Kutsal Üçlü'nün farklı simgeleri hakkında. Kutsal Üçlü'nün Simgesi - anlamı, neye yardımcı olduğu
Yeni Ahit'in Üçlüsü (Ortak Taht)
Yeni Ahit Üçlüsü'nün ikonografi türlerinden biri: Baba Tanrı'nın gri saçlı yaşlı bir adam biçimindeki görüntüsü. O'nun başının üzerindeki halede, Kurtarıcı'nın halesinde yazılan harflerin aynısı vardır; bu, yukarıda bahsedildiği gibi "O Olan" anlamına gelir, ancak halenin kendisi yuvarlak değil, üçgen olabilir.
İsa Mesih Baba Tanrı'nın yanında oturuyor. İÇİNDE sağ el Kurtarıcı, solunda açık İncil'i, yani Kurtuluşumuzun aracı olan Haç'ı tutuyor.
Kutsal Ruh Tanrı, onların üzerinde uçan bir güvercin olarak tasvir edilmiştir. Kutsal Ruh Tanrı bir güvercin olarak tasvir edilmiştir çünkü Kendisini Kurtarıcı'nın Vaftizinde açığa çıkarmıştır.
“Ev sahiplerinin Efendisi (yani Baba) gri saçlı ve Tek Başlayan Oğul rahminde, simgeler üzerine yazmak ve aralarında bir güvercin yemek son derece saçma ve uygunsuz, çünkü kimse yok Baba'yı tanrısallık içinde görmüştür; çünkü Baba'nın eti yoktur ve Oğul da bedende değildir, peygamber Davut şunu söylese bile, çağlar öncesinden Baba'dan doğacak: Seni yıldızdan önceki rahimden doğurdum, aksi takdirde bu doğum dünyevi değil, tarif edilemez ve anlaşılmaz. Çünkü Mesih'in kendisi de Kutsal İncil'de şöyle der: Oğul'dan başka Baba'yı kimse bilmez. Ve peygamber Yeşaya 40. bölümde şöyle der: Rab'bi kime benzeteceksin ve O'nu kime benzeteceksin..."
Ve 1667 Büyük Moskova Konseyi'nin tanımı, Ev Sahiplerinin Efendisi'nin ikonlarını yasaklasa da, Anavatan'ın (Yeni Ahit Üçlüsü) görüntüleri oldukça yaygındır ve zamanımızda neredeyse tüm yeni ve açılan kiliselerde her yerde bulunurlar. sanki yasak kalkmış gibi, sanki artık Baba Tanrı'yı tasvir etmek mümkünmüş gibi.
Simge "Yeni Ahit'in Üçlüsü"
Tahtta Ekümenik Kral, Evrenin Efendisi, Cennetteki Babamız Rab Tanrı, sağ elinde ise Oğul, Tanrı oturuyor. Güneş Sistemi, İsa Mesih'in bedeninde enkarne oldu.
Rab Tanrı'nın halesinde iki kare vardır. Kare, dört tarafı da bilginin bütünlüğünün bir görüntüsüdür. Bilginin bir karesi manevi dünyanın yapısının varlık bilgisinin görüntüsüdür, diğer kare ise zihin dünyasının yapısının varlığının görüntüsüdür.
Rab Tanrı bir eliyle Öğretmenimiz ve Akıl Hocamız dediği İsa'yı işaret eder, sağ elinde Öğreti olan İncil'i gösterir, diğer eliyle ise kendisinden her şeyin sorulabileceğini gösterir.
İsa sol eliyle bir haç tutuyor - Dünya'nın hükümdarının ana özü olarak insan ruhunun imajı. O, bunu yaratan ve yapandı. Akıl bulutundaki çarmıhtaki Kutsal Ruh, maddi insanın koruyucu meleği haline gelen insan ruhudur.
Bir soruyla Rab Tanrı'ya uçtuğunda ve O'ndan bir cevap aldığında - bu soruya Kutsal Ruh adı verilen bir düşünce. Onun düşüncesi, bu cevapla kendisinin Kutsal Ruh'un veya Kutsal Ruh'un taşıyıcısı olduğuydu.
Oklar, Dünya'da var olması için gönderilen ruhun hareketini ve varoluştan sonra manevi dünyaya dönüşünü - dirilişini - göstermektedir.
Rab Tanrı'da ve İsa'da maddi dünyanın omuzlarımızın ve dizlerimizin üzerine atılmış perdesini görüyoruz.
Rab Tanrı'nın solunda elçisi Vaftizci Yahya durur, İsa Mesih'in sağında Öğretiyle Bilgelik durur.
Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı ruhsal dünya gökkubbeyle uçurumdan ayrılmış.
Rab Tanrı ve Tanrı'nın emrinde, maddi dünyada yaşayan insanlara ihtiyaç duydukları her türlü bilgiyi aktarmaya hazır melekler vardır.
İnsanların görüntüleri gökkubbenin üstünde ve altında gösteriliyor. Sol üstte İncil'i bilen melek yüzlü bir adamın resmi var; sağ üstte İncil'i bilen, ancak karı-koca uyumunu tanımayan bir adamın, hava kuşu imajı var; sol altta - bir insan-canavarın görüntüsü; Aşağıda sağda saf sığırlardan oluşan bir adamın görüntüsü var, ikisi de Öğretiyi - İncil'i bilmiyordu.
HAKKINDA farklı simgeler Kutsal Üçlü
Rahip Konstantin Parkhomenko
İnsanlar genellikle tapınağa, dedikleri gibi, "Yeni Ahit Üçlüsü" nü tasvir eden bir simgeyi kutsama talebiyle gelirler: Yaşlı bir adam biçimindeki Baba Tanrı, Enkarne Mesih biçimindeki Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh güvercin biçimindedir.
Ben de şunu söylüyorum: "Ama bu simge standart değil..."
İnsanların kafası karışıyor: “Durun, bunu bir kilise mağazasından aldık. Ne yani, standart olmayan bir şey mi satacaklar?..”
Bugün Kutsal Üçlü'nün simgeler üzerinde tasvir edilmesine nasıl izin verildiği hakkında konuşalım.
Çeşitli Trinity simgeleri türü vardır. Ana olanları vereceğim.
1. “Eski Ahit” Üçlü Birliği
Ata İbrahim'e gelen Üç Melek şeklinde Teslis'i tasvir eden bir simge. Bu, Yaratılış kitabının 18. bölümünden bir bölümdür. Size bu hikayeden bir kesit vereyim:
Ve günün sıcağında, Mamre meşe korusunda çadırın girişinde otururken, Rab ona (İbrahim'e) göründü. Gözlerini kaldırıp baktı ve karşısında üç adamın durduğunu gördü. Bunu görünce çadırın girişinden onlara doğru koştu ve yere eğilerek şöyle dedi: Efendim! Eğer katında lütuf bulduysam, kulunun yanından geçme; biraz su getirip ayaklarınızı yıkayacaklar; ve bu ağacın altında dinlenin, ben ekmek getireceğim, siz de yüreklerinizi güçlendireceksiniz; sonra gidin; hizmetkarının yanından geçerken.
Dediler ki: Dediğini yap.
İbrahim aceleyle Sara'nın çadırına gidip şöyle dedi: "Üç çuval ince unu hızla yoğurun ve mayasız ekmek yapın." Ve İbrahim sürüye koştu, yumuşak ve güzel bir buzağı aldı ve onu çocuğa verdi, o da onu hazırlamak için acele etti. Ve hazırlanmış olan tereyağını, sütü ve buzağıyı alıp önlerine koydu ve kendisi de ağacın altında onların yanında durdu. Ve yediler.
Ve ona dediler: Karın Sara nerede? Cevap verdi: burada, çadırda. Ve içlerinden biri şöyle dedi: Bu sefer yine seninle olacağım ve karının Sara'nın bir oğlu olacak...
Ve bu adamlar kalkıp oradan Sodom'a gittiler; İbrahim onları uğurlamak için onlarla birlikte gitti.
Ve Rab dedi ki: Yapmak istediğim şeyi İbrahim'den mi gizleyeyim? İbrahim'den kesinlikle büyük ve güçlü bir ulus çıkacak ve yeryüzündeki tüm uluslar onun sayesinde kutsanacak; çünkü onu, kendisinden sonra oğullarına ve ev halkına Rab'bin yolunda yürümelerini emretsin diye seçtim. doğruluk ve adalet; Ve Rab, İbrahim hakkında söylediklerini yerine getirecek...
Rab'bin ortaya çıkışıyla ilgili bu hikayeye uygun olarak, O genellikle İbrahim'i ziyaret eden üç gezgin veya Üç Melek olarak tasvir edilmiştir.
2. “Yeni Ahit” Üçlü Birliği veya “Yardımcı Taht” simgesi
Bu ikinci simge türüdür. Kutsal Üçlü'nün Üç Kişisinin Göksel Taht'ta oturduğunu tasvir ediyor.
3. "Anavatan" Simgesi
Buradaki olay örgüsü tamamen icat edilmiştir. Baba Tanrı, Göksel Taht'ta oturuyor. Genç Oğul dizlerinin üzerindedir. Kutsal Ruh onların üzerinde dolaşıyor.
4. Baba Tanrı'nın İkonu
Baba Tanrı'nın yasaklarının tüm dogmatik mantığını göz ardı ediyormuş gibi kaba bir şekilde O'nu tasvir eden çok nadir bir görüntü.
5. Babanın Bağrında Çarmıha Gerilme
Bu simge bize Baba'nın Çarmıha Gerilmiş Oğul ile birlikte Haçı nasıl tuttuğunu gösterir. Kutsal Ruh yakınlardadır.
Şimdi - bu tür simgelerin kabul edilebilirliği hakkında birkaç söz
Bizim için bu bağlamda programatik, Havari İlahiyatçı Yuhanna'nın metnidir: "Hiç kimse Tanrı'yı \u200b\u200bgörmedi" (Yuhanna 1:18). Baba Tanrı, Havari Yuhanna'ya şöyle devam ediyor: bize gösterildi Tanrının oğlu.
Bu nedenle, Baba Tanrı'nın imajı, eğer mümkünse, yalnızca O'nun sembolik olarak, örneğin Oğul kisvesi altında tasvir edilmesi durumunda mümkündür. İlk tipteki Trinity ikonlarında bulduğumuz tam da bu seçenektir (Rublev'in “Üçlü”sü de buna aittir). Bu ikonalarda tasvir edilen üç karakter de Oğul özelliğini taşımaktadır. Bu şekilde ikon ressamının amacına ulaşılır: Oğul bize En Kutsal Üçlü Birliğin tüm Gizemini açıkladı. Oğul bize Kendisini, Babasını ve Ruhunu gösterdi.
Diğer tüm simgeler, eğitici erişilebilirliklerine rağmen (sıradan inananların psikolojisi tamamen açıktır: neden tahmin edelim? gizli Burada tam olarak görülen Teslis teorisi dogmatik açıdan yanlıştır.
Sanat tarihçileri bu ikonların ortaya çıkış nedenleri hakkında spekülasyonlar yapıyor. Burada kuşkusuz Batı etkisi var, yani Roma Katolik Kilisesi, Nerede benzer hikayeler yaygın olarak biliniyordu.
Bu türün en eski Ortodoks örnekleri Rusya'da değil. Bu, Sırbistan'daki Matejce'de (1356-1360) bir fresk ve Makedonya'nın Ohri kentindeki Havarilere Eşit Aziz Konstantin ve Helen Kilisesi'nde (15. yüzyılın ortaları) bir fresktir.
Rusya'da bu tür simgeler 16. yüzyılın başında ortaya çıkıyor. 1554 Moskova Konseyi, Eski Ahit kanıtlarına dayanarak bu tür görüntülerin olasılığını doğruladı ve "ressamların Tanrı'nın Varlığını tasvir etmedikleri" ancak defalarca vurgulandı. betimlemek yani yalnızca Tanrı'nın Eski Ahit'te göründüğü biçimi tasvir ediyorlar.
Eski Ahit'ten bahsederken herkesin, aslında yaşlı bir adamın, Eski Günlerin Eskisi'nin peygambere göründüğü peygamber Daniel'in kitabını kastettiği unutulmamalıdır. İşte bu metinlerden biri: “Gece görüntülerinde gördüm ki, gökteki bulutlarla İnsanoğlu'na benzer biri geldi, Günleri Eski Olan'a geldi ve O'na getirildi. Ve O'na, bütün milletlerin, milletlerin ve dillerin O'na kulluk etmeleri için egemenlik, yücelik ve bir krallık verildi; O'nun egemenliği sonsuz bir egemenliktir, geçmeyecek ve O'nun krallığı yıkılmayacak” (Dan. 7:3-14).
1554'te Baba Tanrı'yı ve Ruh Tanrı'yı tasvir eden ikonaların boyanmasına izin verildiyse, 100 yıl sonra başka bir Konsey bu tür resimleri yasakladı.
1667 Büyük Moskova Konseyi'nin 43. kuralı şöyle diyor (Orijinal metni tercümesiz vereceğim):
“İkona ressamlarına, hünerli sanatçıya ve (manevi rütbeden) iyi adama büyük olmayı, yani şef ve bekçi olmayı emrediyoruz. Cahiller kutsal ikonalarla, Mesih'le, Tanrı'nın Annesiyle ve O'nun azizleriyle ince ve saçma yazılarla alay etmesinler; ve herkesin tanıklık yazma alışkanlığı olan tüm haksız bilgelik sona ersin: yani Tanrı'nın imgesi. Çeşitli biçimlerde Ev Sahiplerinin Efendisi [...].
Şimdi, Ev Sahiplerinin Efendisi'nden, gelecekte bu görüntüyü boyamamamızı emrediyoruz: Ev Sahiplerinin Efendisi'nin (yani Baba'nın) önündeki saçma ve uygunsuz vizyonlarda, hiç kimse bedenen görülmedi. Tıpkı Mesih'in bedende görülmesi gibi, o da tasvir edilmiştir, yani bedene göre hayal edilmiştir: Kutsallığa göre değil: En Kutsal Theotokos'un ve Tanrı'nın diğer azizlerinin benzerliği [...].
Ev sahiplerinin Efendisi (yani Baba) gri saçlıdır ve Tek Başlayan Oğul, rahmindedir, ikonların üzerine yazmak ve aralarında bir güvercin görmek, biri onu görmeden yemek ne çok tuhaf ne de uygun olur. Tanrısallığa göre Baba; Çünkü Baba'nın eti yoktur... Çünkü Mesih'in Kendisi Kutsal İncil'de şöyle der: Oğul dışında hiç kimse Baba'yı tanımaz. Ve 40. bölümde peygamber Yeşaya şöyle diyor: Rab'bi kime benzeteceksiniz ve O'nu kime benzeteceksiniz?.. Benzerlik ve Havari Aziz Pavlus...: çünkü Tanrı'nın nesli var, onsuz kalmamalıyız yiyecek, Tanrılık gibi olmak, altın veya gümüş veya taş ve sanatsal tasarım ve insan zekası. Şamlı Yuhanna ayrıca şunları söylüyor: Kimin, görünmez ve cisimsiz olan ve tanımlanmayan ve tasvir edilmeyen, bir taklit yaratabilen Tanrı; Bir İlahiyat oluşturmak aşırı delilik ve kötülük olurdu. Dvoeslov Aziz Gregory de benzerliği yasaklıyor...
Ve Kutsal Ruh bir güvercinin varlığı değil, Tanrı'nın varlığıdır. Ve İlahiyatçı ve Evangelist Yahya'nın ifade ettiği gibi, Ürdün'de bile Mesih'in kutsal Vaftizinde Kutsal Ruh bir güvercin şeklinde ortaya çıktı; ve bu nedenle bu yere Kutsal Ruh'un güvercin şeklinde yazılması uygundur. Ancak başka yerlerde aklı başında olanlar Kutsal Ruh'u güvercin biçiminde tasvir etmezler. Zana, Favorstei Dağı'nda bir bulut gibi, bazen de başka bir şekilde belirdi. Ayrıca Ev Sahiplerine tam olarak Baba değil, Kutsal Üçlü denir. Areopagite Dionysius'a göre, ev sahipleri Yahudi dilinden, ev sahiplerinin Rabbi olarak yorumlanır: işte, ev sahiplerinin Rabbi, Kutsal Üçlü, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tur. Dahası, Daniel peygamber bile şunu söylüyor: Çünkü eski günün yargıda oturduğunu gördüm. Ve bu elbette Baba ile ilgili değil, İkinci Gelişinde her dili korkunç bir yargıyla yargılayacak olan Oğul ile ilgilidir.
Ayrıca ağızdan nefes alan ve bu nefesin karnına giden Ev Sahiplerinin Kutsal Müjdesi'nin ikonlarında da yazıyorlar. Tanrının kutsal Annesi: ve birisi bunu gördü veya bazı Kutsal Yazılar buna tanıklık ediyor ve nereden geldi; Bunun bir gelenek olduğu ve bazı bilgelerin, hatta daha da fazlası, bilge ve aptalların sözlerinden buna benzer bir şeyin gelenek olarak kabul edildiği açıktır. Onun için artık o gösteriş ve yersiz yazıya son verilmesini emrediyoruz. Aynen Aziz Yuhanna Kıyametinde, oradaki vizyonlar uğruna, zorunluluktan dolayı, Baba gri saçlı olarak yazılmıştır.”
Baba ve Ruh'un imajını yazmanın tek izninin verildiğine dikkat edin:
A) Kutsal Ruh'un güvercin şeklindeki görüntüsü yalnızca Mesih'in Vaftizi sahneleri içindir.
B) Baba Tanrı imajını yalnızca Kıyamet sahnelerini tasvir etmek için, "oradaki vizyonlar uğruna" bırakın.
Bu nedenle Rus Kilisesi'nde bu sorun sona erdi. Ancak bu tür simgelerin boyanması olasılığı hakkındaki tartışmalar azalmadı. 100 yıl sonra da benzer bir yasak Yunanistan'da kabul edildi.
1776'da Konstantinopolis Kilisesi'nin Kutsal Sinod'u, “Kutsal Üçlü'nün (yani “Yeni Ahit Üçlüsü”) bu sözde simgesinin, Apostolik, Katolik, Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilmeyen, yabancı bir yenilik olduğuna kesin olarak karar verdi. O nüfuz etti Ortodoks Kilisesi Latinlerden."
Sormamız gereken son soru şu: Kilise mağazalarının raflarında bile bulunabilen bu ikonları ne yapacağız?
Ortodoks Hristiyan Dua köşesinde bu tür simgeler bulunmamalı.
Bildiğimiz gibi her ikonun kutsanmaya ihtiyacı vardır. Kutsal Üçlü'nün simgesinin kutsama töreni var. Bununla birlikte, bu ayin özellikle Üçlü Birliğin hangi simgelerinin kutsanabileceğini belirtir. Bu, Üç Meleğin İbrahim'e görünüşünü tasvir eden bir simgedir ve Yeni Ahit'te Üçlü Birliğin ortaya çıkışını anlatan üç simgedir: Vaftiz, Başkalaşım ve Pentikost simgeleri.
Bu nedenle yasaklanmış türde bir ikon kutsanamaz bile.
Bir Yaşlı olarak tasvir edilen Baba Tanrı'nın kucağında Kurtarıcı-Emmanuel'in oturduğu, yani Kurtarıcı'nın bebeklik veya ergenlik döneminde tasvir edildiği Kutsal Üçlü'nün simgeleri vardır. Bunların üstünde, “Yeni Ahit Üçlüsü”nün simgesinde olduğu gibi, güvercin biçimindeki Kutsal Ruh vardır. Bu görüntüye “Anavatan” denir.
Kutsal Üçlü'nün bu görüntüleri, sıklıkla bulunmasına rağmen, kesin olarak söylemek gerekirse, kanonik değildir.
1667 Moskova Konseyi, Baba Tanrı'nın her türlü imgesini kınadı. Kararnamenin temeli Kutsal Yazılar ve Kutsal Gelenekti. Evanjelist Yuhanna şöyle diyor: "Tanrı'yı şimdiye kadar hiç kimse görmedi, Baba'nın bağrında bulunan biricik Oğul'u açığa çıkardı."
Yedinci Ekümenik Konsey, Tanrı'nın Oğlu'nun tasvirine tam olarak izin verilmesinin mümkün olduğunu düşündü çünkü O, "bir hizmetçi şeklini alarak insanlara benzedi ve görünüşte bir insana benzedi" ve bu sayede duyusal tefekkür için erişilebilir. Tanrı'nın özüne gelince, Tanrı-İnsan'ın Kişiliğindeki açığa çıkışının dışında, gizli kalır ve yalnızca görme için değil aynı zamanda akıl için de erişilemez kalır, çünkü Tanrı "erişilemez ışıkta ikamet eden, kimsenin insan gördü ama görülemez." Belki".
Rab, düşmüş insanlara olan sınırsız sevgisinden dolayı, O'nu görmenin ya da en azından O'nu duygusal olarak algılamanın sonsuz susuzluğunu karşıladı. O, "biricik Oğlunu verdi, öyle ki, O'na iman eden herkes mahvolmasın, sonsuz yaşama sahip olsun" ve "dindarlığın büyük gizemi gerçekleşti: Tanrı bedende açığa çıktı." Böylece, Oğul'un Kişiliği ve Tanrı Sözü'ndeki erişilemez Tanrı, Kutsal Üçlü Birliğin İkinci Kişisi, görülebilen, işitilebilen, dokunulabilen ve Kilise'nin 7. Konsili'nde onayladığı gibi, görüntüye de erişilebilen bir İnsan haline geldi. .
Aynı şekilde, Kutsal Ruh'un güvercin biçimindeki sembolik imgesinin de İncil'e dayanan bir temeli vardır, çünkü Kurtarıcı'nın vaftizinde O, bir güvercin biçiminde O'nun üzerine inmiştir. Kutsal Ruh'un bu görüntüsü, havarilerin üzerine inen ateş dilleri şeklindeki O'nun görüntüsü gibi kanoniktir.
Her ne kadar Moskova Konsili, Ev Sahiplerinin Rabbi'nin tasvirine izin vermemişse de, bu yasak unutulmaya yüz tutmuş ve O, "Günlerin Kadimi" (yani Yaşlı) olarak ve "Yeni Ahit Üçlüsü"nün ikonlarında tasvir edilmeye başlanmıştır. .”
Trinity Eski Ahit
Melekler ellerinde uzun asalar tutarlar; bu, melek rütbesinin değişmez bir özelliğidir ve başardıkları işi anımsatır. uzun yol Gezginler. İnce çubukları kolayca destekleyen melekler, onları niteliklerine yönlendiriyor gibi görünüyor: ortadaki, Mamre'nin yayılan meşesini, soldaki lüks odaları - İbrahim'in Evi'ni, sağdaki ise üzerinde yükselen dağı işaret ediyor. İncil anlatısının seyyahların ortaya çıktığı yerleri anımsatan bu gerçekleri, aynı zamanda geniş kapsamlıdır. Hıristiyan sembolleri. Gölgeleyen odalar Bilgeliğin bir işaretidir, Baba Tanrı'nın ilahi Ekonomisi, orta meleğin başının üzerindeki meşe ağacı, Mesih'in çektiği acıların ve dirilişin sembolü olan Hayat ağacıdır. Eski Yahudi geleneklerine göre, ölüler kutsal bir ağaç olarak saygı duyulan meşe ağacının altına gömülür (Yaratılış 35:8), buhur yakılır ve kurbanlar sunulur (Hoş. 4:13). Dağ yüce olan her şeyin en eski sembolüdür, “ruhun hazzının” bir imgesidir. Her şey onun üzerinde oluyor büyük olaylar Eski ve Yeni Ahit.
Eski Rus insanının bilinci için, Üçlü Birlik fikri onun inancındaki en önemli düşüncelerden biriydi ve Gündelik Yaşam. Hiçbir yerde - ne Bizans'ta, ne Doğu Hıristiyan dünyası ülkelerinde, ne de Batı'da - Teslis ibadeti Rusya'daki kadar derin, her şeyi kapsayan bir karaktere sahip değildi. Radonezh Sergius'un zamanından bu yana, “Üçlü Birlik” barış ve sevgi fikri, insanların manevi birliği olarak anlaşıldı ve Üçlü Gün, düşmanlığın sona erdiği, ölülerin anıldığı, onların inancına inanıldığı gündü. genel diriliş.
Rublev'in "Üçlü" tablosundan sonra birçok ikon ressamı için ideal hale gelen ikonanın dairesel kompozisyonu, bu durumda yerini, 17. yüzyıl ikonografisinin karakteristik bir detayı olan, masanın sigmoid şeklini yansıtan yarım daire biçimli bir şekil almıştır. Onun altında, ataları kucaklayan merkezi meleğin kanatlarının silueti ve yanlardakilerin eğilmiş pozları var. Orta meleğin yükseltilmiş ve geniş bir alana yayılmış kanatları, katılımcılarıyla birlikte yemeği dikkatlice ayrı bir kompozisyona ayırır. Bir piskoposun hareketiyle kadehi kutsayan orta melek, İbrahim ve Sarah'yı gölgede bırakır ve kutsal törene çeker; böylece onlar yalnızca Üçlü Birliğin hizmetkarları değil, aynı zamanda onun yoldaşları, Cennet Krallığı'ndaki Efkaristiya bayramının katılımcıları haline gelirler. İlahi hizmetleri yerine getiren göksel habercilerin varlığıyla dönüştürülen, çevrelerindeki dünyanın doğaüstü güzelliği, onu Tapınak veya Cennetsel Kudüs imajına dönüştürür.
I. L. Buseva-Davydova'ya göre Gury Nikitin'in simgesi, bize ulaşmamış olan "Üçlü Birlik" in eski imajını tekrarladı. son çeyrek XIV.Yüzyılda Nerekhta'lı Saygıdeğer Pachomius tarafından, kendisi tarafından kurulan Trinity Sypanov Manastırı (Kostroma bölgesinin batı sınırı) için. Yazarın üzerindeki imzaya göre anıt, muhtemelen aynı manastır için katip John Nikitin'in “vaadı üzerine” yaratılmış bir adak anıtıydı. V. A. Bondarenko'nun koleksiyonundan bir ikon, Gury Nikitin'in imzalı tek eseridir. en iyi ustalar 17. yüzyılın ikinci yarısı. “Üçlü Birlik”in tam olarak atfedilmesi, onu ikon ressamının bir tür standart eseri haline getiriyor ve ona atfedilen eserlerin çeşitliliğini netleştirmemize olanak sağlıyor. Gury Nikitin (Kineşemtsev) Kostroma şehrinin yerlisiydi - en büyük merkez 17. yüzyılda ikon resmi yapmış ve birçok Volga ustası gibi o da ticaret ve yerleşim ortamından gelmişti. İkon ressamı olarak kendisinden ilk kez 1659 yılında bahsediliyor; o tarihten ustanın 1691 yılındaki ölümüne kadar adı dönemin resmi belgelerinde sürekli olarak geçiyor. Hayatı boyunca, 17. yüzyılın en önemli sanatsal topluluklarını yöneten Kostroma ikon ressamları artelinin başı olarak kaldı. Onun liderliğinde veya doğrudan katılımıyla, Moskova Kremlin'in katedralleri ve kraliyet konakları, Pereslavl-Zalessky'deki Danilov Manastırı'nın Trinity Katedrali (1662-1668), Yaroslavl'daki İlyas Peygamber Kilisesi (1681), Trinity Katedrali Ipatiev Manastırı'nda (1685), Başkalaşım Katedrali, Suzdal'daki Aziz Euthymius Manastırı (1689) vb. Boyandı. Guriy Nikitin, ikonları kraliyet emriyle defalarca boyadı ve yeteneğinin ölçeği açısından en ilginçlerinden biriydi. bu zamanın sanatçıları. Hepsinden önemlisi, devasa katedrallerin duvarlarını lüks duvar halılarına benzer şekilde tuhaf, doğaüstü güzelliklerle kaplayan olağanüstü bir fresk ustası olarak biliniyordu. Ancak yarattığı ikonlara bakılırsa, çalışmaları, büyük bir mekan ve düzlem duygusuna sahip, kompozisyon oranlarını şaşmaz bir şekilde bulan bir anıtsalcının yeteneği ile minyatür, hassas yazıya olan sevgisi ve olay örgüsünü sunma arzusunu başarılı bir şekilde birleştirdi. mümkün olduğunca ayrıntılı olarak. Aynı zamanda, Gury Nikitin'in "yazımdaki bayağılığı" hiçbir zaman sahnenin parçalanmasına yol açmadı ve sevgiyle işlenmiş, özenle tamamlanan ayrıntıları ona "bir usta mucizesi" ününü kazandırdı. V. A. Bondarenko'nun koleksiyonundaki ikon tüm bu özelliklere sahip.
