En ünlü antik kronikler ve kronikçiler hakkında. Eski Rus kronikleri ne kadar güvenilir?

IV. PECHERSK ASCETS. KİTAP EDEBİYATININ VE MEVZUATIN BAŞLANGICI

(devam)

Chronicle'ın kökeni. – Sylvester Vydubetsky, derleyicisi. - Vareglerin çağrılmasıyla ilgili bir masal. – Seyyah Daniel.

"Geçmiş Yılların Hikayesi" Laurentian listesi

Her açıdan bakıldığında, yüksek değerlerle dolu bu iki eser, Nestor'a çağdaşlarının saygısını ve gelecek nesillerde kalıcı bir anı kazandırdı. Belki bize ulaşmayan başka bir şey yazmıştır. Her halükarda, yazarlık şöhreti öncelikle, eski Rus edebiyatının ilk Rus Chronicle'ı gibi önemli bir anıtının daha sonra onun adıyla ilişkilendirilmeye başlandığı gerçeğini açıklayabilir; ona ait olmamasına rağmen.

Tarihlerimiz Rus prenslerinin doğrudan katılımıyla ortaya çıktı. Zaten Kiev'deki ilk Hıristiyan prensin oğlu Yaroslav'ın kitap eğitimine olan sevgisiyle öne çıktığı ve etrafına tercümanlar ve yazıcılar topladığı biliniyor; Yunancadan tercüme yapmak veya hazır Slavca-Bulgarca çevirileri yeniden yazmak zorunda kalıyorlar. Burada Kutsal Yazıların çevirilerini, Kilise Babalarının eserlerini ve Bizans kronograflarını anlamalıyız. Yaroslav'ın Rus edebiyatının başarısına yönelik gayreti, kendi iradesiyle büyükşehir rütbesine yükseltilen Hilarion gibi yetenekli bir yazara sağladığı himayeyle de kanıtlanıyor. Tuna Bulgaristan'ında olduğu gibi aynı olay burada da tekrarlandı: Boris, tüm Bulgar topraklarıyla birlikte vaftiz edildi; ve kitap aşığı oğlu Simeon'un yönetiminde Bulgar kitap edebiyatının refahı başladı. Yaroslav'ın oğulları babalarının işine devam ettiler. En azından Svyatoslav Yaroslavich'in zaten önemli bir kitap deposuna sahip olduğu ve kendi adıyla bilinen Koleksiyonun buradan geldiği biliniyor. Bu koleksiyonu Svyatoslav Yaroslavich için Bulgarca bir el yazmasından kopyalayan Deacon John, sonsözünde bu prens hakkında "ödemesini ilahi kitaplarla yerine getirdiğini" kaydetti. Boyarlarından bazıları da şehzadeleri taklit ediyordu. Aynı dönemden kalma İncil'in “Ostromir” adıyla bilinen bir nüshasını da elimizde muhafaza ediyoruz. Büyük Dük Izyaslav Yaroslavich'in ve Novgorod'daki belediye başkanının akrabası olan Ostromir'in emriyle, yazarın kendisi, bazı diyakoz Gregory'nin sonsözde belirttiği gibi yazılmıştır. Yaroslav'ın kendisi de yazar olan torunu Vladimir Monomakh kendini özellikle kitap eğitimine adamıştır. Eserlerinden ikisi bize ulaştı: Oleg Svyatoslavich'e savaşta ölen oğlu Izyaslav hakkında anlamlı bir mektup ve çocuklara yönelik ünlü "Öğreti". Bu eserlerin her ikisi de kendisine yakın din adamlarından birinin yardımıyla yazılmış olsa bile, her halükarda buradaki yaratıcılığın önemli bir payı şüphesiz prensin kendisine aittir. Vladimir Monomakh'ın Rus edebiyatı davasına katılımı, Kiev'deki hükümdarlığı sırasında olduğu ve elbette onun yardımı olmadan ilk tarihimizin derlendiği gerçeğiyle en açık şekilde doğrulanmaktadır. Hiç şüphe yok ki, Rusya'da kronik yazmanın başlangıcı daha eski bir zamana ve büyük olasılıkla kitap aşığı Yaroslav dönemine kadar uzanıyor. Hakkında kısa notlar önemli olaylar askeri, doğum hakkında, prenslerin ölümü hakkında, en önemli tapınakların inşası hakkında, hakkında güneş tutulmaları açlık, deniz vb. hakkında. sözde dahil edilebilir. Paskalya masaları. Bu tablolardan Batı'da kronikler gelişti; bizde de öyleydi. Paskalya tabloları elbette Bizans'tan iddialara dayalı kronolojileri, güneş çemberi vb. ile bize geldi. Söz konusu notlar, Batı Avrupa'da olduğu gibi, okuryazar keşişler tarafından ana piskoposluk kiliselerinde veya manastır hücrelerinin sessizliğinde tutuluyordu. Okuryazarlığın gelişmesiyle birlikte, Rusya'da eski Rus prenslerinin nereden geldiğini açıklama ve modern prenslerin eylemlerini sürdürme ihtiyacı ortaya çıktı: tarihi edebiyata ihtiyaç doğdu. Çevrilmiş Bizans kronografları veya dünya tarihi incelemeleri, kroniğimize en yakın modeller olarak hizmet etti. Böyle bir tarihin doğal olarak Rus topraklarının merkezinde, ana Rus prensinin yakınında ortaya çıkması gerekirdi, yani. başkent Kiev'de.

Başkentten birkaç mil uzakta, Pechersk manastırının daha gerisinde, Dinyeper'in dik kıyısında, özellikle himaye edilen St. Michael Vydubetsky Manastırı vardı. Büyük Dük Monomakh'ın babası Vsevolod Yaroslavich. Bu arada, St.Petersburg'a taştan bir kilise inşa etti. Mikhail. Vsevolod'dan sonra bu manastır, onun soyundan gelenlerin özel saygısını ve himayesini gördü. Vladimir Monomakh Kiev masasına oturduğunda Sylvester, Vydubetsky manastırının başrahibiydi. Kroniklerimizin başlangıcı ya da sözde başlangıcı ona aittir. “Rus halkının nereden geldiğini, Kiev'de ilk kimin hüküm sürdüğünü ve Rus topraklarının nasıl kurulduğunu” anlatma görevini üstlenen Geçmiş Yılların Hikayesi. "Masal"ın yazarının kitap işinde beceriye ve dikkate değer bir yeteneğe sahip olduğu açıktır. Çalışmalarını, 9. yüzyılda yaşayan Bizans kronografı Georgiy Amartol ve bu kronografın Slavca-Bulgarca çevirisini ellerinde bulunduran halefleri üzerine kurdu. Bu arada Sylvester buradan açıklamayı ödünç aldı. farklı uluslar Tufan ve Babil Karmaşası'ndan sonra dünyayı dolduran diller. Buradan Rusların 860 yılında Konstantinopolis'e ilk saldırısı ve 941 yılında İgor'un saldırısı hakkındaki haberleri aldı. Hikaye genellikle metinler ve Kutsal Yazılardan, Eski Ahit hikayeleri koleksiyonlarından (yani Palea'dan) büyük alıntılarla süslenmiştir. ), bazı Yunan kilise yazarlarından (örneğin, Patarsky'li Methodius ve Mikhail Sinkel) ve Rus yazarlardan (örneğin, Pechersk'li Theodosius) ve ayrıca Slav-Bulgar eserlerinden (örneğin, Cyril ve Methodius'un Hayatı'ndan) Bu, yazarın oldukça kapsamlı okumasını ve işine hazırlığını gösterir. İlk çağlara dair hikâyeler, her milletin ilk tarihinde olduğu gibi efsaneler ve masallarla doludur; ama zamanına yaklaştıkça "Masal" daha eksiksiz, daha güvenilir ve daha kapsamlı hale gelir. Elbette güvenilirliği, Kiev topraklarında Hıristiyanlığın nihai kuruluşundan bu yana, özellikle de Rusya'da okuryazarlığın gelişmeye başladığı ve Paskalya tabloları üzerine yukarıda bahsedilen notların başladığı Yaroslav zamanından bu yana arttı. Bu tabloların izleri, olayları yıllara göre anlatan tarihçinin, olayları kendisi tarafından bilinmeyen veya dikkate değer hiçbir şeyin olmadığı yılları da belirtmesinde görülebilir. 11. yüzyılda hâlâ yaşlıların anıları ona hizmet ediyordu. Sylvester'ın kendisi bu yaşlı adamlardan birine, yani Pechersk'li Theodosius'un arkadaşı olan ve 1106'da doksan yaşındayken ölen Kiev boyar Yan Vyshatich'e işaret ediyor. Tale'in yazarı, ölüm haberini aktarırken şunu belirtiyor: "Bu tarihçeye ondan duyduğum birçok şeyi dahil ettim." 11. yüzyılın ikinci yarısı ile 12. yüzyılın başlarının tarihi yazarın gözünün önünde gerçekleşti. İşine olan titizliği, bu dönemle ilgili hikayeleri ilk elden toplamaya çalışmasından da anlaşılıyor. Mümkün olduğunca görgü tanıklarını ve katılımcıları sorguladım. Örneğin, bazı Pechersk keşişlerinin St. Başrahip Theodosius, kalıntılarının mağaradan Varsayım Kilisesi'ne keşfi ve aktarılması hakkında, bazı Vasily'lerin Vasilko Rostislavich'in kör edilmesi ve tutuklanmasıyla ilgili hikayesi, soylu Novgorodian Gyurat Rogovich'in kuzey bölgeleri hakkındaki hikayeleri, yukarıda adı geçenler Yan Vyshatich, vb.

Vladimir Monomakh, büyük olasılıkla, yalnızca bu kroniğin derlenmesini teşvik etmekle kalmadı, aynı zamanda belki de kendisi bilgi ve kaynak sağlayarak yazara yardımcı oldu. Bu durum, örneğin, Oleg Svyatoslavich'e yazdığı mektubun tarihçesine girişini ve çocuklarına verdiği “Öğretileri” ve ayrıca Oleg, Igor ve Svyatoslav Yunanlılarıyla yapılan ünlü anlaşmaları - Slavca çevirileri olan anlaşmaları - açıklayabilir. elbette Kiev mahkemesinde tutuldu. Ayrıca, Rusya'nın geniş topraklarında düzeni yeniden sağlamak için denizin öte yanından üç Vareg prensini çağırdığına dair ünlü masalın, onun bilgisi ve onayı olmadan, tarihin ilk sayfalarına dahil edilmiş olması da mümkündür. Bu masalın ilk kez ne zaman ve nasıl hayata geçirildiği elbette sonsuza dek bilinmeyecek; ancak 11. yüzyılın ikinci yarısında veya 12. yüzyılın ilk yarısında ortaya çıkışı o zamanın koşullarıyla yeterince açıklanmaktadır. Tarihte, hükümdarların ailelerini soylu yabancılardan, başka bir ülkenin prens kabilesinden, hatta önemsiz bir kabileden bile takip etme eğilimiyle sık sık karşılaşılır, ancak bir nedenden dolayı ünlü olmuştur. Bu boş arzu muhtemelen o zamanın Rus prenslerine ve belki de Monomakh'ın kendisine yabancı değildi. Rus prenslik evinin Varangian kökeni fikri, Norman sömürüsünün ve fetihlerinin ihtişamının Avrupa'da hala yankılandığı bir zamanda çok doğal olarak ortaya çıkabilir; tüm İngiliz krallığı Norman şövalyelerinin avı haline geldiğinde ve güney İtalya'da Bizans İmparatorluğunu parçaladıkları yeni bir krallık kurdular; Rusya'da Vladimir ve Yaroslav'ın Vareglerle olan yakın bağlarına, milislerinin başında savaşan cesur Varangian birliklerine dair anılar hâlâ vardı. Son olarak, Yaroslav'ın karısı hırslı ve zeki Norman prensesi Ingigerda'nın oğulları ve torunlarında böyle bir düşünce çok doğal olarak ortaya çıkabilir. Belki de bu fikir başlangıçta, mutluluklarını gerçekten Rusya'da bulan Norman göçmenlerin Ruslaşmış oğullarının veya torunlarının katılımı olmadan ortaya çıkmadı. Böyle asil insanlara bir örnek, Tmutarakan'lı Mstislav ile savaşta Yaroslav'nın müttefiki olan Vareg prensi Yakun'un yeğeni Şimon'dur. Amcası tarafından anavatanından kovulan Şimon ve birçok yurttaş Rusya'ya geldi, Rus hizmetine girdi ve Ortodoksluğa geçti; Daha sonra Vsevolod Yaroslavich'in ilk asilzadesi oldu ve zengin tekliflerle Tanrı'nın Annesi Pechersk Kilisesi'nin inşasına yardım etti. Ve oğlu Georgy, Monomakh döneminde Rostov'da valiydi. Tarihçinin döneminde dost canlısı ve aile bağları Norman hükümdarlarının yaşadığı Rus prens evi. Vladimir Monomakh'ın ilk evliliğinde İngiliz kralı Harold'un kızı Gida vardı; en büyük oğulları Mstislav, İsveç kralı Inga Stenkilson'un kızı Christina ile evliydi; Vladimir'in iki torunu İskandinav prensleriyle evlendi.

Sylvester kronik çalışmalarına başladığında, Amartol'un “Kroniği”nde adı geçen Rusların Konstantinopolis'e ilk saldırısının üzerinden iki buçuk yüzyıl geçmişti. Tarihçi aslında "Geçmiş Yılların Hikayesi" ne bu saldırıyla başlıyor. Ancak o dönemin naif kavramlarına ve edebi tekniklerine uygun olarak bu eserin önsözünü yaptı. tarihi olay Rusya'nın önceki kaderini açıklıyor gibi görünen birkaç masal. Bu arada, bir zamanlar kayalıklar diyarında hüküm süren ve Kiev'i kuran üç kardeş Kiya, Shchek ve Horeb hakkındaki Kiev efsanesini anlatıyor; ve yanına, ilk tanesi büyük olasılıkla Novgorod'dan gelen bir efsane yerleştirdi - denizin ötesinden Novgorod topraklarına çağrılan üç Vareg kardeşin efsanesi. Açıkçası bu spekülasyon henüz iyi bilinen bir efsane değildi: O zamanın Rus edebiyatının diğer hiçbir eserinde buna dair bir ipucu bulamıyoruz. Ama daha sonra özellikle. şanslı. Efsane genişledi ve değişti, böylece daha sonraki kronik derleyicileri arasında, ilk tarihçide olduğu gibi Varangian prenslerini çağıranlar artık Ruslar ve Novgorod Slavları değil, Slavlar, Krivichi ve Chud çağırıyordu. Varanglılar hakkında - Rus', yani. tüm büyük Rus halkı zaten Varegler arasında yer alıyor ve Rusya'da denizaşırı ülkelerden gelen bazı prens maiyetlerinin kisvesi altında görünüyor. Orijinal efsanenin böylesine çarpıtılması, elbette, Sylvester'ın sonraki kopyacılarının cehaletinin ve ihmalinin sorumlusudur. Sylvester Hikayesini 1116'da bitirdi. Vladimir Monomakh açıkça yaptığı işten memnundu: iki yıl sonra onun, Sylvester'ın 1123'te öldüğü miras şehri Pereyaslavl'a piskopos olarak atanmasını emretti.

Başrahip Sylvester'ın "Geçmiş Yılların Hikayesi" ile neredeyse aynı zamanda, başka bir Rus başrahip Daniel'in eseri de yazıldı: "Kudüs'e Yürüyüş." Hac ibadetinin veya kutsal yerlere ibadet etme geleneğinin Rusya'da Hıristiyan dininin kurulmasından sonra ortaya çıktığını gördük. Zaten 11. yüzyılda Filistin, Selçuklu Türklerinin egemenliği altındayken, Rus hacılar oraya girip diğer Hıristiyan hacılarla birlikte orada zulme maruz kalmışlardı. Haçlıların Kutsal Toprakları ele geçirip orada bir krallık kurmasıyla sayıları 12. yüzyılın başından itibaren arttı. Diğer Türklerle savaşmakla meşgul, yani. Polovtsyalılarla birlikte prenslerimiz haçlı seferlerine katılmadı; yine de Rus halkı, Batı halklarının kafirlere karşı büyük hareketine sempati duyuyordu. Bu sempati Daniel'in yürüyüşüyle ​​ilgili notlarına da yansıdı. Manastırına isim vermeden kendisini sadece Rus başrahip olarak adlandırıyor; Bazı ifadelerine bakılırsa Çernigov bölgesinden olduğuna inanılıyor. Daniel Kutsal Toprakları ziyaret ederken yalnız değildi; bir grup Rus hacıdan bahsediyor ve bazılarını isimleriyle çağırıyor. Tüm çalışmaları, görme ayrıcalığına sahip olduğu kutsal nesnelere karşı derin bir inanç ve saygı uyandırıyor. Kudüs Kralı Baldwin'den övgüyle söz ediyor; Rus başrahibine dikkat eden ve Rus prensleri ve tüm Rus toprakları için Kutsal Kabir'e bir buhurdan yerleştirmesine izin veren. Başrahibimizin St.Petersburg Lavra'sında sağlıkları için dua etmek üzere isimlerini yazdığı prensler arasında. Barındığı Sava'da ilk sırada şunlar yer alıyor: Svyatopolk - Mikhail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mikhail ve David Svyatoslavich.

KRONİKLER

KRONİKLER 11.-17. yüzyıllarda Rusya'da bir tür anlatı edebiyatı olan tarihi eserler, hava durumu kayıtlarından oluşuyordu veya karmaşık kompozisyona sahip anıtlar - kronik tonozlardı. L.'nin tamamı Rus'tu (örneğin, "Geçmiş Yılların Hikayesi", Nikonovskaya L., vb.) ve yereldi (Pskovsky ve diğer L.). Daha sonraki listelerde esas olarak korunmuştur.

Kaynak: Ansiklopedi "Anavatan"

Keşiş Nestor, on yedi yaşında bir gençken ünlü Kiev-Pechersk Manastırı'na geldi. Kutsal manastır, Keşiş Theodosius tarafından Bizans kitaplarından ödünç alınarak kendisine tanıtılan katı Studite Kuralına göre yaşıyordu. Bu tüzüğe göre adayın manastır yemini etmeden önce uzun bir hazırlık aşamasından geçmesi gerekiyordu. Yeni gelenler, manastır yaşamının kurallarını iyice öğreninceye kadar ilk önce laik kıyafetler giymek zorundaydı. Bundan sonra adayların manastır kıyafetleri giymelerine ve test etmeye başlamalarına, yani çeşitli itaatlerde çalışırken kendilerini göstermelerine izin verildi. Bu testleri başarıyla geçen kişi manastır yemini etti, ancak test burada bitmedi - son aşama Manastıra kabul edilmek, herkese verilmeyen büyük şemanın başının kesilmesi anlamına geliyordu.

Keşiş Nestor, sadece dört yıl içinde basit bir acemiden şemamonk'a kadar tüm yolu kat etti ve aynı zamanda diyakoz rütbesini de aldı. Bunda itaat ve erdemin yanı sıra eğitimi ve üstün edebi yeteneği de önemli rol oynadı.

Kiev Pechersky Manastırı, Kiev Rus'un manevi yaşamında eşsiz bir fenomendi. Kardeşlerin sayısı yüz kişiye ulaştı ve bu, Bizans için bile nadir görülen bir durumdu. Konstantinopolis arşivlerinde bulunan toplumsal kuralların katılığının hiçbir benzeri yoktu. Manastır, yöneticilerinin dünyevi zenginlikleri toplamayı umursamamasına rağmen maddi olarak da gelişti. Manastırın sesine kulak veren güçler; toplum üzerinde gerçek bir siyasi ve en önemlisi manevi etkiye sahipti.

O dönemde genç Rus Kilisesi, Bizans kilise edebiyatının zengin materyalinde aktif olarak ustalaşıyordu. Rus kutsallığının ulusal imajının ortaya çıkacağı orijinal Rusça metinler yaratma göreviyle karşı karşıya kaldı.

Keşiş Nestor'un ilk hagiografik (hagiografi, azizlerin yaşamlarını, kutsallığın teolojik ve tarihsel-dini yönlerini inceleyen teolojik bir disiplindir - Ed.) çalışması - “Kutsanmış tutku taşıyıcıları Boris ve Gleb'in hayatı ve yıkımı hakkında okuma ” - ilk Rus azizlerinin anısına adanmıştır. Görünüşe göre tarihçi, tüm Rusya'nın beklenen kilise kutlamasına yanıt verdi - taş bir kilisenin Aziz Boris ve Gleb'in kalıntıları üzerine kutsanması.

Keşiş Nestor'un eseri bu konuya ayrılan eserler arasında ilk değildi. Ancak kardeşlerin hikayesini hazır bir kronik efsaneye göre anlatmadı, biçim ve içerik açısından son derece orijinal bir metin yarattı. "Hayatı Okumak..." kitabının yazarı, Bizans hagiografik edebiyatının en iyi örneklerini yaratıcı bir şekilde yeniden işledi ve Rus kilisesi ve devlet kimliği için çok önemli olan fikirleri ifade edebildi. Eski Rus kilise kültürü araştırmacısı Georgy Fedotov'un yazdığı gibi, “Aziz Boris ve Gleb'in anısı, prensler arası hesaplarda vicdanın sesiydi, kanunla düzenlenmemiş, ancak yalnızca klan fikriyle belirsiz bir şekilde sınırlandırılmıştı. kıdem."

Keşiş Nestor, kardeşlerin ölümü hakkında fazla bilgiye sahip değildi, ancak incelikli bir sanatçı olarak, gerçek Hıristiyanların ölümü uysalca kabul ettiği psikolojik açıdan güvenilir bir imajı yeniden yaratmayı başardı. Rus halkının vaftizcisi Prens Vladimir'in oğullarının gerçek Hıristiyan ölümü, tarihçi tarafından iyiyle kötü arasındaki evrensel mücadelenin arenası olarak anladığı küresel tarihsel sürecin panoramasına yazılmıştır.

Rus manastırcılığının babası

Aziz Nestor'un ikinci hagiografik çalışması, Kiev-Pechersk Manastırı'nın kurucularından biri olan Aziz Theodosius'un hayatına adanmıştır. Bu çalışmayı 1080'lerde, münzevinin ölümünden sadece birkaç yıl sonra, azizin hızla kanonlaştırılması umuduyla yazar. Ancak bu umut gerçekleşmeye mahkum değildi. Keşiş Theodosius yalnızca 1108'de kanonlaştırıldı.

Pechersk'li Aziz Theodosius'un iç görünümü bizim için özel anlam. Georgy Fedotov'un yazdığı gibi, “Eski Rusya, yüzyıllar boyunca sadık kaldığı ideal azizini Aziz Theodosius'un şahsında buldu. Saygıdeğer Theodosius, Rus manastırcılığının babasıdır. Bütün Rus rahipler onun aile özelliklerini taşıyan çocuklarıdır.” Ve Chronicler Nestor, bizim için eşsiz görünümünü koruyan ve Rus topraklarında azizin ideal biyografisini yaratan kişiydi. Aynı Fedotov'un yazdığı gibi, “Nestor'un çalışması, tüm Rus hagiografisinin temelini oluşturuyor, kahramanlığa ilham veriyor, normal, Rus emek yolunu gösteriyor ve diğer yandan biyografik geleneğin boşluklarını gerekli genel özelliklerle dolduruyor.<…>Bütün bunlar Nestor'un hayatına Rus tipi münzevi kutsallık açısından olağanüstü bir önem veriyor. Tarihçi, Aziz Theodosius'un yaşamına ve istismarlarına tanık değildi. Yine de hayat hikayesi, tutarlı, canlı ve akılda kalıcı bir hikayede birleştirmeyi başardığı görgü tanıklarının ifadelerine dayanmaktadır.

Elbette tam teşekküllü bir edebi yaşam yaratmak için, Rusya'da henüz mevcut olmayan gelişmiş bir edebiyat geleneğine güvenmek gerekiyor. Bu nedenle Keşiş Nestor, Yunan kaynaklarından çok şey ödünç alıyor ve bazen kelimesi kelimesine uzun alıntılar yapıyor. Ancak bunların hikâyenin biyografik temeli üzerinde neredeyse hiçbir etkisi yoktur.

Halkın birliğinin anısı

Keşiş Nestor'un hayatının ana başarısı, 1112-1113'e kadar "Geçmiş Yılların Hikayesi" nin derlenmesiydi. Bu eser, Keşiş Nestor'un bildiğimiz ilk iki edebi eserinden çeyrek asırdır ayrılmaktadır ve farklı bir türe aittir. edebi tür- kronikler. Ne yazık ki “Masal…” setinin tamamı bize ulaşmadı. Vydubitsky manastırı Sylvester'ın keşişi tarafından revize edildi.

Geçmiş Yılların Hikayesi, eski çağlardan beri Rus tarihinin sistematik bir sunumuna yönelik ilk girişimi yapan Başrahip John'un kronik çalışmasına dayanmaktadır. Anlatısını 1093'e kadar çıkardı. Daha önceki kronik kayıtlar, farklı olayların parçalı bir anlatımını temsil ediyor. Bu kayıtların Kiy ve kardeşleri hakkında bir efsane, Vareg Oleg'in Novgorod'daki hükümdarlığı hakkında kısa bir açıklama, Askold ve Dir'in yok edilişi ve Peygamber Oleg'in ölümüyle ilgili bir efsane içermesi ilginçtir. Aslında Kiev tarihi, kökeni gizli tutulan “yaşlı İgor”un saltanatı ile başlıyor.

Chronicle'ın yanlışlığından ve muhteşemliğinden memnun olmayan Hegumen John, Yunan ve Novgorod kroniklerine dayanarak yılları geri yükler. "Eski Igor" u ilk kez Rurik'in oğlu olarak tanıtan odur. Askold ve Dir burada ilk kez Rurik'in boyarları, Oleg ise onun valisi olarak karşımıza çıkıyor.

Keşiş Nestor'un çalışmalarının temeli olan, Başrahip John'un kemeriydi. En büyük işlemeyi kroniğin ilk kısmına tabi tuttu. Chronicle'ın ilk baskısı efsaneler, manastır kayıtları ve John Malala ve George Amartol'un Bizans kronikleriyle desteklendi. Aziz Nestor, yaşlı boyar Jan Vyshatich'in, tüccarların, savaşçıların ve gezginlerin hikayeleri olan sözlü tanıklıklara büyük önem verdi.

Nestor the Chronicler, ana eserinde hem bir bilim adamı-tarihçi hem de bir yazar ve dini bir düşünür olarak hareket ederek, insan ırkının kurtuluş tarihinin ayrılmaz bir parçası olan Rus tarihine teolojik bir anlayış kazandırıyor. .

Aziz Nestor'a göre Rusya'nın tarihi, Hıristiyan vaazının algılanmasının tarihidir. Bu nedenle, kilise kaynaklarında Slavların ilk sözünü - 866 yılında - kroniğinde kaydeder ve Havarilere Eşit Aziz Cyril ve Methodius'un faaliyetleri ve Eşit-Havarilerin vaftizi hakkında ayrıntılı olarak konuşur. -Havariler Olga Konstantinopolis'te. Tarihe ilk hikayeyi getiren bu münzeviydi. Ortodoks Kilisesi Kiev'de, Vareg şehitleri Theodore Varangian ve oğlu John'un vaaz verme başarısı hakkında.

Çok miktarda heterojen bilgiye rağmen, Aziz Nestor'un tarihçesi eski Rus ve dünya edebiyatının gerçek bir şaheseri haline geldi.

Neredeyse hiçbir şeyin Kiev Rus'un eski birliğini hatırlatmadığı parçalanma yıllarında, "Geçmiş Yılların Hikayesi", parçalanan Rusya'nın eski birliğinin anısını her köşede uyandıran bir anıt olarak kaldı.

Keşiş Nestor, 1114 civarında öldü ve büyük eserinin devamını Pechersk keşiş-kronikçilerine miras bıraktı.

"Ortodoks İnancı" Gazetesi No. 21 (545)

KRONİKLER - tarihi eserler X-XVIII yüzyıllar.

Bazı durumlarda, araştırma yıl bazında ("le-there" ile; dolayısıyla adı fybt) ve co-pro-w-y-da-moose hro-no-gra-fi-che-ski-mi, bazen ka olarak gerçekleştirildi. -len-dar-ny-mi yes-ta-mi ve bazen ho-di-lo birlikte varoluşu sırasında saati işaret ediyor. Birçok Avrupa ülkesinde kronikler mevcuttur, ancak yaygın bir ülke esas olarak Eski Rus devleti, Rus toprakları ve prensleri, Rus devleti ve Litvanya Büyük Dükalığı'ndadır. Görsel özelliklerine göre Batı Avrupa an-na-lamalarına ve kron-kalarına yakındırlar. Eski Rus devletinde, Chronicles yalnızca olaylarla ilgili kesin verileri değil, aynı zamanda eylemlerin yanlış tanımlarını da yıllık makalelere ayırmadan kronolojik bir sırayla adlandırabiliyordu. Yıllık kayıtlara dayanan önceki metinlerin bir koleksiyonunu temsil eden Chronicles'ın çoğu, do-ku-men-you (uluslararası do-go-vo-ry, özel ve kamusal-kişisel eylemler), sa-mo-yüz - önemli içerir edebi eserler (“ağırlıkça”, “kelimeler”, yaşamlar ve diğer hagio-grafik materyaller, sözler)) veya bunların parçalayıcıları ve ayrıca folk-lore-no-go pro-is-like-de metinleri için -niya. Her Chronicle veya Chronicle, yapısı ve ideolojik yönü kadar, üzerinde durduğumuz, kendi kendine yeten bütünsel bir edebi eser olarak kabul edilir. Chronicles'daki ana ilgi genellikle atalara verilir, çünkü ortaçağ fikirlerine göre onlardan -tarihsel gelişimde benden değil, aynı pra-vi-te-lei, kilise-hier-rar-hams, savaş-biz ve conf-lik-orada; Chronicles'da köyün geniş katmanları, kültürün gelişimi hakkında çok fazla bilgi yok, her şey ekonomik gelişmeler hakkında dışarıdan bilgi yok. Tarihler genellikle prenslerin saraylarında, kilise hiyerarşilerinde ve manastırlarda derlenirdi. XIII-XVIII yüzyıllara kadar uzanan 1000'den fazla Chronicles listesi korunmuştur; bunların en eskileri per-ga-men olan “Le-to-pi-sets yakında pat-ri-ar-ha Ni-ki-for -ra” ile Ros-tov-ski-mi from-vest-tiya-mi (13. yüzyılın son çeyreği), Nov-gorod-skaya'nın eski-o-go-da'nın ilk yaz yazısı (yeniden basımlar) (Si-no-uzak liste, XIII yüzyılın 2. yarısı, XIV yüzyılın 2. çeyreği), Lav-ren-t-ev-skaya le-to-pis (1377) ve ayrıca on-pi-san-naya bu-ma-ge Ipat-ev-skaya le-to-pis (1420'ler). Yazın başlarında yazılan re-st-rui-ru-yut-xia kodları, kaydedilen anılar için anali-temelinde-va-te-la-mi'ye kızaktır. Yazla yazılan metinler türüne göre sınıf-si-fi-tsi-ru-ut-sya, re-dak-tsi-yam, from-vo-dam'dır; koşullu isimlere göre (üretime, yere, bir kişiye veya diğerine bağlı olarak; depolama yerine göre) - Lav-ren-t-ev-skaya, Ipat-ev-skaya, Niko-nov-skaya, Er -mo-lin-skaya, Lvovskaya, Ti-po-grafskaya, vb. Birkaç Chronicle aynı ada sahipse, onlara bir sayı koşulu eklenir (Nov-gorod-skie 1-5, Sophia-skie 1. ve 2., Pskov) -skie 1-3-ya) ve bu, yaratılma zamanıyla değil, sonraki yayınla veya diğer koşullarla bağlantılıdır.

Eski Rus le-to-pi-sa-niya'nın şeması, modern araştırmalarla bir bütüne bölünmüş (belirli şartlarla -pol-not-nii-mi ve from-me-ne-nii-mi'ye) -va-te-la-mi, A.A. tarafından önerildi. Şah-ma-tov. Onun bakış açısına göre, Rus edebiyatının ilk aşaması, Kiev'deki kafeye göre 1039 civarında (M.D. Pri-sel-ko-vu'ya göre - 1037'de) Mitro altında derlenen Eski Kod'du. . 1073 yılında genişletildi ve Nico-nom Ve-li-kim'in Kiev-Pecher Manastırı'nın başına getirildi; diğer kaynaklarla birlikte, Kiev-Pechersk manastırının başrahibi Io-an-n tarafından sözde sözde hale gelmesiyle birlikte kullanıldı. Yüzyılın başında, 1093-1095 civarında (orijinal başlık - “Zaman adı, Rus prenslerinin ve Rusya topraklarının na-ri-tsa-et-sya-yazımı gibi…”). Metin Başlangıçta, Bizans tarihçesinden ve ma-te-ria-la-mi ki-ev-sko-go ve-li-ko-prensi-of-ar-hi-va'dan (Rus-Bizans) sonuna kadar yazdınız. do-go-vo-ry), "Erkeklerin yeni yıllarına gelindiğinde" üssünde yatıyordu. Shah-ma-to-va planına göre, onun ilk baskısı (korunmamış) mo-na-khom Kiye- tarafından Pe-cher-sko-go manastırı Ne-sto-rum'da 1113 civarında yaratılmıştır. -ba-you-va-1116'da Sil-ve-st-rom'daki Mi-hai-lov-go manastırının Ki-ev-sko-go you-du-bits'inin başrahibiydi (kompozisyonda tutuldu) Lav-ren-t-ev-skaya le-to-pi-si) ve Msti-sla-v'nin yeni şehir prensine yakın bilinmeyen bir kişi Vla-di-mi-ro-vi-chu, 1118'de ( Ipat-ev-skaya le-to-pi-si köyünde tutuldu). Gelecekte, Başlangıç ​​Kodu ve “Geçmiş Yılların Hikayesi”, kural olarak, bölgesel le-to-pi-sa-nii'de Eski Ru-si'nin art-to-rii üretiminde kullanıldı. Daha sonraki zamanlarda, pop-up, 1850-1860'larda (M.I. Su-ho-mli-nov, I. I. Srez-nev-sky ve diğerleri) Rus yaz-pi-sa-niya'nın ortaya çıkışı kavramında ortaya çıktı. an-na-li-sti-cheskih notları ve bunların sonraki aşama aşama anlatımı şeklinde (V.Yu. Aristov, T.V. Gi-mon, A.A. Gip-pi-us, A.P. To- loch-ko). Bu kavrama göre, Rus edebiyatı 10. ve 11. yüzyılın sonlarında Kiev'de ortaya çıktı ve bazı an-n-balıkçılık, yıllık kayıtlar şeklinde "Po -tüm yıllar" yaratılıncaya kadar devam etti. Bazı yıllarda, kısalık, gerçekçilik, karmaşık anlatı yapılarının güncelliği açısından, gelişme doğruluğu artırmak için doğru yöndeydi (görünüşü kesin tarihler) ve ışığın sesini artırın -de-niy, ras-shi-re-niya te-ma-ti-ki ve ob-ga-sche-niya nar-ra-tiv-ny-mi insert-ka-mi ve-pol-not-niimi-mi'ye kadar.

"Geçmiş Yılların Hikayesi", XIII. Yüzyılın XII - 1. üçte birinin pro-tya tarihi üzerine yürütülen Ki-ev-sk-le-to-pi-sa-niya'nın temelini oluşturdu. Gelişiminin en önemli aşaması, Vydubetsky manastırında kurulan 1198 tarihli Kiev kasasıydı (Ipat-ev-skaya le-to-pi-si köyünde tutuldu). B.A.'ya göre. Fish-ba-ko-va, ondan önce diğer 3 svo-da kuruldu: Kiev-Pecher-sky manastırında başrahip Po-li-kar-pom tarafından (1141'in ortak varlığının oh-vaty-val'i) -1171); Kutsal Zafer Vse-vo-lo-di-cha'nın Ki-ev-sky prensinin sarayında (1179); Bel-gorod-sko-go ve ov-ru-sko-go prensi Ryu-ri-ka Ros-ti-sla-vi-cha'nın (1190) sarayında. V.T.'ye göre. Pa-shu-to, Kiev-skoe le-to-pi-sa-nie 1238'e kadar sürdü. Bireysel parçaları (örneğin, 1223'teki Kalka Muharebesi'nin açıklaması) Galits-ko-Volyn-skaya le-to-pi-si'nin bir parçası haline geldi ( XIII yüzyıl; belki de Ga'da ayrı yaz yazılı kayıtlar tutuldu) -li-che ve Vla-di-mi-re-Vo-lyn, 12. yüzyılın ortalarından itibaren), 13. yüzyılın sonunda 1198 Kiev Savaşı ile birleşti. Her iki hatıra da Ipat-ev-skaya le-to-pi-si'de saklandı.

Nov-gorod-skoe le-to-pi-sa-nie, 1039 ile 1042 yılları arasında kısaltılmış bir seçim veya daha sonra sistem-te-ma olmayan daha önceki Kiev Chronicle'ın (muhtemelen Eski Kod) bir kopyası olarak ortaya çıktı. -ti-che-ski 1079'a kadar sürdü. 1093 civarında, önceki Yeni Şehir geleneğine ve kültürüne dayanan Yeni Şehir kemeri oluşturuldu Ev-sky İlk tonoz (A.A. Gip-pi-us, T.V. Gi-mon'a göre). 1110'ların 2. yarısının ortalarında sözde Leningrad kuruldu. Novy-Gorod kasasının Ki-ev-skogo le-to-pisa-niya'dan ve yeni şehir hakkındaki notlar-ka-mi'den tamamen çıkarıldığı Vse-vo-lo-yes kasası -by-ti-yah, 11. yüzyılın sonu - 12. yüzyılın başı, for-pi-san-nym esas olarak hafızaya göre -ti. Gelecekte Novgorod'daki yıllık kayıtlar düzenli olarak tutuldu. Herman Vo- tarafından derlenen, 1160'ların 2. yarısında başlatılan ve 1188 yılına kadar devam etti. Daha sonra hükümdarın le-to-pi-sa-nie'si 1430'lara kadar neredeyse kesintisiz olarak gerçekleştirildi. Gip-piu-sa'ya göre Alman Vo-yata, Yur-e-va manastırının yazlık yazılı tonozunu da bir şeye dayanarak yaratmıştır. 1195 civarında bu manastıra yeni bir tonoz inşa edilmiştir.

Yeni Şehir le-to-pi-sa-niya'sında önemli bir adım, 2 vo-dah'da (re-dak-tsi) bizden önce gelen Yeni Şehir 1. le-to-pi-si'nin yaratılmasıydı. -yah) - yaşlı ve genç (15. yüzyılın ortalarından kalma bir dizi liste). New-Gorod-sko-go summer-pi-sa-niya'nın bir sonraki aşaması New-Gorod-Karam-zin -sky le-to-pi-si, okan-chi'nin 2 alt bor-kah'ında geliştirildi -va-shih-sya 1411 ve 1428'de ve 15. yüzyılın sonları - 16. yüzyılın başlarının birleşik listesinde korunmuştur. Bu alt kayaların kurucu ortağı, ilk kez yalnızca yerel Nov-gorod'a değil, aynı zamanda genel Rus vaylarına da dikkat etti. Bu eğilim, New City 4. Le-to-pi-si kıdemli'deki gelişimine dayanmaktadır (1437'den önceki lo-zhe-nie olayları; 1470'lerden ve 16. yüzyılın 1. çeyreğinden kalma listeler) ve daha genç olanlar (1447'den önce; 15. yüzyılın son çeyreğine ait listeler) editörlük yaptılar. Özel olarak yeniden işlenmesi, esas olarak yerel yeni kasabalara geri dönme eğiliminin olduğu Nov-gorod-skaya 5. tarihçesinde (1446'dan önce, liste) 15. yüzyılın sonunda ortaya çıkıyor. Yeni Şehir Cumhuriyeti'nin 1447-1469 yıllarına ait tarihi, dünyada en eksiksiz haliyle korunmuştur. Le-to-pi-si Av-ra-am-ki (1469'dan önceki 1. bölüm, 1460'ların sonlarında - 1470'lerin başlarında yaratılmıştır; 2. bölüm - 1495'te); 15. yüzyılın 3. çeyreğinin yazının daha kısa versiyonları - New City 4. yaz pi-si'nin bazı listelerinde ve ayrıca (1461'e kadar) Piskoposluk Paul'un Le-to-scribe'ında (2. yarının listesi) 16. yüzyıla ait). New-Gorod-res-pub-li-coy not-for-vi-si-mo-sti'nin (1478) sabahına rağmen, yaz aylarında yazılan eser - Novgorod'da 16. yüzyılda devam etti. 1539'da, başpiskopos Ma-ka-ria'nın otoritesine göre, Yeni Şehir Le-re - Dub-rov-skogo'nun yazısı (yazısı) adı altında bilinen bir le-to-piss kasası oluşturuldu ( veya Dub-rov-sko-go listesine göre Nov-gorod-skaya 4. le-to-pissi) (önceki lo-zhe-nie'den 1539'a kadar; 16. yüzyılın sonundaki listede korunmuştur - 17. yüzyılın başlarında). 16. yüzyılın bir başka Chronicle'ı - Nov-gorod-skaya 2., 1572'ye kadar - aslında, çeşitli Chronicles'lardan so-b-ra-ny you-pi-ki'nin ortak olmadığı, for-go-tov -ka için tamamlanmadı -mavi-de-niy kron-no-logich. arka arkaya.

16. ve 17. yüzyılların sonunda, Novgorod Uva-rovskaya Le-to-pis derlendi (1606'ya kadar sürekli metin, 1612, 1645 ve 1646'nın bireysel ağırlığı), son kısmı (1500'den beri) dayanmaktadır. kaydedilmemiş yeni yerel kaynaklar. Novgorod'da (1670-1680'ler) yaz yazma çalışmasının yeniden başlatılması pat-ri-ar-ha Io-a-ki-ma etkinliğiyle bağlantılıdır. Bu sırada, Novgorod 3. baskısı oluşturuldu (ilk haliyle -but-sit-1674 ile 1676 arasındaki dönemde, son haliyle - 1682'de ve muhtemelen birkaç sonraki yılda - mekansal olarak yeniden düzenlendi; 1682 ile 1690 yılları arasında, kısaca - 1690 ile 1695 yılları arasında tam formda kısa bir baskı ve hem hacim hem de bolluk ve kullanılan kaynakların çeşitliliği açısından en büyüğü -kov Nov-gorod-skaya Za-be-lin -skaya le-to-pis (-lo-zhe-nie'den önce-ve-de-but 1679'a kadar; co-sta-le-on-inter -du 1680 ve 1681). Daha sonra, New-city-rod-sko-le-to-pi-sa-niya'nın önemli bir anısı Nov-go-rod-skaya Po-go-din-skaya let-to-write (1680-1680'de yaratıldı) oldu. 1690'lar), 17. yüzyılın sonuna kadar ve bazı ru-ko-pi-syakh'larda 18. yüzyılın sonuna kadar devam etti ve hatta XIX'in başı yüzyıllar. 17. yüzyılın sonlarına ait New City Chronicles'ın özellikle özel yanı, kaynaklara -ki ve hatta cri-ti-ki is-'in bireysel unsurlarına sistematik göndermelerin ortaya çıkmasıdır.

Per-re-yas-lav-skoye le-to-pi-sa-nie, 12. yüzyılın 1. çeyreğinde Per-re-yas-lavl (Rusça) şehrinde ortaya çıktı, per-vo-na -başladı, ancak piskoposluk le-to-pi-setleri (1175'e kadar) olarak, birisinin yerini 1228'e kadar mi-ni-mum olarak yönetilen prensin le-to-pi-setleri aldı.

Korunmuş Chronicles için ana-li-temelinde you-de-la-et-sya ve Moğol öncesi-Cher-ni-gov-skoe le-to-pi -sa-nie, yaz-pi-setini temsil ediyor Prens St.-glory Ol-go-vi-cha, 1140'larda ortaya çıktı ve devam etti -oğulları Ole Svyato-sla-vi-che (1180'de öldü) ve Igor Svyato-sla-vi-che (öldü) ile evlendi 1201'de).

Rusya'nın Suzdal topraklarında, yaz aylarında yazılan kayıtlar 12. yüzyılın ortalarından beri izlenmekte, Kuzeydoğu Rusya'daki sistematik Yaz yazılı kayıtları ise 1150'lerin sonlarında Vladimir'de ağırlık kazanmaya başlamıştır. 1177'de Uspensky konseyi altında ilk vla-di-mir le-to-pis-ny kasası oluşturuldu. Sonraki büyük prenslik saraylarında (1193, 1212 ve 1228), Pe-re-yas-lav-la'nın (Rusça) yaz yazılarından alınan bilgilerle birlikte yerel etkiler de bir arada mevcuttu. 15. yüzyılın 2 nüshasında korunan Rad-zi-vil-lov-skaya le-to-yazısından 13. yüzyıla ait Vla-di-mir-skogo le-to-pi-sa-niya'nın anısına . (Rad-zi-vil-lov-sky sp-sok pro-il-lu-st-ri-ro-van 600 mi-nia-tyu-ra-mi'den fazla). 13.-15. yüzyıllarda Ros-to-ve'de sürekli yazma çalışmaları yürütüldü, Ro-to-go yaz -pi-sa-niya'nın parça adamları, Rus toplumu koleksiyonlarının kompozisyonunda korundu. 15.-16. yüzyıllar.

13. yüzyılda, Pskov le-pi-sa-niya'dan, pri-ob-re-sti'si çoğu için olmayan Pskov-vi'nin özlemleriyle bağlantılıydı. Nov-gorod-skaya re-pub-li-ki. 14. yüzyılın başından bu yana, bahçedeki Tro-its-kom so-bo-re, ru-ko-in-di-li-them'de yaz-pi-sa-nie yapılıyordu. Bize ulaşan Pskov Chronicles'ın pro-grafı 1450'lerde veya 1460'ların başında shi-ro-co-go-kru-ha is-to-k-kov'un (Pskov-) birleşmesinin bir sonucu olarak oluşturuldu. le-to-pi-s-pi-s, krono-grafik olarak ma-ter-ria-lov, smo-len-sko-li -tovsky is-toch-ni-ka, vb.). A.N.'ye göre. On-so-but-woo, bunun sonucunda tamamlanıncaya kadar 1464, 1469, 1481 ve 1480'lerin sonu kodları ortaya çıktı. Korunmuş en eski Pskov Chronicle - Pskov 2. Chronicle (1486'dan önce), tek bir Si-no-uzak listesi (1480'lerin ortası) tarafından sunulan, Na-so-nova'ya göre onun pro- grafik, ama bence B.M. Klos-sa, onun hiç kimsenin altı altında olmayan biri. 1481 tarihli binanın temelinde, Pskov yazının gelişmesinde, ortak depolama -she-go-xia'da ve Pskov Cumhuriyeti'nin Rus devletine birleşmesinden sonra (1510) 2 hak ortaya çıktı. Bunlardan ilki, Moskova go-su-da-ryam'a ortak duygu -vu-et'in ortak sta-vi-tel'i olan 1547 sarayı (Pskov 1. Le-to-pis) tarafından temsil edildi, ancak yaklaşık li -cha-et onları-me-st-ni-kov'da; ikincisi Psko-vo-Pe-cher-skogo manastırının başrahibinin evi. 1567 tarihli Cor-ni-liy (Pskov 3. yaz mektubu), bo-yar-st-va, op-po-zi-tsi-on-but -go Mo-sk-ve'nin ruh halini yansıtıyor.

A.N.'ye göre. Şu anda, 13. yüzyılın sonundan Tver Büyük Dükalığı'nın Rus Devleti'ne ilhakına (1485) kadar, Tver ormanı sürekli olarak -pi-sa-nie'ye yönetiliyordu. Bir zamanlar, Tver'in yazın yazdığı materyal yalnızca ayrı parçalar ve alıntılar biçiminde korunuyordu, çünkü Moskova le-to-pi-sa-ni-y tarafından çok seviliyordu, ve bazen de belki ölçülü ama Moskova'nın kitapsız-kami'si tarafından yok edilen eşler. Tver ma-te-ri-al, Lav-ren-ty-ev -skoy le-to-pi-si'nin temeli haline gelen büyük prensin 1305 mahkemesinde birlikte yer aldı. Is-follow-to-va-te-la-mi you-de-la-ut-sya 1327, 1409 vb. Tver kemerleri. Tver is-exact-ki-use-use -Ro'nun derlenmesinde yer aldı 15. yüzyılın 1. yarısının -gozh-skogo le-to-scribe (15. yüzyılın ortalarının listesi). Tver Le-to-pi-sa-niya'nın bir parçasını içeren Tver Le-to-piss (Tver koleksiyonu), 13. yüzyılın sonu - 15. yüzyılın sonu (17. yüzyıldan kalma listeler) korunmuştur. .

Mo-s-cov-skoe le-to-pi-sa-nie'nin Mo-s-cov-sko-go-prince-st-va'sının yükselişiyle bağlantılı olarak, ilk giren-ilk-ama (içinde) 14. yüzyıl) kısa za-pi-se mi-tro-kişisel olarak -th yarda ve Mo-s-cov-skih'in aile tarihçesi şeklinde su-sche-st-vo-vav-neck Evet-hayır-vi- Rus yaz yazıları geleneğini yeniden kabul eden ve geliştiren. Mo-sk-you'nun siyasi konumu nedeniyle, hem prens hem de mi-tro-kişisel le-to-pi burada -sa-nie'yi geliştirdi. İlk Moskova büyük prenslik sarayı “Büyük Rus Le-to-pi-setleri” idi (1389). Moskova'da yazın bir sonraki önemli anısı, V.A.'ya göre derlenen Tro-Its-kaya le-to-write'ın (1408'den önce) bakımı için Rus toplumuydu. Kuch-ki-na, 1422'den sonra. 15. yüzyılın 2. yarısının en büyük yazılı anıtlarından biri, birisinin Moskova Büyük Düklerinin Novgorod üzerindeki kalıtsal hakkını nasıl tesis ettiğinin ideolojik temeli olan 1479 tarihli Moskova Büyük Dük Kanunu'dur. Daha sonraki baskısı, 15. yüzyılın sonlarına ait Moskova Büyük Prensi Kanunu'dur. 15. yüzyılın sonundaki Moskova le-to-pi-sa-niya'sının önemli bir anısı, Si-me-o-nov-skaya le-to-pis'tir (16. yüzyılın listesi).

Metropolitan Da-ni-l, Rus yaz-pi-sa'sının en büyük anısı olan yeni Ni-ko le-to-pi-si'yi yarattığında geniş bir kaynak yelpazesi (bazıları benzersiz) ilgisini çekti. 16. yüzyılda, daha sonra en iyisi -daha sonraki listelerden birine göre, yukarıda yatan Patrik Niko-nu'nun yönetimindeki isim. Is-to-ria, esas olarak kilise bakış açısıyla Da-ni-lom'a dayanıyordu ve Kilise'de mülkiyetin korunması ön plana taşınmıştı. 1560'ların başında, Moskova mi-tro-kişisel bölümünün yaz yazılı geleneği, Metropolitan Afa-na-siya ve pro'nun blue-de-ni-em'i altında kurulan “Step-kalem-kitap”ta devam etti. -po-ve-to-va-shay kiliselerin ve laik otoritelerin "senfonisi".

Moskova yaz-pi-sa-nie'si 1560'ların sonuna kadar aralıksız gerçekleştirildi, en büyük anı-anılar - 15. yüzyılın sonunda Moskova Büyük Prens Sarayı'nda os-no-van-naya . Vos-Kre-sen-skaya le-to-pis (1533'te cha-ta'da 1. baskı, son, 3. baskı, 1542 ve 1544'te demiryolu üzerinde oluşturuldu) ve “Le-to-pi-sets na- cha-la tsar-st-va” (1533-1552'deki-la-gav-shiy olaylarından ilk ilk baskıda ve daha sonra 1556 ve 1560'a kadar devam etti). 16. yüzyılın 2. yarısında, ortaçağ Rusya'sının tarihi bilgilerinin en eksiksiz ansiklopedisi olan Litse-voy kasası oluşturuldu.

17. yüzyılın 1. üçte birinin en önemli kroniği, çar-st-vo va-niya Iva-na IV Va-'nın sonundan bu yana Yeni Le-to-pi-setleri, oh-you-wa-y dönemiydi. sil-e-vi-cha Groz-no-go 1630'a kadar. Ver-ro-yat-but, pat-ri-ar-ha Fi-la-re-ta yakınlarında kuruludur ve resmi gramer ve belgeler de dahil olmak üzere birçok sayısal ve farklı kaynağa dayanmaktadır. Sorunlar Zamanı dönemi -ni, çeşitli Chronicles, vb. Rus kroniğinin daha sonraki gelişimi üzerinde önemli bir etkisi oldu, daha sonra onun sayısız devamı ve yeniden çalışması yaratıldı.

1652 ile 1658 yılları arasında, Moskova Chu-do-voy manastırında, Vos-Kre-'nin önemli ama kısaltılmış metinlerine göre temeli olan 1652 tarihli pat-ri-ar-shiy yaz yazılı bir tonoz oluşturuldu. sen-skaya ve Niko-nov-skaya le-to-pi-sey ve böylece- aynı kaynak, Yeni-mektup yazarına yakın; so-sta-vi-te-la-mi yazılı metne çok sayıda kelime ve deyim eklenmiştir. Chu-do-va manastırının le-to-katiplerinin çalışması, 1670'lerin pat-ri-ar-shiy le-to-sis kodu haline geldi ve o pat-ri-ar-shiy yaz için yazılmıştı. 1680'lerin kodu (1680 ile 1688 arasında; 1690'ların 2 baskısındaki ağırlık onundan). 1680'lerin kasası, Rus toplumunun le-to-pi-sa-niya dünyasından yaratılmamış, 17. yüzyılın en önemli edebi anıtlarından biri haline geldi; co-sta-vi-te-la ha-rak-ter-but'un shi-ro-com is-to-ric materyali üzerindeki "çıkış"ın bir zincirini kurma arzusu için Rus devletinin ve onun öz güçlerinin dünyanın tüm ulusları ve devletleri arasındaki "bra-no-sti"si. Yazar, iç tarih konusunda vatansever, "go-su-dar-st-ven-nuyu" bakış açısını ortaya koydu.

15.-16. yüzyıllarda, -st-ryakh'ın bir parçası haline gelen çok çeşitli kısa biçimli yazılar elde edildi: Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom, Io-si-fo-Vo- lo-ko-lam-skom, Troi-tse-Ser-gie-vom, So-lovets -com, Spa-so-Yaroslav-sk. Bir zamanlar şarap yanlıları. Vo-lo-gde, Ve-li-kom Us-tyu-ge ve diğer bazı şehirlerde le-to-pi-sa-nie. Önemli ölçüde onun-ra-zi-em from-li-cha-yut-sya le-to-pi-si beyaz-Rus-li-tov-s, Litvanya Büyük Dükalığı'nın ri-to-rii topraklarında yaratıldı. XIV-XVI. yüzyıllar ve kutsal tarihleri. 16. yüzyılın başında, Rus chro-no-graphy.fe'de (1512'nin yeniden basımı olarak adlandırılan) temsil edilen yeni bir tarih tarihi türü ortaya çıktı (Chro-no-graphs makalesine bakın) . İÇİNDE XVII-XVIII yüzyıllar us-toy-chi'nin yaz yazılı formu yalnızca taşradaki yaz-pi-sa-nia'da korunmuştu ve XVIII'in sonu yüzyıllar, varlığının kra-ti-la öncesi.

19. yüzyılın ortalarında, Chronicles'ın yayını “Rus Chronicles'ın Tam Koleksiyonu” (PSRL) dizisinde başladı.

Kronikler, 9.-16. yüzyıl Rus tarihine ilişkin en önemli bilgiler olup, 17.-18. yüzyılların tarihi hakkında değerli bir malzeme içermektedir. Chronicles from-ra-zhe-na bo-ga-taya si-no-ni-mi-ka, tutulan-shay askeriyesi, kilise-naya ve cehennem-mi-ni-st -ra-tiv-naya ter -mi-no-logia, on-m-astic ve to-po-ni-mic lex-si-ka (birçok kişisel ad, takma ad, coğrafi ad, kilise, manastır adı, yaşadıkları yere göre insan adları) tel-st-va), deyim-zeo-logia, onlar-st-vo-van-nye kelimeleri için kullanılan-re-la-ut-sya ve Yunancadan cal-ki. “Zamanın ağırlığına göre” lek-si-ki ile daha sonraki Chronicles'ı karşılaştırarak, ordunun bir kısmı yeni olan bazı insanların, onların görevden alınmasına kadar olan yaşamının izini sürmek mümkündür. yenileriyle değiştirilir.

Chronicles'ın dilinin kendine has bir benzersizliği ve birliği vardır ve belirli bir birlik vardır; iş-oyuncak, hendek-to-hendek yok. Chronicles'ın dili tek bir sistemi temsil etmiyor. İçinde, eski Rus edebi dilinin iki üslup türüne ek olarak - kitap (bkz. Kilise-Slav dili) ve bir zamanlar hırsız olan yerel dil - diyaliz farkının kökenini bulduk. Örneğin fo-ne-ti-ke ve lek-si-ke'deki bireysel dil özellikleri, lo-ka-li-zation'un farklı bölgelerindeki kaynaklarını gösterir; Dilbilgisel ve sözdizimsel olguların yerini tespit etmek daha zordur.

Kroniklerin hangi özelliklerini tanımlayabilirsiniz?

Chronicle, Rus toplumunun kendi yazılı tarihine sahip olma ihtiyacından Kiev Rus'ta ortaya çıktı ve bu, halkın ulusal öz farkındalığının büyümesiyle ilişkilendirildi. Chronicle, anlaşma belgelerinin, prenslerin vasiyetnamelerinin, feodal kongre kararlarının ve diğer belgelerin metinlerini veya transkripsiyonlarını içeren tarihi bir belgeydi. Sadece ülke içi değil, aynı zamanda dünya tarihini de ilgilendiren olaylar ve bunların birbirleriyle olan ilişkileri vakanüvislerin ilgi konusu haline geldi. Bu, özellikle Rus halkının kökeni sorununun küresel tarihle bağlantılı olarak araştırıldığı Geçmiş Yılların Hikayesi'nde belirgindi. Chronicle yıldan yıla tutuldu, kolektif yazarlığa sahipti ve bu nedenle içinde tarihi olaylar hakkında farklı görüşler, daha geniş kapsam ve insanların bu olaylara bakış açısının doğrudan yansımasını buluyoruz. Hatta onu derleyenlerin siyasi görüşleri ve edebi becerilerindeki farklılıklar bile fark edilebilir.

Tarihçiler sıklıkla folklor ve kitap kaynaklarını kullandılar. İlk kronik koleksiyonlarından biri - "Geçmiş Yılların Hikayesi" - 11. yüzyılın 30'lu yıllarında Bilge Yaroslav'nın saltanatından başlayarak birden fazla nesil Rus kronikçinin yer aldığı kolektif yaratıcılığın bir anıtıdır. üzerinde bir kural, keşişler veya prens boyar ortamının temsilcileri çalıştı. Kiev Pechersk Manastırı'nın bir keşişi olan Keşiş Nestor, bir tarihçi olarak en büyük şöhreti kazandı.

Chronicles ve özellikle "Geçmiş Yılların Hikayesi", tek bir eserde türlerin karışımına izin verdi. Böylece, “Masal…”ın bir parçası olarak kronik efsaneler (örneğin, daha sonra A. S. Puşkin tarafından kullanılan Prens Oleg'in atından ölümü hakkında), hagiografik literatüre yakınlık (Azizlerin kalıntılarının transferi hakkında) buluyoruz. Boris ve Gleb, Pechersk Theodosius'un ölümü hakkında). Chronicle'ın derinliklerinde, örneğin Yaroslav'ın Lanetli Svyatopolk'tan intikamı hakkında askeri bir hikaye şekillenmeye başlar. Geçmiş Yılların Hikayesi aynı zamanda Vladimir Monomakh'ın Öğretilerini de içeriyordu. Bununla birlikte, kroniğin tüm nihai ve tür mozaiği ile tematik birlik ile ayırt edilir - Rusya tarihindeki bireysel kilometre taşlarının tasviri, olayların katı bir zaman dizisinde sunumu. Olayların kronolojik bağlantısı, kronikte soy çizgisiyle, yani Rurik prenslerinin gücünün sürekliliğini göstererek desteklendi. Tarihçi, her birinin ihtişamını miras aldığı prensler arasındaki aile ilişkilerine mutlaka dikkat çekiyor.

Kronikler ana fikirleri olarak Rusya'nın bağımsızlığının iddiasını, Hıristiyanlığın paganizme üstünlüğünü, Rus tarihinin evrensel tarihten ayrılamazlığını, düşmanlara karşı mücadelede eylem birliği çağrısını ve Rus toplumunun manevi birliğini ilan ediyor. .

“Eğitici” türün ayırt edici özelliklerini sayabilir misiniz?

Eski Rus'ta, ciddi ve öğretmen belagat olarak ikiye ayrılan hitabet düzyazı geliştirildi. Öğretme öğretmen belagatine aittir. Amacı talimat (eğitim), bilgilendirme, polemiktir. Hacmi küçüktür, genellikle retorik süslemelerden yoksundur ve genel olarak erişilebilir, yaşayan, konuşulan Eski Rus dilinde yazılmış veya telaffuz edilmiştir.

“Çoğunlukla sanatsız bir tarza sahip olan didaktik düzyazı anıtları, pek çok canlı günlük gerçeklik ve “düşük” gerçeklik sahneleri içeriyordu, özellikle de insani ahlaksızlıkların tanımlanmasında… Hıristiyan ahlakını teşvik eden “eğitici” edebiyat, ahlaksızlıkları kınadı ve erdemleri yüceltti; Ahiret günü mü'minleri ve cehennemde ölümden sonra günahkarlar için hazırlanan azabın kaçınılmazlığıdır.

Didaktik belagat eserleri arasında, ülkenin başına gelen herhangi bir felaketin: kuraklık veya sel, salgın veya düşman istilası gibi "Tanrı'nın belaları" konulu bir grup "söz" öne çıkıyor.<…>günahların ilahi cezası olarak kabul edilir. Başka bir "öğretiler" ve "sohbetler" grubu keşişlere yöneliktir ve bir keşişin kesinlikle uyması gereken bir dizi kuralı içerir: oruç tutmak, uysal bir karaktere sahip olmak, dua hünerlerini yerine getirmek, mümkün olduğunca sık tövbe ve cemaate başvurmak." (L.A. Olshevskaya, S.N. Travnikov)