Çeçen saha komutanı Said Buryatsky (Alexander Tikhomirov). Said Buryat'tan Cihadi Tolik'e kadar Saşka'nın hiç arkadaşı yoktu

Ebu Saad Said el-Buryati(Arap. أبو سعد سعيد البورياتي ‎) (olarak bilinir Buryatsky dedi; Doğum adı Alexander Aleksandrovich Tikhomirov; 10 Şubat, Ulan-Ude, Buryat Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti - 2 Mart, Ekazhevo, İnguşetya, Rusya) - terörist grupların üyesi, Selefi vaiz ve Kuzey Kafkasya silahlı yeraltının ideologlarından biri. 4 Mart 2010'da Rus güvenlik güçlerindeki kaynaklar Said Buryatsky'nin İnguşetya'da öldürüldüğü bilgisini yaydı. Öldürülen adamın kimliği, Rostov-on-Don'da yapılan adli tıp muayenesinin sonuçlarıyla doğrulandı. 6 Mart 2010'da İnguşetya Devlet Başkanı Yunus-Bek Yevkurov, Said Buryatsky'nin ölümünü doğruladı.

Biyografi

Alexander Aleksandrovich Tikhomirov, 10 Şubat 1982'de Buryat Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin Ulan-Ude şehrinde doğdu.

Dar ül-Ekram teşkilatında çalıştı ve dini yayınevi Umma ile işbirliği yaptı.

2002'den itibaren İslami gençler arasında hızla yayılan dini konulardaki dersleri kaydetmeye başladı. En ünlü dersleri arasında döngüler yer alıyor "Adil Selefler", "Sonsuz Yaşama Yolculuk", "Telbis İblis"(Arapça “Şeytanın perdesi”nden), “100 haksız ölüm hikayesi” ve diğerleri. Ayrıca dini belgeselleri Arapçadan Rusçaya çevirdi (“Yüzyıllar Boyunca Şiilerin Suçları”, “Peygamber Efendimizin Duasının Tarifi”).

Kafkasya Emirliği

2008 yılı başında Said Buryatsky, ünlü Arap saha komutanı Muhannad'dan bir video mektup aldı ve Kuzey Kafkasya silahlı yeraltı örgütüne katılmaya karar verdi. Birkaç ay sonra gizlice Çeçenya'ya geldi ve burada yeraltı örgütünün sözde lideriyle buluştu. Terör örgütü “Kafkas Emirliği”nin (Kafkasya Emirliği) “Emir”i Dokka Umarov'u aradı ve ona İslam yemini etti.

Tikhomirov'un silahlı yeraltına katılması Rusça konuşan Müslümanlar arasında karışık tepkilere neden oldu. Teröristlere sempatisini defalarca ifade eden yayıncı Haydar Cemal, Tikhomirov'u "Kafkas mücadelesi destanında yeni bir neslin sembolü" olarak nitelendirdi ve şunları vurguladı: "Daha önce çeşitli etnik gruplara mensup vaizler (da'va taşıyıcıları) gördük." . Avarları, Laklar'ı, Karaçayları, Çerkesleri, Arapları gördük... Ama tüm bu değerli insanlar ya Kafkas bölgesinin temsilcileriydi ya da en azından geleneksel olarak Müslüman olan şu veya bu halka mensuptu. Bu durumda ilk kez Kafkasya Emirliği adına damarlarında Rus ve Buryat kanı akan Avrasya kökenli bir kişi bir ideolog, yetkili bir temsilci olarak hareket ediyor.”

Sonraki aylarda Said Buryatsky sabotaj operasyonlarında ve militan saldırılarında yer aldı. Ormandayken, "Kafkasya Merkezi" ve diğer aşırılık yanlısı sitelerde yayınlanan, cihad ve Kuzey Kafkasya'daki durum hakkında çeşitli video mesajları, sesli konferanslar ve makaleler kaydetti.

Terörist faaliyetlere katılım

Rus kolluk kuvvetlerine göre Said Buryatsky, Nazran'da terör saldırısı düzenleyerek İnguşetya Devlet Başkanı Yunus-Bek Yevkurov'a yönelik suikast girişiminde yer aldı. Said Buryatsky, Nevsky Ekspresi treninin havaya uçurulmasının sorumluluğunu da üstlendi.

Dağılan Vostok taburunun eski istihbarat şefi Khamzat Gairbekov şunları söyledi: "Tikhomirov, Kafkasya Emirliği'nin liderliğindeki en tehlikeli isimlerden biriydi; intihar bombacılarının eğitiminden sorumluydu ve bir sabotaj okulları ağını yönetiyordu."

30 Temmuz 2009'da Çeçen Cumhuriyeti İçişleri Bakanlığı Soruşturma Dairesi, Rusya Ceza Kanunu'nun 208. Maddesinin 2. Kısmı kapsamındaki bir suça dayanarak Alexander Tikhomirov aleyhine bir ceza davası açtı: “silahlı bir eyleme katılmak” federal yasa tarafından öngörülmeyen oluşum. Dava açılmadan önce soruşturma başlatılmasının temeli, Tikhomirov'un militanlarla birlikte göründüğü ve internette yayınlanan video kayıtları ve fotoğraflardı.

Tikhomirov'un çağrılarını değerlendiren Ramzan Kadırov, şunları söyledi: “Bu, İslam hakkında hiçbir fikri olmayan bir kişi tarafından söyleniyor. Dokku Umarov ve benzeri haydutlar onu dinliyor. Bu insanlar Çeçenleri tarihlerinden, geleneklerinden ve kültürlerinden nefret etmeye çağırıyor.”

Nazran'da terör saldırısı

Ölüm

FSB Merkezi Operasyon Merkezi'nin bildirdiği gibi, "evlerden birinde (Ekazhevo'da), haydutlar tarafından ev yapımı patlayıcı cihazlar yapmak için kullanılan bir yer altı atölyesi keşfedildi." “İnceleme sırasında, T. Kartoev'in haydut grubunun 2009'da Nevsky Ekspresi'nin bombalanmasında rol oynadığını gösteren maddi kanıtlar bulundu. teknik araçlar 2007'de Tver bölgesindeki benzer bir terör saldırısı alanında ele geçirilenlerin aynısı."

Ramzan Kadırov, Tikhomirov'un tasfiyesinden duyduğu memnuniyeti dile getirerek, aynı kaderin Dokku Umarov'u da beklediğini kaydetti. Kadirov ayrıca Tikhomirov'u Batılı istihbarat servisleri için çalışan bir haydut olarak nitelendirdi.

Vadim Rechkalov'a göre: “Dağlarda koşmaktan, açlıktan ve donmaktan yorulan Said Buryatsky, eski arkadaşları Kartoev'e rastladı ve ev telefonundan Ulan-Ude'deki annesini aradı. "Telbis İblis".

2 Mart'ta İnguşetya'daki özel bir operasyon sırasında Kuzey Kafkasyalı militanların ana ideoloğu, daha çok Said Buryatsky olarak bilinen Alexander Tikhomirov öldürüldü. Vlast muhabiri Sergei Dyupin, ölümünün beklenmedik bir etki yaratabileceğine inanıyor.

İnguş köyü Ekazhevo'daki büyük ölçekli FSB operasyonu, yerel güvenlik yetkililerinden bile tam bir gizlilik içinde hazırlandı ve gerçekleştirildi. İnguş İçişleri Bakanlığı'nın liderlerinden biri olaylar hakkında şunları söyledi: "Olay yerine vardığımda, kordonda duran FSB memuru bana yardımım için teşekkür etti ve kibarca buna ihtiyaçları olmadığını bildirdi."

Operasyonun ayrıntılarını bilen resmi olmayan kaynaklar, hedefin herhangi bir kişi veya çete olmadığını iddia ediyor; yalnızca özel servisler, ajanlarından raporlar alıp karşılaştırarak Ekazhevo'daki bazı evlerin teröristler tarafından sahneleme olarak kullanılabileceği sonucuna vardı. Bölgedeki üsler ve şüpheli nesnelerin önleyici amaçlarla temizlenmesine karar verildi. Önleme son derece başarılıydı: Öldürülenlerden biri, Kuzey Kafkasya direnişinin saflarında Şeyh Said Buryatsky olarak daha çok tanınan, Buryatyalı 28 yaşındaki militan Alexander Tikhomirov'du. Özel operasyona katılanların itiraf ettiği gibi, kendisini kazara etrafı sarılmış bir evde buldu - geceyi geçirmek için Ekazhevo'daki arkadaşlarının yanına gelmeden önceki gece geç saatlerde ve sabahleyin onlarla birlikte bir temizlik operasyonunda bulundu. . Yine güvenlik güçlerine göre Buryat militanı, ölümünü sakin bir şekilde kabul etti: Ölümünden birkaç dakika önce son vaazını yoldaşlarına okudu, cep telefonunun video kamerasına kaydetti ve onlara veda etti. FSB videonun kendisini yayınlamadı.

Federal yetkililer Buryatsky'nin ölümüne büyük önem verdi: 6 Mart'ta FSB başkanı Alexander Bortnikov, Başkan Dmitry Medvedev'e militanın tasfiyesini televizyon kamerası önünde şahsen bildirdi. Benzer şekilde, 10 Temmuz 2006'da FSB'nin o zamanki başkanı Nikolai Patrushev, Başkan Vladimir Putin'e Şamil Basayev'in yok edildiğini bildirdi.

Said Buryatsky'nin fenomeni, onun Kafkasya'ya ait olmaması veya Arap halkları, yeraltı teröristlerinin neredeyse ana ideoloğu olmayı başardı ve militanlardan büyük saygı gördü. Alexander Tikhomirov'un, sakinlerinin çoğunluğunun Kuzey Kafkasya ve Moskova'da meydana gelen olayları yalnızca televizyon haber yayınlarından öğrendiği Ulan-Ude'de doğup yaşadığı için bu durum daha da şaşırtıcı. Buryatia'da bu bölgelerin her ikisine de tek kelimeyle Rusya deniyor.

Bir Rus ve bir Buryat'ın oğlu olan Tikhomirov, babasız büyüdü. Çocukluğundan itibaren dine ilgi duymaya başladı - ilk olarak, 15 yaşında terk edip İslam'a geçtiği Buryatia için geleneksel Budizm. Bazı haberlere göre bu, 15 yaşındaki Tikhomirov'un İslam'ı kabul eden Kafkasyalı üvey babasının ortaya çıkmasından kaynaklanıyordu.

Tikhomirov yetişkin yaşamının büyük bölümünde İslam eğitimi aldı: önce iki Rus medresesinde (Moskova ve Orenburg bölgesinde), ardından Kahire'deki El-Ezher Müslüman Üniversitesi'nde ve son olarak Mısır ve Kuveyt'teki İslam uzmanlarından aldığı özel derslerde .

2005'te geri dönen Moskova zaten baskı altındaydı. Müslüman adı Ebu Saad el-Buryati, Moskova Katedral Camii'nde çalışmaya başladığını ancak bir süre sonra yönetimle olan anlaşmazlıklar nedeniyle işi bıraktığını söyledi. Gerçek şu ki, Tikhomirov yurt dışında yaşarken, dinin köklerine dönmeyi, insan ile Tanrı arasındaki her türlü arabuluculuğu ortadan kaldırmayı ve insan ile Tanrı arasındaki her türlü arabuluculuğu ortadan kaldırmayı amaçlayan İslam'ın en radikal biçimlerinden biri olan Selefilik veya Vahhabilik'in taraftarı oldu. İslam'ın dünyaya yayılması için silahlı mücadele. Selefi bir vaiz olarak Said Buryatsky uluslararası üne kavuştu. Genç bilim adamı, dünya çapındaki dini otoritelerle tartışmalara girerek İslam'daki diğer hareketleri makul bir şekilde eleştirdi ve basit ve anlaşılır bir dille yazdığı dersleri, Rusya ve BDT ülkelerindeki Müslüman gençler arasında çok popülerdi. Said Buryatsky, 26 yaşına geldiğinde Selefi toplumunda bir şeyh, bir ihtiyar ve din uzmanı olarak görülüyordu. Ana konu vaazları cihada, Müslümanların hakları için silahlı mücadeleye ve bu mücadelede fedakarlığa duyulan ihtiyacın teorik bir gerekçesiydi.

Genç bilim adamının Müslümanlar arasındaki popülaritesi arttı, ancak Said Buryatsky'nin de itiraf ettiği gibi, destekçileri giderek onu samimiyetsizlikle suçlamaya başladı ve şunu açıkça ortaya koydu: güzel kelimeler"koltuktaki" cihatçılar kendi yaşam tarzlarıyla oldukça çelişiyor. Vaiz, dedikleri gibi, meydan okumayı kabul etti: Mayıs 2008'de Kuzey Kafkasya'ya geldi, yerel yeraltı çetesiyle gizlice temasa geçti, kendisini Kafkasya Emirliği'nin askeri emiri ilan eden lideri Dok Umarov'a bağlılık yemini etti ve ona katıldı. onun müfrezesi.

“Tüm mutfak cemaatimizin (Müslüman cemaatimizin) özünü ancak burada anladım.— "Güç") ve çevrimiçi mücahitler (inanç uğruna savaşanlar).— "Güç") Said Buryatsky karısına şunları yazdı: "Gerçek bir cemaat ancak birlikte zorlukların üstesinden gelindiği yerdir."

Bu mektuplar Buryatsky'nin ölümünden sonra Kafkasyalı aşırılık yanlılarının web sitelerinden birinde yayınlandı. Onlara dayanarak, duygusallıktan yoksun olmayan bir terörist vaiz imajı yeniden inşa edilebilir.

Gelecekteki "canlı bombalar" ile sürekli çalışma, Vahhabi ideologunun kendisi için iz bırakmadan geçmedi. Bir noktada propagandacının ruhu başarısız oldu

Kahramanca fiziği ve sağlığıyla öne çıkmayan Tikhomirov'un kendi itirafına göre militan olmadığı ortaya çıktı. Yavaş yavaş saklanma hayatına alıştığını, hatta “bu dağlara, bu ormana” aşık olduğunu eşine anlattı; Soğuğa ve neme (“inanmayacaksınız, bazen dört gün boyunca hiç durmadan yağmur yağar”), uzun yürüyüşlere ve hatta altında uyumak zorunda kaldığınız deniz kabuklarının uğultusuna (“durduklarında) alıştım. ateş edersen artık uyuyamazsın”). Cihat için yola çıkan bilim adamı, hemen sırtında ya hava akımından ya da "yükün üzerinde fazla yorulmasından" kaynaklanan ağrıdan şikayet ediyor. Said Buryatsky'ye göre, yaya yürüyüşleri sırasında onu koruyan yoldaşları, ağır bagajını neredeyse zorla aldılar, ancak sırtı hala ağrıyor, bu yüzden neredeyse tüm kışı bir sığınakta geçirmek zorunda kaldı.

Said Buryatsky'ye göre Emir Doku Umarov'un ana üssü, Çeçenya ve İnguşetya sınırında, tepeler arasındaki bir vadide yer alan küçük Dattykh köyünden yaklaşık bir saatlik yürüme mesafesindeydi. Doğal barınaktan yararlanan militanlar, yazdığı gibi, buraya iyice yerleştiler: çadırlar kurdular, biri yemek odasının bulunduğu sığınaklar inşa ettiler ve hatta “muşamba ve kumaştan 20-25 kişilik bir cami” inşa ettiler. çerçeve” (FSB'ye göre, müfrezenin sayısı yaklaşık 60 kişiden oluşuyordu).

Barınağa Yeni Dattykh adı verildi ve sığınaklar arasındaki geçide Umarov Bulvarı adı verildi. Ancak geçen yılın mayıs ayında gerçek Dattykh sakinlerinden biri tarafından üssün gizliliği kaldırıldı. Federal Komuta Umarov'un müstahkem bölgesine özel kuvvetlerle saldırmanın çok riskli olduğunu düşündü ve yerle bir edildi. füze saldırıları havadan. Hava saldırısının ardından cesetleri inceleyen uzmanlar, aralarında Doku Umarov'un da cesedini bulmayı bekliyordu ancak aşırılık yanlısı lider, saldırıdan kaçmayı başardı ve ekibinin yaklaşık yarısını geri çekti. Hayatta kalanlar arasında Said Buryatsky de vardı.

Görünüşe göre bu sıralarda Emir Umarov, başarısız militana müfrezesinin ideolojik eğitimini emanet etti ve Said Buryatsky, temel bilgisinden ve örgütsel yeteneğinden tam olarak bu sıfatla yararlandı.

Geçen yıl 22 Haziran'da Nazran'ın Merkez-Kamaz mikro bölgesinde, patlayıcılarla dolu Toyota Camry'deki kimliği belirsiz bir terörist, İnguşetya Devlet Başkanı Yunus-Bek Yevkurov'un konvoyuna çarptı. Suikast girişimi sonucunda cumhurbaşkanının güvenlik görevlilerinden biri öldürüldü, Yevkurov da ağır yaralandı. Hayatı, Moskova doktorları tarafından kelimenin tam anlamıyla mucizevi bir şekilde kurtarıldı.

Said Buryatsky, eşine "Yevkurov'a giden kardeşimi de hazırladım" diye yazdı ve 22 Haziran'da havaya uçurulan kişinin ilk öğrencisi olmadığını açıkça belirtti. İdeoloğa göre militan "sanki çay içmeye gitmiş gibi hiç endişelenmeden" ölüme gitti.

Yaklaşık bir ay sonra, 26 Temmuz'da, bir yaya intihar bombacısı Grozni'deki Teatralnaya Meydanı'ndaki tiyatro merkezinin önünde kendini havaya uçurdu ve salona girmeden önce kendisini durduran dört polis memurunu ve çevredeki iki kişiyi öldürdü. Terör saldırısının, o gün tiyatroyu ziyaret etmeyi planlayan ancak gösteriye geç kalan ve yaralanmayan Çeçenistan Devlet Başkanı Ramzan Kadırov için hazırlandığı anlaşılıyor. Buryatsky'nin bu teröristi hazırlamasına bile gerek olmadığını söyledi. Her halükarda karısına, "Grozni'de patlayan Kharun'un" herhangi bir ön ideolojik müdahale olmaksızın kendi kendini patlattığını söyledi. Buryatsky, "Onda vahşi açlığa benzeyen bir ölme arzusu gördüm" diye yazdı.

Üç gün sonra Şahid Harun'un cesedi tespit edildi. Aynı zamanda Çeçenya Devlet Başkanı Ramzan Kadırov, ilk kez Tikhomirov'u yeraltındaki haydutların ana ideoloğu ve onun kişisel düşmanı olarak adlandırdı. Kadırov, "Buryatsky ve benzeri teröristler normal bir insanı, genç sporcu Rustam Mukhadiev'i bir intihar bombacısına dönüştürdü, ona çeşitli sarhoş edici ilaçlar pompaladı ve psikolojik tedaviye tabi tuttu" dedi. "Teröristlerin günleri sayılı. Polis memurları ve diğer departmanlar onların peşinde.” Grozni'deki terör saldırısını düzenleyenleri hızlı bir şekilde yakalamak mümkün olmadı ancak Çeçenya'daki polis, aynı gün yüksek sesli açıklamalar yapınca yeni kayıplara uğradı. 30 Temmuz'da Achkhoy-Martan ilçesinin Valerik köyünde kolluk kuvvetleri, Yakut'u aranan Buryat sanarak Çeçenya'ya gönderilen Yakutsklu polis-şoför Arkady Savvinov ve ortağını kazara vurdu. Silah kullananlar hakkında ceza davası açıldı ve acil duruma polis çevrelerinde büyük tepki geldi. Buryatia İçişleri Bakanlığı'na bağlı OMON müfrezesinde reddetme sorunu iş seyahatleri Kuzey Kafkasya'ya.

Müfettişlerin Said Buryatsky'nin organize ettiğinden şüphelendiği bir diğer ciddi suç da, geçen yıl 17 Ağustos sabahı Nazran'da işlenen terör saldırısıdır. Daha sonra intihar bombacısı, bomba yüklü bir Ceylanı kullanarak kapıyı çarparak, polisin sabah boşanması için sıraya girdiği şehir polis teşkilatının avlusuna girdi. Patlama sonucunda 25 kişi öldü, yüzden fazla kişi yaralandı, İnguşetya İçişleri Bakanlığı başkanı Ruslan Meyriev görevinden alındı. Patlamadan kısa bir süre sonra internette Said Buryatsky'nin katılımıyla, iki yüz litrelik metal bir varilin yanında bir Ceylanın arkasında otururken cihadda fedakarlığın gerekliliğini anlattığı bir video ortaya çıktı. ona göre patlayıcılarla. Bu video, patlayan arabayı Buryatsky'nin kendisinin sürdüğüne inanmak için sebep verdi. Ancak saldırıdan iki gün sonra militan web siteleri bunu yalanladı ve sözde intihar bombacısı kısa süre sonra kamuoyuna yalnızca bu eylemi gerçekleştireceğini açıkladı, ancak son anda komutan bu işi başka bir uygulayıcıya emanet etti.

İnguş ajanlarına göre, "İmarat"ın ideolojik servisine başkanlık eden Said Buryatsky, en yakın destekçilerinden 30'undan oluşan uluslararası bir tugay kurdu. İslam dünyası, beni komşu ülkelerden birinde bulunan aşırılık yanlısı bir medresede eğitim almam için gönderdi. Militanlar oradan istişhadın (fedakarlığa fanatik hazırlık) ikna olmuş destekçileri olarak geri döndüler. Kuzey Kafkasya'da gerçekleştirilen tüm intihar saldırılarını izleyen polis memurlarına göre, şimdiye kadar Said Buryatsky'nin yalnızca dokuz öğrencisi kendi kendini imha etti. Geriye kalan 21 kişi ise askeri emirleri Doku Umarov'dan emir ve hedef talimatları bekliyor.

Gelecekteki "canlı bombalar" ile sürekli çalışma, Vahhabi ideologunun kendisi için iz bırakmadan geçmedi. Bir noktada propagandacının ruhu başarısız oldu. "Ben bu dünyadan (dünya hayatından) o kadar yoruldum ki.— "Güç"), sanki yüzyıllardır yaşıyormuş gibi” diye yazdı Said Buryatsky karısına: “Biliyorsunuz rüyamda İstişhad operasyonlarına giden kardeşlerimi görmeye başladım. Ebu Dujana, Adem, Bilal, Harun, Ebu Müslim ve daha birçok kardeşimiz artık yok. Ve hala hayattayım... Hani her ayrıldıklarında üzerime müthiş bir yorgunluk çöküyor... Eşyaları taşımama yardım eden, birlikte soğukta kaldığımız, geceyi çadırda geçirdiğimiz kişileri asla unutmayacağım. ormanda muşamba altında yağmurda oturduğumuz, son şekeri paylaştığımız kar tabakasının altında. Uzun zamandır Dokku'dan istişhad'a gitmeme izin vermesini istiyordum ama bu her reddedildiğimde sana burada hâlâ ihtiyaç duyulduğunu söylüyorlar. Ben şahsen öyle düşünmüyorum ve bu yola girenleri kıskanıyorum..."

2 Mart'ta Ekazhevo'da ideolojik "ölüm makinesi" nihayet tamamen durduruldu ve bu, Rus özel servisleri için koşulsuz bir başarı olarak değerlendirilebilir. Ancak soruna uzun vadede bakarsanız Said Buryatsky'nin ölümünün neredeyse endişelerle dolu olduğunu varsayabiliriz. büyük tehlike yaşamı boyunca hazırladığı tüm "canlı bombalardan" daha fazla. Müslüman olan, İslam'ı mükemmel bir şekilde öğrenen ve başkalarına anlatan gayrimüslim kökenli bir genç, "mutfak" mücahidi statüsünde kalırken bile saygın bir din adamı haline geldi. Said Buryatsky'nin silahlı mücadele uğruna dünyevi değerleri terk etmesinden sonra, notu tamamen yasaklayıcı boyutlara yükseldi. Yoldaşlarının bakış açısından bilim adamının şehit olması onu kâfirlere karşı silahlı mücadelenin sembolü haline getirebilir. Bu durumda, aşırılık yanlılarının kendi görüşlerini yaymak için enerji harcamasına bile gerek kalmayacak; sözünü söyleyen ve bunu eylemlerle onaylayan genç bir Müslüman örneği, yeni destekçileri silahlı yeraltı saflarına çekebilir. Üstelik Said Buryatsky'nin uluslararası imajı sayesinde, sayıları yalnızca Kuzey Kafkasya cumhuriyetlerinin yerlilerini değil, aynı zamanda bu bölgenin sorunlarından genel olarak uzak insanları da içerebilir.

Rusya İslam Komitesi Başkanı Haydar Cemal, "Said Buryatsky'nin yaşamı ve ölümüyle Kuzey Kafkasya'daki silahlı muhalefet saflarının güçlendirilmesine büyük katkı sağladığına" inanıyor. bu adam sizin inançlarınızın bedelini ödediği için şimdi takipçileri için mutlak hakikat karakterini kazanıyor Kendi hayatı".

Said Buryatsky'nin fiziksel olarak ortadan kaldırılması dışında başka bir senaryonun mümkün olup olmadığı sorusuna Haydar Cemal, düşündükten sonra bir cevap bulamadı. "Sanırım onun nihai hedefi Rusya ve dünya alanını yeniden biçimlendirmekti ve yetkililerle bu konuyla ilgili yapılacak herhangi bir müzakere kesinlikle çıkmaza girecek."

BURYATSKY DEDİ

Bugün, üç hafta ömrümün kaldığını söylediğim bir rüya gördüm, bunun nedenini bilmiyorum, belki de buradan daha hızlı ayrılmak için sabırsızlanıyorum. Rüyamda bir kadın gördüm, beni bırakmasını söyledim, zaten üç hafta sonra bu hayattan ayrılacağımı söyledim.

Biri son harfler Buryatsky dedi

Girişte başlayan teröristlerin fedakarlıkları temasına devam edersek, modern cihat teorisyenlerinin eserlerinde cihad ve şehadet kavramlarının yer aldığı belirtilebilir. şehitlik savaş alanında ayrılmaz. Bir fikir uğruna kendini feda etme isteği, cihad eden birinin psikolojisinin ayrılmaz bir parçasıdır. Küresel cihadın en ünlü propagandacılarından Filistinli Abdullah Azzam, “Kölelere Cihadın Faziletleri Hakkında Müjde” adlı kitabında, şehadetinin çeşitli faziletlerini sıralarken, şehidin günahlarının affedileceğini bildiren bir hadisten bahseder. ilk kan damlasının salınmasıyla; Şehid Cennetteki yerini görür; iman süsüyle süslenmiştir. - EĞER.); Guria'larla evli; kabir azabından kurtulur; Günlerin en kötüsü (yani kıyamet günü) onun için güvenlidir; bir inci tanesi dünyadan ve içindekilerin hepsinden daha hayırlı olan bir şeref tacıyla taçlandırılmıştır; yetmiş iki huriyle evlenir; akrabalarından yetmiş kişiye (lâyık olanlara) şefaat verilir. Azzam'ın aktardığı bir başka hadis-i şerifte de şehidin ölürken acı hissetmediği bildirilmektedir: "Şehit öldüğünde, sizin acı çektiğiniz zaman hissettiğinizin aynısını hisseder."

İslam vaizi Said Buryatsky de fedakarlıktan bahsediyor. İslami terörün nedenlerini tartışırken Sünnet ve Kur'an kategorilerini değil, Gumilev'in "ihtiras" tabirini kullanıyor. Said Buryatsky, “İstiş-had: gerçek ile yalan arasında” başlıklı makalesinde, bir Müslümanda doğan şehit olma arzusunu şöyle açıklıyor: “Bir zamanlar, gençliğimde ünlü tarihçi L. N. Gumilyov'un eserlerini incelerken. Tarihin sistemleştirilmesine yaklaşmanın yollarından biri olarak değerlendirerek tarih çalışmalarına kattığı "tutkululuk" kavramına rastladım. Tarihsel yaklaşımın diğer versiyonlarını dikkate almayacağız ve Toynbee'nin “medeniyet” yaklaşımına, Jean-Baptiste Vico'nun, Spengler'in ve hatta büyük İslam tarihçisi İbn Haldun'un kavramlarına değinmeyeceğiz. Ama onun “tutkululuk” fikri, etnik grupların ortaya çıkmasının nedenlerinin doğrudan bu olguyla ilgili olduğu teorisi her zaman ilgimi çekmişti. Bu terimle halkın ve etnik grubun genel arzusunu kastediyordu. Ana hedef, insanların büyük başarılara hazır olduğu uğruna. Ona göre etnik grupların birdenbire ortaya çıkmasının nedeni buydu ve tutku düzeyindeki düşüş başka bir etnik grubun ortadan kaybolmasına yol açtı. Ama asıl önemli olan bu değil, tutkulu zirvenin zirvesinin altında olması sembol Diyagramdaki P6 Gumilyov, görevi başarmak için tam olarak fedakarlık, fedakarlık yaptı. Tarafsız bir şekilde mantık yürütmeye başlarsak, Gumilyov'un haklı olduğunu anlayacağız; sonuçta, insanların sadece devletlerin değil, aynı zamanda tüm ulusların da ortaya çıktığı bir fikir uğruna hayatlarını feda etmeye hazır oldukları zamandı.”

Said daha sonra kendisinin de katıldığı operasyonlara ilişkin izlenimlerini anlatıyor. Ve bu gözlemler bizim için çok değerli çünkü bariz nedenlerden dolayı bu tür olaylara dair çok az belgesel kanıt var. Said, şehitlerin telkin etkisi altında ölüme gittikleri yönündeki yaygın iddiaları yalanlıyor. psikotrop ilaçlar. Bir zamanlar edebiyat klasiklerini okurken hücrede idam edilmeyi bekleyen insanların davranışlarını anlatan eserlere defalarca rastladığını yazıyor. Hepsi bir konuda birbirine benziyordu; hayatının son saatlerinde ölüm cezasına çarptırılan kişi o kadar yoğun bir dehşet yaşadı ki, soğuk bir odada bile terledi. “Birkaç yıl önce, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'ndeki infaz videolarını izlemiştim ve edebiyat klasiklerinin doğru olduğunu ve mahkumun hücreden çıkarıldığında gömleğinin sıkılabileceği kadar terlediğini fark ettim. Daha sonra hayatımda ilk kez patlayıcılarla dolu bir arabada ölüme giden bir adam gördüğümde, aynı etkiyi görmeyi bekliyordum. Evet, bu kardeşimle çok zorluklar yaşadık, birbirimizi iyi tanıyorduk ama yine de... Ameliyattan önce birkaç günü birlikte geçirdik ve bunca zaman onun şu anda ne hissettiğini anlamaya çalıştım. Ve Allah'a kavuşurken huzurdan başka bir şey hissetmemesi beni sevindirdi ve sonra mü'minin kafirden ne kadar farklı olduğunu anladım. - EĞER.) ölüm anında. Arabaya binip Evkurov'un yanına giden ağabey her zamanki gibi sakindi ve kararlı bakışları da bunu doğruluyordu. Titreme yoktu, bacaklar titremiyordu, ağız kuruluğu yoktu, solgunluk yoktu, ter akıntısı yoktu. O arabaya binince sarıldık ve dua ettik. - EĞER.) buluşmak üzere Sonsuz yaşam. Gözlerinin içine baktım ve orada hiçbir korku belirtisi görmedim. Hızlı bir toplantıya güven vardı, sanki bir kişi başka bir ülkeye gidiyormuş ve onun varlığını çok iyi biliyormuş gibi. Ve nasıl ki bir insana, mesela ABD'nin gerçekte var olmadığını ispatlayamazsınız, o da, Allah'la buluşmanın önünde olduğuna inanıyor ve bağışlanmayı umuyordu. Daha sonra bu yoldan geçen, Allah yolunda canını veren birçok kardeşimi gördüm ama şunu açıkça söyleyebilirim ki, herkesin davranışları farklıydı, ikincil niyetleri de farklıydı. Birisi göğsünde kaygıyla ameliyata gitti, ama sırf günahlarından ve onların cevabından korktuğu için. Diğerleri, mevcut anahtar düğmesine basma endişesi bile duymadan, sanki yürüyüş yapıyormuş gibi bu yolu takip etti. Ammar kardeşimizin Ceylan'da dönüp polisin kapılarını kırıp kıramayacağı konusunda nasıl endişelendiğini, operasyon öncesi burayı nasıl yürüyüp araştırdığımızı hatırlıyorum. Kimisi sadece Allah rızası için istişhada gitti, kimisi de bunun için, ikinci niyet ise günahların affını sağlamaktı. Dolayısıyla İstişhad'a giden tüm Mücahidlerin aynı olduğu söylenemez ancak ayrım yapmaya çalışabiliriz. Genel desen bu fenomende. İstişhad yapanları birleştiren şeyin ne olduğu konusunda fikrimi sorarsanız şöyle cevap veririm: Bu, Allah yolunda ölmeye kesin niyettir; onların gözlerinde ölüme duyulan susuzluktan başka bir şey görmedim, artık bizim boyutumuzda yaşamıyorlar. Beni intihar bombacılarının “ideoloğu” olarak gören, vaazlarımla insanları buna ittiğime inanan kafirlerin inanmayacağı bir şey söyleyeceğim. Basit bir gerçeği unutmayın:

İstiş'e giden herkes benim vaazlarım ya da herhangi birinin doğrudan etkisi olmadan karar vermişti. Hayır, bu kadar işlenebilecek kimse de yoktu, saatlerce konuşabilirsiniz ama Allah ona metanet ve kararlılık verene kadar hiçbir zaman gönüllü olarak düğmeye basamayacaktır. Birisi yapay olarak bu dürtüyle suçlansa bile, kısa sürede sönecek ve geriye hiçbir şey kalmayacaktır. Bu karar, insanın Allah'a kavuşmayı arzulamaya başladığı, ruhunun derinliklerinden gelir ve Allah ona bu fırsatı verir. Ve bugün istişhada gitmeye hazır olanlar bu kararı kendileri vermişlerdir; Elbette onların bir dereceye kadar davetlerden (İslam'a davet) etkilendiklerine katılıyorum. EĞER.) ve bilim adamlarının çalışmaları, ancak nihai karar her zaman bireyin kendisine aittir.”

Neye benziyor hayat yolu Bu Rus cihad teorisyeni mi, yoksa "mücahit-enternasyonalist" ve "İslami Che Guevara" mı? Said Buryatsky'nin durumu gerçekten benzersizdir, çünkü Haydar Cemal'in yazdığı gibi, “Kafkasya ilk kez Emirlik adına bir ideolog, damarları Rus olan Avrasya kökenli bir kişinin yetkili temsilcisi olarak ortaya çıkıyor. ve Buryat kanı akıyor.” Alexander Tikhomirov 1982 yılında Ulan-Ude'de doğdu. Ailesinde, Sibirya'daki pek çok kişi gibi, karışık milletlerden insanlar vardı; ataları arasında Irkutsk Buryatları, Ruslar vardı ve babaannesi Kazak'tı. İnternetteki makalelerin aksine Said Budist değildi ve hiçbir zaman datsan eğitimi almamıştı. Ve onun tüm biyografisi medyada yayınlandı İlk yıllar tamamen uydurma ve saçmalıklardan oluşan bir koleksiyon. Said normal bir okulda okudu. O zamanın öğretmenleri onun yeteneklerinden çok iyi bahsetti. Meraklı bir zihin, bilgiye susuzluk, hayatın anlamını arama, etrafındaki dünyadan memnuniyetsizlik ve onu değiştirme arzusu onu ileriye götürdü. Çoğunlukla tarih ve felsefe üzerine kitaplar olmak üzere çok okurdu. boş zamanşehir kütüphanelerinde vakit geçirdim ve sonunda İslami literatürde kendim için cevaplar buldum. Annesinin anlattığına göre, Kur'an'ın Rusçaya tercümesini okuduktan sonra şunları söyledi: “Hayatta ne istediğimi anladım. Ben İslam'ı kabul etmek istiyorum, bu dini öğrenmek ve tüm insanları bilgilendirmek istiyorum ki herkes bu Kitapta yazıldığı gibi adil yaşasın. Uzak geçmişte, Peygamber ve onun en yakın arkadaşları Ashab'ın antlaşmaları zamanında ideal bir ütopik dünya buldu. O zamanlar on yedi yaşındaydı. Bu kararında, iki yıl sonra kendisi için Müslüman olan annesinin de etkisi oldu. Ona göre bu durum şaşırtıcı bir şekilde Peder Alexander Men'in "İnsanın Oğlu" adlı kitabından etkilenerek meydana gelmiş ve İsa'nın Tanrı'ya Ellah yani Allah ismiyle hitap ettiğini öğrenmiştir. Said kendi başına namaz kılmaya çalıştı, birkaç İslami kitabı yoktu ve en yakın cami İrkutsk'taydı. İmamı, Buryatyalı bir adamın ortaya çıkışı karşısında oldukça şaşırdı ve onu Moskova İslam Üniversitesi'nde okuması için yönlendirdi. Said burada iki yıl okuduktan sonra eğitimine Mısır'a devam etti. Sonraki üç yıl boyunca dünyanın en büyük Arap dili eğitim merkezlerinden biri olan Fecr'de eğitim gördü ve prestijli İslam Üniversitesi El-Ezher'de teoloji okudu. Ona göre, Said üniversitedeki eğitimini Mısır istihbarat servisleriyle yaşadığı sorunlar nedeniyle bitiremedi ki bu doğru gibi görünüyor, sadece birkaç kişi tarafından değerlendiriliyor. Son zamanlarda toplu tutuklamalar ve sürgünler Rus öğrenciler Mısırlı yetkililer. 2003 yılında Mısır'dan döndükten sonra Said, Moskova'da çalışmaya ve okumaya devam etti. Ve 2004'te dört ay eğitim aldım Arapça Kuveyt'te. Moskova'ya döndüğünde kendi kendine eğitimle uğraştı, Moskova Katedral Camii'nde görev yaptı ve dini yayınevi "Umma" da çalıştı. Said yayınevinde çalışırken evlendi. Bir tanıdığı anlatıyor: "Said'in eşi, Umma yayınevinde işe girdiğinde ona ne kadar maaş alacağını söylediklerini söyledi, o da: "Hayır, bu bana çok fazla." Ve kendimi kestim. Doğal olarak karısı bunu anlamadı ama onu utandırdı: “Çatı var, yemek var, hala neyinden memnun değilsin kadın.” Özveri ve mülkiyetten feragat, geleceğin teröristlerinin biyografilerindeki karakteristik bir motiftir. Karşılaştırma yapmak gerekirse, V. E. Vladimirov Spiridonova hakkında şunları yazıyor: “Annem ve babamın küçük yaşlardan beri Maria için büyük umutları vardı; Zeki, yetenekli bir kız olarak büyüdü, doğası gereği çok nazik ve sıcak kalpliydi; İnsanlara bağlandı ve onların nazik tutumlarını nasıl takdir edeceğini biliyordu. Bir şeyleri ve oyuncakları başkalarıyla paylaşmayı severdi; İstekleri nasıl reddedeceğini bilmiyordu ve sıklıkla sahip olduğu son şeyi başkalarına veriyordu. Bir gün fakir bir kızla tanışınca, ayakkabısının olmadığını öğrenince, eski, delikli ayakkabılarını bırakarak kendisininkini verdi... Malını tanımadı; kendisine ait olan her şeyi başkalarına verdi; onun sahip olduğu şeyi herkes kullanabilirdi.” Gündelik aşırılıkların, küçük şeylerin reddedilmesi Gündelik Yaşam aynı zamanda en büyük fedakarlığa, yani kendi hayatına yönelik daha sonraki hazırlığı da öngörür. “Ama biliyorsun, uğruna bu kadar yolu gitmeye ve her şeyi kaybetmeye değer olan asıl Gerçeği anladım - tüm bu dünyanın neye eşit olduğunu ve ne kadar lanet olduğunu anladım, bir insanın çok az şeye ihtiyacı olduğunu fark ettim - bir başında muşamba, kilim ve uyku tulumu var ve her yerde hayatta kalıyor, bu dünyadan ihtiyacı olan her şeyi tek bir sırt çantasında taşıyacak. Peki, Allah katında hiçbir maliyeti olmayacaksa bu dünyayı elde etmek için neden yarışasınız ki?” Said daha sonra ormandan yazdığı mektuplardan birinde şunları yazdı.

Said, Moskova'daki yaşamı boyunca Rusya ve BDT ülkelerinin bölgelerinde vaazlarla çok seyahat etti. Geleneksel Selefi (yani "ilkel", sonraki karışımları reddeden) İslam açısından konuşarak, Şiilik, Sufizm vb. gibi diğer hareketleri ve mezhepleri kınadı. Said Buryatsky'nin dersleri ona radikal gençler arasında popülerlik kazandırdı. 2007 yılında Said, Mekke ve Medine'ye Hac yaptı ve burada "Kutsal Mekke" ders dizisini kaydetti. Ve 2008'de Mücahidlere katılmak için Kafkasya'ya gitti. Derslerini dinleyenlerin çoğu için bu adım beklenmedikti. Elbette Mücahidlerin saflarına katılmak aşırı bir eylemdir ancak yeraltına inmek, Müslüman bir ortamda yetişmiş bir insan için başlı başına bir tür sıçrama değildir. Pek çok İslam alimi ve vaiz, yetkililerin sürekli baskısı ve tacizi nedeniyle zaten yarı yasal bir yaşam sürdürüyor. Said Buryatsky'ye göre bu geçiş, tüm zihinsel ve zihinsel gelişiminin mantıksal sonucuydu. ruhsal gelişim, onun yaşam tarzı. Ayrıca burada tutarlılığı ve içsel dürüstlüğü de büyük rol oynadı. Kendi bütünlüğünü arayışı, kendini üç yönde - düşünce, söz, eylem - düzeltme arzusu onu bu noktaya getirdi. Başkalarına cihadı vaaz ettikten sonra artık uzak kalamazdı. “Cihada İçeriden Bir Bakış: Bir Yıl Sonra” başlıklı makalesinde Said, kendisini savaş yoluna sokan şeyin ne olduğunu şöyle anlatıyor: “Ve ne zaman cihada çağrı yapmaya başlasanız ya da sahabelerin zamanlarından bahsetmeye başlasanız ve buna karşı tavırları, imtihanın yaklaştığını biliyorlar. Ve Allah insanı seçimini yapmaya zorlanacak bir duruma sokacaktır - Mücahit mi olacak, sonra cihadda sabır mı gösterecek... Bu imtihan hazır olduğumda geldi ama cevap vermeye yetmedi Hemen Kafkasya Emiri'nden Mücahidlere katılma teklifini içeren bir mektup aldım. Bu mektubu elime aldım ve sanki tüm hayatım gözlerimin önünden film şeridi gibi geçti ve Abdullah ibn Mes'ud'un şöyle dediği anın bu olduğu ortaya çıktı: "Eğer Allah, kulunu, onu zor durumda kalacağı bir yere koyarak imtihan ederse." Allah rızası için bir şey söyle de sussun, sonra bir daha eski iman seviyesine dönemez.” Öyle bir anda anlamaya başlarsınız ki, eğer reddederseniz, Resûlullah'ın bahsettiği zilletten asla kurtulamazsınız... Ama cihaddan yana bir tercih yaparsanız bu, tavrınızı değiştirir. tüm hayatınız boyunca her şeyinizi - hem ailenizi hem de malınızı kaybedeceksiniz ve bunun hakkında Allah şöyle buyurmuştur: "Andolsun ki sizi korku, açlık, mal ve can kaybıyla imtihan edeceğiz." Ayağa kalktım ve bana öyle geldi ki, cevabı vermeden önce yıllar geçmişti, her ne kadar bunu söyleyebileceğimden önceden emin olsam da, ancak Yüce Allah'ın desteğiyle, çünkü O, Kuran'da şöyle buyurmuştur: “Allah, İnanın, bu hayatta ve Ebedi dünyada sağlam bir söz.” Ve bu "kesin söz", yalnızca Allah rızası için bir şey söylemek zorunda olduğunuzda ortaya çıkar - ve benim durumumda bu olumlu bir cevaptı. " Kardeşlerine geleceğimi söyle"- Bunu söyledim ve sanki ruhumdan ağır bir yük kalkmış gibiydi, çünkü bu sözlerden sonra yol işaretlendi ve bu, bir kişinin hayatındaki dönüm noktalarından biridir, seçimini yaptıktan sonra asla geri dönemem... Sahabelerin cihadı, Tabiyin dönemi savaşları, Halifeliğin kurtuluş seferleri hakkında çok şey söyledim ve artık bu sınavı kendim geçmemin zamanı geldi. Bu olaydan 2 ay sonra Kafkasya Emirliği topraklarına geldim ve Mücahid kardeşlerimizi kendi gözlerimle gördüm.”

Bundan kısa bir süre sonra bir kayıt ortaya çıktı. Kafkas dağları Mücahit kılığında ve elinde silahlarla Doku Umarov ve 80'lerde İslami Rönesans Partisi üyesi olan en eski Mücahidlerden biri olan Supyan Abdullaev ile birlikte konuştuğu bir video mesajı. İtiraz, Said'in dağlara ulaştığının doğrulanmasıydı. Elbette onun bu davranışı, görünüşüne ilave bir romantizm katarak, hem doğmuş hem de yeni Müslüman olmuş Müslümanlar arasında pek çok coşkulu eleştiriyle karşılandı ve sanırım, bazılarını onun örneğini takip etmeye teşvik etti.

Said kendisini ilk kez 22 Haziran 2009'da patlayıcı yüklü bir Toyota'nın İnguşetya Devlet Başkanı Yevkurov'un konvoyuna girmesiyle yüksek sesle terörist ilan etti. Patlama sonucunda cumhurbaşkanının güvenlik görevlisi öldü, kendisi de ağır yaralandı. Daha sonra Said Buryatsky patlamayı hazırlamakla suçlandı. İnkar etmedi. Said bir mektubunda şöyle yazıyordu: “Biliyorsunuz Harun ve diğerleri gibi İstişhad operasyonlarına giden kardeşlerimin bu halleriyle hayatta olduklarını hayal etmeye başladım ve bazı nedenlerden dolayı bana öyle geliyor ki Allah böyle bir rahmet nasip ederse yakında onların yanına gidin. Yevkurov'a giden kardeşimi de hazırladım ama onun yerine gitmeyi ne kadar istediğime inanamayacaksınız. Biliyorsunuz hiç endişelenmeden çay içmeye gitmiş gibi ölüme gitti ve patlamayı duyunca kendimi kötü hissettim, gerçekten burayı sonsuza kadar terk ettiğini anladım.” Said, giderek daha az yakınlarda kalan arkadaşlarının kaybına dayanmanın kendisi için ne kadar zor olduğunu defalarca yazdı. Ancak bu kaybına katlanmak onun için ne kadar zorsa, onlarla cennette buluşacağına o kadar inandı ve bunun için o kadar çabaladı.

Yevkurov'a yönelik suikast girişiminden sadece bir ay sonra, 26 Temmuz 2009'da Grozni'deki Tiyatro Meydanı'nda, gösterinin başlamasından önce konser salonunun girişinde bir patlama meydana geldi. Dördü üst düzey polis memuru olmak üzere altı kişi öldürüldü. Patlamanın hemen ardından kendisi de bu gösteriye gelmesi gereken ancak geç kalan Ramzan Kadirov, Said Buryatsky'yi ülke çapında yücelterek onu terör saldırısının ana organizatörü olarak nitelendirdi ve onun için bir av duyurusu yaptı. 30 Temmuz'da Çeçen polisi arabaya binen şüpheli bir Asyalı adamı vurarak öldürdü. Ancak onun Said Buryatsky olmadığı, Yakutistanlı bir polis olduğu ortaya çıktı. Tyumen'deki meslektaşı da onunla birlikte öldü.

Birkaç hafta sonra, 17 Ağustos sabahı patlayıcılarla dolu bir Ceylan, Nazran Şehri İçişleri Bakanlığı'nın kapılarına çarptı. Kafkasya'nın en büyük terör saldırılarından biri bu şekilde meydana geldi ve bunun sonucunda resmi verilere göre 25 kişi öldü, 136 kişi yaralandı. Bundan kısa bir süre sonra internette terör saldırısının failinin Said Buryatsky olduğu ortaya çıkan bir video ortaya çıktı. Birçoğu onu zaten bir intihar bombacısı olarak görüyordu, ancak bir süre sonra Said'in hatanın yanlış kurulumdan kaynaklandığını ve GAZelle'nin içinde başka bir kişinin bulunduğunu söylediği bir video yalanlama ortaya çıktı. Ona göre, yalnızca terör saldırısının hazırlıklarına katıldı ve bir varili patlayıcılarla donattı.

Ondan nefret edenlerin bir kısmı bu gerçeğe kızmış, teröristin hala hayatta olmasına öfkelenmiş, eski hayranlarından bazıları ise kahramanları konusunda hayal kırıklığına uğramıştı. O sırada ölüm onu ​​geçti. Ama uzun sürmez. Kuzey Kafkasya'da cihad yolunu tutanların ömrü genellikle uzun olmuyor. 2 Mart 2010 sabahı erken saatlerde özel kuvvetler İnguş'un Ekazhevo köyünü abluka altına aldı. Etkili yerel halk ve polis memurlarının da aralarında bulunduğu 15 kişi tutuklandı. Daha sonra birçok eve saldırı başladı. Özel operasyonda 8 kişi sokakta ve evlerde öldürülürken, 1 kişi de federal güçler tarafından öldürüldü.Ölenlerden birinin Said Buryatsky olduğu belirlendi. Basında çıkan haberlere göre, yanında son vaazın videosunun bulunduğu bir cep telefonu ve bir dizüstü bilgisayar buldular. İstihbarat servisleri operasyonun başarılı olduğunu bildirdi. Said, Nevsky Ekspresi'nin bombalanması da dahil olmak üzere son zamanların neredeyse tüm büyük terörist saldırılarının sorumlusu olarak görülüyordu. Gazeteler her zamanki gibi onun faaliyetlerine ilişkin tek taraflı değerlendirmeler ya da ona karşı kötü niyetli küfürler yağdırıyordu. Said elbette bir terörist ve ben onu aklamayacağım. Ama bu o kadar basit değil. Filistin, Irak, Afganistan veya Çeçenistan olsun hiçbir ülkede cihat birdenbire ortaya çıkmaz. Cihad, sosyal, politik, ekonomik, dini ve kültürel sorunların karmaşık bir karışımının sonucudur. Teröristleri öldürmek de sorunu çözmeyecek.

Ve samimiyetinden birçok düşmanının bile şüphe duymadığı Said, radikaller için inanç uğruna ölen bir şehit oldu. Onlar için şöhreti yıllar geçtikçe daha da güçlenecek. Tek yapmamız gereken, onun tanıdık şehitlerinin hayatlarından alınan “Gerçeğin ve Yalanların Kahramanları” serisindeki notlarını yeniden okumak. Sonsuza dek geçip giden yüzlerin, olayların ve mekanların kaleydoskopu parlıyor. İnternette yayınlanan bu günlükler, Mücahidlerin yaşamını içeriden anlatan tek yeterli kaynaktır. Ormandaki günlük yaşamın tarihçisi ve yazarı Said'in şüphesiz bir edebi yeteneği vardı; bu da örneğin şu pasajı hak ediyor: “Aslında, Allah'ın savaşçılarının eski izlerine rastladığınız yerlerde yürümek her zaman ilgimi çekmiştir. Bir keresinde Harun ve ben Arshtami'nin yakınında bulduk eski veritabanı Mücahidler sığınakları ve eski tabakları yok etti. Uygun tabaklardan bazılarını yanımıza aldık ama Harun bile bu üsse dair hiçbir şey hatırlamıyordu. Geçmişin Mücahidlerinin bu arkeolojik anıtı hafızamda o kadar yer etti ki herkese bunu sormaya başladım. Ve uzun bir arayışın ardından Allah bana onu hatırlayan birini bulma fırsatını verdi. Bu adamın Profesörümüz Abdullah Azzam olduğu ortaya çıktı (Filistinli ilahiyatçının adaşı). EĞER.) - bu üssü yıllar önce Khamzat Gelayev ile birlikte kurduklarını sadece o hatırlayabildi. Profesör arama motorunu çalıştırdı ama bu veri tabanını kuranlar arasında o sırada kendisinden başka kimin hayatta olduğunu hâlâ hatırlayamıyordu. Ve eğer bu üssün hikâyesini anlatan Abdullah Azzam olmasaydı Kafkasya'daki cihat tarihinde boş bir nokta olarak kalacaktı. Bunlar aynı zamanda arkeolojik sit alanlarıdır. modern tarih, bunu çok az insan hatırlıyor - peki ya geçmişteki Mücahidlerin zaten otlarla kaplanmış anıtları? Bamut yakınlarındaki Nukhkort'un tepesinde bulduğumuz geçmiş abreklerin antik mağaralarını hatırlıyorum. Kumtaşından nasıl oyulduklarına hayran kaldım; yarım daire şeklinde çeşitli seviyelerde yer alan 40'tan fazla küçük mağara vardı. Birbirlerine yalnızca karanlıkta sürünmeleri gereken dar koridorlarla bağlıydılar. Dışarıdan bakıldığında bu mağaralar yoğun çalılarla meraklı gözlerden kapatılıyor, ancak her çıkıştan Grozni'nin banliyösü Alkhan-Kala'ya kadar bir manzara var. Ayrıca Fartang'daki abreklerin kayalara oyulmuş, atlar için üçgen girişli mağaraların bulunduğu antik mağaralarını da gördüm; ama artık bu mağaraları kimin oyulduğunu ve bunları cihad için kimin kullandığının hikâyesini anlatabilecek kimse kalmadı. Kardeşlerimiz orada burada numaralarını ve isimlerini bilmediğimiz eski tüfek kovanları buldular. Pek çok mağarada hâlâ geçmişin Mücahidlerinden kalan eserleri - mermi kovanları, kumaş parçaları ve çok daha fazlasını - bulabilirsiniz, ancak tüm bu nesneler dilsizdir. Bu bölgede yaşayan Mücahidlerden, o zor yıllarda şehit olanlardan ve çok daha fazlasından asla bahsetmeyecekler. Bu sadece geçmişin Mücahidlerinin mirasından ve Myalkhist'te, en derin mağaralarıyla Yalkhor-mokhk'ta ve Urus-Martan bölgesinin dağlık bölgelerinde kalan köy ve antik yerleşim kalıntılarından bahsedersek olur... Ve şimdi şu gerçeği düşünmeye devam ediyorum: yine de geçecek Kafkasya'da uzun yıllardır cihad yapılıyor ve nesiller birbirinin yerine geçecek; ve her yeni Mücahid akımı, geçmişin savaşçılarına ait arkeolojik anıtlarla karşılaştıklarında artık bu sığınakların ve pilotların kime ait olduğunu hatırlayamayacak.” Allah Mücahidlere ölümsüzlüğünü bahşediyor ama biz laik insanlar ölümsüzlüğü başka bir şeyde görüyoruz. İnsanları ölüme gönderen, onları Şehadet için kutsayan Buryatlı Said, notlarıyla onların dünyevi ömrünü uzattı. Artık bu günlükler kendisi için edebi bir anıt olarak kalacak.