Ev » moda elbiseler » Diyalektik çelişki. Diyalektik zıtlıklar

Diyalektik çelişki. Diyalektik zıtlıklar

Felsefede “diyalektik” kavramının farklı anlamları vardı. Yunancadan tercüme edilen diyalektik, tartışma ve konuşma sanatıdır. Diyalektik kavramı felsefeye Sokrates tarafından kazandırılmıştır. Ona göre diyalektik, gerçeğe ulaşmak için tartışma sanatı anlamına geliyordu.

Modern diyalektik fikri Hegel'den geliyor. Diyalektik derken şunu kastediyoruz:

Varoluşun evrensel bağlantıları doktrini, gelişimin en genel yasaları,

Bilimsel bilginin teorisi, yöntemi ve metodolojisi.

Varlığın temel özellikleri meselesini ele aldığımızda, çeşitliliğin ve gelişimin kaynağı olarak onun iç tutarsızlığına dikkat etmeliyiz.

Diyalektik çelişki, zıt, birbirini dışlayan tarafların, birbirini varsayan ve yalnızca karşılıklı bağlantıda, birlik içinde var olan özelliklerin bir nesnesindeki varlığıdır. Diyalektik çelişki bütün içindeki ikili bir ilişkiyi yansıtır: karşıtların birliği ve onların “mücadelesi”.

Zıtların birliği ve mücadelesi hareketin, gelişimin kaynağıdır ve nedenlerini ortaya çıkarır. Dolayısıyla kaçınılmaz soru şu: Gelişmenin hareketten farkı nedir?

Eğer hareket herhangi bir değişimse, genel olarak değişimse, o zaman gelişme yönlendirilmiş, geri döndürülemez, doğal bir değişimdir. Yönlülük, tüm değişikliklerin niteliksel olarak homojen olduğu ve belirli bir hareket çizgisiyle ilişkili olduğu anlamına gelir. Geri dönülmezlik, yapılanın tekrarının imkansızlığı anlamına gelir. Ve desen, değişikliklerin belirli bir nesnenin doğasında bulunan iç kalıplara dayandığını vurguluyor.

Gelişimin ana hatları ilerleme, gerileme ve tek düzeyli gelişmedir.

Hareket mekanizması niceliksel olarak niteliksel değişikliklerle açıklanmaktadır.

Kalite, bir nesnenin temel özelliklerinin, nesnenin kendisi olmasını sağlayan bütünsel bir özelliğidir. Niteliğini kaybeden nesnenin varlığı sona erer. Nicelik, kalitenin boyutunu, hacmini ve tezahür derecesini gösteren bir dizi özelliktir.

Nitelik ve niceliğin birliği ölçü kategorisine yansır. Ölçü, niceliksel değişiklikler olmasına rağmen belirli bir niteliğin korunduğu bir bölgedir. Örneğin su ısıtılırsa, sıcak ve hatta çok sıcak olmasına rağmen su olarak kalır. bazı özellikleri

değişti. Ancak kritik bir kaynama noktası gelmişti: Çılgınca "hızla koşan" su molekülleri, buhar şeklinde kalın bir akıntı halinde yüzeye sıçramaya başladı.

Eski nitelikten yenisine geçiş, bir sıçrama, kademeli gelişimde bir kopuşla ilişkilidir. Sıçrama, belirli bir nitelikteki radikal değişim, eskinin yok edilmesi ve yenisinin doğuşu sürecidir. Gelişim sürecinde, kural olarak iki ana atlama türü gerçekleşir: "patlamalı atlama" ve kademeli atlama.

Sıçramanın doğası, gelişen nesnenin doğasına, gelişim koşullarına, içsel ve dışsal çelişkilerine bağlıdır.

Sıçramaların tüm çeşitliliğine rağmen (varlık çeşitli olduğundan) temel bir nokta dikkat çekiyor: Bir niteliğin yerini başka bir nitelik aldığında, eski olan ya tamamen reddedilebilir ya da kısmen korunabilir. Hegel'e göre olumsuzlamayla karşı karşıyayız. Diyalektik olumsuzlamayla yeni ile eski arasındaki bağ korunur. Bu sayede geliştirme daha başarılı bir şekilde ilerleyebilir. Toplumda bu sürekliliğin sağlanması özellikle önemlidir. Bu, olumsuzlamanın değerinin üretkenliğinin ölçüsüyle, yeni bir şey yaratmadaki rolüyle belirlendiği anlamına gelir.

BELARUS CUMHURİYETİ TARIM VE GIDA BAKANLIĞI

Eğitim Kurumu “BELARUS DEVLET TARIM TEKNİK ÜNİVERSİTESİ”

Fakülte: Girişimcilik ve Yönetim

Bölüm: Pedagoji

Ölçek

Konu: "Felsefe"

Birinci sınıf öğrencisi tarafından tamamlandı

grup 52-ZEI

Not Defteri No. 506020

Bratulin Evgeniy Petroviç

Kontrol:_________________

KONU: Diyalektik çelişki yasası.

1. Hukukun özü ve ana kategorileri: özdeşlik, farklılık, karşıtlık, çelişki.

2. Diyalektik çelişkiler hareket ve gelişmenin kaynağıdır.

3. Çelişkilerin evrenselliği ve kendine özgü doğası, çeşitliliği ve ana türleri.

4. Toplumsal çelişkiler ve bunları çözmenin yolları.

1. Hukukun özü ve ana kategorileri: kimlik,

farklılık, karşıtlık, çelişki.

Belirli olaylar arasındaki kararlı, tekrarlanan bağlantılara denir. kanunlar.Şeylerin ve süreçlerin evrensel uygunluğunun tanınması, içlerinde istikrarlı düzenliliklerin varlığı, herhangi bir rasyonel bilgi ve gerçekliğin amaçlı dönüşümü için vazgeçilmez bir önkoşuldur. Düzenli bağlantıların, bağımlılıkların ve olayların belirlenme kalıplarının keşfi, insanların bilişsel faaliyetlerinin en önemli süreçlerini ve sonuçlarını yoğunlaştırır. "...Kavram kanun insan bilgisinin aşamalarından biridir birlik Ve iletişim, dünya sürecinin karşılıklı bağımlılığı ve bütünlüğü." Varlığın evrensel bağlantılarını ifade eden kategorik yapılar şöyle düşünülebilir: gerçek dünyanın en genel kalıplarından oluşan bir dizi ve bununla bilgi ve kavrama ilkeleridir.

Bir anlamda, materyalist diyalektik bağlamında varoluşun evrensel bağlantılarına ilişkin tüm bilgi biçimleri, doğal ve toplumsal varoluşun ve bunların bilgilerinin birbirine yakından bağlı evrensel yasalarından oluşan karmaşık bir dizi olarak sunulabilir. Diyalektik yasalar, ilkeler ve kategorik ilişkiler arasındaki ayrım oldukça koşulludur. Filozofların keşfettiği ve anladığı kalıplar son derece genel ve evrensel niteliktedir. Özel bilimlerde belirlenen yasaların aksine, eylemlerinin kapsamı sınırsızdır.

Ayrıca felsefede fikrin kendisi, yani her şeyin kanunlara uygunluğu kavramı kavranır ve geliştirilir. Böylece, Tao hakkındaki eski Çin öğretisinde, Herakleitos'taki logos fikrinde, var olan her şeyi yöneten evrensel bir yasa sorununun ilk formülasyonu ifade edildi. Daha sonra, hala mitolojik ve duygusal imgelerle dolu, ebedi, değişmez kader hakkındaki naif dini fikirlerden tamamen ayrılmamış, deneysel uygulamayla zayıf bir şekilde bağlantılı olan bu çok genel hukuk fikrinin yerini, daha gelişmiş bir hukuk kavramı aldı. 16. - 17. yüzyıllarda gelişen yeni bilimsel açıklama dünyasının özü. Doğru, şu anda bile doğa kanunu kavramı, kökleri çok eski olan ve doğaya kanunlar öngören Tanrı fikrinin etkisi olmadan şekillendi. Ancak yavaş yavaş yasaların anlaşılması yeni özellikler kazandı: Konu dışı, bilimsel olmayan bileşenler arka planda kayboldu ve yerini fenomenler arasında deneysel olarak gözlemlenen istikrarlı bağlantılara bıraktı.

Galileo ve Kopernik'in çalışmaları, öncüsü ve modeli Arşimet fiziği olan matematiksel fiziğin temellerini attı. İşte burada başlıyor modern bilim. O zamandan bu yana, gerçekliğin nesnel bağlantıları sistemini daha da derin ve daha kapsamlı bir şekilde kapsayan açık yasaların sayısı sürekli artmaktadır. Modern zamanlarda dünyanın yasalara uygunluğu fikri mümkün olan her şekilde güçlendiriliyor, dünya görüşünün ve bilimsel bilginin özü haline geliyor. Doğa yasası kavramı olgun ifadesini 17. yüzyılda Descartes ve Spinoza'nın eserlerinde almıştır. Kalıpların tanımlanması, bilimsel bilginin özü, amacı ve anlamı olarak kabul edilmektedir.

Felsefe, görevini yasalarla ilgili pratik ve bilimsel fikirleri genelleştirmede, yasalara uygunlukla ilgili en genel doktrini geliştirmede ve fenomenlerin belirlenmesinde gördü. Aynı zamanda felsefi düşünce, şu ya da bu nedenle belirli bilimlerin yetki alanı dışında kalan özel kalıp türlerini tanımlamaya da çalıştı. Dünyaya özel olarak felsefi bir yaklaşımın ana hatlarını çizen ilk kişi olan Aristoteles'ten başlayarak çoğu filozof, felsefenin temel yasalara, varlığın ilkelerine ve onun bilgisine, var olanın evrensel temellerine, değişen nedensel ve diğer bağlantılara odaklandığını kabul etti. Dünyayı tutarlı bir bütün olarak kavrama arzusu, filozofları sürekli olarak en genel kalıpları anlamaya yöneltti.

Bilim ve pratiğin sonuçlarını genelleştirmeye yönelik diyalektik-materyalist yönelim, bilimle gerçek, dahası, kapsamlı bir bağlantısı olan ve fenomenlerin evrensel bağlantıları, diyalektik ilişkileri hakkında nesnel bilgiyi somutlaştıran felsefi kalıpları formüle etmemize olanak tanır. Bu tür modeller, oldukça geniş, daha spesifik yasa gruplarının aşırı bir genellemesi ve aynı zamanda çeşitli bilgi ve uygulama alanlarındaki zihinsel analiz ve sentez şemalarının genelleştirilmiş bir ifadesi olarak işlev görür. Dolayısıyla, niceliksel değişimlerin niteliksel değişimlere geçiş yasası oldukça erken keşfedilen temel bir felsefi tahmindi. Daha sonraki teorik gelişimin çeşitli aşamalarından geçtikten sonra yaygın bilimsel onay aldı, ancak bilimsel bilginin olgun aşamalarında bile dünyanın felsefi olarak açıklanmasının bir biçimi olarak önemini kaybetmedi. Kategorilerin diyalektik bağlantısı yoluyla, nihai genellemeyi, karşılık gelen bağlantı türlerinin sentezini somutlaştırır.

Diyalektik modelin bilişi ve felsefi anlayışı çeşitli aşamalardan geçer - birincil, bazen naif bir tahminden daha olgun bir tahmine, uygun kavramlarla (kategorilerin korelasyonu) resmileştirilmiş ve deneysel olarak desteklenen fikir, ardından sistem-teorik bilgiye ve son olarak, temelinde geliştirilen metodolojik ilkelere, bilişsel tekniklere ve prosedürlere. Diyalektikte beceri, yetenek ve hatta bazen bu tür teknikleri kullanma sanatı çok önemlidir. Burada kendimizi yalnızca sonucun bilgisi biçiminde şu veya bu diyalektik bağlantının basit bir ifadesiyle sınırlayamayız. Kategoriler arasındaki diyalektik ilişkiler, giderek daha fazla yeni konu alanını anlamak ve çeşitli sorunları çözmek için kavramsal araçlar olarak hizmet eder.

Materyalist diyalektik, karmaşık bağlantıları, etkileşimleri, değişimi ve gelişimi içindeki dünyanın teorik felsefi bir “imajıdır”. Ancak bu yeterli değil. Diyalektik - buna ek olarak - her zaman bir düşünce "imajı" vardır - karmaşık, çelişkili, sürekli değişen bir gerçekliği anlama yeteneğine sahip bir dizi bilişsel teknik, bu tür kavramsal düşünme yöntemleri. Özetle, genel olarak diyalektiğin bu yönü, bir dizi bilişsel norm, diyalektik çalışma ve dünyanın yorumlanması için öneriler aracılığıyla ifade edilir.

Kimlik ve farklılık.

Düşüncenin mantıksal hareketi çoğu zaman nesnenin (onunla ilgili tartışma sırasında) aynı nesne olarak kaldığı, istikrarını veya kendisiyle özdeşliğini koruduğu varsayımına dayanır. Özdeşlik yasasının (A=A) temeli, özdeşleşmenin soyutlanmasıdır: Nesnelerde meydana gelen değişikliklerden soyutlama ve dikkatin onun sabit özelliklerine yoğunlaşması. Böyle bir işlem, nesnedeki değişikliklerin ihmal edilebildiği ölçüde akıl yürütmede gerekli ve haklıdır. Taraflardan birini mutlaklaştıran metafizik dünya görüşü, nesnelerin gerçek değişmezliği hakkındaki fikirlerden kaynaklanır, böylece kendisini hareketli, değişken varoluşu yeterince yansıtma olasılığından mahrum bırakır. Diyalektik bir bakış açısıyla, bunların kimlikleri ve farklılıkları, birbirleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan “nabız gibi atan” anlar olarak kabul edilir.

“Değişim” kavramı nispeten istikrarlı bir nesneyi varsayar. farklı zaman Korunanların yanı sıra birbirinden farklılaşan özellikler de vardır.

Farklı nesnelerle ilgili olarak “aynı” veya “farklı, farklı” dediklerinde, aynı veya farklı nesnelerden bahsediyoruz. Değişimden ancak bir nesnenin iki veya daha fazla farklı durumunu karşılaştırırken bahsedebiliriz.

Doğada ve toplumda değişmeyen, kendisiyle aynı kalan hiçbir nesne yoktur. Pek çok yapının önemli bir istikrara sahip olmasına rağmen, kendileriyle "soyut kimliklerini" ortadan kaldıran sürekli değişiklikler meydana gelir. Bu nedenle jeoloji çalışmaları sürekli olarak meydana gelen yüzey ve iç süreçler: mekanik değişiklikler (hava koşulları, basınç değişiklikleri, toprağın yükselmesi, depremler vb.), termal (volkanik), kimyasal (suyun, asitlerin, bağlayıcı maddelerin etkisi altında) değişiklikler.

“Soyut kimliği” gerçekte keşfetmek imkansızdır. Engels, bir bitkinin, bir hücrenin, bir hayvanın yaşamlarının her anında kendileriyle özdeş olduklarını, ancak yine de kendilerinden farklı olduklarını açıkladı. Maddelerin sürekli asimilasyonu ve atılımı, solunum, hücrelerin oluşumu ve ölümü vb. vardır. Hayatı oluşturan moleküler ve diğer değişikliklerin birikmesi nedeniyle, yaşam evrelerinin biçiminde gözlemlenebilir değişiklikler meydana gelir: embriyonik yaşam, ergenlik, süreç. üreme, yaşlılık ve ölüm. Diyalektik geliştikçe şu daha da net bir şekilde anlaşıldı: Bir şeyleri değiştirme özelliği yalnızca göreceli stabilite. Nesnelerin kendileriyle aynı olduğu metafiziksel değerlendirme, göreli istikrarın mutlaklaştırılması, değişimlerin küçümsenmesidir.

Kimlik ve farklılık, değişen herhangi bir nesnenin diyalektik olarak birbirine bağlı özellikleridir. Kendisiyle özdeşleşme, en başından beri, gerekli bir tamamlayıcı olarak farklılığa sahiptir - belirli bir nesne ile diğer her şey arasındaki fark. Ayrıca bir şeyde sürekli olarak meydana gelen değişiklikler, nesneyi sürekli olarak değiştirerek, kendisiyle özdeşliğini göreceli ve eksik hale getirir. Bu nedenle nesnenin aynı olduğunu ve aynı olmadığını söylemek meşrudur. Zıt özelliklerin diyalektik birleşiminin ötesinde - istikrar ve değişkenlik, kimlik ve farklılık; değişimi anlamanın imkansız olduğu ortaya çıkıyor. Değişkenliğin mutlaklaştırılmasının (Cratylus'u hatırlayın) aslında değişimi yargılamanın ve onu anlamanın imkansız hale gelmesine de yol açması karakteristiktir (“Ve aynı akışa bir kez giremezsiniz”). Akış “birbirine yapışık” gibi görünüyor; aşamaları, anları, içsel farklılaşması ayırt edilemez hale geliyor, bu da onun adeta barış ve değişmezlikle eşitlendiği anlamına geliyor.

Felsefe tarihi, diyalektik fikirlerin karşıtların ilişkisini gözlemleme temelinde ortaya çıktığını göstermektedir. Filozoflar, en başından beri, şeylerin, süreçlerin ve gerçeklik fenomenlerinin karşıt tarafları arasındaki bağlantıya ilişkin dünyadaki bilmeceleri çözmeye çalıştılar. Tarihsel ve teorik olarak diyalektik çelişki yasasını diyalektiğin temel temel özelliği olarak düşünmek oldukça mantıklıdır.

Bu yasanın başka bir adı daha var: Birlik ve karşıtların mücadelesi yasası. Bu ikinci isim, hukukun içeriğinin ve biçiminin açığa çıktığı tüm kategorileri içerir - karşıtlıklar, mücadele, birlik. Ve ilk isim yasanın özünü ifade eder. Burada diyalektik çelişki sadece bir yasa değil, aynı zamanda temel bir çelişkidir. prensip, bunun konuşlandırılması materyalist diyalektiğin özünü ortaya koyuyor. Bu yasa ilkesi gelişmeyi şu şekilde temsil eder: mücadelenin sonucu dünyadaki nesneleri, süreçleri, olguları ve sistemleri karakterize eden karşıt taraflar. Kanun temel bir öneme sahiptir, çünkü bunu ortaya koymaktadır. kaynak Gerçeklik nesnelerinin gelişimi, nedenleri, hareket dürtüleri ve kendi kendine hareketi. Bir gelişme kanunu olarak evrensel ve mutlaktır. Çünkü her yapıda, varlık sisteminde kendi varlığının bir kaynağı vardır. Bu yasa dünyanın tüm nesnelerine ve fenomenlerine nüfuz eder, diğer diyalektik yasalarının içeriğine dahil edilir, bu nedenle etkileşimli sistemlerin tüm iç alanındaki değişiklikleri belirleyerek “uçtan uca” ortaya çıkardığı düşünülebilir. merkez çizgisi Gelişim, değişimin doğası ve hızı. Bu yasa sayesinde dünyada meydana gelen tüm değişimler birer biçim olarak değerlendirilebilmektedir. kendi kendine tahrik, bu da ilk şokla ilgili tüm fikirlere son verdi.

Bu kanunun uzun ve zengin bir tarihi vardır. Kökenleri Doğu felsefesine ve astrolojisine kadar uzanır. Çinli ve Hintli bilgeler, nesneler ve fikirler dünyasını açıklamak için karşıtların etkileşimini kullandılar. Birçok teorik konum eski bilim adamları tarafından ifade edildi.

nallar ve filozoflar. Herakleitos'un ilgili açıklamaları yukarıda zaten verilmişti ve bu, kalkınmanın kalkınma anlayışına işaret ettiğini gösteriyordu. kavga aşırılıklar, bağlantıları aracılığıyla ve uyum bu da karşıtlıklara dayanıyor. Herakleitos, "mücadelenin her şeyin babası ve her şeyin kralı olduğunu", "mücadelenin evrensel olduğunu ve her şeyin mücadele yoluyla ve zorunluluktan doğduğunu" ileri sürer. 34 Hakkında derin düşüncelerini ifade ediyor kimlik tüm evreni karakterize eden "gizli uyum" konusunda zıtlıklar. Bütün ve bütün olmayan, yakınsak ve ıraksak temsilleri birlik, ve "her şeyden bir tane, bir taneden de her şey" ortaya çıkıyor. 35 Uç noktaların yakınsaması kavramına denir kutuplaşma.

Polarizm, modern ve modern zamanların felsefesinde ve biliminde biraz değiştirilmiş bir biçimde kullanılmaktadır. Dolayısıyla, F. Schelling'e göre, “her doğal cisim, dinamik bir prensibin (kuvvet) faaliyetinin, zıt yönlü kuvvetlerin etkileşiminin (pozitif ve negatif elektrik yükü, bir mıknatısın pozitif ve negatif kutupları, vb.” 36 Bu, filozofun, herhangi bir doğa kütlesinin belirleyici bir faktörü olarak karşıt güçlerin etkileşimi hakkındaki görüşü, A. Galvani, A. Volta, A. Lavoisier'in keşifleriyle ilişkilidir - tek kelimeyle doğal düzeye karşılık gelir o zamanın bilimi ve o zamanlar yaygın olan mekanizma ilkesine karşıydı.

Felsefe tarihi boyunca karşıt ilkelerin çarpışması ya da uyumu doğanın doğal özellikleri olarak kabul edilmiştir. Hegel, diyalektik çelişki doktrinini, tüm mantıksal sisteminin en önemlisi olan mantıksal bir ilke olarak yarattı. Mantık Bilimi'nde şöyle yazıyor: "Çelişki aslında dünyayı harekete geçiren şeydir ve çelişkinin düşünülemeyeceğini söylemek saçmadır." Bu ifadenin tek doğru yanı, meselenin çelişkiyle bitmeyeceği ve çelişkinin kendi kendine çözüleceğidir. Ancak ortadan kaldırılan çelişki soyut bir kimlik değildir, çünkü ikincisinin kendisi karşıtlığın yalnızca bir tarafıdır. Çelişki olarak öne sürülen karşıtlığın dolaysız sonucu şudur: temel, ortadan kaldırılmış ve yalnızca ideal anlara indirgenmiş olarak hem kimliği hem de farklılığı içeren.

37 Bu parça özünde Hegel'in diyalektik çelişki kavramının tamamını ortaya koyuyor. Her şeyden önce, düşünürün muhakemesi şüphecilere ve agnostiklere (Pyrrho, Sextus Empiricus, I. Kant), bilgileri üzerine düşünerek yanlış sonuçlar çıkaran sofistlere (Parmenides, Elea'lı Zeno) yöneliktir. ana fikir Hegel çelişki ilkesini "yukarıdaki" öznel yansımalar olarak değil, ontolojikçelişkinin kendi kendine çözüldüğünü belirten bir yasa, yani. geliştirme yoluyla.

Nedir " Çelişki kendi kendine ortadan kalkar mı? Bu, temsil ettiği anlamına gelir doğal Kendi dönüşümünün kaynağını kendi içinde barındıran bir süreç. Ortadan kaldırılan şey her zaman gelişim sürecinin aracılık ettiği bir şeydir.

Hegel ayrıca "Ortadan kaldırılmış çelişki soyut bir kimlik değildir" diyor. Yani öyle olmaması gerekiyor tek taraflı maddi bütünlükten yoksun bir tanım. Soyut kimlik, temeli olmayan boş bir ifadedir. Filozof, diyalektik çelişkinin koşulunun aşağıdakileri içeren bir temel olması gerektiğine inanır: Hem kimlik hem farklılık.

Materyalist diyalektik, Hegel'in hukuk anlayışından birçok fikri benimsedi. Materyalist hukuk anlayışı arasındaki temel fark, idealist kalkınma anlayışının ortadan kaldırılmış olmasıdır. Hegel'e göre gelişme yalnızca kavramlar dünyasını kapsar ve çelişkinin "ortadan kaldırılması" kavramın kendisinin idealist olarak anlaşılan ontolojik gelişimi sayesinde gerçekleşir. Kanunun materyalist yorumuna göre oluşumun kaynağı Mutlak Ruh değil, doğanın maddi dünyası, maddi gerçeklikteki nesneler ve sistemler bu kaynağı içermektedir.

Diyalektik çelişkinin özellikleri şunu varsayar: etkileşim bir nesnenin veya sürecin zıt tarafları karşılıklı olarak hariç ve aynı zamanda önermek birbirine bağlı, birbirine bağımlı, çelişkinin varlığını belirliyor. Aynı konuya veya düşünceye gönderme yapmayan pek çok karşıtlık vardır.

farklı yollarla. Bu tür karşıtlıklar diyalektik bir çelişkinin tarafları değildir. Yalnızca karşılıklı ilişkileri ve etkileşimleri aracılık ettiği zaman diyalektik olarak hareket ederler. Substrat ve gelişme. Hegel ayrıca dolayımlılık fikrini de vurguladı, ancak onu dolayımlayıcı olarak adlandırdı. temel(örneğin bir tür ideal bütünlük, kalite anlamına gelir) ve gelişim(kavramların kendisi). Materyalist ontoloji, maddenin kendini geliştirmesi ilkesine dayanmaktadır.

Karşıt taraflar, kendileri farklı bir doğaya sahip oldukları için nesnelerde farklı işlevler yerine getirir. Dan beri Onlar. farklı, o zaman özel dinamikleri var ve yön. Farklı fakat bağlantılı ve tek bir maddenin özellikleri olan karşıt taraflar birbirlerine “kayıtsız” olamazlar ve her zaman bir haldedirler. çabalamak. Hukuk terimi olarak “mücadele”, “değişkenlik”, “hareket” ile ilişkilidir ve dolayısıyla mutlak bir karaktere sahiptir. Zıtlıklar aynı zamanda belli bir bütünlüğün, sistemin, niteliğin özellikleridir ve birlik içindedirler. Niteliğin sonluluğu, varoluşunun zamansallığı olduğundan karşıtların birliği görecelidir, çünkü her zaman ihlal edilir. toplu hareket. Karşıtların mücadelesi, nesnelerin ve sistemlerin gelişiminin kaynağı olarak hareket eder, aynı zamanda bunların sınırları içinde var olduğu temel olarak da hareket eder; onların varlığını belirler.

Diyalektik çelişki yasası sistemin tüm iç dinamik yapısına nüfuz eder, hem bütünlüğünü hem de kendini geliştirmeyi ifade eder. K. Marx, "Birbiriyle çelişen iki tarafın bir arada var olması, bunların mücadelesi ve yeni bir kategoride birleşmesi, diyalektik hareketin özünü oluşturur" diye belirtiyor. Kötü tarafı ortadan kaldırmayı kendisine görev edinen herkes, diyalektik harekete derhal son vermiş olur.” 38 K. Marx, doğal olarak, sistemin bütünü için önemsiz olan ve prensipte mümkün olan bireysel özellikleri değil, sistemi karakterize eden ana çelişkinin “kötü” yanını ortadan kaldırma arzusunu taşıyor. Bu özel olanı

Marx'ın bu yorumu, kapitalizmin temel bir özelliği olan sömürünün kötü tarafı ile özel mülkiyetini kasteden Proudhon'un çelişki diyalektiği anlayışına karşıdır. Ancak Marx, 1844 Ekonomik El Yazmaları'nda, özel mülkiyetin kendi kendini olumsuzlamasının, sömürüden yoksun mülkiyete dönüşmesinin uzun bir sürecinin izini sürüyor - bu, belirli bir toplumsal düzenin gelişimiyle ilgili başka bir sorudur. sosyal sistem ve özel analiz gerektirir.

Benzer bir örnek, A.I. Oparin ve J. Haldane tarafından önerilen yaşamın biyokimyasal kökeni kavramının kaba bir yorumuyla verilebilir. Gökbilimci Heil, konseptin saçma olduğunu düşündü. Bu, yerel çöplükte esen bir kasırganın bir Boeing 747'nin montajına yol açabileceğini söylemekle aynı şey. Veya daktilo klavyesindeki bir çubuğu rastgele çalan bir maymun, yanlışlıkla Shakespeare'in Sonnet 66'sını yazar. Heil burada yalnızca özel gerekçelerle gerekçelendirilmeyen bilimsel kavramları ciddi biçimde yorumlama becerisinden tamamen yoksun olduğunu gösterdi. bilimsel gerçekler ama aynı zamanda iyi bir metodoloji kullanarak. Yaşamın abiogenik kökenine ilişkin modern kavramın savunucuları, hiçbir şekilde cansızlığın bugünden yarına canlıya dönüşmesini kastetmiyor; tam bir kompleks temelinde analiz edilen, muazzam çok niteliksel değişimlerin uzun bir sürecini araştırıyorlar. Alternatif bakış açılarını dikkate alarak bilimlerin kendine özgü yöntem ve temellerinin karşılaştırılması.

Diyalektik çelişkiler şeylerin özünde vardır ve amaç karakter, yani İnsanların bilincinin dışında ve ondan bağımsız olarak var olurlar. Bu onların bilinemeyeceği ve pratik faaliyetlerde kullanılamayacağı anlamına gelmez. Giyiyorlar genel karakter, çünkü bunlar her türlü hareketli maddenin karakteristik özelliğidir. Eylemleri hem maddi hem de manevi süreçleri kapsar. Herhangi bir sisteme dahil olmayacak ve diyalektik çelişki yasasının etkisini deneyimlemeyecek tek bir nesne yoktur. Bu yasa her yerde geçerlidir

Kalitenin belirli bir sistemik bütünlük olarak varlığı, yani. dinamik içeriğini ortaya çıkarır. Hareket farklı niteliklere sahiptir ve birçok çok yönlü sürecin etkileşimini temsil eder. Belirli bir nesne veya olguda tezahür etmek tek temelde, bu çok yönlü süreçler bu temelin çatallandığını göstermeye başlıyor. Çözülmesi gereken çelişki ne kadar derin olursa, çatallanmış kalitedeki “çatlak” da o kadar derin olur.

Yani diyalektik çelişkinin yapısı şu şekildedir:

Maddi dünyanın nesneleri ve olguları zıt yönlere veya özelliklere sahiptir. Bu taraflar arasındaki ilişki, bu tarafların karşılıklı dışlanmasını, karşılıklı bağlantı ve bağımlılığını ifade eden bir çelişkidir. Çelişki, birlik ve mücadeleyle karakterize edilir. Mücadele değişkenliği karakterize eder ve bu nedenle mutlaktır. Birlik görecelidir, tıpkı sonlu bir nesnenin, sonlu bir sistemin, sonlu bir niteliğin göreceli olması gibi.

Diyalektik çelişkinin temel işlevi eyleme geçmektir. kaynak, dediğimiz belirli bir hareket gelişim. Bu fonksiyon mevcut olduğu sürece devam eder. sınırlar Nihai kaliteyi ve sürecin içeriğini belirler.

Çelişkinin yapısı değişiyor. Zıtlıklar bazı soyut doğrusal ilişkileri temsil etmez. Bunlar, bazıları çakışan ve birbiriyle örtüşen özellik gruplarıdır. birebir aynı. Diğer gruplar farklılıkları ifade ediyor. Böylece karşıtların ilişkisi karakterize edilir kimlik ve farklılık. Zıt tarafların etkileşimi ve iç içe geçmesi, kimlik ve farklılık arasındaki ilişkiyi değiştirerek ortaya çıkarır. adımlarçelişkinin gelişimi. Bu, karşıtların etkileşimine nesnenin kendisinin gelişiminin aracılık ettiği fikrini doğruluyor. Böylece Z.M. Orudzhev, çelişkinin gelişimi konusunu ele alarak şöyle yazıyor:

“Konu ne kadar az gelişmişse, ara bağlantılar sisteminin de o kadar az gelişmiş olduğu tartışılmaz. Ara bağlantılar sisteminin değiştirilmesi (niceliksel artışları ve niteliksel, yapısal karmaşıklıkları) bence çok önemli kalkınma yasası" 39

Gelişme mantığı, gelişen konunun özellikleri ve sürecin doğası gereği farklı değişim oranlarına sahiptir. Tartışmanın olgunlaşması için zaman var. Bu nesnel bir süreçtir ve çelişkinin çözümü aynı zamanda olgunlaşmasının ve gelişmesinin özellikleriyle de belirlenir. Çelişkinin çözümü karşıtların mücadelesindeki son aşamadır. Bu aşamanın özü, somut birliklerinin “ortadan kaldırılmasıdır”. Nesnel olarak böyle bir olasılık mevcut olmasına rağmen, "geri çekilme" biçiminin mutlaka aşırı derecede ağırlaştırılması gerekmez. Bir çelişkiyi çözme sürecinde sistemin kalitesi veya özellikleri değişir, ancak devam eden gelişme sürecinde çelişkinin kendisi asla yok edilmez.

Çelişki türleri. Bir zamanlar, çelişkilerin doğasını yanlış yorumlayan felsefenin çeşitli okullarını ve yönlerini eleştiren G. Hegel, bunların genellikle varlığın yüzeyinde yatan ve gerçekte olmayan dış çelişkilerle ilgilendiklerine dikkat çekti. diyalektikle alakalı. Ancak diyalektik dünya görüşünde dışsal çelişkiler de gözlemlenebilir. Bunlar farklı ama etkileşimli nesnelerle (örneğin insan ve doğa) ilgili çelişkilerdir. İç çelişkiler bir konunun, bir sistemin karakteristiğidir ve gelişiminin kaynağıdırlar. Bu, dış ve iç çelişkilerin birbiriyle bağlantılı olmadığı ve konunun gelişimindeki işlevlerinin değişemeyeceği anlamına gelmez. Açık dengesizlik sistemlerinde her zaman iş başında olan ve çok şartlı olarak dış ve iç olarak sınıflandırılan birçok çelişki vardır. İç çelişkiler, çoğu zaman içsel olanların yapısını belirleyen tüm dışsal olanlardan ve bu arada, sistem için gerekli olan bir aşamada “bütünün bölünmesinden” (sistem bütünlüğünden) kaynaklanır.

Diyalektik çelişki olduğundan önemli, geçerli belirli bir sistemin gelişim yasası olarak yalnızca kaynağı değil aynı zamanda ana içeriği olarak da hareket eder. Bu durumda düşünülebilir anaçelişki. Sistemin varlığının temelini oluşturur

temayı oluşturur ve varlığının tüm dönemi boyunca gelişimini belirler. Küçük çelişkiler, sistemin özü üzerinde doğrudan bir etkiye sahip olmaksızın, sürecin bireysel özelliklerini ve yönlerini karakterize eder, ancak bunlar elbette gelişimin genel resmini etkiler.

Diyalektik çelişkinin gelişimi, belirli niteliksel sistemlerin dinamiklerini açığa çıkarma, vurgulama adımlar olgunlaşması ve çözüme doğru hareketi, salınımı belirler ana ve ana olmayan"sahne" çelişkileri. Ana çelişki, sistemin gelişiminin ayrı bir aşamasında ortaya çıkan ve öne çıkan ve tüm çelişkili yapısını belirlemeye başlayan çelişkidir. Bu (ana) çelişkinin çözümü, diğer çelişkilerin çözümü ve sistemin bir bütün olarak gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Burada ana olmayan çelişki, şu anda ana çelişki tarafından belirlenen sürece bağlı, bağımlı bir çelişki olarak hareket ediyor.

İş bitimi -

Bu konu şu bölüme aittir:

Felsefe teorisi/E.F. Zvezdkina

Z Felsefe Teorisi EF Zvezdkina ve diğerleri M Philol ovo WORD Yayınlandığı yer Eksmo s.. Felsefe Teorisi.. BÖLÜM I..

Bu konuyla ilgili ek materyale ihtiyacınız varsa veya aradığınızı bulamadıysanız, çalışma veritabanımızdaki aramayı kullanmanızı öneririz:

Alınan materyalle ne yapacağız:

Bu materyal sizin için yararlı olduysa, onu sosyal ağlardaki sayfanıza kaydedebilirsiniz:

Bu bölümdeki tüm konular:

Felsefe bir toplumsal bilinç biçimidir
"Bütün dünya yüksek ruhun vatanıdır" - bu sözler büyük düşünüre aittir Antik Yunan, materyalist, atomist öğreti Demokritos'un yazarı. Felsefe burada mecazi ve doğru bir şekilde sunulmaktadır

Felsefeden teorik doktrine
Felsefe, önemi zamanla kaybolmayan, yalnızca artan insan bilgeliğinin yoğun bir ifadesidir, çünkü seçkin düşünürlere ait fikirler daha sonra ortaya çıkar.

Kişisel farkındalık olarak felsefe
Yukarıda felsefenin ancak teorik bir bilinç biçimi olarak doğabileceği söylendi. Ve bir bilinç biçimi olarak, her şeyden önce dünyayı, doğayı anlayışının nesnesi olarak seçti.

Felsefi bilginin bilimsel doğası sorunu
Avrupa felsefe geleneği, başından beri bilimle olan derin bağlarıyla damgasını vurmuştur. Antik Yunan felsefesi genel olarak bir bilimsel bilgi bütünüydü. Batı felsefesinden farklı olarak

Varlığın metafiziği nasıl mümkün olabilir?
Bu sorunun anlamı, sunulan anahtar kategorilerin - varlık ve metafizik - insan düşüncesinin pratikte ulaşamayacağı maksimum hacimle karakterize edilmesidir.

Dünyaya ontolojik bakışın dili
Ontolojik dünya görüşünün dili, varlığın felsefi olarak tanımlanabileceği bir kategoriler kümesidir (sistemdir). Seçtiğimiz tarihsel ve tarihsel birlik ilkesini kullanarak

Yaratılış ve alternatifi
Evrensel kategorilerin yardımıyla felsefi gerçeklik anlayışının özgüllüğü, kavramların korelasyonu olgusunun kullanılmasını içerir. Bu anlamda varlığın alternatifi yokluktur.

Konu
Töz, dünyadaki tüm fenomenlerin ve süreçlerin çeşitliliğinin birliği açısından bir varlık görüşünü varsayar. Tek bir maddeye dayanarak dünyanın resmini oluşturan öğretilere monistik denir. İÇİNDE

Hareket
Hareket, maddenin en önemli özelliği olan değişkenliği ifade eden bir kategoridir. Maddenin varoluş biçimi olan hareket, onun tüm temel özelliklerini, yani nesnelliğini taşır.

Uzay ve zaman
Uzay ve zaman, maddenin evrensel varoluş biçimlerini ifade eden felsefi kategorilerdir. Nesneldirler, maddi dünyayı yok edilemez olarak karakterize eden gerekli özelliklerdir.

Dünyanın birliği ve maddenin kendi kendini organize etmesi
Bu nedenle doğa bilimi, maddenin, hareketin ve uzay-zamanın birliği fikrini tam olarak doğrular; dünyanın önemli birliği. M'nin felsefi ve fiziksel resimleri diyebiliriz.

Yansıma ve bilgi
Maddenin bir özelliği olarak yansımanın özü, “herhangi bir şeyin, kendisini etkileyen şeyle uyumlu (veya benzerlik) olan değişiklikler, izler üretme yeteneğinde yatmaktadır. P

Hukuk kavramı. Determinizm hakkında genel fikirler
Dünyanın doğru bilgisi ve başarılı pratik dönüşümü için, dünyanın doğası sorununu temel olarak çözmek önemlidir - nasıl bir şeydir, nesnel yasalara tabi mi yoksa temsil ediliyor mu?

Nedensellik ve hukuk
Nedenselliğin özü bir neden ve sonucun üretilmesidir. Bu üretim sürecinde olay-nedenden olay-sonuç'a madde ve hareket aktarımı meydana gelir.

Gereklilik ve şans
Gereklilik ve şans, "birbirini yansıtan ilişkili felsefi kategorilerdir". Çeşitli türler Nesnel dünyadaki bağlantılar ve onun bilgisi. Gereklilik öncelikle içsel, sözlü bir yansımadır.

Özgürlük ve Gereklilik
Tek başına ele alındığında "özgürlük" kavramı çok belirsiz ve çok anlamlı bir soyutlamadır. İçeriği ve diğer felsefi kategoriler öncelikle analizde ortaya çıkar.

Evrensel bir model olarak gelişme
Gelişim, nesneleri, olguları ve süreçleri belirli bir perspektiften ifade eden felsefenin temel kategorilerinden biridir. Nesnelerinin nesnelliği ve evrenselliği nedeniyle biçim ve içeriğin belirlenmesi

Niceliğin niteliğe geçiş kanunu
Bu yasa, herhangi bir dönüşümün mekanizmasının açıklamasını sağladığı için diyalektik sistemde önemli bir yer tutar. Bu yasaya göre temel değişiklikler kendiliğinden değil,

Diyalektik sentez yasası
Bu kanunun bir diğer adı da inkârın inkârı kanunudur. Diyalektiğin temel ilkelerini (evrensel bağlantı ilkesi ve gelişme ilkesi) belirtir. İçinde gelişme bir mücadele olarak görünüyor

Olumsuzluğun Olumsuzluğu Yasası
Bu yasayı ifade eden çift olumsuz, farklı şekillerde yorumlanır. Doğru, hiç kimse bunun bir olumsuzluklar “zincirini” temsil eden bir süreç formülü olduğuna itiraz etmiyor. Ancak bu “zincir” içerik açısından oldukça zengindir.

Bir kişinin genel kavramı
Felsefi dünya görüşleri sistemindeki adam. "İnsan" konusu o kadar geniştir ki, gelişimi sırasında "çöken" bilimsel bilgi kompleksinin tamamı hiçbir şekilde tanınamaz.

Antropososyogenez
Emek faaliyetine dayalı olarak Homo sapiens'in ortaya çıkışına ilişkin genel bir fikir. İşin uygunluğu Homo sapiens'in ana işaretidir. TR'nin temel hükümleri

İnsanda doğal ve sosyal
Antropososyogenez, biyolojik ve sosyal yasaların işlediği bir süreçtir. Homo sapiens'in ortaya çıkışı söylendiğinde bu kalıplar arasındaki ilişki ortaya çıkmıştır.

İnsana biyolojik ve sosyolojik yaklaşımlar
Biyososyal bir varlık olarak insan, sosyal niteliklerin önderlik ettiği ve belirleyici olduğu bir birliktir. Toplumsalın ortaya çıkışı sadece biyolojik olanın genetik bağlantısını ortaya çıkarmakla kalmıyor.

Bireysel ve toplumsal birlik olarak insan
Biyolojik ve toplumsal arasındaki ilişki sorunu, antropososyogenezin en başında ortaya çıktı. İnsan doğasının tanımı, kaynağının tespiti, onun insani niteliklerinin temeli onun kararına bağlıydı.

İdeal ve maddi birlik olarak insan
Dolayısıyla yabancılaşma, birey ile toplumsal arasında başlangıçta var olan bağın kopması ve bu kopuşun farkındalığıdır. Ancak başlangıçtaki verililiğinde bu bağlantı hiç gerçekleşmemişti.

Bilinçle ilgili fikirlerin evrimi
Bilinç, insan ile hayvan arasındaki genel farkı ifade eden, felsefenin temel kavramlarından biridir. Bilinç hakkındaki fikirler uzun bir evrim geçirmiştir. Filo gelişiminin ilk aşamalarında

Bilinç kavramı
Çoğu felsefi kategori gibi, evrenselliğe sahip olan ve nesnel dünyanın karşıt özelliklerine ve bağlantılarına işaret eden diğer kategorilerle olan ilişkisi aracılığıyla tanımlanır.

Bilincin yapısı ve tezahür biçimleri
Bilincin bilgilendirici ve değerlendirici yönleri. Bilinç iki tarafı içerir: bilgi-yansıtıcı ve duygusal-değerlendirici. Bilgiyi yansıtan taraf

Kişisel farkındalık olarak bilinç
Öz farkındalık, tıpkı bilinç gibi, insanın sosyal pratiği temelinde beynin bir özelliği olarak ortaya çıkan gerçekliğin en yüksek yansımasıdır. Araştırmacıların büyük çoğunluğu

Bilinç ve bilinçsizlik
"Bilinçdışı" terimi, ruhun bilinç tarafından temsil edilmeyen katmanını ifade etmek için kullanılır. Belki de felsefeye yönelen ilk kişi Özel dikkat Bilinçdışı fenomeni üzerine çalışan G. Leibn'di.

Kişisel farkındalık ve yansıma
“Yansıma” sıklıkla kullanılan bir terimdir ve geniş anlamda neredeyse “öz-farkındalık” terimiyle örtüşmektedir. Aradaki fark, öz-farkındalık kavramının şunu ifade etmek için kullanılmasıdır:

Bilgi felsefesinin özellikleri
Başarılı Çalışma biliş sürecinin bireysel yönleri ve bilginin bireysel unsurları, bilişin gelişim kalıplarını bir bütün olarak incelemeden imkansızdır. Buna karşılık, özellikler ve desenler

Dünyanın bilişi sorunu
Epistemoloji, dünyanın temel bilinebilirliğine ilişkin asıl soruya yanıt vermeden sorunlarını çözebileceğini iddia edemez. Zaten antik çağda, epistemolojik sorular ortaya çıkar çıkmaz (Sophie

Bilginin konusu ve nesnesi
Bilişin konusu ve nesnesi yapının ana unsurlarıdır Bilişsel süreç.Konu, belirli bir düzeyde bilgi ve egzersize sahip olan bireyi veya bireylerden oluşan bir topluluğu ifade eder.

Duyusal ve mantıksal biliş
Tarihsel olarak insan bilişi I. P. Pavlov'un tanımladığı gibi, kelimenin geniş anlamıyla en basit biliş olan hayvanların zihinsel aktivitesinden önce geliyordu: “Düşünmeliyiz

Mantıksal bilişin duyusal yansımaya göre göreceli bağımsızlığı
Genetik açıdan mantıksal biliş, duyusal yansımanın olumsuzlanmasıdır. Hegel'in adil ifadesine göre: "...Düşünme esasen doğrudan verilenin olumsuzlanmasıdır"

Uygulamaya göre mantıksal bilişin göreceli bağımsızlığı
Mantıksal bilişin uygulamaya göre göreceli bağımsızlığını düşünmek ancak uygulama kategorisinin epistemolojiye dahil edilmesinden sonra mümkün hale geldi. Metafizik madde

Pratik, mantıksal bilgide belirleyici faktördür. Kavramların doğası
Bilginin gerçek temeli K. Marx ve F. Engels tarafından gösterilmiş ve tutarlı bir şekilde bilgi teorisine dahil edilmiştir. Bilincin gelişimini doğrudan emek faaliyetiyle ilişkilendirdiler, başrol ise

Yaratıcılık, bilinçli ve bilinçsiz, sezgi
Yaratıcılık, standart dışı koşulları, ortaya çıkan sorunları çözme araçları ve üretkenliği açısından bilişsel sürecin bir özelliğidir. Yaratıcılığın ana işareti doğumdur

Hakikat ve kriterleri
Tanım. Hakikat sorunu, bilgi teorisinde temeldir ve genel olarak insan yaşamının temel sorunlarından biridir;

Mantıksal ve tarihsel
Sunumdan önce kısa makale Bilim tarihimizde bunun hangi yaklaşımla yapılabileceğini belirleyeceğiz. Her tarih gibi bilim tarihi de "ömrü" boyunca o kadar çok önemli bilgi biriktirmiştir ki,

Antik bilim
Antik bilim (MÖ 6. yüzyıldan itibaren) doğa felsefesi çerçevesinde işlev görür. Genel felsefi problemlerin yanı sıra (dünyanın çeşitliliği ve birliği, temelleri, ideal ile materyal arasındaki ilişki), araştırma

17. yüzyılın bilimsel devrimi. Yöntem sorunları, bilimsel bilginin yapısı. Dünyanın bilimsel resmi
17. yüzyılın bilimsel devrimi bilim tarihinde özel bir yere sahiptir. Bu devrim N. Copernicus ile başladı (1543'te yeni görüşlerin ana hatlarıyla belirtildiği “Göksel Çemberlerin Tersine Dönmesi Üzerine” adlı çalışması yayınlandı.

Doğa biliminin diyalektizasyonu
XVIII-XIX yüzyıllarda. Çeşitli fiziksel özellikler ve süreçler arasındaki ilişkinin yanı sıra bunların evrimini de anlamaya ihtiyaç vardır. Böylece, M.V. Lomonosov ve ardından A. Lavoisier şunu formüle etti:

19. ve 20. yüzyılların başında fizikte devrim ve kriz. Metodolojik yorumlama
İÇİNDE XIX sonu- 20. yüzyılın başında teorik doğa bilimi ve metodolojisinde gerçek bir krize yol açan keşifler yapıldı. Bir sonraki bilimsel devrim gerçekleşti. Dünya görüşü

Batı bilim felsefesinin aynasında bilimsel olaylar
Dünyanın yeni bilimsel tablosunun özelliklerini oluşturan yukarıda sıralanan keşifler ve ilkeler, bilim ve felsefe arasındaki ideolojik ve metodolojik krizi derinleştirmese bile çözmedi. Felsefi Kli

Epistemolojinin felsefi temelleri
Bilimsel bilginin felsefi temelleri, her şeyden önce ontolojiyi, epistemolojiyi ve metodolojiyi birleştiren temel evrensel ilkeleri içerir. Bu, nesnellik, evrensel bağlantı, gelişme ilkesidir.

Metodoloji ve yöntemler. Genel kavram
Bilimin ve bilimsel bilginin gelişiminin kısa bir tarihsel taslağı, bilimin her zaman gerçekliğin nesnel yasalarını tanımlamaya odaklandığı sonucuna varmamızı sağlar.

Genel mantıksal biliş yöntemleri
Bilişin ana genel mantıksal yöntemleri tümevarım ve tümdengelim, analiz ve sentezi içerir. Tümevarım (enlem. indüksiyon - rehberlik) mantıksal bir düşünme biçimidir, kedi

Bilimsel bilginin teorik düzeyi
Yukarıda belirtildiği gibi bilimin teorik düzeyi niteliksel olarak ampirik düzeyden farklıdır. Öncelikle araştırmacı ile gerçek dünyadaki nesneler arasında doğrudan bir etkileşim yoktur.

Doğa bilimleri ve beşeri bilimlerde doğa
“Doğa” Kavramı Kitabın ilk bölümünde “doğa” kelimesi sıklıkla kullanılmış, ancak ayrı bir spesifik terim olarak değil, “nesnel gerçeklik”, “madde” kavramlarının yerine geçmiştir.

Doğa bilimlerinin ve beşeri bilimlerin bir nesnesi olarak doğa
Bu sorunları çözmeye yönelik felsefi yaklaşım son derece tarihseldir. Tarihin tanıklık ettiği gibi, gerçeklikten farklı, belirli bir bilgi ve eylem nesnesi olarak doğal doğa olgusu

Hegel'in diyalektiğinde çelişki

Çelişki, Hegel'in öğretisinde tüm gelişimin itici ilkesi ve tüm felsefesinin merkezi noktası olarak görülüyordu. Aristoteles'in biçimsel mantığını kendi diyalektik mantığıyla karşılaştırdı. Çelişkilerin mantıksal bir hata olduğu ve yalnızca sınırlı düşünmenin özelliği olduğu yönündeki bakış açısını eleştirdikten sonra, bunların sözde evrensel ve geçerli olduğunu gösterdi. objektif doğa: “İçinde bir çelişki, yani karşıt tanımlar bulmanın imkansız olacağı hiçbir nesne yoktur, çünkü çelişkili olmayan bir nesne, iki kesinlikten birini zorla alıkoyan ve karartmaya ve ortadan kaldırmaya çalışan zihnin saf bir soyutlamasıdır. birincinin içerdiği diğer kesinliğin bilinci.”

Ona göre diyalektik çelişki gelişmenin kaynağıdır. Hegel çelişkiyi tüm hareket ve canlılığın kökü olarak adlandırdı. Bir şeyin hareket ettiğini, dürtü ve aktiviteye sahip olduğunu vurguladı, "çünkü... kendi içinde bir çelişki var." Her ne kadar kendisi tutarlı olmasa da uzlaşma, çelişkinin etkisiz hale getirilmesi gerektiği sonucuna varmıştı, bu da Marx'a göre onun gerçekliğe teslim olması anlamına geliyordu.

Diyalektik materyalizmde çelişki

Diyalektik materyalizm felsefesinde diyalektik çelişki bir nesnede, aynı zamanda birbirini varsayan ve belirli bir nesnenin parçası olarak yalnızca karşılıklı bağlantıda, birlik içinde var olan zıt, birbirini dışlayan tarafların, özelliklerin, anların, eğilimlerin varlığı.

Diyalektik muhalefet- bu çelişkinin tarafıdır. Diyalektik çelişki bütün içindeki ikili bir ilişkiyi yansıtır: karşıtların birliği ve onların “mücadelesi”.

Zıtlar ancak birbiriyle bağlantılı oldukları, bir anın diğeri kadar gerekli olduğu bir bütün oluşturdukları sürece çatışabilirler. Nesnel dünyanın gelişimi, birin karşıtlara bölünmesi, bunlar arasında bir “mücadele” ve çelişkilerin çözülmesidir. Aynı zamanda, nesnenin istikrarını ifade eden karşıtların birliği göreceli, geçici olduğu ortaya çıkarken, karşıtların mücadelesi mutlaktır ve bu da gelişme sürecinin sonsuzluğunun bir ifadesi olarak hizmet eder.

Diyalektik çelişki, çatışma, karşıtların mücadelesi en genel ve en derin olanıdır. itici güç gelişim.

Diyalektik çelişki türleri

Çelişkinin doğası, karşıt tarafların özelliklerine ve mücadelelerinin ortaya çıktığı koşullara bağlıdır.

Aşağıdaki çelişkiler ayırt edilir:

YerelÇelişkiler, belirli bir nesne içindeki, örneğin belirli bir hayvan türündeki (tür içi mücadele) karşıt tarafların etkileşimidir. Bir nesnenin gelişim süreci, yalnızca iç çelişkilerin gelişmesiyle değil, aynı zamanda nesneyle sürekli etkileşimiyle de karakterize edilir. dış koşullar, Çarşamba ile.
HariciÇelişkiler, örneğin toplum ve doğa, organizma ve çevre vb. gibi farklı nesnelerle ilgili karşıtların etkileşimidir.
düşmancaÇelişkiler, uzlaşmaz biçimde düşman olan toplumsal gruplar ve güçler arasındaki etkileşimdir. "Antagonizma" terimi biyoloji ve tıpta yaygındır: zehirlerin, ilaçların, mikropların karşıtlığı, kasların, dişlerin karşıtlığı vb. Matematikçiler karşıtlığı, bir tarafın kazancının olduğu çıkarların karşıtlığı (oyun teorisi anlamına gelir) olarak görürler. diğerinin kaybına eşittir, yani büyüklük bakımından eşitlik ve işaret bakımından zıtlıktır. Saf haliyle, düşmanlık nadiren ortaya çıkar - piyasa rekabeti, savaş, devrim, spor müsabakaları vb. durumlarda.

Diyalektik çelişkilerin çizimleri

Çelişkiler doğada ve toplumda izlenebilir. Herhangi bir nesnenin ortaya çıktığı andan başka bir nesneye dönüşmesine kadar, içinde belirli çelişkiler vardır: kütlelere yaklaşma ve uzaklaştırma şeklinde çekme ve itme, pozitif ve negatif elektrik yükleri, kimyasal kombinasyon ve ayrışma, organizmalarda asimilasyon ve disimilasyon , uyarılma ve engelleme sinir süreci, sosyal işbirliği ve mücadele.

Tür içi ve türler arası ilişkilerde çelişkiler, aynı türün bireyleri arasında, eğer yaşam koşullarında sınırlıysa, rekabetçi mücadele biçiminde ve özellikle türler arası mücadele biçiminde ortaya çıkar. Bir organizma ile diğer organizmalar da dahil olmak üzere çevre arasındaki çelişkilerin sonucu ve bu çelişkinin çözüm şekli doğal seleksiyondur.

Sosyal olgularda, tamamen farklı türde çelişkiler ve bunların çözüm biçimleri ortaya çıkıyor: toplum ile doğa, üretim ve insanların ihtiyaçları arasında, farklı partiler arasında, devletler arasında, tüm tezahürlerinde eski ile yeni arasında. Sosyal çelişkiler doğası gereği antagonistik olabilir veya olmayabilir.

Varoluş ve düşünmenin nesnel tutarsızlığı, ifadesini insanın gerçekliği kavrama sürecinin tutarsızlığında bulur. Bilimdeki çelişkilerin belirtilmesi gerçeği, bilginin gelişimi için büyük önem taşıyan bir problemin tanımlanmasını ve formüle edilmesini temsil eder.

Diyalektik çelişkinin eleştirisi

K. Popper

Hegelci tipte diyalektiğin gerekçeli bir eleştirisi K. Popper tarafından "Diyalektik Nedir?" Makalesinde verilmektedir. K. Popper'a göre diyalektikçiler çelişkilerden kaçınmaya gerek olmadığı konusunda yanlış sonuca varırlar. Diyalektiği destekleyenleri, iki çelişkili ifadenin aynı anda doğru olamayacağını belirten biçimsel mantıktaki çelişkinin ortadan kaldırılması yasasına saldırmakla suçluyor. İki çelişkili ifadenin varsayımından herhangi bir ifadenin çıkarılabileceğini kanıtlıyor.

K. Popper, çelişkiyle uzlaşmanın bizi zorunlu olarak eleştiriden vazgeçmeye götürdüğüne inanıyor, çünkü eleştiri özünde teorideki çelişkileri tanımlamaya indirgeniyor. Diyalektikçilerin çelişkilerin kaçınılmaz olduğu ve onlardan kurtulmanın bile istenmediği yönündeki muğlak iddiaları tehlikeli bir yanılgıya yol açmaktadır, çünkü çelişkilerin sözde verimliliği sadece bizim onlara katlanmama kararımızın sonucudur (aşağıdaki örnek). Çelişkilerin ortadan kaldırılması yasası). Tehlikelidir, çünkü çelişkilerin ortadan kaldırılmaması gerektiği veya giderilemeyeceği düşüncesi zorunlu olarak hem bilimin hem de eleştirinin sonuna, yani rasyonelliğin sonuna yol açmaktadır.

K. Popper, diyalektikte mantıksal terimlerin yanlış kullanıldığını ve "çelişki" kavramının diyalektikten farklı bir mantıksal anlamı olduğunu belirtiyor. "Çatışma", "karşı eğilim" veya "karşı çıkar" terimleri daha az yanıltıcı olacaktır.

A. A. Bogdanov'un denge teorisi

Bogdanov, geçen yüzyılın yirmili yıllarında yayınlanan üç ciltlik çalışması “Tektoloji”de alternatif bir teori sunuyor. Doğanın ve toplumun gelişim süreçlerini doğa bilimlerinden alınan denge ilkesine dayanarak açıklıyor. Bogdanov'a göre doğanın ve toplumun gelişen tüm nesneleri, birçok unsurdan oluşan bütünleşik oluşumlar veya sistemlerdir.

Bogdanov, bir sistemin denge durumunu kesin olarak verilen bir durum olarak değil, "dinamik" veya "hareketli" bir denge olarak görüyor. Aşamalı olarak gelişen bir sistemin çevre ile sürekli etkileşimi olarak hareket eder, zamanla dengesizliğine ve ardından gelen istikrarsızlığa (krizlere) yol açar, yeni bir istikrar ve daha sonraki gelişiminin daha yüksek bir aşamasında yeni bir denge durumu yaratan başka bir yapısal yeniden yapılanmadır. . Bogdanov'a göre Le Chatelier tarafından fiziksel ve kimyasal nesneler için formüle edilen "denge yasası" doğası gereği evrenseldir ve maddenin herhangi bir organizasyon düzeyinde gelişen sistemlerin "yapısal kararlılığının bir ifadesidir". Yapıları karşıtların (çok yönlü unsurların) mücadelesi ve etkileşimi sonucu ortaya çıkar ve bir bütün olarak “hareketli denge” değişen koşullara sürekli bir uyumdur. dış ortam kaçınılmaz yapısal yeniden düzenlemeler ve bir denge ve istikrarlı durumun bir başkasıyla değiştirilmesi yoluyla.

Bogdanov'un denge teorisinin karakteristik bir özelliği, karşıtların birbirini dengelemesi, dengelemesi gerektiği ve ancak bu şekilde sistemin istikrarlı bir durumuna ulaşılabileceği iddiasıdır.

Gelişen sistemlerde birbirine zıt iki eğilim aynı anda işliyor: 1. Bütünleşme süreçleri nedeniyle artan istikrar, denge isteği; 2. “Sistemik çelişkilerin” ortaya çıkması nedeniyle istikrarın azalması.

Bu çelişkiler, gelişimlerinin belli bir düzeyinde krizlere yol açabilir. Bogdanov, bu tür vakaların sayısız deneyime sahip olduğunu yazıyor ve bunlar Goethe'nin şiirsel formülünün ana malzemesidir:

Mantıklı olan saçma oldu
Ve iyilik kötülüğe dönüştü.

“Eninde sonunda sistemik çelişkiler, (sistemin) örgütsel bağlantısına ağır basacak kadar yoğunlaşır; o zaman ya dönüşümüne ya da parçalanmasına, çöküşüne yol açacak bir kriz gelmeli.”

“Sistemik çelişkilerden örgütsel bir görev doğar; ne kadar acil olursa, bunların gelişimi o kadar güçlü olur, bunları çözme veya ortadan kaldırma görevi. Hayat bu sorunu ya olumsuz bir şekilde çözer (sistemin kendisi yok edilir, örneğin organizma ölür), ya da olumlu bir şekilde sistemi dönüştürerek, çelişkilerden kurtararak çözer.”

Sistem öğelerinin daha uyumlu veya "uyumlu" bir kombinasyonu daha az "çelişki" içerir. Bu daha yüksek organizasyon anlamına gelir.

Bogdanov'un tektolojisinde “ilk kez sistem yaklaşımının temel hükümleri ve sistemlerin kendi kendini organize etmesi teorisi formüle edildi. Sadece güncelliğini kaybetmemekle kalmıyor, aslında bir öncü görevi de görüyor ve teorik temel Mevcut Sürdürülebilir Kalkınma Konsepti'nin bir parçası olmakla kalmıyor, aynı zamanda onun daha da derinleşmesi ve gelişmesi için de önemli bir bilgi kaynağı görevi görüyor."

Sinerji

Sinerjetiğin odak noktası, çok farklı nitelikteki sistemlerde evrim ve kendi kendini organize etme yasalarının tanımlanmasıdır: fiziksel, kimyasal, biyolojik, sosyal. Sinerjetik, evrenselleşmeye açık bir eğilime sahiptir ve konusu evrensel özellikler ve varlığın yasaları olan felsefeyle doğrudan sınırlıdır.

Sinerjetiği savunanlara göre gelişimin kaynağı diyalektik çelişki değil, tesadüf, geri dönülemezlik ve istikrarsızlıktır. Kendi kendini organize etmenin temel ilkesi, elemanlarının ve alt sistemlerinin durumlarındaki dalgalanmalar (rastgele sapmalar) yoluyla yeni bir düzenin ortaya çıkması ve sistemlerin karmaşıklaşmasıdır. Bu tür dalgalanmalar genellikle her durumda nötralize edilir. denge sistemleri Negatif geri besleme nedeniyle yapının korunması ve sistemin denge durumuna yakın olması sağlanır. Ama daha karmaşık açık sistemler Dışarıdan enerji akışı ve artan dengesizlik nedeniyle sapmalar zamanla artar, birikir, elemanların ve alt sistemlerin kolektif davranışlarının etkisine neden olur ve sonuçta önceki düzenin “kaybolmasına” yol açar ve göreceli olarak Sistemin kısa süreli kaotik durumu, ya eski yapının yıkılmasına ya da yeni bir düzenin ortaya çıkmasına neden olur. Dalgalanmalar doğası gereği rastgele olduğundan, dünyadaki herhangi bir yeniliğin ortaya çıkışı, bir dizi rastgele faktörün etkisinden kaynaklanmaktadır. Antik filozoflar Epikuros (MÖ 341-270) ve Lucretius Carus (MÖ 99-45) bundan bahsetmişti.

Gelişmenin bir diğer nedeni ise “cazibe”dir. Kendi kendini organize etme süreçlerini incelerken, sistemin evriminin olası dalları arasında hepsinin muhtemel olmadığı, "doğanın kayıtsız olmadığı, belirli durumlarla ilgili olarak "cazibelere" sahip olduğu" gerçeği kaydedildi. - bu bakımdan sinerjetik, bu sistemlerin son durumlarını "çekici" (enlem. çekicilik - çekim) olarak adlandırır. Çekici, bir sistemin yöneldiği bir durum olarak tanımlanır.

“Sinerjetiğin sonuçları bizi kadim insanların potansiyel ve tezahür etmemiş olan hakkındaki fikirlerine geri döndürüyor gibi görünüyor. Özellikle Platon'un belirli prototipler ve mükemmel formlar görünür, her zaman kusurlu dünyadaki şeylerin benzemeye çalıştığı fikirler dünyasında. Veya Aristoteles'in enteleki hakkındaki fikirlerine, maddede var olan belirli bir iç enerjinin onu belirli bir biçim almaya zorlamasıyla ilgili fikirlerine."

Sürdürülebilir kalkınma felsefesi

Doğu Sibirya Devlet Teknoloji Üniversitesi'ndeki UNESCO Uluslararası Çevre Etiği Departmanı çalışanları, sürdürülebilir kalkınma felsefesi oluşturmaya çalışıyor. Sürdürülebilir kalkınma felsefesi diyalektik gerçekçilik felsefesidir. Bölüm başkanı V.V. Mantatov'a göre, sürdürülebilir kalkınmanın en genel modeli, bütünün karşıtlara bölünmesi ve bunlar arasındaki dinamik dengedir. “Sürdürülebilir kalkınma, karşıtların karşıtlığa varmadığı, sistemin kendi kendine örgütlenmesinin, durumun “çözülebilirliğinin” gerçekleştiği yerde gerçekleşir; Sürdürülebilir kalkınmanın bu diyalektiği, en uygun şekilde uyum kavramıyla (Herakleitosçu yorumda) ifade edilir. Herakleitos'a göre uyum, içsel bir bağlantı, gizli bir tutarlılık, yani karşıt güçlerin amansız "ayrılığının" "yakınlaşmasından" kaynaklanan bir dengedir." “Gelişme süreci - en azından - iki zıt şekilde ilerler: değişkenlik ve istikrar, kaos ve düzen, iç içe geçme ve evrim. Zıt gelişme anlarının bu birlik ve karşılıklı geçişinde, sürdürülebilir kalkınma kavramı evrimi, tutarlılığı ve değişimin yönünü vurgulamaktadır. Böyle bir gelişme süreci, kaos ve felaketin aksine, düzen ve güvenlik, yapıların hayatta kalması ve korunması ile karakterize edilir. Tek kelimeyle sürdürülebilir kalkınma, sistem içindeki hiçbir dönüşümün, hiçbir dış rahatsız edici faktörün onu dinamik denge durumundan çıkaramadığı bir sistemin yaratıcı bir evrimidir.”

Edebiyat

K. Popper. Diyalektik nedir? (Felsefe Soruları. - 1995. - No. 1. - S. 118-138.)
V. N. Sadovsky. Karl Popper, Hegelci diyalektik ve biçimsel mantık (Felsefe Soruları. - 1995. - No. 1. - S. 139-148.)
V. A. Smirnov. K. Popper haklı: diyalektik mantık imkansızdır
A. I. Brodsky. Diyalektik Mantığın Gizemi
Diyalektik çelişki. M., 1979. - 341 s.
Spirkin A.G. Felsefe: Ders Kitabı. - 2. baskı. M.: Gardariki, 2002. - 736 s.

Notlar

Ayrıca bakınız

Wikimedia Vakfı. 2010.

BELARUS CUMHURİYETİ TARIM VE GIDA BAKANLIĞI

Eğitim Kurumu “BELARUS DEVLET TARIM TEKNİK ÜNİVERSİTESİ”

Fakülte: Girişimcilik ve Yönetim

Bölüm: Pedagoji

Ölçek

Konu: "Felsefe"

Birinci sınıf öğrencisi tarafından tamamlandı

grup 52-ZEI

Not Defteri No. 506020

Bratulin Evgeniy Petroviç

Kontrol:_________________

KONU: Diyalektik çelişki yasası.

1. Hukukun özü ve ana kategorileri: özdeşlik, farklılık, karşıtlık, çelişki.

2. Diyalektik çelişkiler hareket ve gelişmenin kaynağıdır.

3. Çelişkilerin evrenselliği ve kendine özgü doğası, çeşitliliği ve ana türleri.

4. Toplumsal çelişkiler ve bunları çözmenin yolları.

1. Hukukun özü ve ana kategorileri: kimlik,

farklılık, karşıtlık, çelişki.

Galileo ve Kopernik'in çalışmaları, öncüsü ve modeli Arşimet fiziği olan matematiksel fiziğin temellerini attı. Modern bilimin doğduğu yer burasıdır. O zamandan bu yana, gerçekliğin nesnel bağlantıları sistemini daha da derin ve daha kapsamlı bir şekilde kapsayan açık yasaların sayısı sürekli artmaktadır. Modern zamanlarda dünyanın yasalara uygunluğu fikri mümkün olan her şekilde güçlendiriliyor, dünya görüşünün ve bilimsel bilginin özü haline geliyor. Doğa yasası kavramı olgun ifadesini 17. yüzyılda Descartes ve Spinoza'nın eserlerinde almıştır. Kalıpların tanımlanması, bilimsel bilginin özü, amacı ve anlamı olarak kabul edilmektedir.

Felsefe, görevini yasalarla ilgili pratik ve bilimsel fikirleri genelleştirmede, yasalara uygunlukla ilgili en genel doktrini geliştirmede ve fenomenlerin belirlenmesinde gördü. Aynı zamanda felsefi düşünce, şu ya da bu nedenle belirli bilimlerin yetki alanı dışında kalan özel kalıp türlerini tanımlamaya da çalıştı. Dünyaya özel olarak felsefi bir yaklaşımın ana hatlarını çizen ilk kişi olan Aristoteles'ten başlayarak çoğu filozof, felsefenin temel yasalara, varlığın ilkelerine ve onun bilgisine, aktif, değişen nedensel ve diğer bağlantıların evrensel temellerine odaklandığını kabul etti. Dünyayı tutarlı bir bütün olarak kavrama arzusu, filozofları sürekli olarak en genel kalıpları anlamaya yöneltti.

Kimlik ve farklılık.

"Değişim" kavramı, farklı zamanlarda kalıcı olanlara ek olarak farklı özelliklere de sahip olan nispeten istikrarlı bazı nesneleri varsayar.

Kimlik ve farklılık, değişen herhangi bir nesnenin diyalektik olarak birbirine bağlı özellikleridir. Kendisiyle özdeşleşme, en başından beri, gerekli bir tamamlayıcı olarak farklılığa sahiptir - belirli bir nesne ile diğer her şey arasındaki fark. Ayrıca bir şeyde sürekli olarak meydana gelen değişiklikler, nesneyi sürekli olarak değiştirerek, kendisiyle özdeşliğini göreceli ve eksik hale getirir. Bu nedenle nesnenin aynı olduğunu ve aynı olmadığını söylemek meşrudur. Zıt özelliklerin diyalektik birleşiminin ötesinde- istikrar ve değişkenlik, kimlik ve farklılık; değişimi anlamanın imkansız olduğu ortaya çıkıyor. Değişkenliğin mutlaklaştırılmasının (Cratylus'u hatırlayın) aslında değişimi yargılamanın ve onu anlamanın imkansız hale gelmesine de yol açması karakteristiktir (“Ve aynı akışa bir kez giremezsiniz”). Akış “birbirine yapışık” gibi görünüyor; aşamaları, anları, içsel farklılaşması ayırt edilemez hale geliyor, bu da onun adeta barış ve değişmezlikle eşitlendiği anlamına geliyor.

Zıt.

Günlük yaşam gözlemlerinin genelleştirilmesi, çeşitli bilimlerde elde edilen deneysel gerçekler ve sosyo-tarihsel uygulama, gerçeklik olgusunun doğası gereği kutupsal olduğunu, bunların herhangi birinde karşıtların bulunabileceğini gösterdi. Matematikte artı ve eksi, üstel alma ve kök çıkarma, türev alma ve integral alma; fizikte - pozitif ve negatif yükler; mekanikte - çekme ve itme, etki ve tepki; kimyada - analiz ve sentez kimyasal maddeler, birleşme ve ayrışma; biyolojide - asimilasyon ve disimilasyon, kalıtım ve değişkenlik, yaşam ve ölüm, sağlık ve hastalık; daha yüksek fizyolojide sinirsel aktivite- uyarılma ve engelleme - bilim tarafından keşfedilen karşıtlıkların kısa bir listesi. Çok çeşitli olgu ve süreçlerdeki çelişkili, birbirini dışlayan, karşıt eğilimlerin keşfi, diyalektik materyalist bir dünya görüşünün oluşması, değişim ve gelişme süreçlerinin anlaşılması açısından temel önem taşıyordu.

Karşıt özellikler, belirli bir ölçekte "nihai", aşırı yerleri işgal eden nesnelerin (olgular, süreçler) özellikleridir. Zıtlık örnekleri: üst - alt, sağ - sol, kuru - ıslak, sıcak - soğuk vb. Diyalektik karşıtlıklar, aynı anda birbirini dışlayan ve karşılıklı olarak birbirini varsayan, bir veya başka bir bütünün, değişen nesnenin (fenomen, süreç) yönleri, eğilimleri olarak anlaşılır.

Diyalektik karşıtlıklar içseldir birlik, ara bağlantı: birbirlerini tamamlarlar, iç içe geçerler ve birbirleriyle karmaşık bir şekilde etkileşime girerler. Diyalektik karşıtlıklar arasındaki ilişki her zaman dinamik karakter. Birbirlerine dönüşme, yer değiştirme vb. yeteneğine sahiptirler. Karşılıklı değişimleri er ya da geç tarafı oldukları nesnenin değişmesine yol açar. Ve bağlantılarının bozulması sonucunda birbirlerine karşıt olmaktan çıkarlar. Dolayısıyla diyalektik karşıtlıklardan, çelişkili birliklerin dışında, bir bütün çerçevesinde ayrı ayrı bahsetmenin bir anlamı yok.

Örneğin bir atom, iki gerekli bileşeninin birliğidir: pozitif yüklü bir çekirdek ve negatif yüklü bir elektron (bir atomun en basit yapısından, yani bir hidrojen atomundan bahsedersek). Bunların birlik ve birbirine bağlılığının atomun bütünlüğünü belirlediği açıktır. Yok edildiğinde hem atom çekirdeği hem de elektron, farklı bir şekilde, başka bağlantılarda var olan nesnelere dönüşür. Buna göre, atomun çelişkili birliğinin karşıt tarafları olmaktan çıkarlar.

Çelişki.

Çelişki, kelimenin tam anlamıyla, belirli bir konu hakkındaki konuşma veya ifadelerde keskin bir tutarsızlık anlamına gelir. Akıl yürütme sırasında (anlatım, tanık ifadesi, matematiksel kanıt, teorik sonuç), biri diğerinin olumsuzu olan çelişkili yargı çiftleri ortaya çıkabilir. Örneğin bazı görgü tanıkları sanığın cinayet anında olay yerinde olduğunu iddia ederken, bazıları da sanığın olay yerinde olmadığını iddia ediyor. Bu ifadelerin her ikisi de doğru olamaz. Her ikisinin (A ve A değil) eşzamanlı ifadesi mantıkta zorunlu olarak yanlış olarak kabul edilir. Aristoteles'e göre, kendisiyle çelişen bir düşünce doğru olamaz çünkü idrak edilebilir varoluşta çelişkiler imkansızdır.

Çelişkinin yasaklanması, antik çağlardan beri mantıksal akıl yürütmenin ilkelerinden biri olarak kabul edilmiştir. Bu prensibe göre bir cümle ve onun olumsuzluğu aynı anda doğru olamaz. Uzun zamandır mantıkçıların dikkatini çeken bu tür çelişkiler, akıl yürütme kurallarının ihlali sayılıyor. Onların ortaya çıkışı, akıl yürütmedeki mantıksal bir hatanın, yanlış kabul edilmiş bir önermenin veya belki de kasıtlı bir yalanın ve "geçimini sağlama" konusundaki yetersizliğin bir işaretidir. Bir çelişkinin türetilmesine yalnızca yardımcı amaçlar için, özellikle de matematikteki çelişki yoluyla yapılan ispatlarda izin verilir.

Ve yine de, sadece felsefi, politik, hukuki, etik değil, aynı zamanda bilimsel düşüncenin gelişmesinde, "evet ve hayır", "vardır ve değildir" demenin veya mantığın kabul ettiği diğer ifadelere izin vermenin gerekli olduğu durumlar ortaya çıkar. açıkça yanlıştır ve yasalarını ihlal etmektedir. Dahası, bu tür durumlar akıl yürütme hataları nedeniyle ortaya çıkmaz, ancak zorunlu olarak bu bilgi alanının önceki gelişiminin tamamından kaynaklanır.

Bilimsel bilginin gerçek gelişim sürecinin, ortaya çıkan çelişkilerin üstesinden gelme aşamalarıyla ilişkili olduğu gerçeği, matematik, fizik ve diğer bilimlerin tarihinden çok sayıda gerçekle kanıtlanmaktadır. "Gerçek bir teorisyen için" dedi M. Planck, "hiçbir şey, genel kabul görmüş teoriyle doğrudan çelişen bir gerçekten daha ilginç olamaz: sonuçta, aslında onun işi burada başlıyor." Genel olarak matematiğin ilkelerinin ve bireysel dallarının eleştirel bir revizyonu her zaman çelişkilerin tanımlanması ve çözülmesi dönemleriyle çakışmıştır.

Bu bilgi alanının belirli bir gelişim aşamasında bilim adamları, ancak bilimin daha sonraki ilerlemesiyle çözülebilecek çelişkilerle karşı karşıya kalırlar. Böylece, biyolojide, eski çağlardan beri, türlerin değişmezliği fikri hakim olmuştur ve bu, 18. yüzyılda C. Linnaeus'un öğretilerinde tam ifadesini almıştır. Bu arada fosil kayıtlarında hayvan ve bitkilerin dönüşmüş formları keşfedildi ve bu gerçekler, temel fikirle çelişiyordu. Önceki fikirlerden kopan bir sonuç Charles Darwin tarafından öne sürülmüştü: Türlerin doğal seçilimin bir sonucu olarak değişmesi. Bu, o zamanın biyolojisindeki ana çelişkinin (çatışmanın) çözümüne yol açtı. Ancak bir çatışkı sorununun çözümü yeni bir sorunu gündeme getirdi: F. Jenkis, Charles Darwin'e, onun Doğal seçilim Kaçınılmaz olarak evrimin tamamen durmasına yol açacaktır, çünkü ardışık geçiş serilerinde kalıtsal özelliklerin bir karışımı meydana gelir ve bunların yavrularda "çözünmesine" yol açar. Çözümü G. Mendel tarafından önerilen ve kalıtsal özelliklerin ayrıklığına dikkat çeken yeni bir antinomi ortaya çıktı. Çelişkilerin tespiti, bilimin temel fikirlerinin geliştirilmesine yönelik umutları ortaya çıkaran bilişsel durumları el yordamıyla keşfetmeye olanak tanır.

20. yüzyılda bilimin gelişimi aynı zamanda bilginin çatışkısına da tanıklık ediyor. Mikrodünyanın incelenmesi, makroskobik kavramların mikronesnelere sınırlı uygulanabilirliğinden kaynaklanan dalga-parçacık ikiliğinin tanınmasını gerektirdi. N. Bohr bu bağlamda tamamlayıcılık ilkesini formüle etti. Ne dalga ne de parçacık özelliklerini "fiziksel gerçekliğe" atfetme hakkımızın olmadığı ortaya çıktı - bunlar yalnızca makroskobik gözlem ve açıklama sırasında ortaya çıkıyor. Yeni bilişsel durum, mikro dünyanın fiziğinin daha da geliştirilmesi ihtiyacını gösteriyor - yeni kavramların incelenmesiyle temel parçacıklar teorisinin inşası. Kozmolojide (sonlu ile sonsuzun çatışkı) ve diğer bazı bilimlerde de benzer bir durum gelişmiştir.

Antinomilerin tespiti ve çözümlenmesi- karakteristik diyalektik düşünme. Ve bu tür çatışkılar biçimsel mantık tarafından yasaklanan çelişkili ifadeler (A ve A olmayan) biçiminde sabitlendiğinden, bu bazen diyalektiğin ve biçimsel mantığın karşıtlığı olarak görülür. Ancak o zaman diyalektiğin yalnızca genel insan anlayışına değil aynı zamanda bilime de karşıt bir şey olduğu ortaya çıkacaktı.

Yukarıdaki örnek bizi, rasyonel bilginin her aşamasında mantık ve diyalektiğin birlikte, uyum içinde hareket ettiğine inandırmaktadır. Peki ya mantıksal çelişkiler? Bilginin diyalektik gelişimi sürecinde bilgi-sonuç olarak hareket etmezler (bu durumda diyalektik mantıksal doğruluktan yoksun kalır). antinomi(Ve aporia, paradoks, ikilem)- çözümünü gerektiren bir sorunu ortaya koymanın akut bir biçimi. Bilimsel bilginin gelişimindeki bu tür mantıksal çelişkiler “onun motor gücü, kaynağı, amacı..." Biçimsel ve mantıksal çelişkiler, gelişimin bu aşamasında benimsenen kavram sisteminin belirli olayları tanımlamak için geçerli olmadığının bir işareti olarak hizmet eder. Çatışma sorunları, belirli bir bilimin mevcut kavramsal aygıtının eksikliğine veya sınırlı uygulanabilirliğine işaret eder ve onun daha da geliştirilmesi için dahili bir teşvik görevi görür.

Bilgide ortaya çıkan çatışkıların kendileri diyalektik çelişkilerle özdeşleştirilemez. Diyalektik çelişkileri üst üste yığmanın bir yöntemi değildir. Mantık kurallarına uyulmazsa diyalektik safsataya, diyalektiği gözetmeden biçimsel mantıksal düşünce ise metafiziğe dönüşür. Diyalektik meselesi Çelişkilerin tespiti ve çözümü.Çatışma sorunlarının çözümü, bilimsel bilginin yapısındaki derin niteliksel dönüşümlerle, bilimsel devrimleri karakterize eden temelde yeni, daha derin bir fenomen anlayışına erişimle ilişkilidir. Dolayısıyla çatışkılar-problemler biliş aşamasının kritik “noktalarıdır”. Bunlar bir bütün olarak bilginin diyalektik hareketinin, yeni çelişkileri tanımlama ve çözme sürecinin anlarıdır.

Çatışma sorunlarının çözümü, antik çağda yaratıcı diyalog durumlarında keşfedilen genel bir ritme tabidir. Hegel bir zamanlar bu ritmi üçlü şemada sundu: "tez - antitez - sentez" ve ona "olumsuzlamanın olumsuzlaması" adını verdi.

2. Diyalektik çelişkiler hareket ve gelişmenin kaynağıdır.

Modern diyalektik fikri Hegel'den geliyor. Diyalektik derken şunu kastediyoruz:

Varoluşun evrensel bağlantıları doktrini, gelişimin en genel yasaları,

Bilimsel bilginin teorisi, yöntemi ve metodolojisi.

Varlığın temel özellikleri meselesini ele aldığımızda, çeşitliliğin ve gelişimin kaynağı olarak onun iç tutarsızlığına dikkat etmeliyiz.

Zıtların birliği ve mücadelesi hareketin, gelişimin kaynağıdır ve nedenlerini ortaya çıkarır. Dolayısıyla kaçınılmaz soru şu: Gelişmenin hareketten farkı nedir?

Gelişimin ana hatları ilerleme, gerileme ve tek düzeyli gelişmedir.

Hareket mekanizması niceliksel olarak niteliksel değişikliklerle açıklanmaktadır.

değişti. Ancak kritik bir kaynama noktası gelmişti: Çılgınca "hızla koşan" su molekülleri, buhar şeklinde kalın bir akıntı halinde yüzeye sıçramaya başladı.

Sıçramanın doğası, gelişen nesnenin doğasına, gelişim koşullarına, içsel ve dışsal çelişkilerine bağlıdır.

3 Çelişkilerin evrenselliği ve özgül doğası, bunların

Çeşitlilik ve ana türleri.

Çok eski zamanlardan beri, varlığın unsurları, dünya görüşü ve biliş ve eylem metodolojisi arasındaki etkileşimin diyalektik özünü tutarsızlık karakterize ettiği için zihnin dikkatini çekmiştir. Çelişkinin ne olduğunu bildiğimizde varoluşun çelişkili doğası daha iyi anlaşılır. Çelişki, belirli bir sistem içindeki veya sistemler arasındaki farklı ve karşıt taraflar, özellikler, eğilimler arasındaki belirli bir etkileşim türü, karşıt özlemlerin ve güçlerin çarpışma sürecidir.

Tamamen aynı şeyler yoktur; kendi içlerinde ve kendi aralarında farklıdırlar.

Diyalektik karşıtlıklar aynı anda birbirini dışlayan ve karşılıklı olarak önvarsayılan yanlardır, şu veya bu bütünün eğilimleri, değişen nesnedir (fenomen, süreç). Karşıtların “birlik ve mücadelesi” formülü, “kutupsal” özelliklerin, hareket ifadelerinin, gelişimin yoğun etkileşimini ifade eder.

“Bir bitki, bir hayvan, her bir hücre, yaşamının her anında hem kendisiyle özdeştir, hem de maddelerin özümsenmesi ve atılmasıyla, hücrelerin bilgisi, oluşumu ve ölümüyle, süreç nedeniyle kendinden farklıdır. Tek kelimeyle, yaşamı oluşturan ve genel sonuçları yaşam aşamaları şeklinde ilk elden ortaya çıkan sürekli moleküler değişikliklerin toplamı nedeniyle meydana gelen dolaşım: embriyonik yaşam, gençlik, ergenlik, üreme süreci, yaşlılık. yaş, ölüm."

Evrenselin ve genel olarak herhangi bir nesnenin karşıtlarının birliği ve mücadelesi yasasını kullanarak, bunları iki varsayımsal ilkenin (erkek ve dişi) birleşimi olarak görebiliriz. Bir erkek ve bir kadın hiçbir şekilde aşırı karşıtlıkların varlığını göstermez; aksine, herhangi bir bakış açısına göre - anatomik, psikolojik, felsefi - bir kişi iki prensibin hareketli bir sonucudur. Merkür efsanesini hatırlasak bile, iki Dünya anlaşılmaz desenlerle iç içe geçmiştir ve ancak Apollon altın çubuğu fırlattığında onun etrafında uyumlu bir şekil oluştururlar.

Herhangi bir yönelim, arzu, erkekteki erilliği, kadındaki dişilliği belirler.

Soldan sağa, yukarıya, merkezden çevreye doğru hareket erildir.

Sağdan sola, çevreden aşağıya - dişi.

Bundan en az iki sonuç var:

1) herhangi bir "sol" zaten "sağ" anlamına gelir;

2) "aşağı" biliniyorsa herhangi bir "yukarı" anlamlıdır.

Bir merkez olduğunda tüm yönler meşrudur (kanunen).

Çelişki - ifade eder dahili kaynak herhangi bir gelişme, hareket. İç (temel) ve dış (biçimsel) çelişki bilgisi, diyalektiği metafizikten ayırır. “Diyalektik, nesnelerin özündeki çelişkinin incelenmesidir”, “Diyalektik çelişki, birbirini dışlayan (birbirini karşılıklı olarak koşullandıran), yani etkileşim halindeki karşıtların birliğidir.”

“Kimlik ve farklılığın birliği çelişkinin diyalektik biçimidir.”

Karşıtlar, diyalektik bir çelişkinin birbirine bağımlı ve etkileşimli tarafları olarak nitelendirilir. Hegel'e göre karşıtlar "kendilerine karşı" sadece bir başkasına değil, "kendi başkalarına" sahiptirler. Çelişkinin diyalektiği bütünün içindeki ikili ilişkiyi yansıtır:

1. Zıtların birliği.

2.Onların mücadelesi.

Çelişki türleri (türleri):

a) iç ve dış. İç çelişkiler bir yapının unsurları arasındaki çelişkilerdir; ve dışsal olanlar çeşitli sistem ve olayların çelişkileridir. Toplum ve doğa, organizma ve çevre.

b) Ana ve ana olmayan, ana ve ana olmayan. Örnek: Bir atomun çekirdeğindeki bir nötronun, protonun, elektronun, mezonun karşılıklı dönüşümleri, çelişkilerin sürekli ortaya çıkması ve çözülmesi sürecidir, ancak bu atomda bir değişikliğe yol açmaz - çekirdeğin polaritesi, elektron kabuklar kalıyor.

Materyalist diyalektikte olumsuzlama, gelişimin gerekli bir anı, şeylerde niteliksel bir değişimin koşulu olarak kabul edilir.

Olumsuzlama, bir nesnenin diğerine eş zamanlı olarak birincisinin ikincil ve dönüştürülmüş bir öğe konumuna geçmesiyle dönüşümü anlamına gelir ki buna sublation denir.

Diyalektik olumsuzlama üçlü bir süreci içerir:

1) birincisinin imhası (yıkımı, üstesinden gelinmesi, ortadan kaldırılması);

2) birikim (birikim, toplama) - (kısmi koruma, engelleme, çeviri);

3) inşaat (oluşum, yeni bir şeyin yaratılması).

Olumsuzlamanın olumsuzlanması döngüselliği, göreli tekrarı ve sürekliliği gerektirir.

Rusya tarihindeki diyalektik olumsuzlama örnekleri:

1. Pagan inancından Ortodoks inancına geçiş - Rus Vaftizi, Doğu'yu inkar ederek Batı'ya yönelmektir.

2. Tatar-Moğol boyunduruğu - feodal Batı'dan Asya Doğu'ya geçiş.

3. Petrine reformları - Rusya'nın Doğu'dan Batı'ya yönelimi.

4. 1917 Devrimi - zaman vektörü yine Batı'dan Doğu'ya yönlendirilir.

5. Perestroika sürüyor - Batı'nın idealleştirilmesinin işaretleri.

Niceliksel ve niteliksel değişiklikler yasasının kategorileri vardır:

1. Kalite, bir şeyin ne olduğunu, ne olduğunu gösteren bir dizi özelliktir.

1. Miktar, bir şeyin boyutunu, boyutlarını karakterize eden bir dizi özelliktir.

2. Kalite, bir nesnenin (fenomen, süreç), onu belirli bir nesne olarak karakterize eden, kendisine özgü bir dizi özelliğe sahip olan ve onunla aynı türden nesneler sınıfına ait olan o kadar kesinliğidir.

2. Miktar - miktarlar ve sayılarla ifade edilen, doğal özelliklerinin gelişim derecesine veya yoğunluğuna göre bir özellik.

Her bir şeyin sayısız özelliği vardır ve bunların birliği onun niteliği anlamına gelir.

4. Toplumsal çelişkiler ve bunları çözmenin yolları.

Sosyal çelişkiler toplumdaki belirli ilişkileri temsil eder. Bu testte feodaliteye bağlı sistemin doğuşundan bu yana toplumdaki toplumsal çelişkilere bakacağız.

Toplumsal mücadelenin gelişim aşamaları, feodale bağımlı bir nüfusun oluşumunun ana aşamalarıyla ilişkilendirildi. Ve 10. yüzyılda Kiev prenslerinin Bizans'la yaptığı anlaşmalar ve 11. yüzyılın başlarındaki En Eski Rus Gerçeği. “hizmetçiler” ile sahipleri arasındaki çatışmalardan bahsediyorlar. Hizmetçilerin efendileriyle mücadelesi bir ayaklanmayla sonuçlanmadı; en yaygın direniş biçimi kaçmaktı. En Kadim Gerçek aynı zamanda bir kölenin özgür bir kişiye vurduğu durumları da sağlar.

Nüfusun protestosu, Kiev prensleri tarafından gerçekleştirilen toprağa "mülkiyet" ve daha önce özgür olan topluluk üyelerinin bağımlı köylülere - haraççılara dönüştürülmesinden kaynaklandı. 945'te Drevlyans'ın Kiev prensi Igor'a karşı ayaklanması oldu. Ayaklanmanın nedeni Igor'un onlardan artan haraç toplamasıydı. Açıkçası, görev normunu Kiev prensleri lehine belirleyen bir tür yazılı olmayan yasa vardı. Drevlyanlar bunu aşmanın yasa dışı olduğunu düşündüler ve görevi gelenekle düzeltmek için mücadele etmeye başladılar. İgor öldürüldü. Drevlyansky topraklarındaki ayaklanmanın bastırılması eşi Olga tarafından gerçekleştirildi.

O zamanlar Drevlyansky topraklarında toplumsal eşitsizlik çoktan ortaya çıkmıştı. Feodalleşen soyluları ayırmaya yönelik bir süreç vardı - " en iyi kocalar", "kasıtlı adamlar", sıradan "insanlara" - topluluk üyelerine - egemen olan "yaşlılar". Siyasi güç bu asalete aitti. Sınıflı toplum ve devletliğin ortaya çıkışıyla bağlantılı olarak, Drevlyanlar kendi "şehirlerini" - mülkleri, merkezleri - ortaya çıkardılar. "en iyi adamların" gücü.
Bununla birlikte, Drevlyansky topraklarındaki feodalleşme derecesi hala zayıftı ve tam tersine kabile ilişkileri çok dikkat çekiciydi. Bu nedenle yerel Drevlyan soyluları, "iyi" prensleri için savaşma sloganı altında ayaklanmaya liderlik etmeyi başardılar. Drevlyansky topraklarındaki ayaklanmanın bastırılması, ona bağlı ilişkilerin yeniden kurulmasıyla sonuçlandı. Kiev prenslerine.
Feodaliteye karşı toplumsal protesto biçimlerinden biri, köylülerin egemen sınıfın temsilcilerine yönelik silahlı saldırıları - "soygunlar"dı. Chronicle, Prens Vladimir Svyatoslavich'in bu fenomeni ortadan kaldırmak için 996 yılında aldığı önlemler hakkında bir hikaye içeriyor. "Soygunlar çoğaldığında" Vladimir, piskoposların tavsiyesi üzerine soyguncuları idam etmeye karar verdi ve ardından aynı piskoposların talimatı üzerine "soygun" cezası olarak viralar (para cezaları) koydu.

Rus Pravda'nın Kısa Baskısında da feodal beylerin (ognishchans) “soygunlar” sırasında öldürülmesinden bahsediliyor. İÇİNDE Uzun baskı Anıtın soygununun cezası “akış ve yağma”dır, yani. suçlunun tüm mal varlığına el konularak toplumdan atılması.

10. ve 11. yüzyıl sonlarında soygunların yoğunlaşması. Köylüler arasındaki eşitsizliğin artması ve “dışlanmışların” (üretim araçlarından mahrum bırakılan ve feodale bağımlılığa zorlanan insanlar) topluluktan ayrılması sonucu ortaya çıktı.

Prenslerin yaratılış için verdiği iç mücadeleyle bağlantılı olarak da popüler huzursuzluk ortaya çıktı. tek devlet. 1015'te Novgorod'un "vatandaşları" isyan etti: Novgorod prensi Yaroslav'nın babası Kiev'li Vladimir Svyatoslavich'e karşı çağırdığı paralı askerler olan Vareglerden oluşan bir ekibi öldürdüler. Novgorod serserilerinin kasaba halkının hareketinde de yer aldığı düşünülebilir: tarihçi onlardan Yaroslav birliklerinin bir parçası olarak bahsediyor.

10. yüzyılın sonundan sonra. Rusya'da Hıristiyanlık resmi devlet dini olarak benimsenmiş, Ortodoks Kilisesi feodal bir örgüt haline gelmiş, anti-feodal hareketler din kisvesi altında, eski pagan inancı uğruna Hıristiyanlığa karşı protesto biçimine bürünerek hareket etmeye başlamıştır. Böylece 1024'teki kıtlık sırasında Suzdal topraklarındaki ayaklanma ortaya çıktı. Magi tarafından yönetiliyor. İsyancılar, yiyecek stoku sakladığından şüphelenerek yerel soyluları (“yaşlı çocuklar”) dövmeye başladı. Muhtemelen haydut bir hareketti. Ancak Volga Bulgaristan'dan Suzdal topraklarına ekmek getirildikten sonra durdu. Yaroslav bizzat Suzdal'a geldi ve orada bilge adamlarla ilgilendi, bazılarını hapse attı ve diğerlerini idam etti.

Eski Rusya'daki toplumsal çelişkiler 11. yüzyılın ikinci yarısında yoğunlaştı ve XII'nin başlangıcı V. İlk olarak, bu dönemde, arazinin işgal edilmesinden ve topluluk üyelerine haraç uygulanmasından değil, bazı smerdlerin toprak sahibi olarak doğrudan prense bağımlılığının tesis edilmesinden kaynaklanan smerd ayaklanmaları vardı. . İkincisi, aynı zamanda kasaba halkının hareketlerinde de bir artış oldu ve bazen şehir ayaklanmaları köylülüğün hareketleriyle birleşti. Üçüncüsü, köylülerin huzursuzluğu, tedarik gibi ciddi feodal bağımlılık biçimlerinin ortaya çıkmasından kaynaklanıyordu.

Sınıf çelişkilerinin ağırlaşması, görünüşe göre 11. yüzyılın 70'li yıllarının başında yaratılan Yaroslavich Gerçeği ile kanıtlanıyor. Bu yasa, patrimonyal prensler tarafından köleleştirilen serserilerin eylemleriyle ilgilidir. Kundakçılık ve büyük setlere (arı kovanlı ağaçlar) zarar verilmesi, arazi mülkiyet haklarının ihlal edilmesi (ekilebilir arazilerin sınırlarının sürülmesi ve sınır işaretlerinin tahrip edilmesi) vakaları yaşandı. Anıt, çiftlik hayvanlarının ahırdan ve tarladan çıkarılmasından, bir kafesin (kiler) ekmekle soyulması ve kümes hayvanlarının "aşırı kilolardan" (ormana kurulan tuzaklardan) çalınmasından bahsediyor. Bu, münferit hırsızlık vakaları değil, bir düzine veya iki düzine kişinin dahil olduğu soygunlar anlamına gelir.

Doğru, yasanın maddeleri, kimin mülkiyetinin ihlal edildiğini söylemek her zaman mümkün olmayacak şekilde formüle edilmiştir. Sahipler, bazen aralarında toprak anlaşmazlıklarının ortaya çıktığı köylüler de olabilir. Bununla birlikte, bazı durumlarda prenslik alanından doğrudan bahsedilmektedir. Bu nedenle, Yaroslav'ın oğullarının kararnamelerinde listelenen suçların çoğunun, kırsal alt sınıfların, feodal üretim tarzının ortaya çıktığı koşullar altında daha da kötüleşen toplumsal eşitsizliğe karşı protesto biçimleri olduğu sonucuna varmak oldukça meşrudur.

Yaroslavich'in gerçeği, prens mahkemesine yakın kişilerin öldürülmesi için artan para cezası tesis ediyor ve bu suçun sorumluluğunu tüm köylü topluluğuna yüklüyor. Prensin mülkünü korurken bir itfaiyeciyi öldüren kişi derhal idam edilebilir. Kıdemli damadı Dorogobuzh şehri sakinleri tarafından öldürülen Prens Izyaslav, prens damatların hayatlarını artan para cezasıyla koruyan özel bir kararname çıkardı. Pravda Yaroslavich, ilkel patrimonyal idarenin diğer temsilcilerinin öldürülmesi için geniş bir para cezası getiriyor.

Kasaba halkının ilk büyük hareketi 1068 yılında Kiev'de gerçekleşti. Görünen o ki bu hareketin Kiev civarındaki kırsal nüfus arasında da yankıları vardı. Kiev-Pechersk Patericon, bir gece Pechersk Manastırı'nın kardeşleri öldürecek ve kilise mülklerine el koyacak "soyguncular" tarafından nasıl saldırıya uğradığını anlatıyor. Muhtemelen bu basit bir soygun değildi: “soyguncular” keşişleri yok ederek mahallelerinden kurtulmak ve manastırın feodal bir örgüt olarak büyümesini engellemek istiyorlardı. Temsilcisi olan bir grup insan vardı - bir "yaşlı". Ormanda toplandılar ama komşu köyün bir yerinde kendi “evleri” vardı. Paterik'in, manastırın genişlemesinin topraklarını ve özgürlüklerini kaybetmesine yol açacağından korkan Smerd köylülerinin eylemlerini anlattığı görülüyor. M. N. Tikhomirov bu konuşmayı haklı olarak 1068 - 1069'a bağladı. - Kiev'deki ayaklanmaya yakın zaman.

Aynı Patericon'da, köylüler ve feodal beyler arasındaki diğer mücadele eylemleri hakkında, yaklaşık olarak 11. yüzyılın 60'lı ve 70'li yıllarına kadar uzanan bilgiler bulunabilir. Bir gün manastır köylerinden birinde hırsızlık yapmayı planlayan Theodosius'un yanına bağlı "soyguncular" getirildi. İddiaya göre başrahip, yakalanan insanlara acıdı, onların serbest bırakılmasını ve serbest bırakılmasını emretti ve onlara "herkesi gücendirmelerini ve herkese zarar vermelerini" tavsiye etti.

Toprak sahiplerinin, mülklerine tecavüz eden "soyguncuları" suç mahallinde nasıl yakaladıklarına dair renkli bir hikaye daha var. Soyguncular bağlanarak şehre hakime götürüldü. Bir manastır köyünün önünden geçirilirken içlerinden biri, kendisinin ve yoldaşlarının bir gün orada görüneceği tehdidinde bulunmaya başladı: "soygun yapmak ve eskilerin hepsini yakalamak istiyor...". Köleler arasında 1068'deki Kiev ayaklanmasına bazı tepkiler vardı. Novgorod Chronicle'a göre Kiev'e gelen Novgorod piskoposu Stefan "kölelerini boğdu."

1071'in altındaki tarih, 11. yüzyılın sonundaki en büyük köylü hareketini anlatıyor. - Rostov topraklarında ve Beloozero'da smerdlerin performansı. Tarihe göre buradaki toplum basit “insanlardan” (köylüler) ve “ en iyi insanlar"Büyük miktarda ekmek, bal, balık ve kürk rezervleri vardı. Yerel soyluların elindeki bu tür bir zenginlik birikimi, özel muamele gören sıradan topluluk üyeleri arasında bir protestoya neden oldu. keskin formlar açlık sırasında. Smerd'ler arasında heyecan başladı. Yaroslavl'ın yerlileri olan Magi, hareketi eski pagan inancı adına Hıristiyanlığa karşı mücadele hattı boyunca yönlendirmeye çalıştı. Volga boyunca ilerleyen isyancılar "en iyi insanların" mülklerini aldılar. Smerd'lerin sosyal performansına pagan bir dokunuş vermeye çalışan Magi, kadınları erzak bekçisi olarak gösterdi: Açlığa neden olan "kötü eşler" konusunda halk arasında batıl inançlar yaygındı.

Köylülüğün huzursuzluğunun doğası, prens yetkililerle olan ilişkisi nedeniyle karmaşıktı. Bir dizi köylü (smerd) prensin kollarına mensuptu. 300'e kadar kişinin geldiği Beloozero'da o sırada savaşçı Yan Vyshatich, smerdlerden haraç topluyordu. Magi'nin iadesini talep etti, çünkü onlar kendisinin ve prensinin sırlarıydı ve bu nedenle Çernigovlu Svyatoslav tarafından devlet mülkiyeti olarak geliştirilen arazide yaşadıkları için ikincisinin yargı yetkisine ve dolayısıyla onun temsilcisi olarak Yan'a tabiydiler. Ancak Smerd'ler prensin doğrudan yargı yetkisinde ısrar etti ve Magi'yi teslim etmeyi reddetti. Silahlı Yan ve ekibi Smerd'lere karşı yürüdü. Ormanda çarpışma yaşandı. Smerdalar takımı yenemedi ve ortadan kayboldu. Daha sonra Yan'ın, eğer kendisini dinlemezlerse halktan haraç toplamayı bir yıl boyunca bırakmayacağı tehdidinden korkan Smerd'ler, Magi'yi haraçların ellerine teslim ettiler. Öldürülen kadınların yakınlarının kan davası hakkını kullanarak bilge adamları öldürmelerini emretti ve bu da yapıldı.
1113'te Kiev'deki hareket hakkında çok az bilgi korunmuştur. Kaynaklar, gerçekte ve insanlarda "isyan", "golk", "isyan"dan söz eder. Korkmuş Kiev aristokrasisi, Vladimir Monomakh'ı, sosyal alt sınıflara bazı tavizler vererek ayaklanmayı bastırmayı başaran Pereyaslavl'dan Kiev'de hüküm sürmeye çağırdı.

Kullanılmış literatürün listesi.

1. Felsefeye giriş. Daha yüksek seviyeler için ders kitabı Eğitim Kurumları. Siyasi yayın 2. Moskova. 1990

2.V.P. Kokhanovsky - Felsefe. Yüksek öğretim. Rostov-na-Donu, “Phoenix”, 2003

3. Hegel. Felsefe tarihi üzerine dersler // Op. M., 1932-1935. T.9 – 11.

4. Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Felsefe. Üniversiteler için ders kitabı. Moskova. 1997

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

Görüntüleme