bir ekonomik toparlanma yaşadılar ve bebek patlaması başladı. Bu dönemde, küçük işletmelerden siyasete kadar her düzeyde sıradan vatandaşlara empoze edilmeye başlanan tüketim mantığı gevşemeye başladı. “Tüket, böylece ekonomiye yatırım yapmış olursun!” – her Amerikalı bu mesajı çocukluğundan beri duymuştur; bu mesaj zaten toplumsal kültürün bir parçası haline gelmiştir. Kişisel tasarruf kaynaklarını kullanan kontrolsüz tüketim, kredi piyasasında benzeri görülmemiş bir büyümeyi teşvik etti. Artık her Amerikalının cüzdanında bir kredi kartı hayranı var. Orada kredisi olmayan birini bulmak imkansızdır - ilki, sırf kredi geçmişine başlayabilmeniz için öğrenci olarak açılır. Tamamen resmi olarak açmalısınız, paraya ihtiyacınız olmasa bile, toplumun size dayattığı sosyal gelişimin tüm aşamalarını "doğru" bir şekilde geçmenin tek yolu budur. Aslında devlet vatandaşlarının kredi bağımlılığıyla çok ilgileniyor. Hükümetin veya kolluk kuvvetlerinin bir kişiye yönelik herhangi bir sorusu varsa, o sadece "besleyicilerle" bağlantısını keser. Büyük miktarda borcu var ve hiçbir şey yapamıyor. Bu manipülasyon için harika bir fırsat. Bu nedenle borcu çok fazla olan kişi işine tutunur, ne üstleriyle ne de yetkililerle çatışmamaya çalışır. Böylece tüketim mantığı yurttaşları tam anlamıyla konformist, protesto etmekten aciz hale getiriyor.

Avrupa'da tüketim toplumu da 60'ların ortalarında gelişmeye başladı. Böylece, 1968'de Paris'teki ayaklanmalar, paradoksal olarak, tam da ülkedeki ekonomik durumun oldukça müreffeh olduğu bir zamanda meydana geldi. Bu, Fransız hükümetinin yalnızca ekonominin savaş öncesi seviyesini geri getirmeyi değil, aynı zamanda onu yükseltmeyi de başardığı altın bir dönemdi. Ve bu refahın arka planında, öğrenciler aniden isyan etmeye ve böyle bir "fırtına" yaratmaya başlarlar, ardından önce hükümet, ardından Başkan Charles de Gaulle istifa eder. Bir yandan tüketim toplumu ülke ekonomisini teşvik ederken, diğer yandan çocuklar protesto için sokaklara çıkıyor. 60'ların sonunda gezegen tüm hızıyla devam ediyordu, her yerdeki gençler sağduyu mantığının aksine absürt mantığı vaaz ediyordu. Asit devriminin temeli budur - bilincinizi genişletin, standart bir şekilde düşünmeyi bırakın, evrenin görmeye alıştığınızdan çok daha süptil ve çok boyutlu olduğunu anlayın. Bilinciniz kalıplaşmış olmamalıdır, insanlar çeşitli mantıklarla düşünebilmelidir, o zaman hayatınız tatmin edici olacaktır. Aksi takdirde bu, planlı bir yörüngede yürüyen bir robotun hayatıdır. Batı'da hala 60'lı yılların yankıları var, örneğin ABD'de medeniyeti terk edip 19. yüzyıl tarzında geçimlik tarımla yaşamaya çalışan insan toplulukları var. Doğru, bu zaten "yeşil" stratejilerin bir tür radikalleşmesidir - küreselleşme karşıtı, medeniyet karşıtlığı, şehircilik karşıtlığı.

Rusya'da SSCB zamanlarından beri tüketime karşı çok tuhaf bir tutum kaldı. O zaman ideolojide üretim zorunluluğu hakim oldu; üretim her zaman tüketime hakim oldu; bu Marksist mantıktı. Marx'a göre insan tükettiğinden fazlasını üretmelidir. Rusya'da Batı değerlerinde yaşamaya başlayan insanlar bu mantığı reddediyor ve Amerikan sistemine göre yaşamayı, mümkün olduğu kadar tüketmeyi tercih ediyor, çünkü tüketerek ekonomiyi geliştirirsiniz. Doğru, orada kimse doğal kaynakların tüketiminden bahsetmiyor, bu sorun tamamen göz ardı ediliyor. Önemli olan ekonomiyi geliştirmek. Bütün bunlar, gerçekte hiç kullanılmamış pek çok şeyin çöp sahasına atıldığı saçma bir duruma yol açıyor.

Marx'a göre kapitalist sistemin yerini komünizm almalıdır ve radikal Marksistler de gerçekten böyle düşünüyor. Bu, insanın mutlak değere sahip olduğu, kimsenin onu kullanmadığı, herkesin çok fazla boş zamanının olduğu, bu da yaratıcılık ve kişisel gelişim için yeterli olan, yani yaşam desteğine bizden çok daha az yatırım yaptığı bir toplum olmalı. Şimdi. Toplumumuzun sorunu sürekli bir kaynak kıtlığıdır ve bu toplumda yaşayan insanlar, statü sembollerinin yeniden üretimine yönelik nevrotik bir arzu geliştirirler; bu, kişinin zihinsel bedeninin, dünyaya karşı tutumunun ve diğer insanlarla ilişkiler. Bir tüketim toplumunda insanlar arasında doğrudan iletişim zordur; elbette mevcuttur, ancak tam da sürekli tüketici alışverişi mantığı nedeniyle karmaşıktır. Burada kişiden kişiye her şeyden önce bir iş ortağı, bazen de rakiptir. Ve "kişiden kişiye - kişiye" ilişkiler sistemi nadirdir. Marx'a göre komünist bir toplumda bu başarılabilir. Ancak küresel refah toplumunun büyük olasılıkla hiçbir zaman gelmeyeceğine inanıyorum, çünkü çatışma toplumun yapısına entegre edilmiş ve insan varlığının ayrılmaz bir parçası.

YAŞAM HACK YÖNTEMLERİ: BEATS, MİNİMALİSTLER, FREEGANS VE DİĞERLERİ

Tüketim toplumuna karşı mücadelenin, modern Sloven filozof Slavoj Zizek tarafından da tartışılan dezavantajları vardır. Eserlerinde tüketim toplumuna yönelikmiş gibi görünen ama aslında aynı sistemin içinde yer alan sözde “yeşil” stratejileri çok incelikli bir şekilde eleştirmektedir. Örneğin bir şirket bir promosyon düzenlediğinde: Bir fincan kahve alın ve çevrecilere yardım edin, çünkü maliyetin üçte birini fona bağışlıyoruz. Žižek bunun tamamen kapitalist bir plan olduğunu gösteriyor çünkü şirket üretim yoluyla tüm yatırımlarını etkisiz hale getiriyor. Žižek buna “kültürel kapitalizm” diyor.

Özellikle modern minimalistler - Leo Babauta, Joshua Millburn, Ryan Nicodemus ve diğerleri - sınırsız tüketim mantığına karşı çıkıyorlar. Minimalist hareket 2000'li yılların ortalarında Amerikan blog dünyasında ortaya çıktı. Minimalistler, inançlarının arkasında derin bir felsefe olmamasına rağmen, her durumda işe yarayan şaşırtıcı derecede basit formüller sunarlar. Sonuç olarak: Gereksiz şeylerden, gereksiz olaylardan, gereksiz insanlardan, gereksiz her şeyden kurtulun, hayatınızı gereken minimuma indirin. Bir insanın yaşamak için çok az şeye ihtiyacı vardır; onu aşırı yüklemeye veya modayı kovalamaya gerek yoktur. Babauta, yaklaşık 10 yıl önce Zen Habits blogu Amerika Birleşik Devletleri'nde en çok ziyaret edilen 25 blog arasında ve uluslararası derecelendirmelerde en popüler 50 blog arasında yer alan en iyi blog yazarlarından biridir. İçinde gereksiz her şeyden nasıl kurtulacağına dair kısa yazılar yazdı. Prensip olarak her şey temeldir - örneğin masaüstünde kullandığınız şeyler dışında hiçbir şey olmamalıdır. Nicodemus bir zamanlar şu deneyi gerçekleştirdi: Tüm eşyalarını kutulara koydu ve yalnızca gerçekten ihtiyaç duyduğu eşyaları çıkarmaya başladı. Bir ay sonra eşyalarının yalnızca %20'sini kullandığı ortaya çıktı. Kalan yüzde 80'ini hayır kurumlarına bağışladı.

Sistemi değiştirmeye yönelik gerçek bir girişim, ABD'de 40'lı ve 50'li yıllarda ortaya çıkan beat hareketi olarak adlandırılabilir. Elbette bunlar çoğunlukla avangard gençler, Harvard ve diğer Ivy League üniversitelerinden öğrencilerdi. İlk başta ideologları çoğunlukla yazarlardı: Jack Kerouac, William Burroughs, Ken Kesey, Allen Ginsberg, çeşitli dünya görüşlerinden değerleri özümseyen ve kendilerini baskın olandan uzaklaştıran yeni, romantik bir kültür yarattı. Çok sayıda mistik araştırma, uyuşturucu deneyleri vardı, bu yüzden önce beatnikler, ardından hippiler sağduyunun hakimiyetini kırmaya çalıştı. Televizyonlarda her gün komünistlerin ilerlediği, müreffeh bir Amerika inşa etmeleri, sağduyu kullanmaları ve rasyonel davranmaları gerektiği söylendi. "Yaşlıların" kültürü sürekli olarak klasik paternalist ahlaka ve sağduyuya hitap ediyordu. Beatnikler açıkça bundan memnun değildi; onlar için asıl mesele manevi ihtiyaçlardı, insanın ne olduğunu ve nasıl yaşaması gerektiğini anlamaya çalıştılar.

Gezdiler, caz dinlediler, aşık oldular, şiir ve roman yazdılar. Bu çatışmanın özü Hunter Thompson tarafından Las Vegas'ta Korku ve Nefret adlı kitabında formüle edildi. Her şeyden önce, bir nesiller çatışmasıydı, özgürce yaşamak isteyen, istediğini yapan, kendi kurallarını koyan gençler varken, güya yaşamayı bilen “yaşlı ve kötü” bir nesil vardı, her zaman sınırlamaya ve engeller koymaya çalışıyor. Daha sonra birçoğu, para kazanma ve materyalizm ideallerine değil, sevgi ideallerine dayanan, temelde farklı bir insanlık yaratmayı hayal etti, ancak genel olarak bu eskilerin politikalarına karşı bir protestoydu, bu nedenle dünün çocukları baba olduklarında ve anneler, hareket söndü.

Günümüzde dünyada, gönüllü münzevilerden, modern beatnikleri anımsatan özgür sanatçılara (yenilikçilerle karıştırılmamalıdır) kadar, şu ya da bu şekilde tüketim toplumundan çıkmaya çalışan pek çok hareket var. Çarpıcı örneklerden biri, dünyayı parasız dolaşmayı başaran ve genel olarak hayatını özgür ve ilginç kılmayı başaran "Doğal Değişim" projesinin yazarı Rus sanatçı Sergei Balovin'dir.

Sanatın her zaman büyük bir pazar olduğunu fark ettiğimde hayal kırıklığına uğradım. Her şey sanatçının nasıl çalıştığına değil, her şeyden önce sanatçının kendini gerçekleştirme arzusundan ziyade piyasaya, potansiyel alıcıya bağlıdır. Bir sanatçının eserlerinin fiyatını düşüremeyeceği, onları bedavaya veremeyeceği sanat piyasasının kurallarına karşı çıkıyorum çünkü bu durum resimlerinin fiyatını etkiliyor. Bu anlamda projem sanat piyasasının ilkelerini ihlal ediyor, her ne kadar piyasayı yok etmeyecek olsa da, eserlerimi para karşılığında satma fırsatını yok edersem aleyhime işleyebilir. Daha önce 17 yaşımdan itibaren resimlerimi satıp 27-28 yaşlarında ayni ticarete başlamıştım. Ve o zamandan beri neredeyse hiçbir şey satmadım.

Beş yıl önce Doğal Değişim projesine başladığımda (Sanatçı, portre karşılığında gerekli şeyleri hediye olarak alır. – Ed.) Prensip olarak paradan vazgeçme hedefi peşinde koşmadım. Sanat piyasasının dışına çıkıp kanunlarına aykırı davranmak istedim. Bir süre sonra daha da ileri giderek para kullanmayı tamamen bırakmayı deneyebileceğimi fark ettim. Bunun için hazırlandım ve 2013 yılının başından 2014 yılının ortasına kadar süren dünya turumda tamamen parasız kalmayı başardım. Birkaç vaka dışında para kullanmadım ama parasız da %99 oranında kazanmayı başardım. Böyle yaşamanın mümkün olduğunu kanıtladıktan sonra kısıtlamaları gevşettim ve artık insanlar bana hediye yerine para teklif ederse kabul ediyorum ama miktarını belirtmiyorum ve eserin üzerine fiyat etiketi koymuyorum. Gerçek şu ki, tamamen parasız yaşadığınızda, her gün en küçük şeyler hakkında endişelenmeniz gerekir, örneğin suyun nasıl bitmeyeceği, toplu taşıma ile nasıl seyahat edileceği veya mobil iletişim için nasıl ödeme yapılacağı. Seyahat ederken otobüs biletim olmadığı için şehirleri yürümek zorunda kaldım. Ancak genel olarak parasız yaşamak mümkündür ve yalnızca büyük şehirlerin dışında geçimlik tarımla sınırlı değildir. Ve hayat ilginç.

Ne kadar çok seyahat ederseniz, yaşamak için pek çok şeye ihtiyacınız olmadığını o kadar çok anlarsınız. Uzun zamandır alışveriş yapmıyorum, hediye olarak kıyafet almaya devam ediyorum, mağazalara zevkle gitmiyorum, vitrinlere dikkat etmiyorum ve insanların gerçekten çok fazla para harcadığını, satın aldığını düşünüyorum. çok fazla gereksiz şey. İlk başta tüm hediyeleri bir tür sanat eseri olarak sakladım ama bir noktada istiflemeyi bırakıp dağıtmaya başladım. Geçenlerde, tüm bunları sakladığım memleketim Voronej'e vardığımda, memnuniyetle birkaç çanta dolusu giysiyi paketleyip ihtiyacı olanlara gönderdim ve kendimi çok daha iyi hissettim. Bütün bunlar ekstra bir yük.

“Doğal Değişim” projesiyle yaşam tarzım değişti, uzun zamandır kalıcı bir işim olmadı ve sevdiğim şeyi yapıyorum - çiziyorum ve portreler için hediyeler alıyorum. Bana verdikleri en önemli şey yiyecek. Hediye olarak alamayacağım bir şey mi var, çünkü bana sağlık sigortası, vize, uçak bileti, bilgisayar ve iPhone bile verildi. Şangay'a yerleştiğim ve daire sahibinin kızıyla çizim dersleri karşılığında bir oda kiraladığım için artık bu etkinlikleri daha az gerçekleştiriyorum. Duyurular yayınladığım ve insanların zaman zaman benimle iletişime geçtiği yerel çevrimiçi forumlar var. Ayda ortalama iki ila üç kez toplu etkinlikler düzenliyorum.

Sergei Balovin’in vk.com sayfasından fotoğraf

Herkes her gün dünya çapında son kullanma tarihi yaklaşan veya süpermarket standartlarını karşılamayan tonlarca gıdanın yok edildiğini biliyor. Bu sadece ürünlerde değil, zamanında satılamayan kıyafetlerde, elektronik eşyalarda, arabalarda da oluyor. Terk edilmiş stadyumlarda binlerce yeni araba toz topluyor ve birileri hayatının yarısını bir motosiklet için kurtarıyor... Bu arada, terk edilmiş stadyumlar da kaynakların gereksiz kullanımı listesine dahil edilebilir. Alışverişten tamamen vazgeçmenin imkansız olduğunu düşünüyorum ancak kaynaklara karşı bilinçli bir tutum geliştirmek mümkün.

Tüketiciliğe karşı protestonun daha aşırı bir tezahürü, kaynak kullanımının en aza indirilmesini savunan ve tüketim toplumuna karşı olan bir hareket olan freeganizmdir. Bir zamanlar vegan hareketinden kristalleşti ve freegan terimi Amerikalı grup Against Me'nin davulcusu tarafından icat edildi! Warren Ochs, 1999'da "Neden Freegan?" adlı manifestosunu yayımladı. Freegan'lar şirketlerin gücünü ve küreselciliği protesto ediyor ve alım-satım zincirinden kaçınmak için gerekli şeyleri çöplüklerde arıyor. Bu aynı zamanda yiyecekler için de geçerlidir; freeganlar genellikle mağazaların ve pazarların attığını yerler. Bunun için özel bir terim var: çöp bidonuna dalış. Freeganizmin en fazla takipçisi Avrupa'da yaşıyor, ancak Rusya'da da küçük bir topluluk var. İnternette freegans'ın teorik ve pratik tavsiyelerini içeren birçok video bulabilirsiniz:

Tüketici zincirini atlamaya karar veren deneysel Moskova grubu "Masa-Sandalye-Duvarlar" müzisyenleri, ilk albümlerini tamamen çöplüklere dağıttılar. Bu arada albümün adı “Çöp yığınlarına bak”. Promosyonun daha önce bir sosyal ağ sayfasında duyurulması üzerine 100 disklik bir grup çöplüklere bırakıldı. “Masa-Sandalye-Duvarlar” grubunun kemancısı Mitriy Grankov bunu bize daha detaylı anlattı.

İlk kaydettiğimiz albüm “Look in the Dumpsters” oldu. Genel olarak sadece geliştirmek, müzik çalmak ve doğaçlama yapmak için toplandık, çeşitli performanslar ve eylemler ortaya çıkarmak istedik. Çöp depolama fikri kendiliğinden ortaya çıktı; açıkçası o zamanlar freeganizm hakkında hiçbir şey bilmiyorduk. Pek çok şeyin zaten çöpe gittiğini düşündük ve diskleri orada bırakmaya, yani tüketici zincirini atlayarak dağıtmaya karar verdik. Ayrıca fiziksel medyanın geri plana itildiğinin de simgesiydi. Minimum maliyetle kendi başımıza 100 kopya ürettik. Grubun kuruluşundan bu yana yaklaşık altı ay geçmişti ve halihazırda bir diktafonda kaba kayıtlar yapılıyordu. Bunları kestik, bir araya getirdik ve ortaya oldukça ilginç bir malzeme çıktı; bunu hâlâ sevgiyle hatırlıyorum. Sonra diskler aldık, kapağını çizdim, normal bir yazıcıda çoğalttık ve bitmiş diskleri çöplüklere dağıtıp kameraya çektik. Tüketim karşıtı kampanyanın ülkemizdeki en meşhur kampanya olması şaşırtıcı.

Aslında çöpte bir şeyler arama pratiği yapmıyoruz ama çöplükler aslında çok ilginç yerlerdir. Bir gün Novokuznetskaya'daki bir çöp yığınında bilinmeyen bir sanatçının not defterini, eskizlerini ve sanat albümlerini buldum. Belki de bu olay, disklerin çöplüklere dağıtılması için bir teşvik görevi gördü. Günümüzde internette ücretsiz müzik yayınlayarak tüketiciliğe bir dereceye kadar karşı çıkan birçok müzisyen var.

Pek çok insan için emtia-para ilişkilerinden kısmen kurtulmanın uygun yolu serbest piyasalar veya serbest fuarlardır. Buradaki fikir, insanların gereksiz şeyleri iyi durumda getirmeleri ve karşılığında ücretsiz olarak yeni şeyler seçebilmeleridir; bu sadece kıyafetler için değil aynı zamanda kitaplar, ev aletleri, mücevherler, CD'ler ve yaratıcı eşyalar için de geçerlidir. Bu hisselerin destekçileri, "Çok daha az sayıda şey ve kaynak satın alabilir ve kullanabiliriz, ancak hayatlarımız daha az rahat olmayacak" diye inanıyor. Moskova'da neredeyse her ay serbest piyasalar düzenleniyor. MIR 24'ün hakkında yazdığı yakın zamanda ZIL'deki bir serbest pazarda, çeşitli sanat geri dönüşümü (veya ileri dönüşüm), yani eski şeyleri yeni el yapımı öğelere dönüştürme üzerine ustalık sınıfları düzenlendi.

Katılım kuralları: Kıyafetlerin iyi durumda, temiz ve ütülü olması gerekmektedir. Serbest pazara getirdiğiniz ekipmanın kusurları varsa, bu durumda ürüne bu bilgiyi içeren bir etiket yapıştırılmalıdır. Birçok kişi gelecekteki sahipleri için ceplerine notlar koyar. Serbest pazara yanınızda hiçbir şey getirmeden gelebilirsiniz, bu da düşük gelirli insanlar için giyinmek için mükemmel bir fırsattır. Organizatörler sıklıkla yeni sahibini bulamamış kıyafetleri sosyal yardım merkezlerine gönderiyor. Ayrıca Moskova'da, yalnızca çevreyi değil aynı zamanda insan sağlığını da doğrudan etkileyen aşırı üretimi teşvik etmeden, ücretsiz ve şık bir şekilde giyinebileceğiniz çok sayıda ikinci el mağaza ve hayır kurumu mağazası bulunmaktadır.

Tüketiciliğe karşı protesto konusu, dünya nüfusunun artması ve tüketimin artmasıyla birlikte giderek daha alakalı hale geliyor. Şu ya da bu şekilde, kaçınılmaz olarak kültür ve sanata yansıyan başka değerlere dayalı bir toplum inşa etmeye çalışan alter-küreselciler, küreselleşme karşıtları, minimalistler, freeganlar, veganlar ve vites küçültenler (ve diğerleri vb.) var. . Öyle ya da böyle her insan dünyayı daha iyi bir yer haline getirebilir. Örneğin bir günlüğüne alışverişe ara verin.