Yağmur yağdırma yeteneğine ihtiyacınız olacak! Gerçekten ihtiyacınız varsa nasıl yağmur yağdırılır: yağmur yağdırma ritüeli Modern bir insan için nasıl yağmur yağdırılır.

Bu ritüel yağmuru çağırmak için kullanılır. Kaynak suyu içeren ritüel kase, gece boyunca açık havaya konulmalı, gece boyunca su enerjiye doyurulacak ve özel özellikler kazanacaktır.

Ertesi sabah bardağı iki elinize almanız, başınızın üstüne kaldırmanız ve şunu söylemeniz gerekir:

Cennetin nemini çağırıyorum

Toprağın nemine yaklaşın,

Yere yağmur yağdırmak için

Ve yeşil sürgünleri suladım!

Ritüele birkaç kız katılırsa, küçük bir gizem çözülebilir. Yardımcılar vücutlarını taze yaprak ve dallarla süslemeli ve şamana yönelmelidir:

Ana Tanrıça!

Bize meyve suyunu ver.

Bizi neminle sula!

Daha sonra şaman yardımcılarının üzerine kaseden ve önceden hazırlanmış kovalardan serpmelidir. Ritüelin sonunda elemental ruhlara kurbanlar sunulmalı ve uygun tütsüler yakılmalıdır. Yağmuru, Yağmur Hanımının kişileşmesi olan sıradan bir salyangoz aracılığıyla da çağırabilirsiniz. Ormanda bir salyangoz bulun ve ona büyük saygı gösterin. Bölgenizde gölgeye doğru bir delik kazın. İçine bir tabak su ve taze yapraklar koyun ve salyangozu tabağın kenarına yerleştirin. Öğle vakti, içi suyla dolu bir ritüel kasesiyle salyangozun yanına yaklaşın, salyangozun üzerine su serpin ve şunu söyleyin:

Sana nasıl su sıçratırım

Sen de öylesin Salyangoz - Yağmurun Hanımı,

Uzun zamandır beklenen nemi dünyaya gönderin!

Bu eylemi birçok kez tekrarlayın. Eğer gün içinde yağmur yağmazsa ertesi gün ritüeli tekrar yapın. Salyangozun bölgenizde rahat olduğundan emin olun. Yağmurdan sonra salyangozu aldığınız yere götürün. Ayrılmadan önce salyangozlara tekrar teşekkür edin.

Ateş Ritüeli

Bu ritüel ormanda yapılır. Başlamadan önce yemek yememelisiniz. Hava karardığında ateş yakılır. Şaman kartal pozunda oturur ve konsantrasyonla ateşe bakar. Çıplak yaşlı bir kadın veya kız şeklinde görünebilen Ateş Hanımının görünümüne uyum sağlamanız gerekir. Eğer bir şaman temas kurabilirse, ömür boyu güvenilir bir koruyucuya sahip olacaktır. Temasın gerçekleşmesi için şaman dans etmeye başlar, Güneş boyunca ateşin etrafında yürür ve bu dansı Ateşin Hanımına adadığı düşüncesine odaklanır. Dans sırasında kalçalarınız ve kollarınızla alevleri taklit etmeniz ve tamamen rahatlamanız gerekir. Ayrıca ateş elementiyle daha yakın temasa geçmek için tüm kıyafetlerini çıkarırlar. Dansı bitirdikten sonra Ateşi beslemeniz gerekir: alevin üzerine yağ serpin, alevin üstüne kırmızı bir parça koyun ve şunu söyleyin: "Ateş Ana, tüm ateşlerin Hanımı. Teklifimi kabul et! Onu sana birinden veriyorum. Saf kalp. Saf bir kalpten, alev gibi. Saf bir alev içinde olsun. Bütün dertlerim, dertlerim yanar!" Ritüel tamamen tamamlandığında Ateş Hanımına teşekkür edilmelidir.

Ruhları davet etme ritüeli

Yardımcı ruhlarla yakın bir bağlantı kurmak için ritüel gereklidir. Orman veya tarla gibi sessiz bir yerde yapılır ancak konumu özellikle önemli değildir. Emekli olduktan sonra ellerine bir tef alıp sessizce ve ölçülü bir şekilde çalmaya başlarlar. Başlamadan önce, çağrılanlar dışındaki tüm ruhların etkisinden kendinizi arındırmak için kendinizi tütsü ile dezenfekte etmeniz gerekir.

Ritüel, yardımcı ruhların çağrılmasıyla başlar. Etrafınızda toplanmaları gerekiyor. Odak noktası ruhlarla temas kurmaya odaklanmalıdır. Tefin darbeleri şamanın niyetini ruhlara iletmeye yardımcı olur. Ruhların varlığı, beklenmedik bir şekilde ortaya çıkan bazı işaretlerle kendini gösterir. Bunlar vizyonlar, bir iç ses olabilir. Ruhlarla bağlantı kurulduğunda şaman, onların kendisi aracılığıyla hareket etmelerine, ihtiyaç duyduğu ölçüde onlarla iletişim kurmalarına izin vermelidir.

Elementlerin Kutsaması

Bu ayin, inisiyasyondan önce tüm pislikleri temizlemek için kullanılır. Çok fazla “kirin” biriktiği durumlarda da oldukça uygundur.

Bu nedenle ritüele perşembe günü başlamak daha iyidir.

Birinci gün - Hava elementiyle temizlik.

Arındırılan çıplak kişinin temizleyici bitkilerle tütsülenmesi ve açık alanda koşmasına izin verilmesi gerekir. Öncelikle arınacak kişinin yorgun ve terli olması gerekir. Ancak rüzgar teri kurutana kadar koşmaya devam etmesi gerekiyor. Tören sırasında duramazsınız. Temizlenen kişi iyice terleyip kuruduğunda tekrar şifalı bitkilerle dezenfekte edin.

İkinci gün - Su elementleriyle temizlik.

Ritüelin bu kısmı küçük, önceden kutsanmış bir gölet veya göl gerektirir. Ya da sadece ormandaki bir göl. Temizlenen kişinin suya daldırılması gerekir. Önce yüzebilirsiniz, sonra suda sırt üstü uzanıp hareketsiz yatabilirsiniz. Temizlenecek olan sudan çıktığında, kaba yünlü bir bezle kızgın bir şekilde ovun.

Üçüncü gün - Dünya'nın elementleri tarafından temizlik.

Yerde yaklaşık bir metre derinliğinde bir delik kazmanız gerekiyor. Temizlenen, soyunan kişi dipte yatmalıdır. Çukurun üzerine önceden hazırlanmış çimle kaplı tahtalar döşenir. Arınan kişi yer altında bırakılır.Arınan kişi serbest bırakıldığında kendisine sıcak süt içirilmelidir.

Dördüncü gün - Ateş elementiyle arınma.

Birkaç ateşin yakılması gerekiyor. Yangınlardan bazılarını bir "yol" şeklinde inşa edin - yanlarda ateş yakılarak bir ateş izi oluşturulur. Yolun sonunda daire şeklinde bir ateş yakın. Arınan kişiyi soyun ve ışıklar arasındaki yol boyunca daire şeklinde yürümesine izin verin. Bundan sonra önceden soldaki geçidi kapatın ve burada da ateş yakın. Daire, içindeki kişinin yanmasını önleyecek kadar geniş, ancak temizlenen kişinin çok sıcak olmasını sağlayacak kadar da küçük olmalıdır. Temizlenecek kişinin öncelikle iyice terlemesi ve daha sonra kuruması gerekmektedir. Ateş her zaman muhafaza edilmelidir. Ritüelin sonunda, dairenin içinde geçişin olduğu yere kömürleri dağıtın ve arınmakta olan kişiyi serbest bırakın. Çemberi tamamladıktan sonra yol kenarlarında ateş tutmaya gerek yoktur.

Antik çağda yağmur yağdırmak için özel bir ritüel gerçekleştiren bir şamana veya büyücüye gitmek gerekiyordu. Bugün herkes ritüeli gerçekleştirebilir, belirli bir bilgiye sahip olmak ve tüm talimatları takip etmek yeterlidir.

Modern bir insan nasıl yağmur yağdırabilir?

Yağmur yağdırmak için aşağıdaki öğelerin elinizde olması gereken bir ritüel gerçekleştirmelisiniz:

• çekiç;
• bir şişe su;
• herhangi bir metal levha.

Yukarıdaki eşyaları yanınıza alarak ormana gitmeniz ve orada düz bir kütük bulmanız gerekiyor. Üzerine bir çarşaf koyup gök gürültüsünü taklit ederek çekiçle vurmalısınız. Birkaç dakika yeterli olacaktır. Daha sonra şişeyi alıp içindeki suyu yavaşça dökmelisiniz. Bundan sonra eve gidebilirsiniz. Önümüzdeki 24 saat içinde yağmur yağmalı.

Uzun süren kuraklıktan sonra yağmur yağıyor

Yağmur çağırma ritüeli ancak uzun bir kuraklıktan sonra gerçekleştirilebilir. Gün batımından sonra doğal su bulunan bir gölete gitmeli, soyunup boynunuza kadar suya girmeli ve ardından üç kez şu büyüyü söylemelisiniz: “Su, su, seni özledim. Sensiz hayat bana hoş gelmiyor. Çabuk kurtar beni, ölmeme izin verme.”

Bundan sonra yüzünüzü ve başınızı suyla yıkamanız, önceden hazırlanmış bir kabı suyla doldurmanız, karaya çıkmanız, giyinip eve gitmeniz gerekiyor. Su kabı, kapağı açık olarak evin kapısına bırakılmalıdır.

Ertesi gün güneş doğarken kalkın, yanınıza bir kap alıp bahçeye veya apartman dairesinde yaşıyorsanız sadece balkondan su serpin. 48 saat içinde yağmur yağmalı.

Çelenk ile yağmur yağdırmak

Yağmur yağdırmanın en etkili yolları büyü yapılanlardır. Yağmur çağırmak için aşağıdaki ritüeli deneyebilirsiniz.

Kurutulmuş çiçekleri toplayıp onlardan bir çelenk örmeniz gerekiyor. Daha sonra nehre gitmeniz, çelengi suya atmanız ve şu büyüyü söylemeniz gerekiyor: “Yedi çiçekli çiçeğim öldü, susuz öldü, yağmursuz kurudu. "Uzak bir ülkeye, su bakımından zengin bir ülkeye yüzün küçük çelenk ve suyun gelip bizi ziyaret etmesini isteyin." Bu ritüeli daha verimli bir şekilde gerçekleştirmek istiyorsanız ağlamanız gerekecek. Gözyaşlarınızın nehre düşmesi önemlidir.

Transbaikalia'nın Eski İnananlarının yaz takviminde önemli bir ritüel unsur yağmur yağdırma ritüelidir. Pek çok yapı oluşturma aşamasından oluşan ritüel, olumsuz hava koşullarına bağlı olarak farklı zaman aralıklarında gerçekleştirilebiliyor. Cennetsel nem isteme ritüel eylemleri hem karmaşık bir şekilde gerçekleştirilir hem de tüm sıcak dönem boyunca parçalar halinde çoğaltılabilir.

90'lı yıllardaki keşif araştırmalarından elde edilen materyaller, G.V. Lyubimova'nın "ara sıra yağmur yağdırma ritüellerine, onları halk takviminin belirli tarihlerine atayarak düzenli bir önleyici takvim karakteri verme arzusu hakkındaki" ifadesine katılmamızı sağlıyor (3, s. 58). Ritüelin bir kısmı, eski neslin ikonlarla çarmıhta dua etmeye gittiği Erime'de gerçekleştirilir (bu sadece Hıristiyan bayramında değil, aynı zamanda şiddetli bir kuraklık sırasında kendiliğinden gerçekleşir): "Bugün Erime yaşadık, gittik çarmıhta dua etmek” (Ivaylovskaya S.S.'den yazılmıştır, 1941 doğumlu, Tarbagatai ilçesi Desyatnikovo köyü, 2000).

Mezarlıklar gibi Semey haçları da tepelerde bulunur (dağlarda veya tepelerde dualar/kutsal ayinler, pagan tanrılara, özellikle de göksel nemi "ortadan kaldıran" Perun'a hürmet edildiği zamanlara dayanan bir gelenektir). Ivan Travnik'te yağmur yağdırma ritüeli bir kompleks olarak gerçekleştirilir ve yöntemlerde yaş düzenlemesine uyulur: Yaşlı nesil mezarlığı ziyaret eder, mezarları sular ve/veya dua eder (bu sürecin katı bir zamansal pekiştirmesi yoktur). : "Bundan önce Kupala'ya yağmur yağdı, kuraklık giderse, duş alın. Sonra büyükanneler gitti ve mezarlığı suladılar" (Leonova M.P. tarafından yazılmıştır, 1934 doğumlu, Nikolskoye köyü, Mukhorshibirsky bölgesi, 2000)); gençler - kendilerini ıslatmak, banyo yapmak; çocuklar kendilerini sıçratır/ıslaklar ve ilahiler söylerler. Yaz Ortası Günü'nde su elementinin çok işlevliliği, suyun dahil olduğu çeşitli ritüellerde kendini gösterir. Koruyucu özellikleri, kötü ruhların hükümdarlığından önce avluya ve müştemilatlara kutsanmış su serpildiğinde kullanılır. Ve banyo yapma/ıslanma ritüeli bazen sadece taklit büyü bağlamında değil, aynı zamanda "büyücülük şenliğinden sonra" arınma biçimlerinden biri olarak da kullanılır.

Göksel nemin ve yıkanmanın ritüel olarak çağrılması İlyas'ın gününden önce gerçekleşir. Ivan Kupala'dan İlya'nın gününe kadar olan dönemdeki açık rezervuarların yüzme için en uygun olduğu gerçeği (önceki katı standartlara göre yüzme ancak bu dönemde yapılabilir: “Daha önce Ivan'dan önce yüzemezlerdi ve kesinlikle oradaydılar) Ivan'dan Ilya'ya bir yüzme havuzu” (yaklaşık olarak Varfolomeeva A.M.'den, 1928 doğumlu, Nikolskoye köyü, Mukhorshibirsky bölgesi, 2000) su elementi ve zamansal bölüm hakkındaki mitolojik fikirlerle ilişkilidir. İlyas'tan sonra yüzememenizin nedeni s. 2'de yazılan seçeneklerden biridir. Mukhorshibirsky bölgesi Nikolskoye, kulağa şöyle geliyor: “Büyükannemin her zaman şunu söylediğini biliyorum: “İlya geldi ve sen yüzemezsin, geyik zaten boynuzlarını ıslattı.” (1934 doğumlu Leonova M.P.'nin notu) . Yasak, F.F.'nin belirttiği bir ritüel oyununda Semeiler arasında bulunan geyik resmini de içeriyor. Kış takviminde Bolnevym. Geyik güneşle ilişkili bir yaratık olduğundan, en önemli güneş döngülerindeki paralellikler tesadüfi değildir. A. Golan'a göre bu hayvanın güneş sembolizmi, Bronz Çağı'ndan daha eski zamanlara dayanan bir efsaneyle ilişkilidir: “Güneş, bir yaratık tarafından kovalanan harika bir geyiğin boynuzları üzerinde gökyüzünde hareket eder. günün sonunda geyiği ele geçiren yeraltı dünyasının neden gün batımının meydana geldiğini ve gecenin geldiğini" (1, s. 39). Suya indirilen geyik boynuzları yaz güneşi aktivitesinin sona ermesini simgeliyor, bu nedenle yüzme de sınırlıdır (görünüşe göre bazı yasakların kökenleri güneşe totem olarak tapınma zamanlarına kadar uzanmaktadır).

Zamansal bölümün kutsallığı (takvim tatilleri genellikle önemli tarım dönemlerine denk gelecek şekilde zamanlanır ve bunlar da güneş veya ay ritimlerine dayanır), yağmurun gönderilmesinin bağlı olabileceği atalarla iletişimi teşvik eder. Diğer dünya güçlerine "doğrudan" bir çağrının mümkün olduğu en yüksek iletişim düzeyinde, ölülerin dünyası ile iletişim sürecinde özel bir rol oynayan dünyevi yaşlılar arasındaki en yakın "aracılar" vardır. Eski Mümin geleneğinde tüm takvim döngüsü boyunca ölüler (örneğin, ileri yaştaki insanlar için) Ebeveynlik günlerinde unlu mamuller ve/veya para ikram etmek gelenekseldir. Kuraklık döneminde ritüelin aksiyon tarafı mezarları sulamak, dağa çıkmak vb.; sözel bileşen - yağmur duaları, atalara ve Hıristiyan azizlere yardım için çağrılar (ağıtlar, sözler) eski nesil insanlar tarafından yapılır. Pagan dünya görüşü (ataların iyilik gönderme isteği), Transbaikalia'nın Eski İnananlarının bugünkü yaşamının gerçekliğidir.

2000 yılının kurak yazında, Tarbagatai, Mukhorshibir ve Buryatia'nın diğer bölgelerindeki Semeiler, tarlaları ve sebze bahçeleri için hayat veren nem istedi. Bazı durumlarda, yeni ölen kişiden de bir talepte bulunuldu (takvimin zamanlaması gerekli değil): “Öldü - bir yürüyüş vardı, ama onu gömdüklerinde hayır yoktu: “Fenya, kendine iyi bak onun için bize yağmur gönderin, bizim için değil, bebekler için.” "" (1929 doğumlu A.M. Kravtsova'dan not, Mukhorshibirsky bölgesi Nikolskoye köyü, 2000). Ölümden hemen sonra ata olan merhum, dünyevi yaşamı ve içinde meydana gelen süreçleri etkileyebilir. Küçük türlerin yapısında, özellikle atasözlerinde, hitap edenin atıfta bulunduğu görüntü (özellikle ölen kişinin görüntüsü) anlatı sisteminin temelidir; daha ileri yapımlarda ritüel folklor formülleri kullanılır. Yağmur yağdırma ritüelinde en yaygın olanı, her kelimenin anlamlı olduğu ve büyü benzeri bir potansiyele sahip olduğu küçük folklor formlarıdır. Bir folklor kelimesi, “kültürel hafızanın depolanmasını ve gerçekleştirilmesini sağlayan” (5, s. 64) özel bir kategoridir, ritüel alanına dahil edildiğinde “sanki somutlaşmış gibi bir tür gerçeklik kazanır - anlatıcı karakteri seslendirme riskini alır ve eserde anlatılan olaylar (ya da bilinçli olarak öyledir)" (5, s.66).

Kelime, insanlar arası iletişimin (öteki dünyayla bir tür konuşma) zıttı olan inançlı iletişimin özelliklerine sahiptir. Göksel neme başvuran arabulucu, göksel ve dünyevi güçleri harekete geçirebilen, dolayısıyla arkaik sembolizmi koruyan insan bilincinin derin katmanlarını etkileyebilen sözlü bir metin kullanır. Küçük folklor formları, Hıristiyan ve pagan anlam düzeylerine sahip işaret sistemlerini birleştirir. Dünya düzeninin dini sembolü olan İlyas Peygamber'e yazılan dilekçede, nemli toprağın anasının arkaik bir imgesi vardır (“nemli toprağın anasına yardım et” (3, s. 58)). Nem göndererek onu yatıştırma arzusu, dünyanın tüm canlıların kişileştirilmiş atası olduğu ve çocuklarına yiyecek sağladığı fikrinden kaynaklanmaktadır. Transbaikalia'nın Eski İnananlarının modern görüşlerinde, bu unsurla doğrudan ilişkili, verimliliğine bağlı insanlar olarak toprak hala en önemli değerler arasında yer almaktadır.

Ritüelin sözel bileşeninin özü, Hıristiyan azizlerin yer aldığı en yüksek hiyerarşik seviyeye yönelik bir talep-tebligattır ve dini dünya görüşü, yeryüzündeki ve cennetteki düzenin onlara bağlı olduğu fikriyle canlı olduğundan, Çoğu durumda, Transbaikalia'nın Eski İnananları, pagan Perun'un işlevlerini yerine getiren İlya Peygamber'e başvuruyor. Atasözlerinde bir rahip olarak belirtilen (“Peder İlya, tarlalarımızı ıslatın” (3, s. 58)), müthiş bir element ustasının imgesi (“İlya orada yağmurdan sorumlu görünüyor” (A.I. 1919'da doğan Medvedeva, Tarbagatai köyü, Tarbagatai ilçesi, 2000)) jenerik bir ata niteliğini kazanıyor. İlyas'ın bir ata olarak imajını anlamak, azizlere yönelik ağıtlarda da devam ediyor: "Ah, merhametli Peder İlyas Peygamber,/Biz günahkarlara bak,/Biz günahkarlara yardım et" (Medvedeva A.I.'nin notu, doğumlu) 1919, Tarbagatai köyü, 2000). Genellikle “merhumla ilgili bir hikaye, onun anıları” üzerine inşa edilen Goloshenie (4, s. 131), aile-ritüel folkloru alanından takvim-ritüel folkloruna doğru hareket eder, merhumla ilgili hikayenin yerini rica-büyü, melodi ve kısmen yapı olarak hala geleneksel ağıtlar korunmaktadır. Kaydedilen metin, ölen kişiye verilen oyların ikinci bağlantısı olan "ağlama bildirimi" ile ilişkilidir. Ancak sözel bileşenin farklı bir amacı, görüntülerin ve üslup araçlarının seçimini belirler. Gerçek ağıtların aksine, yağmuru çağıran seste, ana görüntünün yanı sıra ikonik “günahkarlar” ismiyle karakterize edilen yalvaran bir taraf da vardır.

Dilekçe sahibinin içsel potansiyeli, daha yüksek güçlerle sohbet etmesine ve böylece azizin dikkatini kendi dertlerine çekmesine olanak tanır (“Biz günahkarlara bakın / Evet, biz günahkarlara yardım edin” (1919 doğumlu, Tarbagatay ile birlikte doğan A.I. Medvedeva'nın notu) , 2000)). Kendini günahkar olarak bilmek, dolayısıyla insan günahlarının cezası olarak kuraklıklar, olumsuz hava koşullarında kişiyi defalarca İlya'ya dönmeye zorlar: "Uzun zamandır ağlıyorum ve bunu aşamıyorum" (A.I.'nin notu). Medvedeva, 1919'da doğdu). Ağıt, “bizim için değil, bebekler için” klişe formülünü içeriyor; bu formül, küçük bir değişkenlik derecesiyle, yağmur yağdırma ritüelinin içerdiği türler arasında (çocuk ilahileri hariç) kesişiyor. Günahkarların - bebeklerin (yani günahsız) antitezine giren klişenin sembolizmi, saf ruhları felaketten kurtarmak için ölen atalar veya Hıristiyanlaştırılmış bir gök gürültüsü tanrısı biçiminde muhatap üzerindeki etkiyi yoğunlaştırmayı amaçlamaktadır. Ele alınan türlerde “gerçekleşme” yeteneğine sahip bir folklor kelimesi, fideist iletişimin (öte dünyayla iletişim) yollarından biridir.

Çoğu zaman bunların bir veya iki ana birimden oluşan küçük folklor formları veya ağıtlar olması karakteristiktir. Açıkçası, Neklyudov S.Yu.'nun yazdığı gibi, "bazı paralel kronotoplarda performans sürecinde gerçekleşen başka bir gerçekliğin var olduğu" gerçeğinden oluşan ritüel durumun özellikleri bunu gerektiriyor. tabiri caizse, sondaj metninin tezahür potansiyelini yumuşatmak için gerçekleştirme, bir yasaklar ve kurallar sistemi çağrılır; bunları takip ederseniz, yürütme "çalışmayı" durdurur. Hoş olmayan sonuçlardan kaçınmak için, metin tipik özelliğinden mahrum bırakılır. başlangıç ​​ve bitiş; yalnızca tek bir içerik sunulur, bundan sonra kendine eşit olmaktan çıkar. Metin bütünlüğünü ve dolayısıyla izolasyonunu ve yapısal bütünlüğünü kaybeder" (5, s. 66).

Ritüel sözlü unsurlar, kelimenin büyülü önemine olan inancı, başka bir dünyayla iletişim yoluyla dünyevi süreçleri etkileme kabiliyetini yansıtır. Yağmur yağdıran metinlerde şiirsel sözün meditasyon işlevi çok önemli hale gelir. Yaz aylarında nem sorgulayıcısının rolü, Noel falında dünyalar arasındaki arabulucunun rolüyle aynıdır (tek fark yaş durumudur). Ritüelin sonraki eylemlerine Semeis tarafından kehanet adı verilmesi tesadüf değildir: "Yağmuru büyülediler, içeri koştular. Peki, kendinizi dökün" (1936 doğumlu Efimova U.V.'den not, Tarbagatai köyü, 2000). Bir nehirden veya kuyudan kovalarla su çekerek banyo yapmak gelenekseldi. Bu ritüel aşamasına tüm köy katılabilir ancak gençler ağırlıklıdır. Ritüelin gençlik bölümünde sözel bir bileşen yoktur; kelimenin büyüsü, su elementinin büyülü gücüyle doludur. Benzerlik yasasına dayanan taklit büyünün işaretleri, bir kolektifin (topluluğun) istediklerini gerçekleştirmeye yönelik eylemleriyle kendini gösterir. Doğal olayları taklit ederek ve mito-şiirsel farkındalıkla, dünyevi düzeyde ilahi işlevleri yerine getiren insan, Evrenin bir parçası olarak, daha yüksek güçlerin dikkatini çeken ve durumun hızlı bir şekilde iyileşmesine katkıda bulunan kozmik sürece kendisi katılır. .

Yağmur yağdırma ritüeli genel eğlenceye dönüşüyor ve büyülü işlevlerin yerine getirilmesi ilahiler söyleyen çocuklara aktarılıyor. Genç neslin ağzındaki ritüel sözcük, büyülü özelliğini kaybetmez ve aynı zamanda çocukların sözel unsurun - göksel suların rica-büyü - amacını kavramasıyla da gerçekleşir. Figüratif ilahiler dizisi şunları içerir: a) dini ve mitolojik karakterler (Tanrı, Peygamber İlyas, su kralı); b) soyut doğa olayları (yağmur, bulutlar). Dini ve mitolojik imgelerin anlambilimi, karakterin yararlı görevlerinden birini - göksel nemin sağlanmasını - yerine getirdiğini fark eden bir aracılık işlevi içerir (süreç iletişim çerçevesinde gerçekleşir - bir kişiden gelen bir çağrı bir yanıt gerektirir) daha yüksek güçlerden). Bu vakalarda ana rol kral tarafından oynanır: "Çar, kral, yetim, / Kapıları aç / Anahtarla, kilitle, / İpek mendille" (KFN VSGAKI'nin folklor malzemeleri). Kutsal bir töreni gerçekleştiren çocukların yağmur büyülerinden (kral) bir görüntü, aynı zamanda “ana eylemin” semantiğine sahip olay örgüsü-tematik alt grubundan bir komplo karakteridir (su kralı): “su ile yıkım” ” (2, s. 28) hastalıklar ve rahatsızlıklar. Açıkçası, yağmuru çağırmak, Anne'yi - dünyayı hastalıktan - kuraklıktan, hayat veren nem yoluyla iyileştirme isteğidir. İlahinin komplo kökenleri, maddi dünyanın evrenselleri aracılığıyla kendini gösterir. Bunlar arasında bariyer olarak düşünülen ve ancak ortadan kaldırıldıktan sonra yağmur yağacak kapılar da vardır.

A10 büyü metinlerinin bu olay örgüsü teması (2, s. 42), çocuk ilahileri için tipiktir. Komplolarda olduğu gibi bariyer bir anahtar yardımıyla açılabiliyor. Ritüel bağlamda bu işaret, sınırların yıkılmasının anlamını kazanır. İlahilerin bazı versiyonlarında pagan bir karakterin yanı sıra aşağıdakiler de görülür: su elementinin Hıristiyan hükümdarı - “İlya Peygamber, yardım et” (1919, Tarbagatai köyü, 2000 doğumlu A.I. Medvedeva tarafından yazılmıştır) ve kişileştirme göksel nem - "Yağmur, yağmur, bırak geçsin." İletişim anında üç figüratif seviyenin birleşimi, anında sonuç elde etmek için kelime eylemini harekete geçirir Farklı figüratif kompozisyona sahip çağrılarda (yağmur talebi yalnızca doğa olaylarına (aslında yağmur, bulutlar) yönelik olduğunda) Maddi dünyanın hiçbir atıfsal evrenseli yoktur. Metin son derece basitleştirilmiştir, bu da daha sonraki kökenini gösterir. Kelimenin büyülü işlevi tamamen kaybolmaz, ancak yavaş yavaş dengelenir. İletişimsel durum inançlı doğasını kaybeder (öteki dünyayla bağlantı kaybolur).

İçerik büyülü formüllerle değil, çevredeki alanı sulamak için olağan gereksinimle doludur: "Bulutlar, bulutlar, / Bir demet halinde toplanın, / Küçük ormanımızda mantarları sula" (KFN VSGAKI'nin folklor malzemeleri). Yağmur yağdırma ritüelinin sözlü metinlerinin tür bileşimi, küçük folklor formlarından ve çocuk ilahilerinden takvim ritüeli şiiri alanına geçen ağıtlara kadar çok çeşitlidir. Ancak ritüelin özgüllüğü nedeniyle (ritüelin yerine getirilmesi yalnızca hava koşullarına bağlı olarak), sözel bileşenler metinlerin takvim döngülerine göre "hareket etme" eğiliminden etkilenmedi (örneğin, Artık aile şarkıları ve diğer tatillerde çalınabilen Trinity şarkıları) ve imgelerin ve sembolizmin arkaik anlambilimi Eski İnananlar tarafından da tanınmaktadır.

Bugün konuşacağız yağmur nasıl yağdırılır. Ancak mütevazı ve alçakgönüllü olun - böylece her şey sizin için yoluna girsin ve unsurlar size teslim olsun, bir tanrı gibi hissetmeyin, unsurların bir parçası gibi hissedin. Sadece bu durumda yağmur yağdırma ritüeli doğru gidecek.

Bir gün Ukrayna'nın doğu bölgesindeki bir köyden bir kadından posta yoluyla bir mektup aldım. Birkaç yıldır üst üste tek bir yağmur bile yağmadıklarını yazdı. Ama bahçelerinde, tarlalarında yetiştirdikleriyle geçiniyorlar. Köyde bir kilise var ama aboneme göre çok sayıda cadı da var. Elbette hiçbir kanıtı yoktu ve her şey daha çok yabancı bir kişinin batıl inançlarına benziyordu. Ama bir düşünün - birkaç yıl üst üste komşu köylere yağmur yağdı, yağmur her yerdeydi - köyler arasındaki sınırda bir kol boyu mesafede. Ama yapmadılar.

Hatta bana bir fotoğraf bile gönderdi - çevre yolunda "sınır" boyunca açıkça ıslak asfalt var ve sonra sanki bir cetvelin altındaymış gibi kuru.

Ona göre Tanrı, cadıların yoğun olarak yaşadığı köyü kuraklıkla cezalandırıyordu. Köyün, üzerinde bulutların sadece döndüğü, ancak yağmur doğuramadığı bir tür negatif enerji hunisi haline geldiği. Dolayısıyla şu soru ortaya çıktı: nasıl yağmur yağdırılır, çünkü mahsulü kurtarmak gerekir.

Makaleden neler öğreneceksiniz:

Yağmur nasıl yapılır - ritüeller

Bazen mesele cadılar ya da kötü ruhlarla ilgili değildir, sadece hava yağmur havasında değildir.

Yağmur yağdırma ritüeli, dünyanın tarımla uğraşan hemen hemen tüm ülkelerinde yüzyıllardır bilinmektedir.

• Belarus'ta kızlar gerçek bir sabanla nehirdeki suyu sürüyor, özel ritüel sözler söylüyor ve çıplak soyuyorlardı.
• Rusya'da köylerde bir cadıya gittiler (insanlar her zaman yerel lideri tanırlar) ve 24 saat içinde yağmur yağsın diye onu bir kaynaktan suyla ıslattılar.
• Bu amaçlar için, bir rahibin, doğurganlığın sembolü olarak hamile bir kadının ve "sürüleri" (bulutlar dahil) nasıl idare edeceğini bilen çobanların üzerine farklı yerlerde su döküldü.
• Karıncalarla da iyi bilinen bir ritüel var - ormandaki bir karınca yuvasını bir sopayla ters çevirmeniz ve "kaç karınca dağılıyor, gökten kaç damla düşüyor" sözleriyle unsurları kışkırtmanız gerekiyor.
• İnsanlar ayrıca rezervuarlara gittiler, yağmur istediler, dualar okudular ve sembolik olarak su salan pınarları temizlediler. Genel olarak, tüm ritüeller şu ya da bu şekilde su unsuru üzerindeki belirli eylemlerle bağlantılıdır.

Yağmur yağdırma ritüeli

Su bilgiyi alma, saklama ve iletme yeteneğine sahiptir. Evrendeki tüm sular, süptil düzlemde birleşmiştir ve gerekli bilgiyi bir zincir aracılığıyla dünyanın herhangi bir noktasına iletebilecek kapasitededir.

Beyaz giysiler giyin, belki gümüş veya altın rengi (tuhaf görünecektir, bu yüzden beyaz daha iyidir).

Doğal bir su kaynağından uzak olmayan sessiz bir yer bulun (ancak bunun yokluğunda tabanı topraktan yapılmış yapay bir rezervuar da işe yarayacaktır).

Rahatça oturun, zihninizi durdurun, bedeninizi gevşetin. Rüzgarın üzerinize estiğini hissedin, bir süre hissedin. Dünyanın hangi tarafından estiğine dikkat edin. Rüzgarın estiği yönden bulutların üzerinizde, şehrinizde veya köyünüzde nasıl toplandığını hayal edin. Bulutların hepsi mıknatıs gibi üstünüzdeki bir noktaya çekiliyor.

Kendinizi bu doğal unsurun ortasına taşıyın; etrafınıza içsel bakışınızla bakın. Bulut, gözlerinizin önünde yoğun, sulu, çok ağır, ağır su damlalarına dönüşen buharlı bir maddeden oluşur. Bulutlar hamile görünüyor, derinden hamile, kelimenin tam anlamıyla hamile ve kaçınılmaz olarak güçlü sağanak yağmur doğurmak üzere. Bu hayat veren nemi vücudunuzun her hücresinde hissedin. Bulutta ve bu durumda kalın.

Bir süre sonra avucunuzun tamamını yere sert bir şekilde vurarak vücudunuza dönün.

Artık bulutlar tam üzerinizde, şehrinizin veya köyünüzün üzerinde dönüyor. Her an duşa girmeye hazır, nemle dolu güçlü bir huni oluştururlar. Bu fenomeni bir süre izleyin. Yağmurun kaçınılmazlığı hissi kafanızda sağlam bir şekilde yerleşmiş olmalı, sağanak yağmurun yaklaştığı güveni. Yağmurdan önce ozon kokusunu ve nemli havanın ağırlığını hissedin.

Birkaç dakika sonra bir düzine derin nefes alın ve nefes verin. Yavaş yavaş kendinize, her zamanki bilinç durumunuza dönün.

Eve git.

Bu güçlü uygulamadan sonraki 24 saat içinde her şeyi doğru yaptıysanız, kendinizi tamamen sürece kaptırdıysanız ve normal bir enerji seviyesine sahipseniz yağmur yağacaktır.

Enerjinizi pompaladıysanız iyi olur. O zaman yağmur kaçınılmazdır.

Yorumlarda bize anavatanınızda nasıl yağmur yağdırdıklarını anlatın?

Antik çağlardan beri insan yağmura bağımlı olmuştur. Cennetsel nem olmadan hasadın yok olma tehlikesinin olmadığı günümüzde bile yazın yağmursuz geçeceğini düşünmekten bile korkuyoruz. Bu nedenle, farklı insanların yağmur çağırmak için garip ve egzotik ritüeller geliştirmesine şaşırmamalısınız.

Eski günlerde, Tartu çevresindeki köylerin yağmura ihtiyacı olduğunda, üç adam kutsal korudaki uzun ladin ağaçlarına tırmanırdı. İçlerinden biri gök gürültüsünü taklit ederek çekiçle bir tencereye veya küçük fıçıya vurdu; ikincisi, şimşek taklidi yaparak, yanan odunlardan kıvılcımlar çıkardı ve üçüncüsü - ona "yağmur yapıcı" adı verildi - bir grup dal kullanarak bir gemiden her yöne su püskürttü.

Java adasında yağmura ihtiyaç duyulduğunda iki adam esnek çubuklarla birbirlerini kırbaçlamaya başladılar ve bunu sırtlarından kan akmaya başlayana kadar devam ettirdiler: Akan kan, artık yere dökülmesi beklenen yağmuru simgeliyordu.

Habeşistan'ın bölgelerinden birinde Egghiu kabilesi halkı, yağmur yağdırmak için Ocak ayında her seferinde kendi aralarında, köy köyle bir hafta boyunca kanlı kavgalara giriyorlardı. İmparator Menelik daha sonra bu geleneği yasakladı. Yağmurun az olduğu dönemde bu yasak halk arasında infial yarattı. İmparator pes etmek zorunda kaldı ve kanlı savaşların yeniden başlamasına izin verdi, ancak bu yalnızca yılda iki gün içindi.

Ağustos 2006'da, geleneksel olarak pirinç yetiştirilen kuzey Nepal'de muson mevsimi boyunca gökten tek bir damla bile düşmedi. Köylüler her şeyi denediler: dualar, tanrılara adaklar, özel dini törenler ama gökyüzü onların çağrılarına karşı sağır kaldı.

“...Tom-tomlar bütün gece aralıksız çalıyordu. Gizemli bir inisiye klanından profesyonel bir mucize yaratıcısı olan Ju-ju, yüzü doğuya dönük, hareketsiz oturuyordu ve alçak sesle bir şeyler fısıldıyordu. Karşısında yüzü kalın bir örtüyle örtülü çıplak bir genç kadın duruyordu. Bu, Ju-ju'nun böylesine önemli bir törene yardım etmesi için davet ettiği komşu Toma kabilesinden bir "yağmur bükücü" idi. Büyücü bir süre davulun ritmine göre sessizce sallandı. Daha sonra tamtamları kendisi yönetmeye başladı, ellerini giderek artan bir tempoyla keskin bir şekilde havaya kaldırdı ve davulcuları ritmi daha da hızlandırmaya zorladı.

Gökyüzüne baktım ve gözlerime inanamadım: Akşam zar zor farkedilen beyazımsı pus, her geçen dakika kalınlaşan ve ağırlaşan gri bir örtüye dönüştü. Ve şeytan kovucu, bulutları makineli tüfek patlamalarıyla vuran tamtamları itip kakmaya devam ediyordu. Ve gökyüzü bu kadar acımasız bir infaza dayanamadı: uzun zamandır beklenen yağmur nihayet alçaktaki bulutlardan yağdı.

İngiliz gezgin Hugo Chateris, geçen yüzyılın 50'li yıllarında Gine'de gözlemlediği büyülü yağmur yağdırma törenini böyle anlatıyor. Aynı ritüeller çok eski zamanlardan beri birçok başka halk arasında da var olmuştur.

Geçen ağustos ayında, geleneksel olarak pirincin yetiştirildiği kuzey Nepal'de muson mevsimi boyunca gökten tek bir damla bile düşmedi. Umutsuzluğa kapılacak bir şey vardı. Köylüler her şeyi denediler: dualar, tanrılara adaklar, özel dini törenler ama gökyüzü onların çağrılarına karşı sağır kaldı.

Daha sonra Kapilvastu bölgesindeki Nepalli kadınlar, yalnızca son çare olarak başvurulan eski bir yöntemi bildiklerini söyledi.

Bundan sonra yaklaşık elli köylü kadın güneş doğarken kalktı ve aşırı bir yağmur yağdırma ritüeli gerçekleştirdi. Soyundular, çıplak olarak pirinç tarlalarına çıktılar ve yalnızca kendilerinin bildiği büyüler yapmaya başladılar. Gösteriyi izleyen gazetecileri şaşırtacak şekilde, günün sonunda Kapilvastu tarlalarına yağmur yağdı!

Transvaal'ın büyük "yağmur kraliçelerinden" biri, Rider Haggard'ın bile adını duyduğu yaşlı bir kadın olan Mujadji'ydi. Yazarın romanlarından birinde ondan bahsedildikten yıllar sonra General Smuts ondan "karakterinin gücü ve incelikli buyurgan tavrıyla kendisini etkileyen, gerçekten kraliçe olan bir kadın" olarak bahsetmişti.

Geçmişte yağmur yağdırma uygulaması iki şekilde mevcuttu. Kilise, örneğin Rusya'da, dini bir alay ve yağmur göndermek için dua kullanıldığında olduğu gibi. Ve yağmur yağdıranların eski pagan ritüellerine göre hareket ettiği büyücülük.
Paganların YAĞMUR yağdırmaya yönelik yöntemleri, özellikle de kuyulara yağmur yağdırması, kilise tarafından ciddi şekilde kınandı.

Yağmur yağdırma ritüeli: Pek çok kültürde kuraklık sırasında yağmur getirmek için yapılan bir ritüel. Genellikle ritüel danslar ve şarkılar eşlik eder.

Güney Slavlar arasında yağmur yağdırmanın büyülü ayinlerinde, tanrıçanın rahibeleri (12 ila 16 yaş arası altı kız) - Dodolitsy tarafından ritüel eylemler gerçekleştirilir. Çelenklerle süslenir, üzerlerine su dökülür, ekmek ikram edilir. Aynı zamanda Dodolyalılar, yağmur gönderme isteği ile tanrıçaya dönerek şarkı söylerler. Dodola (Güney Slav mitolojisinin karakteri, yağmur tanrıçası, Thunderer'ın karısı)

"Dodola'nın Dansı"

"Yağmur Çağrısı"

Makedonlar yağmur yağdırmayı amaçlayan Dodola ritüelini bugüne kadar korudular. Makedonlar yağmur duasıyla başlayan ve ardından yağmurun düşüşünü anlatan şarkılar söylüyorlar.

Paparuda (Rumence: paparuda), Romanya'da ilkbaharda ve şiddetli kuraklık sırasında gerçekleştirilen pagan kökenli bir yağmur yağdırma ritüelidir. Adı Slav tanrıçası Perperuna'nın (Dodola) adından geliyor.

Ayin sırasında asmalardan ve ince dallardan örülmüş etekli bir kız köyün sokaklarında dans ediyor, her evin önünde duruyor ve sahipleri üzerine su döküyor.
Paparuda

Kaloyan (Rumence: caloian), Romanya'da paparudaya benzer bir yağmur yağdırma ritüelidir. Esas olarak Eflak'ta ve Yunan Aromanyalılar arasında uygulanmaktadır.

Kaloyan kuraklık veya şiddetli yağışlar sırasında icra edildi. Genç kızlar, ritüelin amacına bağlı olarak, en önemlisi “Güneşin Babası” bebeği veya “Yağmurun Annesi” bebeği olan birkaç kil bebek yaptılar. Bu bebek çiçeklerle süslendi ve geleneksel cenaze törenlerine göre gömüldü.

Batı Bulgaristan ve Doğu Sırbistan'da, kuraklık sırasında YAĞMUR başlatmak için gerçekleştirilen özel bir ritüel bilinmektedir: kızlar, Herman adında bir kil bebeği (hipertrofik falluslu, 50 cm'ye kadar bir erkek figürü) heykel yaptılar ve ardından cenaze törenini taklit ettiler, bebeği nehir kıyısına gömdü ya da suya atarak feryat etti: “Ah. Herman, Herman, Herman yağmur uğruna kuraklıktan öldü.” Bu tür yas ritüellerinde gözyaşları sihirli bir şekilde YAĞMUR'a benzetilirdi.

Zhitomir bölgesinde de insanlar birbirlerinin üzerine su dökerek şöyle dediler: "Üzerinize su döküldüğü gibi, yağmur da yere yağsın." Bu nehir kenarında veya kuyu kenarında yapıldı. Bazen, popüler inanışlara göre özel büyülü güçlere sahip kişileri ıslatıyorlardı: dünyayı simgeleyen hamile bir kadın, göksel bulut "sürülerini" etkileyebilen bir çoban, bir rahip.
Sık sık terk edilmiş kaynaklara gidiyorlar, temizliyorlar, birbirlerinin üzerine su döküyorlar, YAĞMUR yağdırıyorlardı. Köyde, tarlalarda yürüyüşler yapılır, kuyu veya nehir başında dualar edilirdi.
Polesie'de sık sık kuyuya haşhaş döktüler, para, tuz, sarımsak, mübarek otlar, buğday ve çavdar taneleri, prosfora vb. attılar, mübarek su döktüler, kuyudan tüm suyu topladılar vb. Bazen kuyuya kil kaplar atılırdı ve Polesie'nin birçok köyünde çömleğin komşulardan, yabancılardan veya çömlekçilerden çalınması gerektiğine inanılıyordu.
Gomel bölgesinde şöyle dediler: “Yağmur olmadığı için bir yerlerde bir Yahudi smoothie'si çalacağız ve bir kuyuya atacağız! Ayrıca yağmur yağacağını da söylüyorlar.” Bu yöntemin, ritüelin dul bir kadın tarafından gerçekleştirilmesi veya çömleğin dul kadından çalınması durumunda daha etkili olduğu ortaya çıktı. Çernigiv bölgesinde bir tencere pancar çorbası fırından çalınıp kuyuya atıldı. Pancar çorbası motifi, yağmurla ilgili yaygın çocuk şarkılarının karakteristik özelliğidir: "Doshchiku, doshchiku, bunu pancar çorbası için yapıyorum." Meni lapası, tobi pancar çorbası, shcheb ishov kalın doshch”; "Git, git, kalas yap ve çömlekçiye su ver." Bazen çalınan çömlekler önce kırılıyor, sonra kırıkları kuyuya atılıyordu.

YAĞMUR'u tetiklemenin bu yöntemine yakın olan, Bulgar ve Sırpların "kiremit büyüsünden" korunma yöntemleridir: emek ürünleri veya bunların üretimi için kullanılan aletler kiremit ve tuğla yapımcılarından çalındı ​​ve hepsi suya atıldı. Bu eylem, kiremitlerin yol açtığı iddia edilen hasarın (“yağmurun engellenmesi”) ortadan kaldırılması olarak anlaşıldı. Ateş unsuruna (ateşleme kapları) dahil olmaları nedeniyle çömlekçiler gibi kuraklığın suçluları sayıldılar. , fayans) ve kuru havalara profesyonel ilgi (ürünlerini kurutmak amacıyla).

Polesie'de ve Belarus ve Rusya'nın komşu bölgelerinde, YAĞMUR başlatmak için "nehri sürmek" ritüelini gerçekleştirdiler: kuraklık sırasında kuru bir nehir yatağını sürdüler veya tırmıkladılar ya da sadece dipte bir sabanı sürüklediler. Sembolik çiftçilik doğrudan sığ suda da yapılabilir: Surazhsky bölgesinde "15 yaşında güzel bir kız seçtiler, onu çırılçıplak soydular, çelenklerle astılar ve onu bu biçimde suyu tırmıklamaya zorladılar." Zamanımızda Grodno bölgesinde de benzer bir yağmur yağdırma yöntemine dikkat çekildi: “Yaşlı kadınlar toplandı, kollektif çiftlik bahçesinden bir sabanı çaldılar, onu nehre getirdiler, sadece kadınlar. Bazıları kendilerine koşum takarken, bazıları da belayla arabayı sürüyordu.” Bazen, bir nehir yerine, bir yolu "sürdüler" veya yolda delikler kazdılar, sembolik olarak suyu "açtılar" (Polesie).

Tamamen büyülü bir doğaya sahip olan YAĞMUR'a neden olmanın bir başka yöntemi de bir karınca yuvasının yok edilmesiydi. Karınca yuvası, tıpkı kuyudaki suyu dövdükleri gibi bir sopayla tırmıklanmıştı; yayılan karıncalar aynı zamanda YAĞMUR damlalarını sembolize ediyor ve sihirli bir şekilde neden oluyorlardı. Bu yöntem Polesie'de ve güney Slavlar arasında bilinmektedir. Bir karınca yuvası kuran Sırplar özel bir büyü yaptılar: "Ne kadar karınca, o kadar damla!"

Hint dini metinleri, yağmur getirmek için eski bir ritüeli anlatıyor: siyah bir hayvanın kurban edilmesi gerekiyordu.

Hindu kutsal sadhuları, Hindistan'ın Mumbai kentindeki Sankara Mattham'da yağmur tanrısını memnun etmek için Varuna Yajna ritüeli sırasında mantralar ve dualar okuyor, 26 Ağustos 2009. 10 rahip 4 saat boyunca boyunlarına kadar suyun içinde duruyor ve yağmur yağması için özel dualar okuyor.

Hint-Aryanlar ve Slavlar arasındaki benzer tarım gelenekleri http://www.arcticland.veles.lv/zarubin/1969/index.htm

Rusya'da Mordovo'nun Tambov köyünde yaşayan Nikolai Ukolov bulutları dağıtıyor. Pek çok yerel sakin, onun doğa olaylarını kontrol etme konusundaki olağandışı yeteneği konusunda şüpheci. Ancak bir düğün veya cenaze sırasında yağmur yağmaya başlarsa herkes yardım için Nikolai'ye koşar.

Nikolai kendisine şifacı ve falcı diyor. Alışılmadık yetenekleri on iki yıl önce Tanrı'nın Annesini bir rüyada gördüğünde ortaya çıktı. Nikolai, "Kollarında bir bebek vardı ve arkasında kırmızı ışıktan bir sütun vardı" diyor. “Bu rüyanın kehanet olduğunu hemen anladım.” O zamandan beri doğa Ukolov'a tabi oldu.

Bir gün bölge idare başkanı ondan hasat sırasında havanın iyi olmasını sağlamasını istediğinde, Nikolai sözünü tuttu ve çabaları karşılığında bir buçuk ton tahıl ve üç çuval şeker aldı.

Geçen sonbaharda Ukolov, gücünü geniş bir alanda test etmeye karar verdi. Rus hava tahmincilerinin ısınmanın yaklaştığını ve kışın alışılmadık derecede sıcak geçeceğini bildirmesinin ardından Nikolai ülkeye don getirmeye karar verdi. Yaşlı adam "Sadece biraz hesaplayamadım" diye özür diler, "çok soğuktu"...

Yağmur fısıltısı Lydia Stepanovna, Ukrayna Donbass gazetesi muhabirlerine "Ekim Devrimi yıllarında, büyükannem bahçede yazılarla dolu bir parıltı ve yağmur ve fırtınaların koruyucu azizi tanrı Perun'un bir heykelcikini buldu" dedi. - Bundan sonra gerçek bir hava durumu ustası oldu, neredeyse ellerini çırparak kar yağdırabiliyordu. Daha sonra sırlarını teyzeme ve bana aktardı.”

Yağmur büyüsü ritüeli (şamanik).

Bu ritüel yağmuru çağırmak için kullanılır. Kaynak suyu içeren ritüel kase, gece boyunca açık havaya konulmalı, gece boyunca su enerjiye doyurulacak ve özel özellikler kazanacaktır.
Ertesi sabah bardağı iki elinize almanız, başınızın üstüne kaldırmanız ve şunu söylemeniz gerekir:
Cennetin nemini çağırıyorum
Toprağın nemine yaklaşın,
Yere yağmur yağdırmak için
Ve yeşil sürgünleri suladım!
Ritüele birkaç kız katılırsa, küçük bir gizem çözülebilir. Yardımcılar vücutlarını taze yaprak ve dallarla süslemeli ve şamana yönelmelidir:
Ana Tanrıça!
Bize meyve suyunu ver.
Bizi neminle sula!
Daha sonra şaman yardımcılarının üzerine kaseden ve önceden hazırlanmış kovalardan serpmelidir. Ritüelin sonunda elemental ruhlara kurbanlar sunulmalı ve uygun tütsüler yakılmalıdır. Yağmuru, Yağmur Hanımının kişileşmesi olan sıradan bir salyangoz aracılığıyla da çağırabilirsiniz. Ormanda bir salyangoz bulun ve ona büyük saygı gösterin. Bölgenizde gölgeye doğru bir delik kazın. İçine bir tabak su ve taze yapraklar koyun ve salyangozu tabağın kenarına yerleştirin. Öğle vakti, içi suyla dolu bir ritüel kasesiyle salyangozun yanına yaklaşın, salyangozun üzerine su serpin ve şunu söyleyin:
Sana nasıl su sıçratırım
Sen de öylesin Salyangoz - Yağmurun Hanımı,
Uzun zamandır beklenen nemi dünyaya gönderin!
Bu eylemi birçok kez tekrarlayın. Eğer gün içinde yağmur yağmazsa ertesi gün ritüeli tekrar yapın. Salyangozun bölgenizde rahat olduğundan emin olun. Yağmurdan sonra salyangozu aldığınız yere götürün. Ayrılmadan önce salyangozlara tekrar teşekkür edin.