Ev » Mezuniyet partisine » Nietzsche bibliyografyası. Friedrich Nietzsche'nin kısa biyografisi

Nietzsche bibliyografyası. Friedrich Nietzsche'nin kısa biyografisi

Nietzsche'nin hayatı ve eserleri

Nietzsche'yle birlikte felsefe yine tehlikeli bir oyun haline geldi ama farklı bir şekilde. Geçmiş yüzyıllarda felsefe bizzat filozoflara tehlike getiriyordu; Nietzsche ise onu herkes için tehlikeli hale getiriyordu. Nietzsche hayatının sonuna doğru delirdi ve daha sonraki eserlerinin tonunda da belli bir delilik var. Ancak tehlikeli fikirleri deliliğinden çok önce ortaya çıktı ve klinik semptomlarla hiçbir ilgisi yoktu. 20. yüzyılın ilk yarısında Avrupa'da korkunç sonuçlar doğuracak kolektif çılgınlığı öngördüler. Bugünlerde bir nüksetmenin kaygı verici işaretleri var.

Nietzsche'nin ana felsefi fikirlerinin çok fazla söylenmesine gerek olmayabilir - ister süper insandan, ister ebedi tekerrürden (hayatlarımızı sonsuzluk boyunca tekrar tekrar yaşadığımız fikri) ya da uygarlığın tek amacından ("büyük adamlar yaratmak"tan söz ediyor olalım) söz edelim "Goethe, Napolyon ve Nietzsche'nin kendisi gibi). Güç iradesini evrensel bir açıklama olarak kullanması, basitleştirme veya saçmalık sınırındadır; Freudcu monizm bile daha incelikli görünmektedir ve Schopenhauer'in o kadar da spesifik olmayan kavramı daha ikna edici görünmektedir. İyi geliştirilmiş herhangi bir komplo teorisi gibi, Nietzsche'nin her yere nüfuz eden güç iradesi doktrini de bu gibi durumlarda olağan paranoya unsurunu içerir. Ancak Nietzsche'nin felsefe yapma tarzı, kendisinden önceki ve sonraki diğer filozoflarınkinden daha az parlak, ikna edici ve keskin değildir. Okudukça, felsefenin gerçekten anlamlı olduğu yönündeki canlandırıcı duyguya kapılıyorsunuz (onu bu kadar tehlikeli kılan sebeplerden biri). Ve Nietzsche güç iradesini yalnızca bir analiz aracı olarak kullandığında, insan motivasyonunun çok az kişinin tahmin edebileceği kurucu unsurlarını keşfetti. Sonuç olarak filozof, bu güdülerden doğan değerleri çürüttü ve bu değerlerin gelişimini geniş bir tarihsel tuval boyunca izleyerek medeniyetimizin ve kültürümüzün temellerini aydınlattı.

Her ne kadar ismine leke süren tehlikeli saçmalıkların sorumlusu Nietzsche olsa da, suçlamaların çoğunun aslında onun yazdıklarının karikatürü olduğunu kabul etmek gerekir. Zamanının proto-faşistlerini küçümsüyordu, anti-Semitizm ona iğrenç geliyordu ve ırksal olarak saf bir Alman efendiler ulusu fikri kesinlikle onu Homeros'un kahkahasına neden olurdu. Doksan yaşına gireceği 1930'lara kadar yaşasaydı (ve akıl sağlığını koruyabilseydi), kendilerini kendi efendisi olarak gören bazı Alman filozoflar gibi, memleketinde yaşanan korkunç olaylar karşısında neredeyse sessiz kalmazdı. takipçiler.

Friedrich Wilhelm Nietzsche, 15 Ekim 1844'te, o zamanlar Prusya'nın hızla güçlenen bir eyaleti olan Saksonya-Anhalt eyaletinde doğdu. Nietzsche, şapkacılar ve kasaplar da dahil olmak üzere esnaftan oluşan bir aileden geliyordu, ancak büyükbabası ve babası Lüteriyen papazlardı. Nietzsche'nin babası, kralı IV. Frederick William'a büyük saygı duyan Prusyalı bir vatanseverdi. Karl Ludwig Nietzsche'nin ilk oğlu, kralın doğum gününde doğdu ve bu, isim seçimini belirledi. Anlamsız bir tesadüf eseri, kral, onun hayranı ve onun oğlu, akıllar bulutu içinde ölecekler.

Bunlardan ilki, 1849'da ölen Carl Ludwig'di. Kendisine beyin yumuşaması teşhisi konuldu ve yapılan otopsi, beyninin dörtte birinin gerçekten de yumuşama sorunu yaşadığını gösterdi. Günümüz doktorları bu tür teşhisler koymuyor. Nietzsche'nin yetkili biyografi yazarları, hastalığının kalıtsal olmadığına inanıyorlar.

Nietzsche, Naumburg'da "kutsal kadınlar" arasında büyüdü: annesi, anneannesi, küçük kız kardeşi ve iki eksantrik evde kalmış kız, teyzeleri. Bu durum Nietzsche'nin gelecekte kadınlara yönelik tutumunu etkilemiş gibi görünüyor. On üç yaşındayken Almanya'nın en iyi özel okullarından biri olan ünlü Pforta Gymnasium'da okumaya başladı. Böylesine dindar bir yetiştirme ve şımartma, Nietzsche'yi büyük ölçüde etkiledi (ona "küçük papaz" denmesi boşuna değildi) ve bunun sonucunda ortaya çıkan tüm sonuçlar. Ama o kadar parlak bir zekaya sahipti ki sonunda kaçınılmaz olarak kendi adına düşünmeye başladı. Nietzsche on sekiz yaşında inancından şüphe etmeye başladı. Anlayışlı düşünür, kendisini çevreleyen dünyanın yuvarlak deliklerindeki kare çivileri gördü. Bu düşüncelerin kendisine tam bir izolasyon halindeyken görünmesi karakteristiktir. Hayatı boyunca çok az sayıda yaşayan insan (ve ölü olanlar da) filozofun fikirlerini etkiledi.

On dokuz yaşında Nietzsche, papaz olmayı umarak teoloji ve klasik filoloji okumak üzere Bonn Üniversitesi'ne girdi. Frederick'in gelecek yıllardaki geleceği "kutsal kadınlar" tarafından planlanmıştı ama zaten bilinçsiz bir isyan arzusu vardı ve karakteri değişti. Yalnız okul çocuğu Bonn'a vardığında aniden sosyal bir öğrenciye dönüştü. Neşeli bir arkadaş buldu, arkadaşlarıyla içki içti ve hatta bir keresinde bir düelloya bile katıldı (bu, onurlu bir yara alır almaz sona eren rutin bir çatışmaydı - burnunda küçük bir iz, daha sonra gözlüğünün şakağı tarafından gizlenmişti). Bu sadece hayatın kaçınılmaz bir aşamasıydı. İşte o zaman Nietzsche "Tanrı'nın öldüğüne" karar verdi. (Bu arada, her zaman Nietzsche ve onun felsefesiyle ilişkilendirilen bu tabir, ilk kez Hegel tarafından Nietzsche'nin doğmasından yirmi yıl önce dile getirilmişti.) Tatil için eve geldiğinde cemaati reddetti ve artık Nietzsche'ye ayak basmayacağını duyurdu. kilise. Ertesi yıl Leipzig Üniversitesi'ne taşınmaya karar verdi ve burada teolojiyi bırakıp klasik filolojiye yoğunlaştı.

Nietzsche, Ekim 1865'te Leipzig'e geldi. Aynı ayda 21 yaşına girdi. Aynı sıralarda hayatını değiştirecek iki olay meydana geldi. Köln gezisi sırasında bir genelevi ziyaret etti. Nietzsche'ye göre ziyaret tesadüfiydi. Şehre vardığında bir sokak bekçisinden onu bir restorana götürmesini istedi ve aynı kişi onu bir geneleve götürdü. Nietzsche'nin daha sonra arkadaşına söylediği şey buydu: “Kendimi hemen parlak ve şeffaf kumaştan yapılmış yarım düzine görüntüyle çevrelenmiş, bana beklentiyle bakarken buldum. Kısa bir süreliğine suskun kaldım. Sonra içgüdüsel olarak oradaki tek ruhani nesneye döndüm: piyanoya. Beni felçten kurtaran birkaç akor çaldım ve kaçtım.”

Elbette bu şüpheli olayla ilgili elimizde sadece Nietzsche'nin ifadesi var. Geneleve yapılan bu ziyaretin tesadüfi olup olmadığını ve Nietzsche'nin yalnızca piyano tuşlarını mı okşadığını söylemek mümkün değil. O zamanlar hâlâ bakire olduğu neredeyse kesindi; son derece ateşli ama dünyevi deneyimsiz ve tuhaf bir genç adamdı. (Bu da onu bu tür konularda konuşmaktan alıkoymadı. Cinsel statüsüne rağmen, bir arkadaşına kendisini tatmin etmek için aynı anda üç kadına ihtiyacı olduğunu kendinden emin bir şekilde söyledi.)

Nietzsche biraz düşününce kendisini çeken şeyin sadece piyano olmadığına karar vermiş olmalı. Geneleve geri döndü ve Leipzig'e döndüğünde benzer kurumları birkaç kez ziyaret ettiği neredeyse kesin. Bundan kısa bir süre sonra Nietzsche hastalığa yakalandığını keşfetti. Onu tedavi eden doktor, frengi olduğunu söylemedi (o günlerde tedavi edilemezdi ve böyle bir teşhis bildirilmedi). Her ne olursa olsun, bu olay sonucunda Nietzsche'nin kadınlarla cinsel ilişkiden kaçınmaya başladığı anlaşılıyor. Ancak hayatı boyunca yazılarında, yazarın kendisini deşifre eden şok edici ifadelere yer verdi: “Kadınlara mı gidiyorsun? Kırbacı unutma! (Gerçi belki de Leipzig genelevi öyle bir yapıdaydı ki, Nietzsche bir kavgaya hazırlanmak için oraya gitmenin akıllıca olacağını düşünmüştü.)

İkinci vahim olay, ikinci el bir kitapçıya girip Schopenhauer'in İrade ve Temsil Olarak Dünya adlı eserini keşfetmesiyle meydana geldi. “Tanımadığım bir kitabı elime aldım ve sayfa sayfa çevirmeye başladım. Nasıl bir iblisin kulaklarıma fısıldadığını bilmiyorum: "Bu kitabı eve götür." Ve böylece, asla hemen kitap satın almama prensibimi ihlal ederek, tam da bunu yaptım. Eve döndüğümde, yeni hazinemle kanepenin bir köşesine sindim ve bu dinamik, karanlık dehanın zihnimde çalışmasına izin verdim... Kendimi, dünyayı, yaşamı ve kendi doğamı korkunç bir ihtişamla yansıtan bir aynaya bakarken buldum. ... Sonra hastalığı ve sağlığı, sürgünü ve sığınmayı, Cehennem ve Cenneti gördüm."

Bu şaşırtıcı derecede kehanet niteliğindeki duyguların bir sonucu olarak Nietzsche, Schopenhauer'in takipçisi oldu. Nietzsche'nin inanacak hiçbir şeyi olmadığı o anda, Schopenhauer'in karamsarlığına ve tarafsızlığına ihtiyacı vardı. Schopenhauer'e göre dünya, her yeri kaplayan kötü bir iradenin desteklediği bir fikirden ibarettir. Bu irade kördür, insanlığın kaygılarını dikkate almaz ve temsilcileri kendi etraflarındaki (dünyadaki) tezahürlerine isyan ettiğinde onlara acılarla dolu bir hayatı dayatır. Tek seçeneğimiz reddedilme ve çilecilik yolunu seçerek içimizdeki irade gücünü azaltmaktır.

Schopenhauer'in karamsarlığı Nietzsche'nin doğasına uymuyordu ama Nietzsche onun dürüstlüğünü ve gücünü hemen fark etti. Artık Nietzsche'nin olumlu düşüncelerinin bu karamsarlığın ötesine geçebilecek kadar güç kazanması gerekiyordu. İleriye giden yol Schopenhauer'dan geçiyordu. Ancak Schopenhauer'in öncü güç olarak irade fikri belirleyiciydi. Nihayetinde Nietzscheci güç arzusuna dönüştü.

1867'de Nietzsche bir yıllığına Prusya ordusuna çağrıldı. Yetkililer, Nietzsche'nin inandırıcı olmayan bir düello yarası altında büyüttüğü gür, şiddetli bıyık nedeniyle açıkça kandırıldılar ve onu süvari birliğine atadılar. Bu bir hataydı. Nietzsche kararlıydı ama fiziksel olarak acıklıydı. Attan düşerek ciddi şekilde yaralandı, ancak en iyi Prusya geleneklerine göre ata binmeye devam etti. Kışlaya dönen Er Nietzsche, bir ay hastanede yattı. Çalışkanlığı nedeniyle onbaşı rütbesini aldı ve evine gönderildi.

Nietzsche kendini yeniden Leipzig Üniversitesi'nde buldu ve burada profesörünün kırk yıllık öğretmenliğindeki en iyi öğrenci olarak tanındı. Ancak Nietzsche'nin kendisi de filoloji ve filolojinin "gerçeğe ve hayatın acil sorunlarına karşı kayıtsızlığı" konusunda hayal kırıklığına uğradı. Ne yapacağını bilmiyordu. Çaresizlik içinde, kimyaya geçmeyi ya da bir yıllığına Paris'e gidip "ilahi kankanı ya da absinthe'nin sarı zehrini" tatmayı düşündü. Güzel bir gün, gizlice şehre gelen besteci Richard Wagner ile kendisini tanıştırmaya karar verdi. (Yirmi yıl önce, Wagner'in devrimci faaliyetleri nedeniyle Saksonya'ya girişi yasaklanmıştı ve bestecinin siyasi görüşleri o zamandan beri soldan sağa kaymış olsa da yasak yürürlükte kalmıştı.)

Wagner, Carl Ludwig Nietzsche ile aynı yıl doğdu ve ona oldukça benziyordu. Nietzsche, bilinçsiz de olsa umutsuz bir baba ihtiyacı hissetti. Daha önce ne ünlü sanatçılarla ne de fikirleri kendisininkiyle bu kadar tutarlı olanlarla tanışmamıştı. Kısa görüşmeleri sırasında Nietzsche, Wagner'in Schopenhauer'a derinden saygı duyduğunu öğrendi. Parlak genç filozofun ilgisinden gururu okşanan Wagner, kendisini ona tüm dehasıyla gösterdi. Nietzsche üzerinde hemen derin bir etki bıraktı. Hayata da operaları kadar tutkulu olan büyük besteci, Nietzsche'yi şok etti.

Birkaç ay sonra Nietzsche'ye İsviçre'deki Basel Üniversitesi'nden filoloji profesörü olarak bir pozisyon teklif edildi. Henüz yirmi dört yaşındaydı ve doktorasını bile almamıştı. Nietzsche, filolojiye olan tüm güvensizliğine rağmen böyle bir teklifi reddedemezdi. Nisan 1869'da Basel'deki görevine başladı ve hemen felsefe üzerine ek dersler vermeye başladı. Felsefe ve filolojiyi, estetik ve klasik yazarların çalışmalarını, medeniyetimizin hatalarını ortaya çıkaracak tek bir araçta birleştirmek istiyordu - tam da bu! Kısa sürede üniversitede yükselen genç bir yıldız haline geldi ve Rönesans'ın tarihsel kavramını ilk geliştiren büyük kültür tarihçisi Jacob Burckhardt ile arkadaş oldu. Fakültede Nietzsche ile aynı çaptaki tek düşünürdü ve belki de filozofun hayatı boyunca saygı duyduğu tek kişiydi. Belki Burckhardt, Nietzsche üzerinde dengeleyici bir etki yaratabilirdi ama onun asilzade tutumu buna izin vermedi. Ayrıca Nietzsche'nin hayatında zaten baba etkisi vardı ve buna dengeleyici etki denemez.

Basel, Wagner'in Liszt'in kızı Cosima ile yaşadığı Triebschen'den yüz kilometre uzakta bulunuyor (o sırada hala Liszt ve Wagner'in ortak arkadaşı, şef von Bülow ile evliydi). Nietzsche, Wagner'in Lucerne Gölü kıyısındaki lüks villasının Pazar konuğu haline geldi. Ancak bestecinin hayatı sadece müzikal, duygusal ve sosyal anlamda operaya benzemiyordu. Bu adam tamamen fantezilerinize göre yaşayabileceğinize inanıyordu. Tribschen'in kendisi bir operayı andırıyordu ve burada asıl rolün kimin olduğu konusunda hiçbir şüphe yoktu. "Flaman tarzında" (Hollandalı ve süslü elbiseli Rubens karışımı), siyah ipek pantolonu, İskoç beresi ve fazlasıyla kabarık ipek atkısı ile Wagner uzun adımlarla yürüyor ve pembe ipekle kaplı duvarlar arasında, rokoko melekleri, kendisininkileri okuyordu. büstler, kendisine ithaf edilmiş büyük tablolar ve operalarının prodüksiyonlarının anısına gümüş kupalar. Hava tütsüyle doluydu ve buna yalnızca maestronun müziğinin karışmasına izin veriliyordu. Ve Cosima, arkadaşının tüm kaprislerini yerine getirdi ve bahçede dolaşan evcil kuzuları, kurdeleli kurt köpeklerini ve dekoratif tavukları kimsenin yanına almadığından emin oldu.

Nietzsche'nin tüm bunlara nasıl kandığını anlamak zor. Üstelik birinin buna nasıl kanabileceğini anlamak zor. (İsrafından dolayı Wagner sürekli iflas ediyordu, bu yüzden devlet hazinesi pahasına ona cömertçe yardım eden Bavyera Kralı Ludwig de dahil olmak üzere zengin patronların desteğine ihtiyaç duyuyordu.) Ancak Wagner'in müziğini dinlediğinizde anlarsınız. inancının gücü ve karakterinin ölümcül çekiciliği. Bestecinin kendisi de büyüleyici melodilerinden daha az çarpıcı değildi. Olgunlaşmamış Nietzsche hızla bu baş döndürücü atmosferin büyüsüne kapıldı; bilinçdışı fantezinin ana motifleri lüks salonlara nüfuz etti. Wagner babasının yerini alırsa, Nietzsche çok geçmeden onun da Oedipus kompleksine sahip olduğunu keşfetti. Bunu (kendine bile) itiraf etmeye cesaret edemeyerek Cosima'ya aşık oldu.

Temmuz 1870'te Fransa-Prusya Savaşı patlak verdi. Prusya, Napolyon Savaşları'ndaki yenilgisinin intikamını alma, Fransa'yı fethetme ve Almanya'yı Avrupa'nın lider gücü haline getirme fırsatını yakaladı. Vatanseverlik coşkusuyla dolu olan Nietzsche, gönüllü olarak hizmete girdi. İş için küçük bir kasabadan geçerken, sıra sıra süvarilerin tam bir kıyafetle sokaklarda gürleyerek ilerlediğini gördü. Sanki gözlerinden bir ölçek düşmüştü. "En güçlü ve en yüksek yaşama isteğinin, ifadesini sefil varoluş mücadelesinde değil, savaşma isteğinde, güçte ve üstünlükte bulduğunu açıkça hissettim." Böylece "Güç İradesi" doğmuş ve askeri açıdan değil, bireysel ve toplumsal açıdan değerlendirilmesi yönünde büyük değişikliklere uğramasına rağmen militarist kaynağından asla kopmamıştır. Bu arada Bismarck Fransa'yı ezerken Nietzsche savaşın zaferden daha fazlası olduğunu keşfetti. Wörth savaş alanında, her yere dağılmış insan kalıntılarının, kokuşmuş, çürüyen bedenlerin ortasında çalışmak zorundaydı. Daha sonra yaralıları ve hastaları bir yük vagonunda taşımak zorunda kaldı. Ezilmiş kemikler, kangren olmuş etler ve ölümler arasında geçen iki günlük yolculukta Nietzsche, vakar ve cesaretle davrandı. Ancak Karlsruhe'ye vardığında kendisi de dizanteri ve difteri hastalığına yakalandı ve hastaneye kaldırıldı.

Bu zor deneyime rağmen Nietzsche iki ay içinde Basel'de yeniden öğretmenlik yapmaya başladı. Felsefe ve filoloji dersleriyle kendini aşırı yükleyerek "Trajedi'nin Doğuşu"nu yazmaya başlar. Yunan kültürüne ilişkin bu parlak ve son derece özgün analiz, Apollon'un düzenli ve açık klasik sınırlama ilkesi ile karanlık içgüdüsel Dionysosçu güçlerin karşıtlığını ortaya koyuyor. Nietzsche'ye göre, Yunan tragedyasının büyük sanatı bu iki ilkenin kaynaşmasından doğmuştur ve daha sonra Sokrates'in boş rasyonalizmi tarafından yok edilmiştir. Filozof, Yunan kültürünün karanlık tarafına temel bir şey olarak dikkat çeken ve pek çok itirazla karşılaşan ilk kişiydi. 19. yüzyıl boyunca. klasik dünya kutsal bir şeydi. Onun adalet, kültür ve demokrasi idealleri, yükselen orta sınıfların kendi imajına karşılık geliyordu. Kimse bunun bir hata olduğunu duymak istemiyordu. Nietzsche'nin argümanlarını örneklerken sık sık Wagner'e ve onun "geleceğin müziğine" başvurması gerçeği daha da fazla direnişe neden oldu. Hatta yayıncısına şunları yazdı: "[Bu kitabın] asıl amacı, zamanımızın o eşsiz muamması Richard Wagner'in Yunan trajedisiyle ilişkisini aydınlatmaktır." Yalnızca Wagner hem Apolloncu hem de Dionysosçu ilkeleri Yunan trajedisinin ruhuyla birleştirmeyi başardı.

Güçlü Dionysos ilkesine yapılan vurgu, Nietzsche'nin sonraki felsefesinin önemli bir yönünü ortaya çıkardı. Artık Schopenhauer'in "Budistlerin iradeyi reddetmesine" katlanamayacaktı. Nietzsche, Dionysosçuluğu, kendisine göre medeniyeti zayıflatan Hıristiyan etkisiyle karşılaştırdı. Dürtülerimizin çoğunun iki uçlu olduğu sonucuna vardı. En iyi niyetlerimiz bile karanlık bir tarafa sahiptir: “Her ideal sevgi ve nefreti, hayranlık ve küçümsemeyi içerir. Premium mobil olumlu ya da olumsuz bir duygudur." Nietzsche'ye göre Hıristiyanlık olumsuz bir duyguyla başlamıştır. Ezilenlerin ve kölelerin dini olarak Roma İmparatorluğunu devraldı. Bu, Hıristiyanlığın hayata karşı tutumunda tam olarak ortaya çıktı. Hıristiyanlık sürekli olarak olumlu içgüdülerimizin en güçlüsünün üstesinden gelmeye çalışır. Bu inkar hem bilinçlidir (çileciliğin ve kendini kısıtlamanın kabulünde) hem de bilinçsizdir (Nietzsche'nin bilinçsiz bir kızgınlık ifadesi olarak gördüğü uysallık içinde - zayıfta ters çevrilmiş saldırganlık).

Aynı şekilde, Nietzsche de Hıristiyanlığa dayanan şefkate, gerçek duygunun bastırılmasına ve arzunun yüceltilmesine saldırır ve duygularımızın kökenlerine karşılık gelen bir iktidar etiği çağrısında bulunur. Tanrı öldü, Hıristiyanlık dönemi sona erdi. XX yüzyıl Nietzsche'yi haklı çıkarmaya çalıştı ama "Hıristiyanlığın" en iyi unsurlarının çoğunun Tanrı inancıyla ilgili olmadığı ortaya çıktı. Ancak ana duygularımıza yakınlaşıp yaklaşmadığımız tartışmalı bir konu.

Wagner büyük bir sanatçıydı ama bir filozof olarak daha zayıftı. Yavaş yavaş Nietzsche, Wagner'in entelektüel maskesinin altında neyin saklandığını gördü. Wagner muazzam büyüklükte yürüyen bir egoydu ve sezgisel güce sahipti, ancak Schopenhauer'e olan sevgisi bile geçiciydi, sanatının değirmeninin öğütülmesinden başka bir şey değildi. Daha önce Nietzsche, Wagner'in bazı iğrenç günlük özelliklerini fark etmemeye çalışıyordu: Yahudi karşıtlığı, taşkın kibir ve kendisinden başka birinin yeteneklerini ve ihtiyaçlarını tanıma konusundaki isteksizlik. Ama her şeyin bir sınırı var. Wagner, Bavyera'ya taşındı ve burada Kral Ludwig, kendisi için yalnızca Wagner operalarını sahneleyecek bir tiyatro inşa etti (Bavyera hazinesini tüketen ve Ludwig'in tahttan çekilmesine yol açan bir proje). 1876'da Nietzsche, Birinci Bayreuth Festivali'nin açılışını yapan "Nibelung'un Yüzüğü" gösterisi için Bayreuth'a geldi ancak hastalandı; hastalık muhtemelen psikosomatik nitelikteydi. Megalomanlığa ve çöküşe dayanamadı ve ayrılmak zorunda kaldı.

İki yıl sonra Nietzsche, Wagner'den son kopuşa işaret eden İnsan, Pek İnsan adlı aforizmalardan oluşan bir kitap yayınladı. Fransız sanatına övgü, psikolojik içgörü ve romantik iddiaların reddedilmesinin yanı sıra genel olarak Nietzsche'nin ince duyarlılığı Wagner için kesinlikle kabul edilemezdi. Daha da kötüsü, kitapta "geleceğin müziği"nin zorunlu reklamı yoktu.

Ama belki daha da önemlisi kitap, Nietzsche'nin felsefesine en içten hayranlarını yabancılaştırdı. İroniktir ki, Nietzsche'nin bugün (felsefesini reddedenler tarafından bile) takdir edilmesinin tam da nedeni budur. Nietzsche, Alman dilinin büyük bir ustası olmasını sağlayan kendi tarzını geliştirmeye başladı. (Almanya'nın en büyük yazarlarının baş edemediği, Alman dilinin özellikleri göz önüne alındığında olağanüstü bir görev.) Nietzsche'nin üslubu her zaman açık ve militandı ve fikirleri yoğunlaştırılmış ama çok anlaşılırdı. Artık aforizmalar yazmaya başladı. Uzun tartışmaları reddederek, fikirlerini konudan konuya hızlı geçişlerle bir dizi keskin içgörü şeklinde ifade etmeyi tercih etti.

Nietzsche hareket halindeyken yürümeyi ve felsefe yapmayı severdi. En iyi fikirler ona İsviçre dağlarında ve ormanlarında yaptığı uzun yürüyüşler sırasında geldi. Sağlık durumunun kötü olmasına rağmen sık sık üç saatten fazla yürüdüğünü bildirdi (bu sadece güç arzusunun bir yansıması mıydı?). Hatta Nietzsche'nin aforizmasının, düşüncelerini hareket halindeyken bir deftere yazmasından kaynaklandığını bile iddia ediyorlar. Ne olursa olsun Nietzsche'nin aforistik yazılarının 19. yüzyıl Avrupa'sında hiçbir benzeri yoktur. Her ne kadar Nietzsche buna hiç şüphe yok ki katılacak olsa da kulağa yüksek geliyor. 19. yüzyıl büyük üslup ustalarının dönemiydi. Bununla birlikte, Fransız korkunç çocuk Rimbaud dışında, başka hiçbir yazar dilde yaklaşan devrimi sezmedi - doğruluktan çok ton ve genel anlam açısından. Nietzsche'nin düzyazısında yaklaşan 20. yüzyılın sesi duyulabilir. – bu geleceğin dili.

Ancak bütün bunlar bir gecede olmadı. Nietzsche “İnsan, Pek İnsan”ı yazdığında kendi sesini arayış daha yeni başlıyordu. Çoğu durumda onun fikirlerinin ifade bulması gerekiyordu. Bu çalışma şaşırtıcı psikolojik keşiflerle doludur. "Rüya gören gerçeği kendine inkar eder, yalancı ise yalnızca başkalarına." "Aşırılığın anası sevinç değil neşesizliktir." "Üstünlüklere aşık olan tüm şairler ve yazarlar ellerinden gelenin fazlasını yapmak isterler." "Dokunaklılık, bazı duyguların ölümünü anlatan bir epigramdır." Ancak burada bariz bir aşırılık vardı. Nietzsche'nin hayranları onu felsefe yapmamakla suçladılar ve haklıydılar. Bu psikolojidir (ve o kadar kalitelidir ki, Freud birkaç on yıl sonra aniden Nietzsche'yi yeniden okumamaya karar verdi, kitaplarından sonra bu konular hakkında söylenecek başka bir şey kalmadığını keşfetmekten korktu). Ancak aforizmalarla psikolojinin karışımı tutarlı ve uzun bir kitap için yeterli değildir. Psikolojik açıklamalar aforizmaları birbirine bağlayabilecek sistematik bir tartışmadan yoksundu. Nietzsche'nin çalışmasına sistematik olmayan deniyordu. Ancak onun fikirleri herhangi bir büyük felsefi sistemin içerdiği fikirlerden daha az tutarlı ve iyi tartışılmamış değildir.

Evet, elbette Nietzsche, felsefesinin tüm sistemlerin sonunun habercisi olması anlamında sistematik değildir. Ya da denedim - her zaman denemeye istekli birileri olacaktır (o zamanlar Karl Marx, British Museum'un kütüphanesinde çok çalışıyordu).

İnsan, Pek İnsan, kusurlarına rağmen Nietzsche'yi zamanının en önde gelen psikologlarından biri haline getirdi. Asosyalliği göz önüne alındığında bu oldukça büyük bir başarı. Esasında o yalnız biriydi. Geleneksel anlamda çok az insanı tanıyordu. Hiç gerçek arkadaşı yoktu. Hayatında pek çok yakın hayranı vardı ama Nietzsche'nin kendi takıntısı onu herhangi birine dostluk göstermekten ya da başkalarının dostluğunu kabul etmekten alıkoyuyordu. Peki bu kadar derin psikoloji bilgisini nereden edinmiş olabilir? Pek çok yorumcu Nietzsche'nin bu alandaki kaynağının tek bir kişi olduğuna inanıyor: Richard Wagner. Oldukça mümkün. Burada gerçekten bütün bir psikolojik tuhaflık katmanını ortaya çıkarabilirsiniz. Ancak bu tür yorumcular genellikle Nietzsche'nin kendisini oldukça iyi tanıdığı gerçeğini (boşluklarla ve oldukça seçici bir şekilde de olsa) gözden kaçırırlar.

Nietzsche'nin psikolojik içgörüleri evrensel bir karaktere sahiptir, ancak her iki kaynağı da çok farklıdır - insan sevmeyen filozof ve çılgın besteci. Nietzsche'nin ana psikolojik kaynağına erişimi yakında kapatılacak. İnsanca, Çok İnsanca'nın yayımlanmasının ardından Wagner'den kopuş kaçınılmaz oldu. Nietzsche'nin çalışmaları geleceğin "cesur yeni dünyasını" hazırlarken Wagner, Schopenhauer'e olan tutkusunun sonunu ve Hıristiyanlığın cemaatine dönüşünü işaret eden son eseri Parsifal'e başladı. Yolları sonsuza kadar ayrıldı. Nietzsche'nin hayatı boyunca yalnızca bir kişiyi gerçekten tanıdığı ve bu kişinin ona zamanının en büyük psikoloğu olmasına yetecek kadar malzeme sağladığı söylenir. Bu Wagner'di.

Nietzsche, 1879'da uzun süren bir hastalık nedeniyle Basel'deki görevinden ayrılmak zorunda kaldı. Sağlığı her zaman kırılgandı ve şimdi tamamen hasta bir insan haline gelmişti. Küçük bir emekli maaşı aldı ve doktorların tavsiyesi üzerine daha elverişli bir iklime taşındı.

Sonraki on yıl boyunca Nietzsche kendini daha iyi hissedeceği bir yer bulmak için İtalya'yı, Fransa'nın güneyini ve İsviçre'yi dolaştı. Ne hastasıydı? Görünüşe göre herkes aynı anda. Görüşü o kadar zayıflamıştı ki filozof yarı kördü (doktor onu okumayı bırakması konusunda uyarmıştı; Nietzsche'ye nefes almayı bırakması tavsiye edilmiş de olabilirdi). Bazen birkaç gün yataktan kalkamadığı için şiddetli baş ağrıları çekiyordu; bir kişi değil, bir dizi fiziksel rahatsızlık ve şikayetti. İksirler, haplar, tonikler, tozlar ve tentürlerden oluşan masaüstü koleksiyonu, Nietzsche'yi özel bir yaratığa, dünyanın en karanlık hastalık hastası filozoflarından birine dönüştürdü. Ve süpermen kavramını ortaya atan da oydu! Bu fikrin içerdiği bariz psikolojik telafi unsuru, onu Nietzsche'nin en popüler fikirleri arasında işgal ettiği merkezi yerden uzaklaştıramaz. Etrafında aptallık incisinin büyüdüğü bir kum tanesi haline geldiğini söyleyebiliriz.

Süpermen, neredeyse dayanılmaz kibir ve ciddiyetle dolu, mizah anlayışının eksikliğinin yazarın "ironi" ve kurşuni "hafiflik" girişimleriyle yumuşatılmadığı felsefi bir roman olan "Böyle Buyurdu Zerdüşt" kitabında yer aldı. Ergenlik çağında olmadığınız sürece Dostoyevski ve Hesse'nin eserleri gibi onu okumak imkansızdır - ancak o yaşta onu okumak genellikle "hayatınızı değiştirir". Ve her zaman daha kötüsü için değil. Aptalca fikirler kolayca damıtılır ve geri kalanlar, derin bir kişisel düşünmeyi teşvik ederek çok sayıda geleneksel fikrin panzehiri haline gelir. Felsefenin kendisi burada neredeyse görünmez. Ancak felsefe yapmaya -kendini tanımaya- çağrı, varoluşumuzun özellikleri gibi kulağa çok güçlü geliyor. “Bundan sonra burada iniş çıkış var mı? Bizi sonsuz bir hiçliğe sürüklüyor değil mi?.. Daha da derin bir gecenin toplandığı doğru mu etrafımızda? Sabahları fenerlere ihtiyacımız yok mu? Allah için mezar kazan mezar kazıcıların seslerine hepimiz hâlâ sağır mıyız? İlahi çürümenin kokusunu hala duymuyor muyuz?.. Dünyadaki en kutsal ve en güçlü şey ayaklarımızın dibinde kanıyor... Daha büyük bir amel olmadı ve bu amel sayesinde bizden sonra gelen herkes bir tarih yaşayacak. daha önce olanların hepsinden daha yüksek." Neredeyse bir yüzyıl sonra, Fransız varoluşçuları da -bu kadar çılgınca olmasa da- benzer düşünceleri dile getirmeye başlayacak ve modern felsefenin öncüsü olarak övüleceklerdi.

Nietzsche'nin tatil yerleri ve kışları ılıman geçen yerlere yaptığı bitmek bilmeyen turu sırasında, filozofun arkadaşı Paul Reu onu Alman kökenli Rus soylu kadın olan yirmi bir yaşındaki Lou Salomé (Louise Gustavovna von Salomé) ile tanıştırdı. Reu ve Nietzsche (ayrı ayrı ve birlikte) uzun süre onunla birlikte yürüdüler ve kafasını felsefi fikirleriyle doldurmaya çalıştılar. (Zerdüşt, Lou'ya "asla sahip olamayacağım oğlum" diye tanıtıldı; bu, adı okulda çok fazla ilgi çeken küçük Zerdüşt için şanslı sayılabilirdi.) Lou, Nietzsche ve Reu arasındaki ilişki bir üçgen oluşturuyordu; Cinsel devrim olasılığının hâlâ bilinmediği bir dönemde bu düşünülemezdi. İlk başta üçü de birlikte felsefe çalışacaklarını ve platonik bir yönetimde yaşayacaklarını açıkladılar. Trois. Daha sonra Reyo ve Nietzsche (ayrı ayrı) Lou'ya olan aşklarını ilan ettiler ve ona evlenme teklif etmeye karar verdiler. Ne yazık ki Nietzsche aptalca bir hata yaptı: Reyo'dan teklifini Lou'ya iletmesini istedi. (Psikologların aşk hayatına aşina olan herkesin onaylayacağı gibi, bu, Nietzsche'nin çağının en büyük psikoloğu olarak önemini küçümsemez.) Üçünün aynı Lucerne stüdyosunda çekilen sahnelenmiş bir fotoğrafı, kontrolün kimin elinde olduğunu mükemmel bir şekilde gösteriyor. bu durumun. Etkilenebilir iki masum genç (otuz sekiz ve otuz üç yaşında), elinde kırbaç olan yirmi bir yaşındaki gerçek bir bakire tarafından sürülen bir arabaya koşuyor. Sonunda bu saçmalığa daha fazla devam edemediler ve ayrıldılar. Nietzsche umutsuzluk içinde şöyle yazdı: "Bu gece aklımı kaybetmeye yetecek kadar afyon alacağım" ama yine de düşündükten sonra Lou'nun bebek Zerdüşt'ün annesi ya da kız kardeşi olmaya layık olmadığına karar verdi. (Alman profesör olan uysal kocasının onuruna Andreas-Salome çift soyadını alan Lou, zamanının en parlak kadınlarından biri olacaktı. Daha sonra dönemin iki önde gelen ismi üzerinde daha derin bir etki bırakacaktı. : Büyük Alman lirik şairi Rilke ile ilişkiye girecek ve orta yaşlı Freud ile yakın bir dostluk kuracaktır.)

Kışı Nice, Torino, Roma veya Menton'da geçiren Nietzsche, yazını İsviçre Engadine'deki göl kenarındaki bir köy olan Sils Maria'da "dünyadan 1500 metre yüksekte ve hatta insanlardan daha yüksekte" geçirdi. Bugün Sils Maria şirin küçük bir tatil yeridir, ancak Nietzsche'nin genellikle yaşadığı ve ilk yardım çantasını sakladığı sade oda burada korunmuştur. Dağlar gölün üzerinde dik bir şekilde yükseliyor ve İtalya sınırını belirleyen karla kaplı Bernina Zirvesi (yükseklik - 4048,6 metre) ile bitiyor. Evin arkasında, Nietzsche'nin dolaşmayı sevdiği, felsefesini yansıttığı ve yalnız bir kayanın veya kükreyen bir derenin yanında durup düşüncelerini bir deftere yazmayı sevdiği dağların derinliklerine gidebileceğiniz yollar var. Bu yerlerin atmosferi - uzak zirveler, görkemli panoramalar, yalnızlık ihtişamı duygusu - eserlerinin tonuna yansıyor. Nietzsche'nin pek çok eserinin tam olarak nerede düşünüldüğünü gördüğünüzde, bazı güçlü yanları ve hataları daha da netleşir.

Nietzsche çoğunlukla yalnız yaşıyordu, ucuz odalar kiralıyordu, sürekli çalışıyor ve ucuz restoranlarda yemek yiyordu; tüm bunları yaparken de zayıflatıcı baş ağrıları ve zayıflatıcı hastalıklarla mücadele ediyordu. Sık sık bütün gece kusuyordu ve bazen haftanın üç dört günü çalışamıyordu. Ancak her yıl şaşırtıcı düzeydeki bir sonraki kitabı yayınlandı. "Şafak", "Eşcinsel Bilim", "İyinin ve Kötünün Ötesinde" - bu eserlerin tümü Batı medeniyetine, onun değerlerine, psikolojisine ve çelişkilerine yönelik güçlü eleştiriler içeriyor. Nietzsche'nin üslubu açık ve aforisttir; neredeyse hiç abartılı fikir yoktur. Bu sistematik felsefe değil, en yüksek düzeyde felsefe yapmaktır. Batı insanının ve Batı medeniyetinin temel değerlerinin çoğu (hatta çoğu) incelendi ve boş olduğu görüldü. Nietzsche'nin yayımlanmamış not defterinde yazdığı gibi: "Hıristiyanlığın yok edilmesi, ahlak(ayrılmaz); bu ahlak Hıristiyan Tanrısının aleyhine döner (Hıristiyanlık tarafından oldukça geliştirilen doğruluk duygusu deneyimlenmeye başlar) iğrenme dünyaya ve tarihe ilişkin tüm Hıristiyan yorumlarının yanlışlığına ve yanlışlığına. “Tanrı gerçektir”den fanatik “Her şey sahtedir” inancına keskin bir dönüş. Yüz yılı aşkın bir süre önce Hume zaten pek çok yıkıcı felsefi çalışmayı başarmış olmasına rağmen, şimdiye kadar hiç kimse böyle bir yıkım gerçekleştirmemişti. (Fakat Alman metafizik sisteminin yeniden canlandırılması, bir kez daha temellerin yıkılmasına başvurmayı gerektirdi.)

1880'lerin tümü Nietzsche hâlâ tek başına, tanınmadan ve kimse tarafından okunmadan çalışıyordu; izolasyon ve tanınmama dayanılmaz hale geldikçe daha yoğun çalışıyordu. Danimarkalı Yahudi eleştirmen Georg Brandes, Kopenhag Üniversitesi'nde Nietzsche'nin felsefesi üzerine ders vermeye ancak 1888 yılında başladı. Ama ne yazık ki artık çok geçti. 1888'de Nietzsche en az dört kitap tamamladı ve zihninde çatlaklar oluşmaya başladı. O büyük bir düşünürdü ve bunu biliyordu; dünyanın da bunu bilmesi gerekiyordu. Ecce homo'da Zerdüşt'ün şimdiye kadar var olan en yüksek ve en derin kitap olduğunu yazar; bu ifade her zaman kritik altimetreleri harekete geçirir ve güven sorusunu gündeme getirir. Bu da yetmezmiş gibi kitabın bazı bölümleri için “Neden bu kadar akıllıyım”, “Neden bu kadar güzel kitaplar yazıyorum”, “Neden rock’ım” başlıklarını seçiyor, alkole karşı uyarı, tereyağı tavsiyesi -kakao içermez ve bağırsaklarınızın çalışmasını onaylar. Zerdüşt'ün kibir ve kendini beğenmişlik özelliği burada çılgınlık biçiminde bir intikamla yeniden ortaya çıkıyor.

1889 yılının Ocak ayında her şey sona erer. Torino'da yürürken Nietzsche, sahibi tarafından dövülen bir atın boynunu tutarak gözyaşlarına boğuldu. Eve götürüldü ve burada Cosima Wagner'e ("Seni seviyorum, Ariadne"), İtalya Kralına ("Sevgili Umberto... Bütün Yahudi karşıtları bana ateş ediyor") ve Jacob Burckhardt'a (imzayı imzalıyor) kartpostallar yazmaya başladı. kendisi “Dionysos”). Burckhardt ne olduğunu anladı ve Nietzsche'nin başka bir arkadaşıyla iletişime geçti ve o da hemen onu almaya geldi.

Nietzsche akıl hastasıydı ve asla iyileşemedi. Bugün bunu tedavi etmek neredeyse kesinlikle mümkün olmayacaktı. Aşırı çalışma, yalnızlık ve ıstırap hastalığa yol açtı ama asıl neden frengiydi. “Beyin felci” ile karakterize edilen üçüncü aşamaya ulaştı. Klinikte kısa bir süre tedavi gören Nietzsche, annesinin bakımına verildi. Artık zararsızdı. Neredeyse sürekli, acı verici bir trans hali onu bitkisel hayata indirdi. Aydınlanma anlarında geçmiş yaşamını belli belirsiz hatırladı. Eline bir kitap alarak şöyle dedi: “Sonuçta ben de güzel kitaplar yazdım öyle mi?”

1897'de annesi öldü ve kız kardeşi Elisabeth Förster-Nietzsche, Nietzsche'ye bakmaya başladı. Bu, teoride onunla ilgilenebilecek son kişiydi. Nietzsche'nin küçük kız kardeşi Elisabeth, başarısız bir öğretmen olan ve kötü şöhretli bir Yahudi düşmanlığı haline gelen Bernard Foster ile evlendi. Nietzsche onu ve fikirlerini küçümsedi. Förster, Paraguay'da Yeni Almanya adında safkan Aryanlardan oluşan bir koloni kurdu ve oraya Saksonya'dan fakir köylüleri getirdi. Her şey Förster için yıkım ve intiharla sonuçlandı. (Her ne kadar "üstün ırk" yerel Kızılderililerle aynı şekilde yaşasa da, onlardan sadece sarı saçlarıyla farklı olarak Yeni Almanya'nın kalıntıları Paraguay'da hâlâ varlığını sürdürüyor.) Almanya'ya dönüyor ve hasta kardeşi Elizabeth'in bakımını üstleniyor. onu harika bir adam yapmaya karar verdi. Nietzsche'nin bir arşivini orada oluşturmayı umarak onu Goethe ve Schiller ile kültürel ilişkileriyle ünlü Weimar'a taşıdı. Daha sonra erkek kardeşinin yayınlanmamış defterlerini düzenlemeye, Yahudi karşıtı fikirler sunmaya ve kendisi hakkında iltifat niteliğinde notlar vermeye başladı. Bu defterler “Güç Arzusu” başlığı altında yayımlandı. Daha sonra büyük Nietzscheci uzman Walter Kaufmann tarafından ilave kalıntılardan arındırıldılar ve belki de Nietzsche'nin en büyük eseri haline geldiler.

Nietzsche eserinin başında gelecek dönemi karakterize ediyor. “Ahlak konusunda şüphecilik çok önemlidir. Bir düşüş ahlaki artık bulunamayan dünyanın yorumu yaptırımlar, başka bir dünyaya sığınma girişiminde bulunduktan sonra: son tahlilde nihilizm. “Her şey anlamsız (üzerine muazzam enerji harcanan dünyayı tam olarak yorumlayamamak, şüphe uyandırıyor) genel olarak her şey dünyanın yorumlanması). Bu, herhangi bir felsefenin anlamını inkar ediyor gibi görünebilir, ancak Nietzsche şakacı bir şekilde şöyle devam eder: "Bilişsel aygıtın tamamı soyutlayıcı ve basitleştirici bir aygıttır; bilişi değil, bilgiyi hedef alır. ustalıkşeyler: “amaç” ve “araç”, gerçek özden “kavramlar” kadar uzaktır. Ayrıca bilgimizin ne olduğunu da gösteriyor: “Bütün bilgimiz bilişsel organlar ve duyular yalnızca koruma ve büyüme koşullarıyla ilişkili olarak gelişmiştir. Kendinden emin akla ve onun kategorilerine, diyalektiğe - dolayısıyla yüksek seviye mantık - yalnızca deneyimle test edilenleri kanıtlar Yarar onu ömür boyu ama Olumsuz gerçek bu". Psikolojik gözlemleri her zamanki kadar anlayışlı, ancak artık ön içgörülerden temel (ve tehlikeli) açıklamalara doğru ilerliyorlar. “Güç duygusunun olduğu yerde sevinç gelir.

Mutluluk, sizi saran güç ve zafer bilincinde yatmaktadır.

İlerleme: tipin güçlendirilmesi, büyük özlem yeteneği; geri kalan her şey bir hatadır, bir yanlış anlamadır, bir tehlikedir.”

Nietzsche, doğasını çok iyi öngördüğü yirminci yüzyılı görecek kadar yaşadı. Sonunda, kim olduğunu ve nerede olduğunu pek bilmeyen, kocaman askeri bıyıklı bu etkileyici solgun figür 25 Ağustos 1900'de öldü.

Elisée Reclus'un kitabından. Hayatının ve çalışmalarının taslağı yazar Lebedev Nikolai Konstantinoviç

III. Avrupa'ya dön. - Paris'te yaşam. - Coğrafyayla ilgili ilk çalışmalar. - Reclus'nün Paris Komünü'ne katılımı. - Reclus'un hapsedilmesi ve Fransa'dan sınır dışı edilmesi. Amerika'dan Avrupa'ya dönen Reclus, Fransa topraklarına Amerika'ya gittiği aynı zavallı adamla girdi.

Giambattista Vico'nun kitabından yazar Kissel Mihail Antonoviç

I. Bölüm HAYATI VE ÇALIŞMALARI Vico'nun hayatı ilginç olaylarla zengin değildir. Kendisinin de itiraf ettiği gibi, "ruhu Forum'un gürültüsünden büyük bir tiksinti duyuyordu." Herhangi bir düşünürün biyografisinin özü öğretisinin gelişimidir; bu, tarihçi için yol gösterici bir yıldız görevi görür.

Ünlülerin En Baharatlı Hikayeleri ve Fantezileri kitabından. Bölüm 1 kaydeden Amills Roser

Friedrich Nietzsche Kimse onu fark etmedi Özgür olduğunu mu söylüyorsun? Bana senin için en önemli olanı anlatmanı istiyorum, zincirlerden nasıl kaçmayı başardığını değil. Friedrich Nietzsche Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844–1900) - Alman düşünür, klasik filolog, yaratıcı

1903-1910'da Petersburg kitabından yazar Mintslov Sergey Rudolfovich

K. N. Veselovsky S. R. Mintslov'un hayatı ve eserleri Olağanüstü bir bibliyofil ve bibliyografyacı, eğlenceli hikaye anlatıcısı ve yetenekli düzyazı yazarı, gazeteci ve gezgin, arkeolog ve koleksiyoncu - tüm bu tanımlar Sergei Rudolfovich Mintslov ve her biri için eşit derecede geçerlidir.

Kirli Çamaşır Kokusu kitabından [koleksiyon] yazar Armalinsky Mikhail

Spinoza'nın kitabından kaydeden Strathern Paul

Spinoza'nın Hayatı ve Eserleri Baruch (veya Benedict) de Spinoza, 4 Kasım 1632'de Amsterdam'da Portekizli Sefarad Yahudilerinden oluşan bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi - soyadları kuzeybatı İspanya'daki Espinosa şehrinin adından geliyor. Ailesi Hollanda'ya göç etti ve burada vazgeçebildiler.

Heidegger'in kitabından kaydeden Strathern Paul

Heidegger'in Hayatı ve Eserleri Martin Heidegger, 26 Eylül 1889'da Güney Almanya'daki Messkirche dağ köyünde, Konstanz Gölü'nün ve İsviçre sınırının sadece iki düzine kilometre kuzeyinde doğdu. Orada yaşam tarzları neredeyse aynı kalan dindar köylüler yaşıyordu.

Hegel kitabından kaydeden Strathern Paul

Hegel'in Hayatı ve Eserleri “...şimdiye kadar yalnızca tımarhanelerde duyulabilen bir dizi anlamsız, vahşi sözcük oluşumuyla saf saçmalığı sunmanın en büyük küstahlığı, sonunda Hegel'in eserlerinde ifadesini buldu; o bir araç haline geldi

Kierkegaard'ın kitabından kaydeden Strathern Paul

Kierkegaard'ın Hayatı ve Eserleri Søren Óbut Kierkegaard, Alman besteci Richard Wagner'le aynı yıl, 5 Mayıs 1813'te Kopenhag'da doğdu. Zıt deha kutuplarına sahip, zamanlarının kültürünün iki ikonik figürü. Kierkegaard'ın kaderinde olmadığı her şey olmak vardı

Kant'ın kitabından kaydeden Strathern Paul

Kant'ın hayatı ve eserleri Immanuel Kant, 22 Nisan 1724'te, o zamanlar Doğu Prusya'nın başkenti olan (şimdi Rusya'nın Kaliningrad şehri) Königsberg'de doğdu. Ataları, geçen yüzyılda oradan ayrılan ve muhtemelen İskoçya'yla akraba olan İskoçya göçmenleriydi.

Nietzsche'nin kitabından kaydeden Strathern Paul

Nietzsche'nin eserlerinden Aforizmalar ve popüler ifadeler: Tanrı öldü. Tehlikede yaşa. En iyi çözüm nedir? Zafer. Sabah şafağı Hiçbir ahlaki olay yoktur, yalnızca olayların ahlaki bir yorumu vardır. İyinin ve Kötünün Ötesinde Aşkın en iyi ilacı her şeydir

Schopenhauer'in kitabından kaydeden Strathern Paul

Schopenhauer'in hayatı ve eserleri Schopenhauer bizi bir kez daha günahkar dünyaya geri döndürüyor. Hoş olmayan bir insan olmasına rağmen felsefi çalışmaları hayranlık uyandırmaya değer. Tüm düşünürler arasında Platon'dan sonra en usta üslupçuydu. Onun felsefi sistemi seni bırakamaz

Aristoteles'in kitabından kaydeden Strathern Paul

Aristoteles'in hayatı ve eserleri Kuzey Yunanistan'daki Stagira köyü yakınlarındaki bir burun üzerinde Aristoteles'e ait pek de yetenekli olmayan modern bir anıt bulunmaktadır. İfadesiz yüzü, engebeli, ormanlık tepelerin üzerinden uzaktaki mavi Ege Denizi'ne bakıyor. Bakire beyaz bir figür

Derrida'nın kitabından kaydeden Strathern Paul

Derrida'nın Hayatı ve Eserleri Derrida'nın felsefesinin, yani yapısöküm felsefesinin anahtarı onun şu beyanıdır: "Metnin dışında hiçbir şey yoktur." Buna rağmen ve hangi metin biçimini alırsa alsın, Jacques Derrida'nın 1930'da Cezayir'de doğmuş olduğu gerçeği,

Machiavelli'nin kitabından kaydeden Strathern Paul

Machiavelli'nin Hayatı ve Eserleri Niccolò Machiavelli, 3 Mayıs 1469'da Floransa'da doğdu. Her ne kadar Floransa'nın en etkili ailelerine ait olmasa da, geçmişte toplumda yüksek bir konuma sahip olan eski bir Toskana ailesinden geliyordu. Medici olarak veya

Platon kitabından kaydeden Strathern Paul

Platon'un Hayatı ve Eserleri Platon ünlü bir güreşçiydi ve onu tanıdığımız isim güreşteki lakabıydı. "Geniş" anlamına geliyor ve görünüşe göre omuzlarına (ya da bazılarının iddia ettiği gibi alnına) bir göndermeydi. MÖ 428'de doğumda. e. Platon Aristokles adını aldı. Doğdu

Friedrich Nietzsche bir Alman filozof, düşünür, şair ve hatta bestecidir. Akademik olmayan öğretileri yalnızca bilim ve felsefe camiasında değil, sınırlarının çok ötesinde de yaygınlaştı. Nietzsche, 19.-20. yüzyıllarda genel olarak kabul edilen kültür ve ahlak normlarının, sosyal ve politik ilişkilerin temel ilkelerini sorguladı. Filozofun kavramı hâlâ pek çok tartışmaya ve anlaşmazlığa neden oluyor.

Çocukluk ve gençlik

Friedrich Wilhelm Nietzsche, 15 Ekim 1844'te Leipzig yakınlarındaki Röcken köyünde doğdu. Babası Carl Ludwig Nietzsche ve her iki büyükbabası da Lutherci papazlardı. Birkaç yıl sonra çocuğun Elisabeth adında bir kız kardeşi ve birkaç yıl sonra Ludwig Joseph adında bir erkek kardeşi oldu. Friedrich'in küçük erkek kardeşi 1849'da öldü ve kız kardeşi uzun bir hayat yaşadı ve 1935'te vefat etti.

Carl Ludwig Nietzsche, en küçük oğlunun doğumundan kısa süre sonra öldü. Annesi Friedrich'i büyütmenin tüm sorumluluğunu üstlendi. Bu, olgunlaşmış genç adamın prestijli Pforta spor salonunda eğitim almaya gittiği 1858 yılına kadar devam etti. Spor salonunda okuduğu dönem Nietzsche için kader haline geldi: İlk kez orada yazmaya başladı, eski metinleri okumakla ilgilenmeye başladı ve hatta kendisini müziğe adamak için karşı konulmaz bir istek duydu. Orada Friedrich, Byron, Schiller, Hölderlin'in eserleri ve Wagner'in eserleriyle tanıştı.

1862'de Nietzsche, Bonn Üniversitesi'nde filoloji ve teolojiyi seçerek eğitimine başladı. Genç öğrenci kısa sürede öğrenci hayatından sıkıldı; Buna ek olarak ilerici bir dünya görüşü aşılamaya çalıştığı sınıf arkadaşlarıyla da iyi ilişkileri yoktu. Bu nedenle Friedrich kısa süre sonra Leipzig Üniversitesi'ne transfer oldu. Bir gün şehirde dolaşırken tesadüfen eski bir kitapçıya girdi ve “İrade ve Temsil Olarak Dünya” adlı eseri satın aldı. Kitap Nietzsche'yi büyük ölçüde etkiledi ve onun bir filozof olarak gelişimini etkiledi.

Friedrich'in Leipzig Üniversitesi Filoloji Fakültesi'ndeki çalışmaları mükemmel bir şekilde ilerledi: 24 yaşındayken adam Basel Üniversitesi'nde profesör olarak klasik filoloji öğretmeye davet edildi. Bu, Avrupa yüksek öğretim sisteminde ilk kez bu kadar genç bir bilim insanının profesör statüsünü almasına izin verilmesiydi. Bununla birlikte, Nietzsche, profesörlük kariyerini inşa etmeyi reddetmemesine rağmen çalışmalarından pek zevk almadı.

Ancak filozof öğretmen olarak uzun süre çalışmadı. Bu görevi üstlendikten sonra Prusya vatandaşlığından (Basel Üniversitesi İsviçre'de bulunmaktadır) vazgeçmeye karar verdi. Bu nedenle Nietzsche, 1870 yılında gerçekleşen Fransa-Prusya Savaşı'na katılamadı. İsviçre bu çatışmada tarafsız bir pozisyon aldı ve bu nedenle profesörün yalnızca hademe olarak çalışmasına izin verdi.

Friedrich Nietzsche'nin sağlığı çocukluğundan beri pek iyi değildi. Böylece on sekiz yaşında uykusuzluk ve migren ağrıları çekiyordu, otuz yaşında ise neredeyse kör oldu ve mide sorunları yaşamaya başladı. 1879'da Basel'deki işini tamamladı, ardından emekli maaşı almaya başladı ve hastalıkla mücadeleyi bırakmadan kitap yazmakla yakından ilgilenmeye başladı.

Felsefe

Friedrich Nietzsche'nin ilk kitabı 1872'de yayınlandı ve Müziğin Ruhundan Trajedi'nin Doğuşu başlığını taşıyordu. Bundan önce filozof, yayınlanmak üzere bir dizi bilimsel makale sunmuştu, ancak henüz tam teşekküllü kitaplar yayınlamamıştı. İlk ciddi eseri 25 bölümden oluşuyor.

İlk 15'te Nietzsche, Yunan trajedisinin ne olduğunu tespit etmeye çalışırken, son 10'da tanıştığı ve bir süre arkadaş olduğu (besteci Hıristiyanlığa dönene kadar) Wagner'den bahseder ve tartışır.

"Böyle konuştu Zerdüşt"

Bir filozofun başka hiçbir eseri Böyle Buyurdu Zerdüşt'ün popülerlik düzeyini iddia edemez. Friedrich Nietzsche, ünlü eserinin ana fikirlerini 19. yüzyılın sonunda Roma'ya yaptığı bir gezi sayesinde aldı. Orada yazar, terapist ve filozof Lou Salome ile tanıştı. Nietzsche onu hoş bir dinleyici olarak görüyordu ve zihninin esnekliğine hayran kalmıştı. Hatta ona evlenme teklif etmeye bile çalıştı ama Lou Salome, arkadaşlığı evlilik yerine seçti.

Kısa süre sonra Nietzsche ve Salome kavga ettiler ve bir daha asla iletişim kurmadılar. Bundan sonra Frederick, modern araştırmacıların filozofun ruh eşinin etkisini ve onların "ideal dostluk" hakkındaki fikirlerini açıkça tahmin ettiği "Böyle Buyurdu Zerdüşt" adlı eserinin ilk bölümünü yazdı. Eserin ikinci ve üçüncü kısımları 1884'te, dördüncü kısmı ise 1885'te basılmıştır. Nietzsche bunların 40'ını masrafları kendisine ait olmak üzere yayınladı.

Bu eserin üslubu anlatı ilerledikçe değişir: Şiirsel, komik ve yine şiire yakın bir hal alır. Kitapta Frederick ilk olarak süpermen terimini tanıttı ve aynı zamanda güç iradesi teorisini geliştirmeye başladı. O zamanlar bu fikirler yeterince gelişmemişti ve daha sonra konseptini "İyinin ve Kötünün Ötesinde" ve "Ahlakın Soykütüğüne Doğru" çalışmalarında geliştirdi. Eserin dördüncü kitabı, Zerdüşt'ün kendi öğretisinin nefret edilen hayranlarıyla nasıl alay ettiğinin hikayesine adanmıştır.

Güç arzusu

Filozofun hemen hemen tüm eserleri, teorisinin temel kavramı olan güç iradesi ahlakından geçer. Nietzsche'ye göre egemenlik, varoluşun birincil doğasını, temel ilkesini ve aynı zamanda bir varoluş biçimini temsil eder. Bu bağlamda Frederick, güç iradesi ile hedef belirlemeyi karşılaştırdı. Bir hedef seçmenin ve ona doğru ilerlemenin zaten tam teşekküllü bir güç eylemi olarak adlandırılabileceğini söyledi.

Tanrı'nın ölümü

Friedrich Nietzsche din ve ölüm meseleleriyle aktif olarak ilgileniyordu. "Tanrı öldü" onun meşhur önermelerinden biridir. Filozof bu ifadeyi, yaşam yönelimlerinin duyu dışı temellerinin değersizleşmesinin bir sonucu olan nihilizmin artması olarak açıkladı.

Bilim adamı ayrıca Hıristiyanlığı, bu dinin ahiretteki yaşamı gerçek dünyadaki hayata tercih etmesi nedeniyle eleştirdi. Yazar “Deccal” kitabını bu konuya adadı. Hıristiyanlığa bir lanet." Friedrich Nietzsche nihilist tavrını ilk kez 1876'da yayınlanan “İnsan Çok İnsandır” kitabında dile getirmiştir.

Kişisel hayat

Friedrich Nietzsche kadın cinsiyeti hakkındaki görüşlerini defalarca değiştirdi, bu nedenle "Kadınlar dünyadaki tüm aptallığın ve mantıksızlığın kaynağıdır" sözünün popülaritesi onun görüşlerini tam olarak yansıtmıyor. Böylece filozof kadın düşmanı, feminist ve antifeminist olmayı başardı. Aynı zamanda tek aşkı muhtemelen Lou Salome'du. Filozofun diğer kadınlarla ilişkileri hakkında bilgi yoktur.

Uzun yıllar boyunca filozofun biyografisi, erkek kardeşine bakan ve ona yardım eden kız kardeşi Elizabeth'in yaşam yolu ile yakından bağlantılıydı. Ancak yavaş yavaş bu ilişkilerde anlaşmazlıklar başladı. Elisabeth Nietzsche'nin kocası, Yahudi karşıtı hareketin ideologlarından Bernard Foerster'dı. Hatta kocasıyla birlikte, bu hareketin destekçilerinin bir Alman kolonisi yaratmayı amaçladığı Paraguay'a bile gitti. Mali zorluklar nedeniyle Förster kısa süre sonra intihar etti ve dul kadın memleketine döndü.

Nietzsche, kız kardeşinin Yahudi karşıtı görüşlerini paylaşmadı ve onu böyle bir tutumdan dolayı eleştirdi. Erkek ve kız kardeş arasındaki ilişkiler, ancak ikincisinin hayatının sonuna doğru, hastalık nedeniyle zayıfladığında, yardıma ve bakıma ihtiyaç duyduğunda gelişti. Sonuç olarak Elizabeth, erkek kardeşinin edebi eserlerini elden çıkarma fırsatını yakaladı. Nietzsche'nin eserlerini ancak kendi düzenlemelerini yaptıktan sonra yayına gönderdi, bunun sonucunda filozofun öğretisinin bazı hükümleri çarpıtıldı.

1930'da Elisabeth Förster-Nietzsche, Nazi rejimini destekledi ve onu, oluşturduğu Nietzsche Müze-Arşivi'nin onur konuğu olmaya davet etti. Faşist hareketin lideri ziyaretlerden memnun kaldı ve filozofun kız kardeşine ömür boyu emekli maaşı bağladı. Nietzsche'nin sıradan insanların zihninde sıklıkla faşist ideolojiyle ilişkilendirilmesinin nedeni kısmen buydu.

Ölüm

Filozof, hem yakınları hem de genel halk tarafından sıklıkla yanlış anlaşıldığını fark etti. İdeolojisi ancak 1880'lerin sonlarında popülerlik kazanmaya başladı ve 20. yüzyılın başında eserleri dünyanın birçok diline çevrildi. 1889'da Friedrich Nietzsche'nin yaratıcı çalışmaları, zihninin bulanıklaşması nedeniyle durdu.

Filozofun atın dövüldüğü sahne karşısında şok olduğu yönünde bir görüş var. Bu nöbet, ilerleyici bir akıl hastalığının nedeni haline geldi. Yazar hayatının son aylarını Basel'deki bir akıl hastanesinde geçirdi. Bir süre sonra yaşlı annesi onu ebeveyn evine götürdü, ancak kısa süre sonra öldü, bu yüzden filozof felç geçirdi.

Kaynakça

"Trajedi'nin Doğuşu veya Helenizm ve Karamsarlık"
"Zamansız Düşünceler"
“İnsan, fazlasıyla insan. Özgür zihinler için bir kitap"
"Sabah şafağı veya ahlaki önyargılarla ilgili düşünceler"
"Eğlenceli Bilim"
"Böyle konuştu Zerdüşt. Herkes için ve hiç kimse için bir kitap"
"İyi ve kötünün ötesinde. Geleceğin felsefesine giriş"
“Ahlakın soykütüğüne doğru. Polemik makale"
"Vaka Wagner"
"Putların Alacakaranlığı, ya da çekiçle nasıl felsefe yapılır?"
"Deccal. Hıristiyanlığa bir lanet"
“Ecce Homo. Nasıl kendin olunur"
"Güç Arzusu"

Dünyaca ünlü Alman filozof Friedrich Nietzsche'nin çalışmaları hâlâ pek çok tartışmaya neden oluyor. Bazıları onu ırk teorisinin "babası" ve teorisyeni olarak görürken, diğerleri onun etik felsefesi alanındaki olağanüstü araştırmalarına hayran kalıyor. Bu olağanüstü kişinin başarıları ve sonuçları hakkında kendi fikrinizi oluşturmak için, onun biyografisini ve kendi sonuçlarınızı çıkarmanıza olanak tanıyan bir dünya görüşünün oluşumunu dikkatlice incelemelisiniz.

Çocukluk

1844'te, geleceğin bilim adamı Friedrich Nietzsche, Doğu Prusya'nın küçük bir taşra kasabasında doğdu. Filozofun ataları bugüne kadar tam olarak bilinmiyor: Bir bakış açısına göre atalarının Polonya kökenli olduğu ve Nitzke soyadına sahip olduğu, diğer bir görüşe göre ise Alman ve Bavyeralı kökenler, isimler ve kökenler. Bazı araştırmacılar, Nietzsche'nin kökenini bir gizem perdesiyle örtmek ve kökenine ilgi uyandırmak için Polonya kökenini hayal ettiğine inanıyor.

Ancak her iki büyükbabasının da (anne ve baba tarafından) tıpkı babası gibi Lutherci din adamları olduğu çok iyi biliniyor. Ancak zaten beş yaşındayken çocuk, babasının erken ölümü nedeniyle annesinin bakımında kaldı. Ayrıca Frederick'in çok yakın olduğu kız kardeşinin çocuğun yetiştirilmesinde büyük etkisi oldu. Ailede karşılıklı anlayış ve birbirlerine karşı ateşli bir sevgi hüküm sürdü, ancak o zamanlar çocuk olağanüstü bir zihin ve herkesten farklı olma ve her bakımdan özel olma arzusu gösterdi. Belki de onu başkalarının beklediğinden farklı davranmaya zorlayan tam da bu rüyaydı.

Klasik eğitim

Genç adam, 14 yaşındayken eski dilleri ve tarihi öğretmesiyle ünlü Pforta şehrinin klasik spor salonunda ve aynı zamanda klasik edebiyatta okumaya gitti.

Geleceğin filozofu, dilleri ve edebiyatı inceleyerek muazzam bir başarı elde etti, ancak her zaman matematikle ilgili sorunları vardı. Çok okudu, müzikle ilgilendi ve eserleri henüz olgunlaşmamışken kendi kendine yazmaya çalıştı, ancak Alman şairlerine kapılıp onları taklit etmeye çalıştı.

1862'de bir spor salonu mezunu Bonn merkez üniversitesine giderek teoloji ve felsefe bölümüne girdi. Çocukluğundan beri dinler tarihi okumak konusunda güçlü bir istek duydu ve babasının izinden giderek papaz-vaiz olmayı hayal etti.

Şans eseri mi yoksa şans eseri mi olduğu bilinmiyor ama öğrencilik yıllarında Nietzsche'nin görüşleri çarpıcı biçimde değişti ve militan bir ateist oldu. Buna ek olarak, ne sınıf arkadaşlarıyla ne de Bonn Üniversitesi'nin öğretim kadrosuyla güvene dayalı ilişkiler geliştirmedi ve Friedrich, Leipzig'de okumak üzere transfer oldu ve burada hemen takdir edildi ve Yunanca öğretmeye davet edildi. Öğretmeni Richli'nin etkisiyle henüz öğrenciyken bu hizmeti kabul etti. Çok kısa bir süre sonra Friedrich sınavı geçerek filoloji profesörü unvanını ve Basel'de öğretmenlik pozisyonunu aldı. Ancak kendisini hiçbir zaman yalnızca öğretmen ve profesör olarak görmediği için bu işten memnun değildi.

İnançların Oluşumu

Bir kişi, ilgisini çeken her şeyi açgözlülükle özümsediği ve yeni olan her şeyi kolayca öğrendiği gençliğindedir. Böylece, gençliğinde geleceğin büyük filozofu, inançlarının oluşumunu ve felsefi görüşlerin gelişimini etkileyen birçok ciddi şok yaşadı. 1868'de genç adam ünlü Alman besteci Wagner ile tanıştı. Kuşkusuz, Nietzsche onunla tanışmadan önce bile onu tanıyor ve seviyordu, hatta Wagner'in müziğinden büyülenmişti, ancak bu tanıdık onu özüne kadar sarstı. Üç yıl boyunca, bu olağanüstü insanları birbirine bağlayan pek çok ilgi alanı olduğundan, tanıdıkları sıcak bir dostluğa dönüştü. Ancak yavaş yavaş bu dostluk solmaya başladı ve Friedrich'in "İnsan, Pek İnsan" kitabını yayınlamasıyla koptu. Besteci bu kitapta filozofun akıl hastalığının işaretlerini gördü.

Nietzsche, A. Schopenhaur'un “İrade ve Temsil Olarak Dünya” kitabını okuduktan sonra güçlü bir şok daha yaşadı. Genel olarak, Schopenhauer'in eserlerinin titiz bir şekilde incelenmesi, dünyaya ilişkin henüz olgunlaşmamış görüşleri değiştirebilir; ona "evrensel karamsarlığın babası" denmesi sebepsiz değildir. Bu kitabın Nietzsche üzerinde yarattığı izlenim tam olarak budur.

Genç adam, Schopenhauer'in sosyal yasalara ve geleneklere bakmadan insanlara gerçeği yüzlerine söyleme becerisine hayran kalmıştı. Nietzsche çocukluğundan beri kalabalığın arasından sıyrılmayı ve temelleri yıkmayı hayal ediyordu, bu nedenle filozofun kitabı patlayan bir bomba etkisi yarattı. Nietzsche'yi bir filozof olmaya ve görüşlerini yayınlamaya zorlayan, korkakça saklandıkları gerçek gerçeği cesurca insanların yüzüne fırlatan bu çalışmaydı.

Fransa-Prusya Savaşı (1870-1871) sırasında Nietzsche hademe olarak çalıştı ve çok fazla kir ve kan gördü, ancak bu, garip bir şekilde, onu şiddetten uzaklaştırmadı, tam tersine, ona herhangi bir şiddete başvurmayacağını düşündürdü. Savaşlar toplumu iyileştiren süreçler olarak gereklidir ve insanlar doğası gereği açgözlü ve zalim oldukları için savaş sırasında kana olan susuzluklarını giderirler ve toplum daha sağlıklı ve sakin hale gelir.

Nietzsche'nin sağlığı

Çocukluğundan beri, geleceğin filozofu iyi bir sağlıkla övünemezdi (ayrıca akıl hastası bir babanın mirasının da etkisi oldu); zayıf görme yeteneği ve fiziksel zayıflığı çoğu zaman genç adamı hayal kırıklığına uğrattı ve uzun süre oturmasına izin vermedi işte geçirilen zaman. Üniversitedeki yoğun çalışma, genç adamın şiddetli migren, uykusuzluk, baş dönmesi ve mide bulantısı yaşamasına yol açtı. Bütün bunlar da canlılığın azalmasına ve uzun süreli depresif bir durumun ortaya çıkmasına neden oldu.

Daha olgun bir yaşta, kolay erdeme sahip bir kadından nörosifiliz kaptı ve o zamanlar henüz tamamen tedavi edilemiyordu. Otuz yaşımda sağlığım daha da kötüleşti: Görüşüm keskin bir şekilde bozulmaya başladı, zayıflatıcı baş ağrıları ve kronik yorgunluk aşırı zihinsel yorgunluğa yol açtı.

Nietzsche, 1879'da sağlık sorunları nedeniyle üniversiteden istifa etmek ve ciddi bir şekilde tedaviye başlamak zorunda kaldı. Aynı zamanda öğretisi tam olarak şekillendi ve yaratıcı çalışması daha üretken hale geldi.

Hayat yolunda aşk

Filozofun kişisel ve samimi hayatına mutlu denemez. Gençliğinin ilk yıllarında kız kardeşiyle cinsel bir ilişki yaşadı, hatta onunla bir aile kurmak istiyordu. Yine gençliğinde kendisinden çok daha yaşlı bir kadından şiddet görmüş ve bu da genç adamı uzun süre seksten ve aşktan uzaklaştırmıştır.

Kolay erdeme sahip kadınlarla oldukça uzun bir ilişkisi vardı. Ancak filozof bir kadında cinselliğe değil zekaya ve eğitime değer verdiğinden, güçlü bağlara dönüşen uzun vadeli ilişkiler kurmak onun için çok zordu.

Filozofun kendisi, hayatında yalnızca iki kez kadınlara evlenme teklif ettiğini, ancak her iki durumda da reddedildiğini itiraf etti. Uzun bir süre Wagner'in karısına aşık oldu, daha sonra doktor ve psikoterapist Lou Salome ile yakından ilgilenmeye başladı.

Bir süre medeni bir evlilik içinde yaşadılar ve Nietzsche, "Böyle Buyurdu Zerdüşt" adlı sansasyonel kitabının ilk bölümünü, ilişkilerinin etkisi altında yazdı.

Yaratıcılığın zirvesi

Erken emekli olduktan sonra Nietzsche felsefeyi ciddiye aldı. Sonraki on yıl içinde Batı felsefesini tamamen değiştiren en önemli 11 kitabını yazdı. Sonraki dört yıl boyunca en ünlü kitabı Böyle Buyurdu Zerdüşt'ü yarattı.

Bu esere kelimenin olağan ve tanıdık anlamında felsefi denemez, kitapta sözler, şiirler, soyut parlak fikirler, toplumdaki hayata dair önemsiz düşünceler yer alır. Nietzsche, yayımlanmasından sonraki iki yıl içinde sadece ülkesinin değil, yurt dışında da en ünlü kişi haline geldi.

Filozofun tamamlanması beş yıldan fazla süren son kitabı “Güç İradesi”, filozofun ölümünden sonra kız kardeşi Elizabeth'in yardımıyla yayımlandı.

Nietzsche'nin felsefi öğretileri

Friedrich Nietzsche'nin görüşleri her şeyi inkarcı ve son derece radikal olarak adlandırılabilir. Militan bir ateist haline gelerek toplumun Hıristiyan temellerini ve Hıristiyan ahlakını eleştirdi. İyi incelediği Antik Yunan kültürünü insan varlığının ideali olarak görmüş ve toplumun daha da gelişmesini gerileme olarak nitelendirmiştir.

"Yaşam Felsefesi" kitabında ana hatlarıyla belirtilen felsefi dünya görüşü, her insan yaşamının benzersiz ve benzersiz olduğunu açıklıyor. Dahası, herhangi bir insan bireyi, ampirik olarak elde edilen kendi yaşam deneyimi açısından tam olarak değerlidir. İradenin temel insan niteliği olduğunu düşünüyordu, çünkü yalnızca irade bir kişiyi beynin (zihnin) herhangi bir emrini yerine getirmeye zorlayabilir.

İnsan uygarlığının başlangıcından beri insanlar hayatta kalmak için mücadele ediyor ve bu mücadelede yalnızca en değerli olanlar hayatta kalıyor; en güçlü. “İyinin ve kötünün ötesinde”, hukukun üstünde, ahlakın üstünde duran bir Süpermen fikri böyle ortaya çıktı. Bu fikir Nietzsche'nin çalışmalarının temelini oluşturur ve faşistler ırksal teorilerini bundan yola çıkarak oluşturdular.

Nietzsche'ye göre hayatın anlamı

Temel felsefi soru şudur: İnsan yaşamının anlamı nedir? İnsanlık bu dünyaya neden geldi? Tarihsel sürecin amacı nedir?

Nietzsche yazılarında yaşamın anlamının varlığını tamamen reddediyor, Hıristiyan ahlakını reddediyor ve kilisenin insanlara sahte mutluluk kavramlarını ve hayattaki hayali hedefleri empoze ederek aldattığını kanıtlıyor.

Dünyada tek bir hayat var ve o da gerçek, burada ve şu anda; iyi davranışlar için farklı bir ölçekte bir ödül vaat edemezsiniz ki bu da yoktur. Kilisenin insanları kendilerine hiç de benzemeyen, hatta yıkıcı insan doğasına aykırı şeyler yapmaya zorladığına inanıyordu. Eğer Tanrı'nın olmadığını anlarsanız, o zaman kişi, kötü şöhretli "Tanrı'nın iradesine" kaydırmadan, herhangi bir eyleminin sorumluluğunu üstlenmek zorunda kalacaktır.

Bu durumda insan kendini ortaya koyacaktır: doğanın veya insanın en büyük yaratımı olarak - saldırgan ve zalim bir hayvan. Buna ek olarak, her insan, yalnızca doğası gereği kendisine verilen hükmetme arzusu nedeniyle, ne pahasına olursa olsun güç ve zafer için çabalamalıdır.

Süpermen kavramının açıklanması

Nietzsche ana kitabı Böyle Buyurdu Zerdüşt'te liderlik mücadelesinde evrimsel süreç sonucunda ortaya çıkması gereken bir Süpermen fikrini formüle eder. Bu adam tüm temelleri ve kanunları yıkar, illüzyon ve merhamet bilmez, asıl amacı tüm dünya üzerinde güç sahibi olmaktır.

Süpermen'in aksine son adam ortaya çıkıyor. Rodion Raskolnikov'u ve onun şu sözlerini nasıl hatırlamazsınız: "Ben titreyen bir yaratık mıyım yoksa buna hakkım var mı?" Bu son adam savaşmaz ve liderlik için çabalamaz, kendisi için rahat, hayvani bir varoluşu seçti: yer, uyur ve çoğalır, kendisi gibi son insanları çoğaltır, yalnızca Süpermen'in emirlerine itaat edebilir.

Dünya tarih ve ilerleme açısından bu kadar gereksiz insanlarla dolu olduğu için savaş bir nimettir, yeni insanlara, yeni bir ırka yer açar.

Dolayısıyla Nietzsche'nin kavramı Hitler ve onun gibiler tarafından olumlu karşılanmış ve ırk teorisinin temelini oluşturmuştur. Bu nedenlerden dolayı filozofun eserleri SSCB'de yasaklandı.

Nietzsche'nin felsefesinin dünya kültürüne etkisi

Bugün, Nietzsche'nin eserleri artık yirminci yüzyılın başındaki kadar şiddetli bir reddi çağrıştırmıyor. Bazen onunla tartışırlar, bazen düşünürler ama onun fikirlerine kayıtsız kalmak imkansızdır. Bu felsefi görüşlerin etkisi altında Thomas Mann, "Doktor Faustus" romanını yazdı ve O. Spegler'in felsefi düşüncesi gelişti ve "Medeniyetin Gerilemesi" adlı eseri, Nietzsche'nin ideolojik görüşlerinin yorumlanmasıyla açıkça dikte edildi.

hayatın son yılları

Yoğun zihinsel çalışma, filozofun zaten zayıf olan sağlığını sarstı. Ayrıca kalıtsal bir akıl hastalığına eğilim her an kendini gösterebilir.

1898'de filozof, beklenmedik bir akıl hastalığı saldırısına neden olan, bir atın acımasızca istismar edildiği halka açık bir sahne gördü. Doktorlar başka çare bulamayınca onu tedavi için psikiyatri hastanesine gönderdiler. Filozof, saldırganlık patlamalarından dolayı uzuvlarına zarar vermemek için birkaç ay boyunca yumuşak duvarlı bir odada kaldı.

(1 derecelendirmeler, ortalama: 5,00 5 üzerinden)
Bir gönderiyi derecelendirmek için sitenin kayıtlı kullanıcısı olmanız gerekir.

Makale, öğretisini çok az amatör anlasa da, ünü yüz yılı aşkın bir süredir azalmayan modern düşüncenin devlerinden birine adanmıştır. Yazar, öğrenci yeteneklerinin elverdiği ölçüde, Nietzsche'nin trajedisinin kendisini (Stefan Zweig, Karl Jaspers ve diğerleri bunu zekice yaptılar) değil, bu trajedinin içsel, içkin felsefi anlamını göstermeye çalıştı.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : Alman iradeci filozof, irrasyonalist ve modernist, Avrupa “yaşam felsefesi”nin kurucusu, şair. “Yeni bir ahlak”, bir süper insan fikri geliştiren Nietzsche, yaşamının sonunda Hıristiyanlığı tamamen inkâr etme noktasına gelmiş ve hatta “Deccal” (Der Deccal; genellikle “Anti-Hıristiyan” olarak tercüme edilir) adlı bir risale yazmıştır. ). 1889'da delirdi ve ölümüne kadar deli kaldı. Yirminci yüzyılın faşizm ve ırkçılıktan çoğulculuk ve liberalizme kadar çeşitli felsefi ve toplumsal hareketleri üzerinde önemli bir etkisi oldu. Nietzsche'nin fikirleri, Hıristiyanlığın düşmanları tarafından onunla savaşmak için bolca kullanılıyor.

Geçtiğimiz on yıllarda "Nietzschecilik" gençler için bir tür entelektüel moda haline geldi ve Nietzsche birçok eğitimli insanın idolü oldu. Bu olgu büyük ölçüde modern toplumun ilkeleri haline gelen ahlaki gevşeklik ve bencillikle ilişkilidir. Yeni yazarlardan biri şöyle yazıyor: "Nietzsche, her yeni okumanın her aşamasında bu düşünceyi giderek daha derinlemesine doğrulayan tek kişidir." sadece kendi deneyimlerim"1. Filozofun yaşamını dikkatli bir şekilde incelemeden, ne eserinin ayrıntılarını ne de muazzam etkisinin nedenlerini anlamak imkansızdır. Sonuçta bu nedenler onun ve zamanımızın birçok öznel faktörünün örtüşmesinde yatmaktadır. Ve onun fikirlerinin ateşli bir destekçisi olan I. Garin'e göre, “Nietzsche'nin felsefesi, Nietzsche'nin iç dünyasının açığa çıkmasıdır”2.

Friedrich Nietzsche, 15 Ekim 1844'te bir papazın ailesinde doğdu. Çocuğu derinden etkileyen babasının erken ölümüne (1848) rağmen, çok güçlü bir dini unsurla iyi bir eğitim aldı. Çocukken müziğe ya da bir koronun şarkı söylemesine hayranlık duyarak, en sevdiği sahneleri rüya gibi düşünür ve meleklerin şarkı söylediğini hayal ederdi. Ancak sadece müjde hikayeleri değil, öğretinin de onun üzerinde büyük etkisi oldu: iffet, saflık, şefkat gibi kavramlar onun kalbini çok etkiledi.

Filozofun ruhunun gelişimi büyük ölçüde şiirlerine yansır. Gençlik yılları hakkında harika bir şiir var:

Yeni iftiralarla beni yaraladın.
Kuyu! Mezara giden yol benim için daha açık...
Senin kötülüğünden dökülen bir anıt,
Yakında titreyen göğsüm bastıracak.
İç çekeceksin... Ne kadar sürecek?! Tatlı intikam gözleri
Yeni bir düşmana yeniden ateş açacaklar;
Bütün gece çürüyeceksin,
“İntikam olmadan yaşayamam” diyorsun, “Yapamam!”
Ve şimdi biliyorum: nemli bir mezardan
Üzgün yaşıma değil yine pişman olacağım,
Senin değil, hileyle kırılmış,
Ve bununla ilgili: neden sen, düşmanım bir erkek!

Burada Hıristiyan idealinin derin bir anlayışını görüyoruz. Oldukça erken tarihli başka bir şiirde Nietzsche, aşkın yerine şehvetli tutkunun konulmaması konusunda ciddi bir uyarıda bulunur:

Duygusallık mahvedecek
Bütün aşk filizleri...
Tutku aşkı unutacak
Kandaki toz parlayacak.
Sen açgözlü bir rüyasın
Gençliğe dokunmayın
Ya da acımasız ateş,
Şehvetli ateş
Cesaret eriyecek
Ateşli kanda,
Kül bırakmayacak
Senin aşkından.

Nietzsche gençliğinde böyle düşünüyordu; ama o yıllarda ruhunda yaşayan şeytani gücü bize açığa çıkaran başka şiirler de yazdı. Hayatının ilerleyen dönemlerini ele aldığımızda bu gücün daha etkili olduğu ortaya çıkıyor.

Yine bir dalga gibi içime yağıyor
Açık pencereden canlı kan...
İşte burası kafamla eşleşiyor
Ve fısıldıyor: Ben özgürlüğüm ve aşkım!
Kanın tadını ve kokusunu alabiliyorum...
Dalgası beni takip ediyor...
Nefesim kesiliyor, kendimi çatıya atıyorum...
Ama gitmeyeceksin: O ateşten daha zorlu!
Dışarı koşuyorum... Mucizeye hayret ediyorum:
Canlı kan hüküm sürüyor ve her yerde...
Bütün insanlar, sokaklar, evler; her şey onun içinde!..
Benimki gibi onların gözlerini kör etmiyor
Ve insanlar için yaşamın iyiliğini gübreler,
Ama havasız hissediyorum: Her yerde kan görüyorum!

Belki de böyle bir şiir sadece şiirsel bir imaj yaratma girişimiydi? - Hayır, aynı "kabusun" yankılarını günlüklerinde, mektuplarında, felsefi eserlerinde de buluyoruz. Ancak şiir bunun en bariz örneğini sunar. Şiir, tıpkı müzik gibi, erken dönemde Nietzsche'nin en sevdiği eğlence haline geldi ve en iyi biyografi yazarı D. Halévy'ye göre, çocukluk döneminde bile "yaratıcılığın zalim içgüdüsü tarafından ele geçirilmişti"3.

Çılgın zevkleri sevin ve utanmayın,
Kötülük için dua ettiğini açıkça söyle.
Ve vahşi suçların harika aroması
Mutluluk kaybolmadan önce nefes alın.

Çoğu kişi için, Nietzsche'nin tanıdık imajı, neşeyle iyi yerine kötüyü seçen ve kimsenin ondan bunun için hesap isteme hakkına sahip olmadığına inanan bir "ahlak dışı" imajıdır. Aslında gördüğümüz gibi bu görüntü çok daha derin ve karmaşıktır. Ancak Nietzsche, en azından hayatının bazı noktalarında kendisini dönüştüğü idol olarak görmek isterdi. Ana motif, insani olan her şeyin kendisi tarafından reddedilip alay konusu haline getirilmesi nedeniyle tamamen yalnız kalmaktan korkmayan bir kişinin kahramanlığıdır. Yalnızlık korkusunun üstesinden gelmek, büyüklüğün en ikna edici göstergelerinden biridir: Münzevilerin yüzyıllar boyunca birçok nesil boyunca yol gösterici yıldızlar haline gelmesi tesadüf değildir. Ailesi olmayan ve toplumun değerlerini tanımayan Nietzsche, felsefenin bir nevi “münzevi” olmak istiyordu. Dahası, yeni bir çağa, yani süpermen çağına öncülük etmek için “çölden” bir peygamber gibi çıkmak istiyordu. Bu nedenle en başarılı eserinde fikirlerini Hıristiyan peygamberin değil, Pers Zerdüşt'ün ağzından aktarır.

Yelkenim benim düşüncemdir ve dümenci özgür bir ruhtur.
Ve gururla gemim sularda yelken açıyor,
Ve vicdanın sesi, asil unsur,
Kurtaracak, kurtar beni: Doğanın gücüyle birlikteyim
Savaşa tek başıma gidiyorum ve okyanus kükrüyor...

Nietzsche hayranları onu tam olarak şöyle hayal ediyorlar: Doğanın sırlarını zorla (şeytanın yardımıyla da olsa) elinden alan Doktor Faustus gibi. “Onlar bizim için azizdir! - yirminci yüzyılın başında dedi. yazar Hermann Hesse. “Bunlarla sevinmek istiyoruz, bu tapınakların kemerini destekleyen güçlü, yüksek sütunlara saygılı bir utangaçlıkla hayranlık duymak istiyoruz… Faust ve Zerdüşt tapınakları ve kutsal yerler diyoruz”3. Buradaki merkezi ideal Tanrıyı tanımayan özgürlük. Bu, “üstün insan”a yönelik yeni bir dini inancı -insanın kendi güçlerine olan inancını ve yeni bir dini ibadeti- varsayar. Ancak Nietzsche'nin kendisiyle ilgili derin sözlerinin gerçekten kehanet olduğu ortaya çıktı:

Günlükten

Tüm düşmanlar öldürülürse,
Tekrar dirilmek istiyorum
İsimleri unutulanlar
Onları tekrar öldürmek için.
Korkunç: Gülmesinden korkuyorum
Kader kalbe kötüdür:
Kendimle savaşmam gerekecek
Kendini köle gibi kes.

Friedrich Nietzsche'nin yapıtlarının ve özellikle de felsefesinin altında yatan temel motif, ana motor ve aynı zamanda hayatına yönelik tehdit, gizemli güç sanki bir deha gibi onun aracılığıyla ama aynı zamanda kendi başına hareket ediyordu ve Nietzsche bunun farkındaydı. "Sıradan ölümlülerden" en büyük farkı olarak bazen ondan korkuyordu, çoğunlukla da onunla gurur duyuyordu. Bundan, tam özgürlük ve kendi kendine yeterlilik idealinin, filozofun özlemlerinin yanlış bir yorumu olduğu sonucu çıkar. Gerçekten de, Nietzsche Tanrı'ya olan inancını kaybettiğinden beri, artık kendisi için tapınabileceği bir ideal bulamıyordu: her yeni idealin yanlış olduğu ortaya çıktı ve aslında tüm çalışmasını idealleri - kamu yararı, ahlakı - açığa çıkarmaya adadı. , hümanizm5, bağımsızlık (örneğin kadınlarınki, çünkü özgürleşme meselesi o zamanlar popülerlik dalgası içindeydi)6, akıl7, bilimsel nesnellik8 ve diğerleri. vb. Radikal bir "değerlerin yeniden değerlendirilmesi" idi, ancak genel olarak tüm değerleri terk etme hedefiyle değil, yeni değerler yaratma hedefiyle.

Bu yeni değerleri kimin yaratması gerekiyordu? Nietzsche kendisi hakkında şunları yazdı: “Ben binlerce yıldır değerleri dikte edenlerdenim. Ellerinizi yumuşak balmumuna batırır gibi yüzyılların içine daldırmak, bakırın üzerine bin kişinin iradesini yazar gibi yazmak... Zerdüşt diyecek ki, yaratıcının mutluluğudur bu."9 Ama Zerdüşt yalnızca üstinsanın bir "peygamberidir". Değerlerini önceden dikte edebilir mi? Nietzsche, Zerdüşt'ü yazıldıktan dört yıl sonra (ve deliliğinden bir yıl önce) üzerine düşünerek, okuyucunun hemen anlaması zor ama yazarın kendisi için çok önemli olan sözcükler yazacaktır: "Zerdüşt bir zamanlar tüm ciddiyeti ile tanımlanmıştı. onun görevi ... o Var onaylayan haklı gösterilmeye, olup biten her şeyin kefaretine kadar.”10 Bu, misyonunun yalnızca gelecekle değil aynı zamanda geçmişle de ilgili olduğu anlamına gelir - Zerdüşt imgesinde somutlaşan felsefenin, düşünürün araştırıcı bakışı önünde tüm insanlığı, onun amaçsız ve anlamsız varlığını haklı çıkarması gerekiyordu. Peki, eğer bu varoluş gerçekten amaçsız ve anlamsızsa, nasıl gerekçelendirilebilir, yani felsefi olarak kavranabilir? Bu sorunun cevabı belki de Tanrı'yı inkar eden ve O'nun yerine başkasını arayan bir filozof olarak Nietzsche'nin asıl amacıdır. Ona göründüğü gibi bunu fikirde buldu. ilerlemek. İnsanlığın, Darwin'in teorisine göre, yalnızca bir ara tür olduğu ortaya çıkıyor: Doğal seçilim (güçlü bireylerin zayıf olanlarla mücadelesi) sürecinde, henüz süper insan olmamıştır. Bu da Nietzsche'ye hümanist (humanum - insan kelimesinden gelir) denmesinin ne kadar adaletsiz olduğunu gösteriyor. Ona göre insan yalnızca aşılması gereken şeydir. Ve genç Hermann Hesse, 1909'da Nietzsche'yi ilerleme fikrini övdüğü için mutlu bir şekilde idolleri Darwin ve sosyal Darwinizm'in kurucusu Haeckel ile aynı kaideye koydu: “Yeni güzel hediyeye ve çayın tadını çıkarıyoruz. çok daha iyi, çok güzel bir gelecek”11.

Nietzsche'nin kendisini geçmiş ile henüz gelmemiş olan gelecek arasında ortasında bulduğu ortaya çıktı. Ancak kendisi henüz kendisini bir süpermen olarak görmüyordu. Ona göre sadece bir erkek olarak hangi değerleri yaratabilirdi? Belki de bunlar onun hakkında çok yazdığı, üstesinden gelmenin, durmadan ilerlemenin değerleridir? Ama henüz bilincinize uymayan bir şey uğruna bir şeyin üstesinden nasıl gelebilirsiniz? Burada Hıristiyanlıkla açık bir paralellik buluyoruz. Kilise, kişinin yalnızca Tanrı'nın kendisine verebileceği en yüksek şey uğruna kendi içindeki aşağılık tezahürlerle mücadele etmesi gerektiğini öğretir. Bir insan hâlâ günahın kölesiyse, ne için çabalaması gerektiğini nasıl bilebilir? Bu bilgi ona yavaş yavaş insanı bu mücadelede çağıran, yönlendiren, destekleyen Lütuf'u verir. Lütuf, Allah'ın gücünün bir tezahürüdür. Yani Nietzsche sadece "içten dışa" bazı büyük şeylere inanıyordu. güç ona süpermen bilgisini aktaran kişi. Eserlerini kendisi yazmadı; "sinirlerinin korkunç, şeytani aşırı duyarlılığı"12 ile kolaylaştırılan bir tür karşı konulamaz tutku elini tuttu. Yalnızca Nietzsche'nin biyografisini yazanlar değil, kendisi de pek çok yerde karakterinin duygusallığına, hatta ortacı doğasına dikkat çekmişti. I. Garin'in haklı beyanı da bu yönle ilgilidir: "Bu arada, Nietzsche'nin zamanla artan çekiciliği, onun karizmatik "enfeksiyon" yeteneğinden, güçlü bir enerji dürtüsünün aktarımından kaynaklanmaktadır"13. Bir kişi için bu ancak şu durumlarda mümkündür: enerji Dürtüyü besleyen nesnel bir şeydir. Peki Nietzsche kimin aracıydı?

Bu enerjinin ya da gücün şifrelendiği anahtar kavram, kelime “İrade”dir. Nietzsche'ye gönüllü denir, yani varoluş yasalarını değil kişisel iradeyi tüm düzenin ana nedeni olarak gören felsefi hareketin temsilcisi olarak adlandırılır. Kural olarak gönüllülük, Tanrı'yı \u200b\u200breddetmesi açısından Hıristiyanlıktan farklıydı - "İrade" parçalanmış ve dolayısıyla kaotik olduğu ortaya çıktı. Her ne kadar Avrupa'daki bazı Hıristiyan düşünürler de gönüllü olsalar da: örneğin İngiliz filozof ve tarihçi Thomas Carlyle. Fransız varoluşçu filozof Jean-Paul Sartre'ın ateist gönüllülüğünde, kişi mutlak özgürlüğe sahiptir ancak bunu bilmeyebilir; insan kendiyle baş başadır ve kimse ona sormaz. Nietzsche'de "İrade" kavramının, gençliğinin idollerinin - Schopenhauer ve Wagner - isimleriyle ilişkilendirilen özel bir geçmişi vardı.

Nietzsche, Alman filozof Schopenhauer'in (1788 - 1860 yılları arasında yaşadı) kitaplarıyla ilk tanıştığında Tanrı'ya olan inancını çoktan kaybetmişti. On dört yaşından itibaren Pfort Lisesi'nde okurken, o zamanlar tanınan yazarların zihinlerinde hüküm süren inanç eksikliğiyle erken tanıştı (okulun kendisi dindar olmasına rağmen). Onun idolleri büyük şairler Schiller, Byron, Hölderlin ve diğerleriydi; bunların çoğu, gururu ve kendini sevmeyi yaşamın ilkesi haline getiren, derinden yozlaşmış insanlardı. Üniversiteye girip bilimde iyi bir ilerleme kaydettikten sonra, hocası ünlü filolog Profesör Ritschl'in tavsiyesi üzerine, kendisini tamamen filolojiye, Yunan dili ve edebiyatına adamak için teoloji çalışmalarını tamamen bıraktı. Artık kendisine hiçbir zaman huzur vermeyen Hıristiyanlığı sadece dışarıdan, dışarıdan, inançsız ve hatta kaba bir akıl konumundan düşünecektir.

1865 yılında Schopenhauer'ı okumak ruhunda gerçek bir devrim yarattı ve onu ilk kez yaşamın tüm değerlerini yeniden değerlendirme ihtiyacıyla karşı karşıya getirdi. Schopenhauer, İrade ve Temsil Olarak Dünya adlı kitabında, dünyayı yöneten İrade ve onun görkemli ve korkunç performansını izleyen Temsil hakkında yazmıştır. İrade çılgındır, tutkuludur, içinde tefekkür ilkesi yoktur, yalnızca tek bir aktif ilke vardır. Yarattıklarının kılığında sürekli kendisiyle mücadele ederek, sonsuz acıyı temsil eder. Hiç kimse ölümden kaçamaz çünkü İradenin yaratabilmesi için yok etmesi gerekir. Fikrin kendisi İrade'nin kölesidir, ancak kendini bilme yoluyla derin düşüncenin doruklarına ulaşabilir. Bireyin acısını anlamlı hale getirir, onu çevreleyen dünyanın boş içeriğiyle uyumsuz hale getirir. Nietzsche dünyayı dolduran acıları ve yalanları incelikli bir şekilde hissetti. Ona Schopenhauer, insanların kurtarılabilmesi için toplumun kötülüklerine acımasızca dikkat çeken bir kurtuluş peygamberi gibi görünüyordu. Her ne kadar Schopenhauer Hristiyan kavramlarını, özellikle de münzevi kavramları sıklıkla kullansa da, felsefesinde “kurtuluş”, Hinduizm ve Budizm’de “aydınlanma” olarak adlandırılan şeyi anımsatıyordu: kişi ilgisizliği, soğukkanlılığı kazanmalı, yaşama iradesini söndürmeli, yani dışarı çıkmak ondan. O zaman artık kişi üzerinde gücü olmayacak. Solup gitmen, sonsuza dek ölmen gerekiyor. Nietzsche bunu şu şekilde anladı:

Bilgelik

Gerçek, hareketsiz olanın donmasında, yalnızca çürümesindedir!
Gizem nirvanadır; Umutsuzca güçsüz bir zihin, onda mutluluk bulacaktır...
Hayat, uykuyla örtülü kutsal bir dinginliktir...
Hayat huzur içinde ve sessizce ışıktan çürüyen bir mezardır
Kürek.

Nietzsche'yi büyük ölçüde etkileyen bir sonraki kişi besteci Richard Wagner'di (1813 - 1883). Onunla, Wagner'in de takdir ettiği Schopenhauer'a olan tutkulu tutkusu sırasında tanıştı. Müzik bilgisine, yeteneğe ve eleştirel bir zihne sahip olan Nietzsche, hayranlarından bıkmış Almanya'nın yeni idolü için iyi bir muhatap oldu. Wagner'in operalarında asil ve güçlü kahramanlar, aşağılık yaratıkların silahlarını - aldatma vb. - nasıl kullanacaklarını bilmeden her zaman kurban olurlar. Wagner, “Tanrıların Alacakaranlığı”nda, her şeye kadir tanrıların mücadele, ihanet ve olayların kaçınılmaz gidişatının bir sonucu olarak bu dünyayı terk ettiği eski Avrupa'nın kudretli kültürünün gidişini alegorikleştirdi. Almanya, Wagner'e, müziği aracılığıyla aktarmaya çalıştığı, İtalyan opera kanonlarından kopan Alman karakteri fikri nedeniyle hayran kaldı. Bayreth'te kendine gerçek bir tapınak inşa etti - yapımları, yarı performansları, yarı gizemleri için özel olarak tasarlanmış bir tiyatro (bina daha sonra yandı). Wagner de Nietzsche gibi gençliğinde Hıristiyanlığı bıraktı. Onaylandıktan sonra inancında bir soğuma yaşadı, kendisinin de itiraf ettiği gibi bir arkadaşıyla birlikte "pasaja günah çıkarma karşılığında ödemeyi planladığı paranın bir kısmını tatlılara harcadı"14. Yetişkinliğinde Rus anarşizminin kurucusu Mikhail Bakunin ile arkadaştı ve onun tavsiyelerine değer veriyordu; Bakunin bir keresinde “Nasıralı İsa” trajedisini yazmaya niyetlenen bir besteciden İsa'yı zayıf iradeli bir adam olarak tasvir etmesini istemişti15. Nietzsche gibi Wagner'in kendisi de şöyle düşünüyordu: "Hıristiyanlık, insanın yeryüzündeki sahtekâr, işe yaramaz ve sefil varoluşunu Tanrı'nın mucizevi sevgisiyle haklı çıkarır."16 Schopenhauer'inki gibi yaşamın yok olması Wagner'in ideali değildi. Kahramanlık ve onun estetik özellikleriyle daha çok ilgileniyordu. “Yaşama iradesini” trajik koşulların içine yerleştirerek soylulaştırmaya çalıştı. Ancak çağdaşlarına göre en çok başarıyı ve kişisel zaferi seviyordu.

Yavaş yavaş Nietzsche'nin Schopenhauer ve Wagner'e karşı hoşnutsuzluğu arttı. Her ikisinde de, Wagner'de sahte kahramanlık ve ikiyüzlü ahlak kisvesine bürünen gerçeklikten saklanma çabası olan gerilemenin sembollerini gördü. Kendisi de yeni gerçeklerin habercisi olmak isteyen Nietzsche, iki idolünün şahsında ne gerçek liderliği ne de samimi dostluğu bulamadı. Wagner'i eleştirmeye başlar başlamaz ustanın ona karşı kibirli tutumu düşmanca ve soğuk olmaya başladı ve bestecinin çevresi ona güldü.

Nietzsche'nin tutkulu doğası umutsuzluk ve yok oluşla baş edemiyordu. Düşündükten sonra, bu felsefede "şehvetli ölüm sevgisi"ni, çürümenin kötü niyetli bir estetikleştirilmesini görmeye başladı. Niteliksel olarak farklı bir felsefe yaratmak için İradenin rehabilitasyonu gerekliydi ve bu nedenle kimseye tabi olmayan otokratik kült kuvvet Nietzsche'nin felsefesinin en iyi bilindiği adamda. Bu İradenin ("Güç İradesi" adını verdiği) yaratırken kendisi aracılığıyla özel bir enerjiyle hareket ettiğini biliyordu: Müzik, şiir, felsefi aforizmalar besteledi. Bununla yaşadı ve dini bir yaşam olmadan, tek amacı kendini ifade etmek olan çılgınca "yaratıcılığa" alışma etkisi yarattı. Doğru, bu kendini ifade ederken bazen kendisini tanımakta zorlanıyordu ve kendi faaliyetinin ölçeğinden korkuyordu. Ama giderek daha sık güç onu tamamen yakaladı ve sessizce düşünmeye zaman bırakmadı. Avrupalı bir insan için çok önemli olan şu kanaate vardı: “Kültür, sıcak kaosun üstündeki ince bir elma kabuğundan başka bir şey değildir”17.

Nietzsche'nin kendi felsefesinin ana kavramları hınç, süper insan ve ebedi tekerrürdü. Onlara ayrı ayrı bakalım.

Hınç 18, zayıfların güçlülere karşı duyduğu gizli nefrettir. Nietzsche kendisini "güçlü" bir insan olarak görüyordu, ancak umutsuzluk anlarında bundan sık sık şüphe duyuyordu. "Zayıflar" gerçek anlamda yaratamazlar çünkü asıl amaçları hayatta kalmaktır. Tek başlarına ayakta kalamayacaklarını görünce birleşip bir toplum, bir devlet yarattılar. Bu "canavar" kurumların ahlakı, buna ihtiyacı olmayan "güçlü" olanlar da dahil olmak üzere herkesin sırtına ağır bir yük bindiriyor. Ama onları hizada tutmak için “zayıflar” utanç, acıma, şefkat vb. duyguları ortaya attılar. Aslında böyle bir şeye muktedir değiller: dışsal olan şefkatleri şehvetle doludur. Ama "güçlü" insanları her konuda hatalı olduklarına inandırıyorlar. Böylece her zaman semavi şeyleri vaaz etmelerine rağmen dünyevi hayatlarını korurlar. Nietzsche'ye göre hınç Hıristiyanlığın özüdür. "Bu nefrettir akıllara durgunluk veren, gurura, cesarete, özgürlüğe... duyguların sevinçlerine, genel olarak neşeye"19. Son Hıristiyan'ın Mesih'in Kendisi olduğuna ve O'nun çarmıhta öldüğüne dair iyi bilinen inanç, bunun ardından havariler (özellikle Pavlus) O'nun kötülüğe direnmeme konusundaki öğretisini kökten çarpıttı ve onu "Hıristiyan karşıtlığına" götürdü. Nietzsche, Mesih idealinin zayıf ve iradeli olduğunu, müritlerinin idealinin ise aşağılık ve barbar olduğunu düşünür.

Bu tutum Hıristiyanlığın yanlış anlaşılmasından mı kaynaklanıyordu? Kısmen öyle. Ancak Nietzsche'nin onu tam olarak anlamadığı ve dinin ilkel eleştirisini tam bir kendini kandırma olarak memnuniyetle karşıladığı söylenemez. Gençliğinde arkadaşlarından biri duanın özüne ilişkin ironik bir görüş dile getirdiğinde, Nietzsche kasvetli bir şekilde onun sözünü keserek şu sözlerle sözünü kesti: "Feuerbach'a layık eşek zekası!"20. Ve “İyinin ve Kötünün Ötesinde” adlı ünlü eserinde şunu itiraf ediyor: “Bir insanı sevmek uğruna Tanrım, bu şimdiye kadar insanların ulaştığı en asil ve en uzak duyguydu."21 Ancak bu tür ifadelerin tümü, zamanla büyüyen Hıristiyanlık nefretinde boğuldu. Hıncın kendine ait bir içeriği yoktur. Kıskanç bir duygu olduğundan sadece başkalarının mallarıyla beslenir. Hınç ile Hıristiyanlık arasında bağlantı kurmanın caiz olup olmadığı sorusu, Hıristiyanlığın iç içeriğiyle ilgili bir sorundur. Nietzsche Hıristiyanlıkla ilgili duygularını biliyordu: farklıydılar ve ruh haline göre sözü ikisinden birine veriyordu. Ancak Hıristiyanlığın olumlu içeriği ona kapalıydı. Kutsal Yazılarda “dünya”nın anlamını anlamadan eleştirisine özellikle dikkat etti. Hıristiyanlık insanın iki yanını öğretir; en iyi ve en kötü. Dünyaya ve onun kibrine duyulan sevgi, en kötü tarafın şeytani boyutlara ulaşmasına neden olur; tam tersine, dünyadan feragat, insan ruhunun daha iyi, göksel yanına yer açar. Filozof bu yanını en azından aklıyla fark etmemiş veya fark etmemişti. Ancak bunu yaparken, "Güç İradesi" zannettiği tutkuların kontrolü ele almasına ve kendisini yok etmesine izin verdi. İnsanlığı kesinlikle "en iyi" ve "en kötü" olarak ikiye ayırdı, ancak kendisi de ilkine ait olduğuna dair tam bir güven elde edemedi. Yaşayan her insanın karmaşıklığını, belirsizliğini ve hareketliliğini reddeden Nietzsche, kendi karakterinin karmaşıklığı karşısında kendini savunmasız buldu.

Süpermen- Nietzsche'nin "güçlü" adam fikrinin nihai gelişimi. Bu onun gerçekleşmesi mümkün olmayan hayalidir. Süpermen'in zıttı, filozofun çağdaş toplumun vücut bulmuş hali olduğunu düşündüğü "son insan"dır. “Son adamın” temel sorunu kendini küçümseyememesidir22. Bu nedenle kendini aşamaz. Bu “zayıfların” gelişiminin sınırıdır. Yaratamadığı için tüm yaratıcılığı gereksiz bularak reddeder ve yalnızca zevk için yaşar. Kimseden gerçekten nefret edemediğinden, hayatının huzur ve güvenliğini bozmaya çalışan herkesi yok etmeye hazırdır. "Son adam"da 21. yüzyılın insanlarına empoze edilen günlük ideali kolayca fark edebilirsiniz. Evrime inanan Nietzsche için böyle bir insanlık, evrimin çıkmaz dalıdır. Ona göre, süpermen, tıpkı bir kişinin kişisel olmayan bir kitleden ayrılması gibi, kendisini "son insanlardan" ayırmak zorunda kalacak. Belki onlarla savaşacak, belki onlara komuta edecek. Peki bir Süpermen'in nitelikleri nelerdir? - Bu tam olarak net değil. Tam olarak ne yaratacak, ne için yaşayacak? Ve sırf kendisi için de olsa, "son adam"dan gerçek farkı nedir? Büyük olasılıkla fark, doğasının şeytani doğasında yatmaktadır. "Son Adam" tek kelimeyle acınası ve önemsizdir; Süpermen süper güçlü bir zihnin izini taşıyor. İsa'nın niteliklerini inkar eder ama Dionysos'un niteliklerine sahiptir; pagan şarabın, alemlerin ve gizemlerin "acı çeken tanrısı", Apollon'un şiddetli ikizi. Aşırı kaos yüzünden paramparça olan Dionysos, gönüllü olarak ölüme katlanan ve bir bütün olarak kalan Kurtarıcı ile yüzleşir. Nietzsche Dionysos'u kendinde gördü. "Süpermen" in tüm duyuları arttı, kelimenin tam anlamıyla evrenin etrafında "koşuyor", hiçbir şeyde durmuyor. Nietzsche'nin kendi kişiliğinin şeytani doğası Stefan Zweig23 tarafından (hayranlık duymadan değil) fark edildi.

İnsan ırkını başlangıçta yetenekli ve beceriksiz olarak ayırma fikrinde, Nietzsche'nin felsefesinin çağımızda popüler olmasının nedenlerinden birini görüyoruz. Bir yandan tüm medya, yaratacak hiçbir şeyi olmayan ve yalnızca her şeyi mutlu bir şekilde kullanmak zorunda olan "son adam" kültünü vaaz ediyor. Öte yandan, buna paralel olarak, tüm dünyanın yararına milyarlarca sıradan ölümlüyü akıllıca veya "profesyonelce" yönetebilen özel bir bireyler sınıfı olan bir "seçkinler" kültü de yaratılıyor. Modern kültür de bu insanların “şeytanlığını” vurgulamaktan çekinmiyor, hatta bununla gurur duyuyor. Bugün pek çok kişi, Satanizm felsefesinin entelektüellerin çoğunluğu olduğunu ve Lucifer'e ("ışık getiren") tapınmanın bir bilgi dini olduğunu düşünüyor. Ancak Nietzsche'nin örneği her zaman buna karşı bir uyarı olarak kalacaktır. Bir düşünür olduğundan, yarattığı dinin esaslarına körü körüne inanamazdı. Zayıflığını ve acı veren durumlara duyarlılığını hissederek şüpheye düştü24. Bulduğu destek manevi ölümüne sebep oldu. Bu “ebedi dönüş efsanesi”dir.

Ebedi Dönüş- Dünyada olup biten her şeyin sonu ve başlangıcı olmadan tekrarlandığı bir dünya düzeni. Hint Brahmanizminin ve diğer pagan felsefelerinin görüşüne benzeyen bu fikir, Nietzsche'nin aklına üstün insan doktrinini resmileştirmeden önce gelmişti. Ancak etkisi daha derin ve daha uzun süreliydi. Yazarın kendisi bunun anlamını acımasız ve acımasız olarak değerlendirdi: herkes aynı hayatı sonsuz kez yaşamaya hazır olsun. Zor bir soruyla karşı karşıyaydı: Bir insan bu hayatı değiştirebilir mi? Ve eğer yapamıyorsa, o zaman “geri dönüş” gerçekten korkunç olur. İşin gerçeği şu ki yapamamak. Nietzsche kendi zayıflığına tanık oldu; hastalık ve güçsüzlükle birlikte kendi içinde bir hınç duygusunun nasıl karşı konulmaz bir şekilde büyüdüğünü hissetti25. Ve eğer kişi hiçbir şeyi değiştiremezse, yalnızca kişiliğinin dalmaya hazır olduğu durumları kendisine "yasaklayabilir". Bu, kendine karşı zaferin, hayatı olduğu gibi kabul etme isteğinde yattığı anlamına gelir. Bu Schopenhauer'a bir yanıttı. Nietzsche İradenin olumsuzlanmasını değil, onaylanmasını ilan etti. Ona tamamen teslim olmanız ve var olan her şeye meydan okuyarak her şeye (tabii ki öznel anlamda) sahip olmanız gerekir. Faşistlerin daha sonra nesnel anlamda kullandıkları “Güç İradesi” kavramı böyle ortaya çıktı. Ve kendini ona verdi kuvvet, bu onun içinde hırsızlık suçundan hareket etti.

"Ebedi tekerrür" fikri, kelimenin tam anlamıyla anlaşılmaması nedeniyle "efsane", hatta "sembol" olarak adlandırılmıştır. Yazarın her şeyin gerçekte tekrarına ne kadar inandığını söyleyemeyiz. Doğru, bu fikrin onun üzerinde gerçekten mistik bir etkisi vardı: Dağlarda orman yürüyüşü sırasında ona çarpan bu fikir, düşünürü şoka soktu. "Düşünmenin en yüksek noktasını"26 bulduğunu düşünerek kutsal bir zevkle ağladı. "Sonsuz dönüşün" özü başka bir kavramdı - amor fati, kadere olan sevgi. “Şüphesiz ki uzakta, görünmez, tüm hareketlerimizi kontrol eden harika bir yıldız var; gelin böyle bir düşünceye varalım.”27 "Özgürlüğü en çok seven filozofun" bir yıldızın gücüne teslim olmaya hazır olması şaşırtıcıdır. Ama onun için önemli olan karşılığında ne alacağıydı: insanüstü güçler, deha.

Günlükten

Kalp özgürlüğü sevmez
Doğası gereği kölelik
Ödül olarak kalp verilir.
Kalbinin özgür olmasına izin ver
Ruh kendi payına lanet edecek,
Bağlantı hayatla kopacak!

İşte tam bu sıralarda kaderinde ölümcül bir rol oynayan Lou Salome'ye aşık oldu. İlk kez gerçekten aşık olan (bu 1882'de, 38 yaşındayken) Nietzsche, duygularının nesnesine şu açıklamayı yaptı: “Lou bir Rus generalin kızı ve 20 yaşında. ; o bir kartal kadar anlayışlı ve bir aslan kadar cesurdur ve tüm bunlara rağmen, o çok fazla bir kız ve çocuktur ve kaderi muhtemelen uzun yaşamayacaktır.”28 Yanılmıştı. Lou uzun süre yaşadı (76 yaşına kadar) ve anılarında onun hakkında yazdı. Aynı zamanda bir dereceye kadar psikanaliz hareketinin “ilham perisi” haline geldi; Temel ve sapkınlıklarla dolu felsefesi Nietzsche'yi pek memnun etmeyen S. Freud onunla arkadaştı. Kolay ilkelere sahip bir kadın olan Lou'nun hem Nietzsche hem de arkadaşı Paul Re ile ilişkisi vardı. Filozof, ilk başta bunu fark etmeden, en derin fikirlerini sunmak için onu muhatap olarak seçti. Ancak bir süre sonra durum netleşti; Nietzsche, özellikle de zaten bir aile kurmayı düşündüğü için iliklerine kadar kırılmıştı. Pek anlayışlı olmayan ama onu seven kız kardeşi Lisbeth, kardeşine Lou'nun kendi felsefesinin yaşayan vücut bulmuş hali olduğunu açıkça belirtti. (Haklıydı: Nietzsche bunu ESSE NOMO29'da bizzat itiraf ediyor). Sonuç olarak Lou Salome ve Paul Re'den ayrıldı ve annesi ve kız kardeşiyle de tartıştı. Bütün bunlar onun kolay etkilenebilir ruhunda bir devrim yarattı. Kişinin kendi kaderine duyduğu sevginin “ebedi dönüşü” fikri tehdit altındaydı: “ Her şeye rağmen“,” diye yazdı bu günlerde en yakın arkadaşı Peter Gast'a, “Bu son birkaç ayı yeniden yaşamak istemem”30.

Aşağılanmış halini aşmak için en ünlü kitabı Böyle Buyurdu Zerdüşt'ü bitirir. Onda gerçekten şeytani bir deha yükü var. Aynı zamanda olduğu gibi olmak kehanet bir süpermen hakkında kitap devamını bekliyordu. Nietzsche kamusal yankı ve tartışma istiyordu. Onları beklemeden, eserlerinin ölümünden sonra insanların zihnini etkileyeceğini öngördü. Ancak Nietzsche burada duramazdı. 1880'lerin sonuna kadar. gittikçe daha kışkırtıcı bir dizi eser yazıyor. Amacı “Wagner dahil, Schopenhauer dahil, tüm modern “insanlık” da dahil olmak üzere içimdeki hasta olan her şeye isyan etmektir”31. Ancak kendi içindeki hasta olan her şeyi yalnızca yabancılarla, yalnızca eski idollerle ilişkilendirmek büyük bir hataydı. İçinde kötü broşürler ve şiirlerle ifade edilmesini gerektiren bazı ciddi hastalıklar ilerledi. Nietzsche'nin hayranı I. Garin bile onun sadist eğilimlerinin farkındadır, ancak bunların nedenini tamamen beyin hastalığına bağlamaktadır32.

Ödemek

Güzelliğinizle idam edin, kendinizi kirli bir yatağa atın...
Güzelliğiyle çılgın idam gecelerinin kollarında,
Ve tanrıçamın bedeni leş gibi görünsün!..

Günlükten

Beni yargılama, öfke patlamalarım:
Ben tutkuların kölesiyim ve zihnin müthiş bir belasıyım...
Ruhum çürüdü, beden yerine kemikler kaldı...
Yargılamayın! Özgürlük bir hapishanedir.

Bunlar ve diğer şiirler onun ruhunda neler olduğunu gösteriyor. Hastalık aslında fiziksel düzeyde gelişti. Psikiyatrist Karl Jaspers bu konuda şöyle yazıyor: “Nietzsche hastalığı (sifiliz enfeksiyonuna bağlı ilerleyici felç), tüm engelleme süreçlerini zayıflatan hastalıklardan biriydi. Ruh halindeki keskin değişiklikler, benzeri görülmemiş olasılıklarla sarhoşluk, bir aşırı uçtan diğerine sıçramalar... bunların hepsi tamamen acı verici durumlardır”33. Ancak aynı zamanda manevi yalnızlığın melankolisi de giderek arttı. Tam da ünlü “Güç İstenci” kitabını yazdığı yıllarda Nietzsche, kız kardeşine yazdığı bir mektupta şunu itiraf etti: “Bir zamanlar bu kadar yakından bağlantılı olduğumu düşündüğüm o arkadaşlar neredeler? Farklı dünyalarda yaşıyoruz, farklı diller konuşuyoruz! Aralarında bir sürgün, bir yabancı gibi dolaşıyorum; tek bir söz, tek bir bakış ulaşmıyor bana... “Derin adamın” Tanrısı yoksa bir dostu olması gerekir; ama ne Tanrım ne de dostum var.”34 Sadece hastalığın farklı insanlarda farklı olan tezahürlerini hastalıkla ilişkilendirmek imkansızdır. Ayrıca frengi enfeksiyonunun yanlış yaşam tarzından kaynaklanmış olması gerekir. Kırk yaşında kendini en iyi halinde hissetti ve ünlü bir şiir yazdı.

Hayatın öğle vakti.

Ah, hayatın öğle vakti, boğucu yaz bahçesi,
Yüklü,
Endişe verici, hassas bir mutlulukla sarhoş oldum!
Arkadaşları bekliyorum. Gece gündüz bekledim...
Neredesiniz arkadaşlar? Gelmek! Saat geldi!

1889'da Nietzsche'nin akıl sağlığı onu terk etti ve birdenbire yetersiz bir duruma düştü ve 1900'deki ölümüne kadar küçük ışınlarla bu durumda kaldı. Bunun öncesinde akıl hastalığıyla birkaç ay süren mücadele geldi. Arkadaşları ve akrabaları, filozofun aklında neler olup bittiğini ancak yavaş yavaş fark edebildiler. Nietzsche o zamanlar İtalya'nın Torino kentinde tatilde yaşıyordu ve bu onun felsefi çalışmalarına her zaman ilham kaynağı olmuştu. Önceki yıllarda olduğu gibi aktif olarak yazıştı - mektupları Bayan Meisenbuch'a, Cosima Wagner'e (bestecinin karısı), Peter Gast'a, Franz Overbeck'e ve daha önce Nietzsche'yi çevreleyen ve şimdi onun kaderine kayıtsız kalan birçok kişiye geldi. “Tüm Avrupa'nın en bağımsız zihni”, “tek Alman yazar”, “gerçeğin dehası”... Mektuplarında kendisine taktığı tüm bu lakaplar artık yaratıcı bir krizin, idrar kaçırmanın bir tezahürü olarak algılanıyordu. karakterli. Ancak bunları giderek tuhaflaşan başka sözler izledi. Mektuplar, bazı anlaşılmaz itirafları içeren tek satıra indirildi. Ya kendisine modern gazetelerin yazdığı katillerin adlarıyla hitap etti ya da aniden imzasını attı - "Dionysos" ya da "Çarmıha Gerilmiş"... Nietzsche'nin İsa'ya karşı son duyguları bir sır olarak kaldı. Overbeck Torino'ya vardığında arkadaşını yabancıların gözetiminde çılgın bir durumda buldu. Nietzsche dirseğiyle piyano çalıyor, Dionysos onuruna ilahiler söylüyor ve tek ayak üzerinde atlıyordu. Daha sonraki çılgınlık yılları sakin geçti ve doktorlar beynin umutsuzca hasar gördüğünü iddia etse de, ani bilinç belirmelerine dair kanıtlar vardı. 25 Ağustos 1900'de Friedrich Nietzsche Weimar şehrinde öldü.

Mutlulukların ışığında Friedrich Nietzsche'nin "Zerdüşt"ü

Nietzsche'nin çağdaşları üzerindeki etkisi, şimdiki nesiller de dahil olmak üzere soyundan gelenler üzerindeki etkisi kadar büyük değildi. K. Jaspers'e göre, “Nietzsche ve onunla birlikte modern insan, artık Tanrı olan Bir'le bağlantılı olarak yaşamıyor, sanki serbest düşüş halinde var oluyor”35. Üzücü sonu, gelişim yasalarıyla uyumsuz olmayan bu Alman filozofun hayatını inceledik. Ancak Nietzsche'nin güçlü bir yetenek akışının ortaya çıktığı, henüz zihnin bariz acı verici çürümesine maruz kalmayan en başarılı eseri elbette "Böyle Buyurdu Zerdüşt"tür. Burada şiirsel bir biçimde filozof, kendisini Hıristiyan dünyasının tüm değerleriyle karşılaştırarak onları aşağılamaya neden olan nesnelerle karıştırdı. Daha önce fark etmiş olabileceğimiz gibi, Hıristiyanlığın şahsında, yaklaşan "süpermen" kehanetinin önündeki engeli kaldırmaya çalıştı. Bu nedenle, onun bu özel eserini Kurtarıcı'nın Dağdaki Vaazındaki Mutluluklar ışığında değerlendirmezsek çalışmamız eksik kalacaktır. (Mat. 5:3-12).

Ne mutlu ruhen fakir olanlara, çünkü onlar için Cennetin Krallığı vardır.	Zerdüşt neredeyse hiçbir yerde İncil'le doğrudan çelişmiyor ve bu kesinlikle bir tesadüf değil - Nietzsche İncil'e başlamaya korkuyor gibiydi; yalnızca dolaylı olarak buna atıfta bulunur. Nietzsche'nin (ve birçok inanmayan filozofun) anlayışındaki evanjelik yoksulluk ideali, aktif bilgiyle çeliştiği cehaletle en yakından ilişkilidir. “Çok az bildiğimiz için, ruhen fakirleri içtenlikle severiz… Sanki bilgiye özel, gizli bir erişim varmış gibi, gizlenmiş bir şeyler öğrenenler için: insanlara ve onların “bilgeliğine” bu şekilde inanıyoruz36. Nietzsche, ruhun yoksulluğunu, çalışmadan ve acı çekmeden gerçeği bilme arzusunu gördü. Bundan, Hıristiyanlık konusunda ne kadar derinden yanıldığı, içinde kahramanlık görmek istemediği açıktır. Onun “gönüllü yoksulluk”37 olarak adlandırdığı şey aslında sadece gerçeklikten kaçıştır. Ancak Rab tamamen farklı bir şey istedi. “Çünkü diyorsunuz ki: “Zenginim, zengin oldum ve hiçbir şeye ihtiyacım yok”; ama siz sefil, acınası, fakir, kör ve çıplak olduğunuzu bilmiyorsunuz” (Va. 3:17). Ruhen fakir olmak her şeyden önce bunun farkına varmak demektir. “Kişi kalbinin içine baktığında ve nefsini muhakeme ettiğinde, maddi fakirlikten daha kötü olan manevi fakirliği görür. Kendisinde yoksulluktan, sefaletten, günahtan ve karanlıktan başka hiçbir şey yoktur. Onda gerçek ve canlı iman, gerçek ve yürekten dua, gerçek ve yürekten şükran, doğruluk, sevgi, temizlik, iyilik, merhamet, yumuşak başlılık, sabır, huzur, sükunet, huzur ve diğer manevi iyilikler yoktur. ... Ama bu hazineye sahip olan kişi onu kendisinden değil, Tanrı'dan alır” (Zadonsklu Aziz Tikhon)37.
Ne mutlu ağlayanlara, çünkü onlar teselli edilecekler.	Nietzsche ağlamaya çok değer verirdi ve eserlerinde, mektuplarında ve günlüklerinde, onun gergin doğasının gözyaşları dökerek karakterize edildiğine dair kanıtları sıklıkla bulabiliriz. "Dünya" der Zerdüşt, "tüm derinliklerine kadar kederdir"38. Ancak onun için daha az önemli olan ağlamanın üstesinden gelmek, yani daha önce bahsedilen aşk fati. Bir filozof "ağlamanın uçurumunda teselli vardır" (Merdiven 7.55) sözlerini anlayabilir miydi? Onun çığlığı farklı bir nitelikteydi ve Nietzsche müjdenin "Tanrı için" çığlığını bilmiyordu. Yani ağlamanın aynı zamanda şifa aracı olarak da hizmet eden bir şifa talebi olduğunu bilmiyordum. Günahlar hakkında ağlamak onların bilinç berraklığını korumasaydı, Nietzsche gibi pek çok münzevi yalnızlık içinde deliliğe düşebilirdi.
Ne mutlu uysal olanlara, çünkü onlar dünyayı miras alacaklar.	Hıristiyan öğretisinde "neşeli" ağlamaya uysallık eşlik eder. Nietzsche göründüğü gibi iktidar kültünü savunmuyordu. İnsanlarla ilişkilerinde nazikti ve hatta kendisinden uysal bir insan olarak söz ediyordu. Peki bu “güç iradesi” ile nasıl birleştirilebilir? Gerçek şu ki, Nietzsche'nin tüm felsefesi insanın iç dünyasıyla ilgilidir ve dikkati yalnızca kişisel farkındalığa yöneliktir. O, uysallığı, altında insani kötü alışkanlıkların gizlendiği ikiyüzlülüğe yönelik ahlaki bir çaba olarak görüyordu. “Pençeleri zayıf olduğu için kendilerini iyi sanan zayıflara sık sık güldüm.”39 Filozofun aslında hayatta bu tür örneklerle karşılaşabileceğini kabul etmek gerekir. Ona göre nezaket tamamen doğal bir dürtü, yine bir eylem olmalıdır. kuvvet insandaki doğa. Bu nedenle Nietzsche intikam fikrini savunuyor: Suçluyu affetme kisvesi altında küçük düşürmek yerine doğal bir dürtüyle intikam almak daha iyidir. Yani filozofun ahlaki uysallığı kişinin kendi üzerindeki çalışması olarak anlamadığını görüyoruz. Bu sadece hayatının bir aşamasında kendisinin bu işi terk ettiği ve öfkeli unsurların iradesine teslim olduğu anlamına gelir. Ancak Rab, uysal insanlardan, yorulmadan dış görünüşleri üzerinde değil, kalplerinin durumu üzerinde çalışan işçiler olarak söz eder. Bu nedenle, yeryüzündeki işçiler olarak onu miras alacaklar. “Rab alçakgönüllülerin kalplerinde dinlenir, ancak sorunlu ruh şeytanın yuvasıdır” (Merdiven 24.7).
Ne mutlu doğruluğa acıkıp susayanlara, çünkü onlar tatmin olacaklar.	Bilgi arzusu her zaman Nietzsche'nin temel bir karakter özelliği olarak belirtilmiştir. Ancak bilgisinin nihai bir hedefi, nihai olarak hiçbir amacı yoktu. Nietzsche'ye adanan eserlerde "Bilginin Don Juan'ı" kavramına rastlamak mümkündür. Bu ne anlama geliyor? Efsaneye göre Don Juan'ın, baştan çıkarılma kurbanlarına olan ilgisini hemen kaybetmesi gibi, iddiaya göre filozof da gerçeği bulduktan hemen sonra terk etti. Aslında bu doğru değil: Nietzsche fikirlerine çok bağlıydı ve ancak güçlü bir bilinç akışı onu sürüklediğinde onlardan vazgeçti. O baştan çıkarıldı, baştan çıkarıldı. Ama onun arzusu, sonuçta onun için "iyi ve kötünün yalnızca gölgeler, ıslak üzüntüler ve sürünen bulutlar olduğu"40 Zerdüşt'ü gibi olmaktı. Hıristiyanlar genel olarak hakikate susamışlar çünkü yalana sempati duymazlar. Mutluluk vaat ediliyor çünkü gerçek galip gelecek. Bu nedenle dünya, hakikat ile batıl arasında bir mücadeledir ve ikincisi kendi başına mevcut değildir: çarpıtmadır, yalandır, aldatmadır. Nietzsche'ye göre iyinin de var olmadığı ortaya çıkıyor. “İyinin ve kötünün ötesindeki” gerçeği arar. Ama aynı şekilde, arıyor, her insanda gerçeğe olan doğal çekiciliği gösterir.
Merhamet kutlu olsun, çünkü merhamet olacaktır.	En önemlisi, bir düşünür olarak Nietzsche, merhamet eksikliğinden dolayı sitemlerle karşılaşıyor. Aslında karakterinin belirsizliği burada da ortaya çıktı. Sokakta pençesi yaralı bir köpeği görünce onu dikkatlice bandajlayabilirdi; Aynı zamanda, gazeteler Java Adası'nda aynı anda birkaç yüz bin kişinin hayatına mal olan bir deprem hakkında yazılar yazdığında, Nietzsche böylesi bir "güzellik"ten estetik bir haz duyuyordu. Zerdüşt merhamet hakkında ne diyor? Her şeyden önce, sahte, ikiyüzlü erdemi açığa çıkarmak için en sevdiği yönteme başvuruyor. “Gözlerin çok acımasız ve acı çekenlere şehvetle bakıyorsun. Kılık değiştiren ve artık şefkat adı verilen şey, sizin şehvetiniz değil mi?”41. Acımanın içinde gizlenen şehvetin bu açığa çıkışı Nietzsche'yi çok meşgul eder. Belki birisi ikiyüzlü bir şekilde hasta bir kişi olarak ona sempati duyduğunu ifade etti, ancak o böyle anları şiddetle hissetti. Aşağılanma korkusu her zaman içinde yaşadı: içsel kızgınlıktan korkuyordu. Aynı zamanda, elbette, yaşama fikri oluşturacak boş zamanı da yoktu, aktif merhamet, hiç sergilenmiyor, aksine gizlenmiş ve saklanmış olsa bile, insanlara nezaket gösterir. kimin ihtiyacı var. Böylece St. karanlığın örtüsü altında sadakasını yerine getirdi. Harikalar İşçisi Nicholas. Bu, kendinizi ve malınızı, her güzel şeyi kendisinden dileyenlere veren Allah'ın emrine vermek demektir. Hayırseverlik kendisini bir erdem olarak düşünmez; daha ziyade itaattir ve onun yardımıyla kişinin ruhun bazı erdemlerini edinebilmesini sağlar. Kalbin saflığını kazanmaya yardımcı olur.
Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı görecekler.	Nietzsche sıklıkla bedenden bahseder; özünde bir monist* olarak Alman felsefesinin dikkatini zihinden tenin duygusal alanına kaydırmaya çalışır. Ama aynı zamanda -tuhaf bir şey- Nietzsche kalp hakkında çok az şey söylüyor. Üstelik “kalbin saflığı” da genellikle göz ardı ediliyor. "Sana bir arkadaşı ve onun taşan yüreğini öğretiyorum"42 - bu tür ifadelere Zerdüşt'te hâlâ rastlamak mümkündür. Kalbin dolu olmalı. Ne ile? Burada yazar kendini, karakterinin yüksek duyusal gerilimini anlatıyor. Kalp, büyük olasılıkla, bedensel bir kas olarak anlaşılır, ancak ruhsal-fiziksel yaşamın merkezi olarak anlaşılmaz. Bu arada Rabbin kalbe bu kadar önem vermesi tesadüf değildi. İnsanın içine girenle değil, içinden gelenle kirlendiğinden bahsederken tam olarak kalbi kastediyordu: “Çünkü kötü düşünceler, cinayet, zina yürekten gelir... bunlar kirleten şeylerdir. bir kişi” (Matta 15:19). Ve bir şey daha var: Bir adamın ağzı yüreğinin coşkusuyla konuşur (Luka 6:45). Tek kelimeyle, Aziz'in öğrettiği gibi. Tikhon Zadonsky43, “Kalpte olmayan şey, şeyin kendisinde değildir. İman iman değildir, sevgi aşk değildir; kalpte hiçbir şey olmayınca ama ikiyüzlülük var.” Bu nedenle İncil, her türlü ikiyüzlülükten çok korkan Nietzsche'ye cevabı içerir. Kalbin saflığı, iddiayı dışlar ve kişi yalnızca bu sayede Tanrı'yı görme konusundaki saf yeteneğini yeniden kazanır.
Ne mutlu barışı sağlayanlara, çünkü bunlara Tanrı'nın oğulları denecek.	Nietzsche sıklıkla kişinin komşusunu sevmek yerine "uzaktakini sevmekten" söz eder. Ve Tanrı'nın sözü şöyle der: "Sözünü yerine getireceğim: esenlik, uzak olana ve yakın olana esenlik, diyor Rab ve onu iyileştireceğim" (Yeşaya 57:19). Nietzsche'nin "uzakları sevme etiği" ne anlama geliyor? Bu oldukça derin bir düşünce: Bir insanda olabileceği şeyi sevmeniz ve onun ne olduğunu talep etmeniz gerekir. Aksi halde onu bu şekilde severek ona kötülük etmiş oluruz. Nietzsche'ye göre insan (gelecekte süpermen) gelişiminde "mesafelidir". Gördüğünüz gibi bunda bazı gerçekler var. Müjde sevgisi şımarmaz ve her zaman kişiden değişiklik yapılmasını gerektirir. Ancak kişinin Tanrı ile iç barışının bir koşulu olarak diğer insanlarla barışı sürdürmesi gerektiği de aynı derecede doğrudur. Çoğu zaman insanlık ve özellikle de Kilise tek bir bedene benzetilir; eğer farklı üyeler düşmanlık içindeyse hiç biri sağlıklı olamaz. Barışçıllara bu kadar yüksek bir itibar verilmesi doğaldır: Sonuçta, savaşan tarafları uzlaştırarak, bizzat Tanrı'nın yarattığı uyumu yeniden sağlarlar. Ancak Nietzsche'ye göre savaş (öncelikle alegorik anlamda ama aynı zamanda gerçek anlamda) gelişmenin gerekli bir koşuludur. Neden? Çünkü Tanrı'ya ve evrenin rasyonel yapısına inanmıyor. Zerdüşt, Hayat adına şunu söylüyor: “Ne yaratırsam yaratayım ve yarattığımı ne kadar seversem seveyim, bir süre sonra ona ve aşkıma rakip olmalıyım: iradem bunu istiyor”44. Burada Schopenhauer'in öğrettiği kör İradeyi görüyoruz: O, yaratıklarını yaratır ve öldürür. Bu kasvetli fikrin Friedrich Nietzsche'yi yok ettiğini söylemek yeterli.
Onlar uğruna gerçeğin kovulması ne mutlu, çünkü onlar Cennetin Krallığıdır. Benim için sana hakaret ettiklerinde, seninle alay ettiklerinde ve yalan söylediğinle ilgili her türlü kötü şeyi söylediklerinde ne mutlu sana.	Hıristiyanlık da dünyadaki kötü İradenin varlığını biliyor, ancak bunun nedenini varlığın nesnel düzeninde değil, öznel çarpıklıklarında, iyinin azalmasında görüyor. Bu nedenle, Tanrı'nın hakikati uğruna bir yerden kovulmak, hatta hayattan mahrum kalmak gerekiyorsa, bir Hıristiyan bunu mutluluk olarak kabul eder, çünkü kötülükle boğuşan dünyanın kendisi, böylece onun ayartılmalarından kaçınmasına yardımcı olur. Nietzsche bunu sezgisel olarak anladı. Ona göre çoğunluk, farklı yola giden “yalnızlardan nefret ediyor”45. Filozof, gösterişli erdemini reddettiği için çoğunluk tarafından çarmıha gerilen İsa'yı bu şekilde görüyor. Ancak Nietzsche ayrıca, eğer Tanrı hâlâ yeryüzünde yaşıyor olsaydı, çarmıha gitmeyi reddedeceğini iddia eder. Gönüllü bir fedakarlıktı, iktidardan vazgeçilerek gerçekleştirildi. Ve yeni, önemsiz olmayan bir erdem de Gücün kendisidir46. “Herkesin en çok kime ihtiyacı olduğunu bilmiyor musun? Büyük şeyleri kim emrediyor”47. Hakikat uğruna sürgünün Hristiyanlıktaki anlamı filozof için anlaşılmazdı. İnsanlara emir vermek, değerleri dikte etmek, duyulmak istiyordu. Ancak Cennetin Krallığı kibire yabancıdır ve bu nedenle "dikkate değer bir şekilde" gelmez (Luka 17:20). İlk önce inananların kalplerine girmeli ve ancak o zaman dünyada zafer kazanmalıdır. Peygamber Kurtarıcı hakkında şunları söyledi: “O bağırmayacak, sesini yükseltmeyecek ve sokaklarda duyulmasına izin vermeyecek. Ezilmiş kamışı kırmayacak, dumanı tüten keteni söndürmeyecek; hükmü gerçeğe göre yerine getirecek” (Yeşaya 42:2-3). Eğer Tanrı'nın yargısı zaten yaklaşıyorsa, o zaman ne mutlu doğruluk uğruna sürgüne gönderilenlere.
Sevinin ve sevinin, çünkü ödülünüz göklerde çoktur.	Nietzsche okumamızı burada bitirmek doğru olur. Bir insan için yaşamın sonsuz olduğu, dünyevi yaşamımızın sadece bir sınav olduğu inancından daha doğal ve aynı zamanda daha sevindirici ne olabilir? Paganlar bile bu fikri benimsediler; ama Avrupa felsefesi materyalizme yenik düşerek bunu kaybetmiştir. Nietzsche kasıtlı olarak Sonsuzluk'u mekanik "sonsuz dönüş" ile karşılaştırır. Kahramanı zamansızlıkta kaybolma tehlikesiyle karşı karşıya: "İleriye ve geriye bakıyorum ve sonunu göremiyorum"47. Ama buna rağmen çok doğru bir gerçeği söylüyor: "Tüm sevinçler her şeyin sonsuzluğunu ister" 48. Felaketten, "kader sevgisinden", insanın kendinden zevk almasından neşeyi yalnızca Nietzsche'nin kendisi bulmaya çalıştı. Ama sonuç, temelsiz, çatısız, yaşanmaya elverişsiz bir bina gibiydi. “Yaratılmış şeylerden duyulan sevinç, bir rüya gibi uzun sürmez ve bir rüya gibi, sevilen dünyevi şeylerin alınmasıyla kaybolur: manevi sevinç zamanla başlar, ancak sonsuzlukta tamamlanır ve Tanrı'nın Kendisi gibi sonsuza kadar kalır. , O'nu sevenler sonsuza kadar sevinirler" (Zadonsk'lu Aziz Tikhon)49.

Sırp ilahiyatçı Rev. "İnsan Tanrı olmayı sever" diye yazdı. Justin Popoviç. - Ama tanrıların hiçbiri kendilerinden insan-tanrı kadar taviz vermedi. Ölümü, acıyı, yaşamı kavrayamıyordu.”50 Bu, trajik Avrupalı düşünür F. Nietzsche'nin kaderidir. Hıristiyanlığa dair anlayışını ve onun içerdiği en önemli şeyi kaybetmişti: bu onu ne kırgınlık, ne basit bir ahlaki öğreti, ne de bir felsefe haline getiriyordu. Bu, Mesih'le ve Mesih'te, Tanrı'da birliktir. Tükenmez faydalar içeren sonsuz yaşam vaadi, çünkü Rab yaşıyor ve iyidir. Bu, her zihni itaate yönlendiren, "sabırlı, merhametli, kıskanmayan, övünmeyen, gurur duymayan, aşırı davranmayan, kendi amacını aramayan, sinirlenmeyen, öfkelenmeyen" Hıristiyan sevgisidir. kötü düşünür, haksızlığa sevinmez, gerçekle sevinir; her şeyi sever, her şeye inanır, her şeye güvenir, her şeye katlanır. Sevgi artık yok olmayacak: eğer kehanetler ortadan kalkarsa, putperestler sessiz kalırsa, akıl yok edilirse…” (1 Korintliler 13: 4 - 8).

1 Smolyaninov A.E. Benim Nietzsche'm. Yorumlayıcı Bir Yolcunun Günlükleri. 2003 (htm).

2 Garin ben. Nietzsche. M.: TERRA, 2000.

3 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche'nin Hayatı. Riga, 1991. S. 14.

3 Faust ve Zerdüşt. St.Petersburg: Azbuka, 2001. S. 6.

4 Bkz. Ahlakın soykütüğüne doğru.

5 Bkz. Böyle söyledi Zerdüşt.

6 Bkz. İyi ve kötünün ötesinde.

7 Bkz. Ahlakın soykütüğü üzerine.

8 Bkz. Tarihin hayata yararları ve zararları hakkında.

9 Bkz. Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche'nin Hayatı. S.203.

10 Nietzsche F. Denemeler. T. 2. M .: MYSL, 1990. S. 752.

11 Faust ve Zerdüşt. S.17.

12 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. St.Petersburg: "ABC-Klasikleri", 2001. S. 20.

13 Garin ben. Nietzsche. S.23.

* Onaylama, Katolikler ve Lüteriyenler arasında ergenlik döneminde uygulanan meshedilme törenidir.

14 Richard Wagner. Nibelung'un yüzüğü. M. - St. Petersburg, 2001. S. 713.

15 Aynı eser. S.731.

16 Aynı eser. S.675.

17 Nietzsche F. Denemeler. T.1.S.767.

18 Ressentiment (Fransızca) - kin, düşmanlık.

19 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.647.

20 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche'nin Hayatı. S.30.

21 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.287.

22 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.11.

23 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. S.95.

24 Nietzsche, hayatının uzun yılları boyunca narkotik ilaçlar olmadan çalışamadı veya uyuyamadı; baş ağrıları ve genel sinir bozuklukları onu o kadar çok etkilemişti ki. Santimetre. Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche'nin Hayatı. S.192.

25 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.704 - 705.

26 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche'nin Hayatı. S.172.

27 Age. S.178.

28 Friedrich Nietzsche'nin Biyografisi // Kelimelerin Dünyası (htm).

29 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.744.

30 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche'nin Hayatı. S.191.

31 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.526.

32 Garin ben. Nietzsche. S.569.

33 Karl Jaspers. Nietzsche ve Hıristiyanlık. M .: "ORTA", 1994. S. 97.

34 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche'nin Hayatı. S.235.

35 Karl Jaspers. Nietzsche ve Hıristiyanlık. S.55.

36 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.92.

37 Nietzsche F. Denemeler. T. 2. s. 193-196.

37 Schiaarchm. John (Maslova). Senfoni. M.: 2003. S. 614.

38 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.233.

39 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.85.

40 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.118.

41 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.39.

* Monizm, varsayımlarından biri ruh ve bedenin bir ve aynı olduğu olan geniş bir felsefi harekettir.

42 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.44.

43 Senfoni. S.836.

44 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.83.

45 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.46.

46 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.55.

47 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.106.

47 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.116.

48 Nietzsche F. Denemeler. T.2.S.234.

49 Senfoni. S.785.

50 Muhterem Justin (Popovich). Felsefi uçurumlar. M.: 2004. S. 31.

Felsefe ve sanattaki olağanüstü başarıların nedeni çoğu zaman zor bir biyografidir. 19. yüzyılın ikinci yarısının en önemli filozoflarından biri olan Friedrich Nietzsche, zorlu, kısa ama çok verimli bir yaşam yolundan geçti. Size biyografisinin kilometre taşlarını, düşünürün en önemli eserlerini ve görüşlerini anlatacağız.

Çocukluk ve kökenler

15 Ekim 1844'te Doğu Almanya'nın küçük Recken kasabasında geleceğin büyük düşünürü doğdu. Nietzsche ve Friedrich istisna değildir, her biyografi atalarla başlar. Ve bununla birlikte filozofun tarihinde her şey net değil. Nitsky adında Polonyalı soylu bir aileden geldiğine dair versiyonlar var, bu bizzat Friedrich tarafından doğrulandı. Ancak filozofun ailesinin Alman kökenleri ve isimleri olduğunu iddia eden araştırmacılar da var. Nietzsche'nin "Polonya versiyonunu" kendine bir ayrıcalık ve sıradışılık havası vermek için icat ettiğini ileri sürüyorlar. Atalarının iki neslinin rahiplikle ilişkili olduğu kesin olarak biliniyor; her iki ebeveynin de Frederick'in büyükbabaları, tıpkı babası gibi Lutheran rahipleriydi. Nietzsche 5 yaşındayken babası ciddi bir akıl hastalığından öldü ve çocuğu annesi büyüttü. Annesine karşı şefkatli bir sevgisi vardı ve kız kardeşiyle de hayatında büyük rol oynayan yakın ve çok karmaşık bir ilişkisi vardı. Zaten erken çocukluk döneminde, Friedrich herkesten farklı olma arzusunu gösterdi ve çeşitli abartılı eylemlere hazırdı.

Eğitim

Henüz ortaya çıkmaya bile başlamamış olan Frederick, 14 yaşındayken klasik diller, antik tarih ve edebiyatın yanı sıra genel eğitim konularının da öğretildiği ünlü Pfort spor salonuna gönderildi. Nietzsche dil konusunda çalışkandı ama matematikte çok kötüydü. Friedrich'in müzik, felsefe ve antik edebiyata güçlü bir ilgisi okuldayken ortaya çıktı. Kendini yazar olarak deniyor ve birçok Alman yazar okuyor. Nietzsche, okuldan sonra 1862'de Bonn Üniversitesi İlahiyat ve Felsefe Fakültesi'nde okumaya gitti. Okuldan beri dini faaliyetlere karşı güçlü bir çekim hissetti ve hatta babası gibi bir papaz olmayı hayal etti. Ancak öğrencilik yıllarında görüşleri büyük ölçüde değişti ve militan bir ateist oldu. Bonn'da Nietzsche'nin sınıf arkadaşlarıyla ilişkileri yürümedi ve Leipzig'e transfer oldu. Burada onu büyük bir başarı bekliyordu; öğrenimine devam ederken Yunan edebiyatı profesörü olarak çalışmaya davet edildi. En sevdiği öğretmeni Alman filolog F. Richli'nin etkisiyle bu işi kabul etti. Nietzsche, Felsefe Doktoru ünvanı sınavını kolaylıkla geçti ve Basel'de öğretmenlik yapmaya gitti. Ancak Friedrich çalışmalarından tatmin olmadı; filolojik ortam ona yük olmaya başladı.

Gençlik hobileri

Felsefesi yeni şekillenmeye başlayan Friedrich Nietzsche, gençliğinde iki güçlü etki, hatta şok yaşadı. 1868'de R. Wagner ile tanıştı. Friedrich daha önce bestecinin müziğine hayran kalmıştı ve bu tanıdık onun üzerinde güçlü bir etki bırakmıştı. İki olağanüstü kişilik pek çok ortak nokta buldu: Her ikisi de antik Yunan edebiyatını seviyordu, ikisi de ruhu kısıtlayan sosyal prangalardan nefret ediyordu. Nietzsche ile Wagner arasında üç yıl boyunca dostane ilişkiler kuruldu, ancak daha sonra filozofun "İnsan, Çok İnsan" kitabını yayınlamasıyla bu ilişkiler soğumaya başladı ve tamamen sona erdi. Besteci, bunda yazarın akıl hastalığının açık işaretlerini buldu.

İkinci şok, A. Schopenhauer'in "İrade ve Temsil Olarak Dünya" kitabıyla ilişkilendirildi. Nietzsche'nin dünyaya bakış açısını değiştirdi. Düşünür, Schopenhauer'a çağdaşlarına gerçeği söyleme yeteneği ve genel kabul görmüş fikirlere karşı çıkma isteği nedeniyle çok değer veriyordu. Nietzsche'yi felsefi eserler yazmaya ve mesleğini değiştirmeye iten, eserleriydi; artık filozof olmaya karar verdi.

Fransa-Prusya Savaşı sırasında düzenli olarak çalıştı ve garip bir şekilde savaş alanlarındaki tüm dehşet, onu yalnızca bu tür olayların toplum üzerindeki yararları ve iyileştirici etkisi hakkındaki düşüncelerinde güçlendirdi.

Sağlık

Çocukluğundan beri sağlığı iyi değildi, çok miyoptu ve fiziksel olarak zayıftı, belki de biyografisinin gelişmesinin nedeni buydu. Friedrich Nietzsche'nin kalıtımı zayıftı ve sinir sistemi zayıftı. 18 yaşındayken şiddetli baş ağrıları, mide bulantısı, uykusuzluk atakları yaşamaya başladı ve uzun süreler boyunca tonus azalması ve depresif ruh hali yaşadı. Daha sonra buna bir fahişeyle olan ilişkiden kapılan nörosifiliz de eklendi. 30 yaşındayken sağlığı keskin bir şekilde bozulmaya başladı, neredeyse kördü ve zayıflatıcı baş ağrıları yaşadı. Gastrointestinal sorunlara yol açan opiatlarla tedavi edildi. 1879'da Nietzsche sağlık nedenlerinden dolayı emekli oldu; sosyal yardımları üniversite tarafından karşılandı. Ve hastalıklara karşı kalıcı bir mücadele başlattı. Ancak Friedrich Nietzsche'nin öğretileri tam da bu dönemde şekillendi ve felsefi üretkenliği önemli ölçüde arttı.

Kişisel hayat

Fikirleri 20. yüzyıl kültürünü değiştiren filozof Friedrich Nietzsche, ilişkisinden memnun değildi. Ona göre hayatında 4 kadın vardı ama bunlardan sadece 2'si (fahişeler) onu en azından biraz mutlu ediyordu. Gençliğinden itibaren kız kardeşi Elizabeth ile cinsel bir ilişkisi vardı, hatta onunla evlenmek istiyordu. Friedrich, 15 yaşındayken yetişkin bir kadın tarafından cinsel saldırıya uğradı. Bütün bunlar düşünürün kadınlara ve hayatına karşı tutumunu kökten etkiledi. Her zaman bir kadını her şeyden önce muhatap olarak görmek istemiştir. Zeka onun için cinsellikten daha önemliydi. Bir zamanlar Wagner'in karısına aşıktı. Daha sonra arkadaşı yazar Paul Ree'nin de aşık olduğu psikoterapist Lou Salome'ye hayran kaldı. Hatta bir süre aynı apartman dairesinde birlikte yaşadılar. Ünlü eseri Böyle Buyurdu Zerdüşt'ün ilk bölümünü Lou ile olan dostluğunun etkisiyle yazacaktı. Friedrich hayatında iki kez evlenme teklif etti ve ikisinde de reddedildi.

Hayatın en verimli dönemi

Felsefeci, ağır bir hastalığa rağmen emekli olmasıyla birlikte hayatının en verimli dönemine girer. En iyi kitapları dünya felsefesinin klasikleri haline gelen Friedrich Nietzsche, 10 yılda 11 ana eserini yazıyor. 4 yıl boyunca en ünlü eseri “Böyle Buyurdu Zerdüşt”ü yazıp yayımladı. Kitap sadece parlak, sıradışı fikirler içermekle kalmadı, aynı zamanda resmi olarak felsefi eserler için de tipik değildi. Düşünceleri, mitolojiyi ve şiiri iç içe geçirir. İlk bölümlerin yayınlanmasından sonraki iki yıl içinde Nietzsche, Avrupa'da popüler bir düşünür haline geldi. En son kitap olan “Güç İradesi” üzerindeki çalışmalar birkaç yıl sürdü ve daha önceki bir döneme ait düşünceleri içeriyordu. Eser, filozofun ölümünden sonra kız kardeşinin çabaları sayesinde yayımlandı.

hayatın son yılları

1898'in başında, keskin bir şekilde kötüleşen bir hastalık, felsefi biyografisinin sona ermesine yol açtı. Friedrich Nietzsche sokakta dövülen bir atın sahnesini gördü ve bu onun içinde bir deliliğe neden oldu. Doktorlar hastalığının kesin nedenini hiçbir zaman bulamadılar. Büyük olasılıkla, bir dizi önkoşul burada rol oynamıştır. Doktorlar tedavi sağlayamadı ve Nietzsche'yi Basel'deki bir psikiyatri hastanesine gönderdiler. Orada kendine zarar vermemesi için yumuşak kumaşla kaplı bir odada tutuldu. Doktorlar hastayı şiddetli saldırılar olmaksızın stabil bir duruma getirmeyi başardılar ve eve götürülmesine izin verdiler. Anne, oğlunun acısını mümkün olduğu kadar hafifletmeye çalışarak onunla ilgilendi. Ancak birkaç ay sonra öldü ve Friedrich onu tamamen hareketsiz bırakan ve konuşamaz hale getiren bir kaza geçirdi. Son zamanlarda filozofla kız kardeşi ilgileniyor. 25 Ağustos 1900'de başka bir felçten sonra Nietzsche öldü. Henüz 55 yaşında olan filozof, memleketindeki bir mezarlığa akrabalarının yanına gömüldü.

Nietzsche'nin felsefi görüşleri

Filozof Nietzsche dünya çapında nihilist ve radikal görüşleriyle tanınmaktadır. Modern Avrupa toplumunu, özellikle de Hıristiyan temellerini çok sert bir şekilde eleştirdi. Düşünür, belirli bir medeniyet ideali olarak gördüğü Antik Yunan döneminden bu yana, Eski Dünya kültürünün çöküşü ve bozulmasının yaşandığına inanıyordu. Daha sonra “Hayat Felsefesi” olarak adlandırılacak olan kendi konseptini formüle eder. Bu yön, insan yaşamının eşsiz ve benzersiz olduğuna inanmaktadır. Her birey kendi deneyimiyle değerlidir. Ve yaşamın ana özelliğini akıl veya duygular değil, irade olarak görüyor. İnsanlık sürekli bir mücadele içindedir ve yalnızca en güçlüler yaşamayı hak eder. Buradan, Nietzsche'nin doktrininin merkezi fikirlerinden biri olan Süpermen fikri ortaya çıkıyor. Friedrich Nietzsche aşk, hayatın anlamı, hakikat, din ve bilimin rolü üzerine düşünüyor.

Büyük işler

Filozofun mirası küçüktür. Son çalışmaları, metinleri kendi dünya görüşüne göre düzenlemekten çekinmeyen kız kardeşi tarafından yayımlandı. Ancak bu eserler, eserleri dünyanın herhangi bir üniversitesinde zorunlu felsefe tarihi programına dahil edilen Friedrich Nietzsche'nin gerçek bir dünya düşüncesi klasiği haline gelmesi için yeterliydi. En iyi kitaplarının listesi, daha önce bahsedilenlere ek olarak, “İyinin ve Kötünün Ötesinde”, “Deccal”, “Müziğin Ruhundan Trajedi'nin Doğuşu”, “Ahlakın Soykütüğü Üzerine” eserlerini içerir.

Hayatın anlamını arayın

Yaşamın anlamı ve tarihin amacı üzerine düşünceler Avrupa felsefesinin temel temalarındandır; Friedrich Nietzsche bunların dışında kalamamıştır. Pek çok eserinde yaşamın anlamından söz ediyor ve bunu tamamen inkar ediyor. Hıristiyanlığın insanlara hayali anlamlar ve hedefler dayattığını, aslında insanları aldattığını savunuyor. Hayat sadece bu dünyada vardır ve ahlaki davranışlar için öbür dünyada bir tür ödül vaat etmek dürüstlük değildir. Dolayısıyla Nietzsche, dinin insanı manipüle ettiğini, onu insan doğasına uygun olmayan hedefler uğruna yaşamaya zorladığını söylüyor. "Tanrı'nın öldüğü" bir dünyada insan, kendi ahlaki karakterinden ve insanlığından kendisi sorumludur. Ve bu, insanın büyüklüğüdür; "insan olabilmesi" veya hayvan olarak kalabilmesi. Düşünür aynı zamanda yaşamın anlamını da güç iradesinde görmüştür; bir kişi (insan) zafer için çabalamalıdır, aksi takdirde varlığı anlamsızdır. Nietzsche tarihin anlamını Süpermen'in eğitiminde gördü; o henüz var değil ve toplumsal evrimin onun ortaya çıkmasına yol açması gerekiyor.

Süpermen konsepti

Nietzsche, merkezi eseri Böyle Buyurdu Zerdüşt'te Süpermen fikrini formüle eder. Bu ideal kişi tüm normları ve temelleri yok eder, cesurca dünya ve diğer insanlar üzerinde güç arar, yanlış duygular ve yanılsamalar ona yabancıdır. Bu yüce varlığın antipodu, stereotiplerle cesurca savaşmak yerine rahat, hayvani bir varoluş yolunu seçen "son insan"dır. Nietzsche'ye göre modern dünya bu tür "sonsuzluklarla" donatılmıştı, dolayısıyla savaşları bir nimet, arınma ve yeniden doğuş fırsatı olarak görüyordu. A. Hitler tarafından olumlu değerlendirilmiş ve faşizmin ideolojik gerekçesi olarak kabul edilmiştir. Her ne kadar filozofun kendisi böyle bir şeyi düşünmemiş olsa da. Bu nedenle Nietzsche'nin eserleri ve adı SSCB'de kesinlikle yasaklanmıştı.

Alıntılar

Alıntıları tüm dünyaya yayılan filozof Nietzsche, kısa ve öz konuşmayı biliyordu. Bu nedenle onun ifadelerinin çoğu, her fırsatta çeşitli konuşmacılar tarafından alıntılanmayı çok seviyor. Filozofun aşkla ilgili en ünlü sözleri şunlardı: "Gerçek aşktan da, güçlü dostluktan da aciz insanlar her zaman evliliğe güvenirler." "Aşkta her zaman biraz delilik vardır... ama delilikte her zaman biraz vardır." sebep." . Karşı cins hakkında çok sert konuştu: "Bir kadına gidersen kırbacını al." Kişisel sloganı şuydu: "Beni öldürmeyen her şey beni güçlendirir."

Nietzsche'nin felsefesinin kültür açısından önemi

Modern filozofların pek çok eserinde eserlerine rastladığımız günümüzde artık 20. yüzyılın başındaki kadar şiddetli tartışma ve eleştirilere neden olmuyor. Daha sonra teorisi devrim niteliğinde oldu ve Nietzsche ile diyalog içinde var olan birçok yönün ortaya çıkmasına neden oldu. İnsan onunla aynı fikirde olabilir veya onunla tartışabilirdi ama artık görmezden gelinemezdi. Filozofun fikirlerinin kültür ve sanat üzerinde güçlü bir etkisi oldu. Örneğin Nietzsche'nin eserlerinden etkilenen T. Mann, "Doktor Faustus"u yazdı. Onun "yaşam felsefesi" yönü, dünyaya V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler gibi seçkin filozofları kazandırdı.

Zeki insanlar her zaman insanlarda merak uyandırır ve Friedrich Nietzsche de bundan kaçmadı. Araştırmacılar onun biyografisinden ilginç gerçekler arıyor ve insanlar bunları zevkle okuyor. Bir filozofun yaşamında sıra dışı olan neydi? Mesela hayatı boyunca müzikle ilgilendi ve iyi bir piyanistti. Aklını kaybettiğinde bile hastane lobisinde müzikal eserler yarattı ve doğaçlama yaptı. 1869'da Prusya vatandaşlığından vazgeçti ve hayatının geri kalanını hiçbir devlete bağlı olmadan yaşadı.

Görüntüleme