Yeni antlaşma nereden geldi? Kutsal Kitap

İncil'in, İsa Mesih'in yaşamının ve vaazlarının tanımını içeren kısmı. 27 kitaptan oluşur: dört İncil, Havarilerin İşleri, Havarilerin 21 Mektupları, İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi (Kıyamet).

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

YENİ AHİT

İncil'in ikinci bölümünü oluşturan, erken Hıristiyan edebiyatının en seçkin anıtıdır. Bir dernek kutsal kitaplar Eski Ahit ve Yeni Ahit başlığı altında, Korint kentindeki Hıristiyan topluluğunun kurucusu, Yunanistan, Makedonya, Kıbrıs ve Küçük Asya'daki yeni inancın gayretli vaizi olan Havari Pavlus'a (MS 1. yüzyıl) atfedilir. bunun için şehit oldu (efsaneye göre başı kesilerek öldürüldü). Yeni Ahit, 1. - 4. yüzyıllarda geliştirilen Hıristiyanlığın temel ilkelerini formüle eder. ve nihayet 364 yılında Laodikya Konseyinde onaylandı. 66 kitaptan (Eski Ahit'in 39 kitabı ve Yeni Ahit'in 27 kitabı) oluşan Eski ve Yeni Ahit'in tam kanonu, kilise lideri ve ilahiyatçı Athanasius tarafından oluşturuldu. İskenderiye. Büyük etki Yeni Ahit yazıları yalnızca Eski Ahit'in fikirlerinden değil, aynı zamanda logos'u varlığın bir benzeri ve Tanrı ile insan arasında bir aracı olarak gören İskenderiyeli Philo'nun dini ve mistik öğretilerinden ve felsefeden de etkilenmiştir. Stoacılığın (öngörüyle ilgili ilk hükümler - en yüksek ilahi güç, kaderlerin yöneticisi insanlar ve dünya) ve Neo-Platonizm ("bir"in bir yayılımı olarak düşünme ve varlığın kimliği, ruhun ölümsüzlüğü, dünyanın ilahi kökeninin kanıtı olarak güzellik ve uyum hakkındaki fikirler). Yeni Ahit kanonu dört İncil'i (Matta, Markos, Luka ve Yuhanna), “Kutsal Havarilerin İşleri”ni (Yunanca havariler - “büyükelçi, haberci”; Pavlus, Petrus, Andrew, Yuhanna ve Sözde Clement'in kitapları) içerir. , Kutsal Ruh'un İnişinden sonra havariler tarafından yaratılan mucizeleri anlatan), havarilerin yedi ortak mektubu: Yakup (bir), Petrus (iki), Yuhanna (üç), Yahuda (bir) ve Havari'nin on dört mektubu Paul. Yeni Ahit, İlahiyatçı Yahya'nın (MS 68) "Vahiy" (Yunanca "vahiy, tezahür" kelimesinden gelen "Kıyamet") ile sona ermektedir; bunların ana temaları İsa Mesih'in ikinci gelişi, Şeytan'a karşı kazandığı zafer ve Son Yargı. İncil (Yunanca “neşeli, iyi haberler") Matta'dan (Levi), eski kilise geleneğine göre, muhtemelen 60-00 yıllarında Kefernahum'da bir vergi tahsildarı (kamu görevlisi) olan Mesih'in bir öğrencisi tarafından yazılmıştır. Bu, kanonik müjdelerin en kapsamlısıdır ve Kral Davut'un soyundan gelen İsa Mesih'in (Mesih, İbranice "mesih" anlamına gelen Aramice "meshedilmiş olanın" Yunanca çevirisidir) soyağacını anlatır. Meryem'in Mısır'a gidişi, İsa'nın Beytüllahim'de doğuşu, vaftizi ve çölde ayartılması, ilk havariler (Simon Petrus ve kardeşi Andreas) hakkında, İsa'nın vaazları ve mucizevi eylemleri, Kudüs'e muzaffer girişi hakkında, Paskalya yemeği (Son Akşam Yemeği) 12 havarisi (havari) ile ekmek ve şarapla birliktelik. Ardından, Yahuda'nın ihaneti gelir; İsa'nın "başkâhinler, ihtiyarlar ve yazıcılar ve tüm Sanhedrin tarafından" tutuklanması gelir; bu kişi onu Barrabas'ı serbest bırakan ve "İsa'yı dövüp teslim eden" Romalı savcı Pontius Pilatus'a götürür. çarmıha gerilecek.” Hikaye İsa'nın çarmıha gerilmesi ve ölümü, gömülmesi ve dirilişiyle sona erer. Müjdenin ana fikri, Eski Ahit'in Kurtarıcıya yönelik mesih özlemlerinin İsa'da somutlaştığıdır. Havari Pavlus'un arkadaşlarından biri olan ve daha sonra Havari Petrus'un tercümanı ve yazıcısı olan Markos İncili muhtemelen c. 60 – 06 Roma'da. İsa'nın Ürdün'de Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilmesiyle, çölde Şeytan tarafından ayartılmasıyla, ilk dört havariyi (Simon Petrus, Andrew, Yakup, Yuhanna) çağırması ve O'nun hizmetkarı olarak gerçekleştirdiği mucizelerle başlar. Tanrı, Tanrı'nın iradesini yerine getiriyor (bir cin lejyonunun kovulması, Yairus'un kızının dirilişi, 12 yıldır hastalıkla boğuşan bir kadının iyileştirilmesi, Beytsayda'da kör bir adamın "beş ekmek ve iki ekmekle" 5.000 kişiyi doyurması) balık”, su üzerinde yürüme vb.). Müjde, Mesih'in Kudüs'ün yıkılması ve ölümü hakkındaki tahminlerini, "Rab'bin Sofrası" nın bir tanımını, Yahuda'nın ihanetini, çarmıha gerilmeyi, cenazeyi, dirilişi ve öğrencilerin dirilen İsa ile buluşmasını içerir. Ayırt edici özellik Eğitimli Yunan Theophilus'a hitap eden Luka İncili (c. 60 - 00), Havari Pavlus'un misyoner gezilerinde yoldaşı olan yazarın, kutsal tarihteki olayları dünya tarihiyle ilişkilendirme ve İsa'yı sunma arzusudur. mükemmel bir Tanrı-insan olarak. Bu kitap, "Yahudiye kralı Hirodes'in günlerinde", dışlanmışları Tanrı'ya götürmek için dünyaya gelen Vaftizci Yahya ve İsa'nın doğumuyla ilgili kehanetlerle açılıyor. Diğer yazarlarla karşılaştırıldığında Luka, Meryem'in hikayesine, İsa'nın doğuşuna, bir meleğin çobanlara görünmesine, Celile'deki olaylara (İsa'nın kovulduğu Nasıra'daki sinagogda ve Kefernahum'daki) olaylara daha fazla önem vermektedir. cinleri kovdu ve hastaları iyileştirdi), Kudüs ziyaretinin bir açıklaması, İsa'nın on iki havarisine verdiği meslek (Simon Petrus, Andrew, Yakup, Yuhanna, Philip, Bartholomew, Matta, Thomas, James "Alpheus", Zealot Simon) "Havariler olarak adlandırdığı" "Yahuda Yakup ve Yahuda İskariyot") onlara "şeytanları kovma ve hastalıkları iyileştirme gücü ve otoritesi" verdi. Yuhanna İncili'nde (c. 85 - 50), İsa ebedi Logos olarak yüceltilir (“Başlangıçta Söz vardı, Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı... Söz İnsan oldu ve yaşadı) aramızda"), ışık, hakikat, sevgi, "iyi çoban", "gökten gelen ekmek" olarak. Sembolizm, öğrencileri için ancak Aziz Petrus'un inişinden sonra netleşen İsa Mesih'in misyonunun tamlığını ortaya çıkarmayı ve vurgulamayı amaçlamaktadır. Ruh. Benim Ana hedef Evangelist, insanların "İsa'nın Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğuna inanmaları ve inanarak O'nun adıyla yaşama sahip olmaları" gerektiğini gördü. Yeni Ahit'in merkezi imajı, kendi adını taşıyan üç dünya dininden birinin kurucusu olan Celile'den bir vaizin imajıdır - İsa Mesih (lakaplar: “Tanrı'nın Oğlu”, “Kurtarıcı”, “Kurtarıcı”, “Pantokrator) ”, “Büyük Piskopos”, “Kralların Kralı” vb.). Başmelek Cebrail, marangoz Joseph ile nişanlı olan Meryem Ana'ya, Aziz Petrus'un eylemiyle tertemiz bir şekilde hamile kalan bir bebeğin doğumunu öngördü. Ruh. Nüfus sayımı sırasında Joseph ve Mary, klanlarının ikamet ettiği yere kaydolmak için Filistin şehri Beytüllahim'e gittiler. Matta İncili'ne göre İsa, Büyük Herod I (M.Ö. 37 veya 40 - 4) döneminde Beytüllahim'de doğmuştur. Sekiz gün sonra bebek sünnet edildi ve Tanrı'nın talimatına göre İsa adı verildi; kırkıncı günde Tanrı'ya adanmak üzere Yeruşalim tapınağına getirildi. Kral Hirodes'in emriyle bebeklerin katledilmesi sırasında Yusuf ve Meryem, İsa'yla birlikte Mısır'a kaçarlar. İsa otuz yaşındayken Ürdün Nehri'nde Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edildi, sonra çöle çekildi ve orada şeytanın ayartmasıyla kırk gün oruç tuttu. Döndükten sonra, ilk öğrencilerini çağırdı ve İsa'nın, Kefernahum'un ve Gennesaret Gölü kıyısındaki diğer şehirlerin gerçekleştirdiği ilk mucizenin gerçekleştiği yer olan Kana'da, yukarıdan vahyedilen öğretiyi vaaz etmeye başladı. Yahudiliğin yasaklarını ihlal eden İsa, Şabat Günü insanları iyileştirdi, dışlanmışlarla iletişim kurdu, onların günahlarını bağışladı, onları ölümden diriltti ve insanlara "din bilginleri ve Ferisiler gibi değil, yetki sahibi biri gibi" ders verdi; bu da öfkeye neden oldu. Yahudi hahamların. Fısıh Bayramı'ndan önceki günlerde İsa, kalabalığın kendisini törensel haykırışlarla karşıladığı Yeruşalim'e zaferle girdi. Sanhedrin, yetkililer nezdinde kral rolü için tehlikeli bir aday olan İsa'ya karşı bir duruşma düzenledi. Öğrencilerinden biri olan Judas Iscariot, öğretmenine ihanet etti. İsa tutuklandı ve Sanhedrin'in kırbaçlama ve çarmıha gerilme kararını doğrulamak için Yahudiye'nin Romalı valisi Pontius Pilatus'a (26 - 66) getirildi. Ölümden sonraki üçüncü günde İsa Mesih ölümden dirildi ve kırkıncı günde on bir havarisinin huzurunda Zeytin Dağı'ndan göğe yükseldi. Yüzyıllar boyunca, “tüm insanlık tarihinin en büyük dini dehası” (E. Renan) İsa Mesih imgesi ve onunla ilişkilendirilen Yeni Ahit hikayeleri, efsaneleri ve motifleri sanat ve edebiyatta yaygın olarak kullanılmıştır.

"İncil" kelimesi eski Yunan kökenlidir. Eski Yunanlıların dilinde “byblos” “kitap” anlamına geliyordu. Zamanımızda bu kelimeyi birkaç düzine ayrı dini eserden oluşan belirli bir kitabı adlandırmak için kullanıyoruz. İncil iki bölümden oluşur: Eski Ahit ve Yeni Ahit (İncil).

Kutsal Kitap kutsal metinlerin iki bölümüne ayrılmıştır: Eski Ahit'in Kutsal Yazıları (50 kitap) ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları (27 kitap). İncil'de net bir ayrım vardır: İsa Mesih'in doğumundan öncesi ve sonrası. Doğumdan önce Eski Ahit, doğumdan sonra ise Yeni Ahit.

İncil, Yahudi ve Hıristiyan dinlerinin kutsal yazılarını içeren bir kitaptır. Hıristiyanlar, İsa Mesih'in, Vahiy'de Musa'ya verilen Antlaşma'nın yerine getirilmesi olan, ancak aynı zamanda onun yerine geçen yeni bir Antlaşma duyurduğuna inanırlar. Bu nedenle İsa ve havarilerinin faaliyetlerini anlatan kitaplara Yeni Ahit adı verilmektedir.

Müjde (Yunanca - “iyi haber”) - İsa Mesih'in biyografisi; Hıristiyanlıkta kutsal sayılan, İsa Mesih'in ilahi doğasını, doğumunu, yaşamını, mucizelerini, ölümünü, dirilişini ve göğe yükselişini anlatan kitaplar. İnciller Yeni Ahit kitaplarının bir parçasıdır.

Kutsal İncil'i okumadan önce dua edin.

(11. kathismadan sonraki dua)

Kalplerimizde parla, ey İnsanlığın Efendisi, Tanrı anlayışının sönmez ışığı ve Müjde vaazlarında zihinsel gözlerimizi aç, anla, mübarek emirlerinin korkusunu içimize koy, böylece bedensel şehvetler düzelsin, tamamı Senin rızan için olan hem bilge hem de aktif manevi bir yaşamdan geçeceğiz. Çünkü Sen ruhlarımızın ve bedenlerimizin aydınlanmasısın, ey Mesih Tanrı ve Kökensiz Babanla, En Kutsal ve İyinle ve Yaşam Veren Ruhunla şimdi ve sonsuza kadar sana yücelik gönderiyoruz. çağlar, Amin.

Bilge bir adam şöyle yazıyor: "Bir kitabı okumanın üç yolu vardır, onu eleştirel bir değerlendirmeye tabi tutmak için okuyabilirsiniz; duygu ve hayal gücünüz için zevk arayarak okuyabilir, en sonunda vicdanınızla okuyabilirsiniz. İlki yargılamak için, ikincisi eğlenmek için, üçüncüsü kendini geliştirmek için okunur. Kitaplar arasında eşi benzeri olmayan İncil'in öncelikle sade bir akıl ve vicdanla okunması gerekir. Bu şekilde okuyun, her sayfada iyiliğin, yüksek, güzel ahlakın önünde vicdanınız titreyecektir.”

Piskopos İncil'i okurken ilham verir. Ignatius (Brianchaninov), - zevk aramayın, zevk aramayın, parlak düşünceler aramayın: şaşmaz kutsal Gerçeği görmeye çalışın. İncil'in sonuçsuz bir okumasıyla yetinmeyin; Onun emirlerini yerine getirmeye çalışın, amellerini okuyun. Bu hayat kitabıdır ve onu hayatınız pahasına okumalısınız.

Tanrı Sözünü okumaya ilişkin kural.

Kitabı okuyan kişinin şunları yapması gerekir:
1) Çok fazla sayfa okumamalısınız çünkü çok okuyan biri her şeyi anlayamaz ve hafızasında tutamaz.
2) Sadece okumak ve okunan hakkında çok düşünmek yeterli değildir, çünkü bu şekilde okunan daha iyi anlaşılır, hafızada derinleşir ve zihnimiz aydınlanır.
3) Kitapta okuduklarınızdan neyin açık neyin belirsiz olduğunu görün. Okuduğunuzu anladığınızda bu iyidir; anlamadığınız zaman bırakın ve okumaya devam edin. Açık olmayan şeyler ya bir sonraki okumada netleşecek ya da başka bir okumanın tekrarlanmasıyla Allah'ın izniyle netleşecektir.
4) Kitabın size kaçınmayı öğrettiği, aramayı ve yapmayı öğrettiği şeyi eylem halinde yapmaya çalışın. Kötülükten sakın ve iyilik yap.
5) Zihninizi yalnızca bir kitapla keskinleştirirseniz, ancak iradenizi düzeltmezseniz, o zaman kitabı okumaktan dolayı eskisinden daha kötü olursunuz; bilgili ve zeki aptallar basit cahillerden daha kötüdür.
6) Yüksek bir anlayışa sahip olmaktansa Hristiyan bir şekilde sevmenin daha iyi olduğunu unutmayın; Yüksek sesle söylemektense güzel yaşamak daha iyidir: "Akıl övünür, ama sevgi yaratır."
7) Tanrı'nın yardımıyla öğrendiğiniz her şeyi, fırsat buldukça başkalarına da sevgiyle öğretin ki, ekilen tohum büyüsün ve meyve versin."

İncil: Yeni Ahit, İncil.

Yeni Ahit, Hıristiyan İncilinin ikinci bölümünü oluşturur ve İncil olarak adlandırılır. Yeni Ahit, 1. yüzyılda yazılmış 27 Hıristiyan kitabından oluşan bir koleksiyon (4 İncil, Havarilerin İşleri, 21 Havari Mektupları ve İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy kitabı (Kıyamet) dahil). N. e. ve bize eski Yunanca'dan gelenler. Yeni Ahit, Mesih'in hayatı ve öğretileri hakkında tüm gerçeğiyle bilgi verir. Tanrı, İsa Mesih'in yaşamı, ölümü ve dirilişi aracılığıyla insanlara kurtuluş bahşetti - bu, Hıristiyanlığın ana öğretisidir. Her ne kadar Yeni Ahit'in yalnızca ilk dört kitabı doğrudan İsa'nın yaşamıyla ilgili olsa da, 27 kitabın her biri kendi tarzında İsa'nın anlamını yorumlamayı veya öğretilerinin inanlıların yaşamlarına nasıl uygulandığını göstermeyi amaçlamaktadır. Yeni Ahit sekiz ilham verici yazara ait kitaplardan oluşur: Matta, Markos, Luka, Yuhanna, Petrus, Pavlus, Yakup ve Yahuda.

100 rupi ilk siparişe bonus

İş türünü seçin Mezuniyet çalışması Ders çalışmasıÖzet Yüksek Lisans Tezi Uygulama Raporu Makale Raporu İncelemesi Ölçek Monografi Problem Çözme İş Planı Sorularına Cevaplar Yaratıcı iş Kompozisyon Çizim Denemeler Çeviri Sunumlar Yazma Diğer Metnin özgünlüğünün arttırılması Yüksek lisans tezi Laboratuvar çalışması Online yardım

Fiyatı öğren

Hıristiyanların Tanrı, İsa Mesih'in dünyevi yaşamı, öğrencileri ve Hıristiyan öğretisinin temelleri hakkında manevi bilgi aldıkları kaynak İncil'dir (kelimenin tam anlamıyla Yunanca kitaptan). İncil, Eski Ahit'in (İsa Mesih'in gelişinden önce) ve Yeni Ahit'in (Mesih'in ve havarilerinin-havarilerinin yaşamı ve öğretisi) birçok kitabını içerir. İncil kesinlikle kanonik (gr. norm, kural ile kanon) bir kitaptır. Hıristiyanlar buna Kutsal Yazı diyorlar çünkü belirli yazarlar tarafından yazılmış olmasına rağmen bizzat Tanrı tarafından (ilahi vahiy yoluyla) ilham edildiğine inanıyorlar. İncil'de yer almayan içerik bakımından benzer metinler apokrif olarak kabul edilir (gr. gizli, sahte).

Eski Ahit hem Hıristiyanlık hem de Yahudilik tarafından kutsal kabul edilir. Hıristiyanlar için orijinal İbranice yazılmış 50 kitap içerir. Daha sonra tercüme edildiler Yunan Dili, daha sonra Yunancadan Latinceye, Eski Slavcaya ve moderne ulusal diller. Hıristiyanlar Eski Ahit'e çok fazla yer verir ve kutsal sayarlar. daha fazla kitap Yahudilerden daha (mesela peygamberlerin bazı kitapları). Eski Ahit konusunda da Katolikler, Ortodoks Hıristiyanlar ve Protestanlar arasında farklılıklar bulunmaktadır. Bu Hıristiyan hareketlerinin her biri tarafından yayınlanan İnciller, kompozisyon ve metin açısından bir miktar farklılık gösterir. Katoliklerin ve Ortodoks Hıristiyanların İncili kanonik olmayan 11 tane içerir ve bunlara göre Katolik kilisesi- kanonik “ikinci derece” Eski Ahit kitapları (Tobit, Judith, Maccabees, vb.). Protestanlar onları uydurma olarak sınıflandırıyor. Gerçek şu ki, bu kitapların İbranice orijinali günümüze ulaşamamıştır.

Yeni Ahit- Bunlar öncelikle İsa Mesih'in öğrencileri tarafından yazılan dört İncildir. İlk üçü - Matthew, Mark ve Luke'tan - içerik bakımından çok benzer, dördüncüsü - John'dan - hem olay örgüsü hem de üslup açısından farklılık gösteriyor: açıkçası, daha sonra yazıldı (araştırmacıların inandığı gibi doğrudan izlenimlerden değil, anılardan) . İncil'de yer almayan, bilinen birçok kanonik olmayan (apokrif) İncil vardır. Bilim adamlarının Mısır'da ve kıyılarda yaptığı kazı ve aramalar sırasında Ölü Deniz Bu tür apokrif kitapların tamamı bulundu. Bazıları kanonik metinlerle çelişmez ve yasaklanmaz. Hıristiyan kiliseleri. Yeni Ahit'te dört İncil'in yanı sıra 23 kitap daha bulunmaktadır. Bunlar havarilerin eylemlerinin ve onların doktrinsel mesajlarının yanı sıra en gizemli ve korkutucu kitap- “İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy” veya “Kıyamet”.

Yeni Ahit'in Kompozisyonu. Yeni Ahit, zaten bildiğimiz gibi, İncil'in gerçek Hıristiyan kısmıdır. Yeni Ahit, kilise geleneğine göre İsa'nın havarileri tarafından yazılan 27 eser içerir. Tüm bu kitaplar dört bölüme ayrılabilir I. Yazarların adlarıyla anılan dört İncil - Matta İncili, Markos İncili, Luka İncili, Yuhanna İncili. II. Geleneksel olarak inanıldığı gibi, üçüncü İncil III'ü kaleme alan Havari Luka tarafından yaratılan Elçilerin İşleri kitabı. Havarilerin yirmi bir mektubu. On dört Havari Pavlus, üçü Yuhanna, ikisi Petrus ve havariler Yakup ve Yahuda tarafından yazılmış birer kitap. IV. Kıyamet veya İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy.

Canon ve Apocrypha. Yeni Ahit'te yer alan eserler, erken Hıristiyan edebiyatının sadece bir kısmıdır, 2. - 3. yüzyıl Hıristiyan yazarları. Yeni Ahit kitaplarının yanı sıra benzer türden birçok başka eserden de bahsediliyor ve alıntı yapılıyor. O zamanlar başka İnciller de vardı (çoğu, atfedilen havarilerin isimleriyle de anılıyordu - “Andrew'dan”, “Petrus'tan”, “Thomas'tan” vb.) ve diğer Elçilerin İşleri (Elçilerin İşleri) Havari Petrus'un Elçileri, Havari Pavlus'un İşleri) ve diğer mektuplar (örneğin, Pavlus'un Laodikyalılara mektubu) ve diğer kıyametler (Petrus ve Pavlus'un kıyametleri) ve ayrıca bu kitapta bulunmayan diğer türlerde yazılmış eserler Yeni Ahit. Bu eserlerin bir kısmı bize bütünüyle ulaştı, bir kısmı sadece parçalar halinde ve alıntılar halinde, bir kısmı hakkında ise sadece var olduklarını biliyoruz.

Daha sonra bu literatürün bir kısmı Yeni Ahit'e dahil edildi, bir kısmı ise reddedildi. Artık bu bölümün kim tarafından, ne zaman, hangi koşullar altında, hangi kriterlere göre yapıldığını tam olarak tespit etmek mümkün değil. Görünüşe göre, Yeni Ahit kanonu uzun bir süre boyunca yavaş yavaş oluşturuldu. Onun için eserlerin seçiminde, bireysel kitaplara hürmet etme geleneği muhtemelen büyük bir rol oynamıştır - bazıları yalnızca birkaç topluluk tarafından saygı görürken, diğerleri ise tam tersine yaygındı. Görünüşe göre daha da önemlisi, içerikleriydi. , ortaya çıkan kilise dogmasıyla sıklıkla çeliştiği için Ancak bu tür nedenlerden dolayı bazı eserleri reddeden Hıristiyan ilahiyatçılar aynı zamanda bunların sahte olduğunu ilan etmek zorunda kaldılar - sonuçta, çoğunun yazarlığı İsa Mesih'in öğrencilerine atfedildi ve o zamanlar öyleydi. artık havarisel sözlere açıkça karşı çıkmak mümkün değil.

2. - 3. yüzyılların sonunda. farklı alanlarda Roma imparatorluğu Yerel Hıristiyan toplulukları tarafından tanınan, Yeni Ahit'in çoğunun bahsedildiği eserlerin yanı sıra daha sonra dahil edilmeyen bir dizi eserin listeleri ortaya çıktı. Tek bir kanonun benimsenmesi, Hıristiyanlığın devlet dini olarak tanınmasından kısa bir süre sonra gerçekleşti - imparatorların tek bir kiliseye ihtiyacı vardı ve önemli ölçüde farklı birkaç kutsal kitap listesinin varlığı - bölünme tehdidini oluşturuyordu. Laodikya Konseyi'nin 363 yılındaki kararına göre Yeni Ahit'e 26 kitap dahil edilmiş, buna bir süre sonra Yuhanna Kıyameti de eklenmiştir. Bu kompozisyon nihayet 419'da Kartaca Konsili'nde onaylandı. Ancak, 680 yılında Konstantinopolis'teki Ekümenik Konsil'in bile doğruluğunu onaylamak zorunda kaldığı Kıyamet ile ilgili tartışmalar çok uzun süre devam etti.

Yeni Ahit'te yer alan eserler kilise tarafından kanonik ve ilham verici olarak kabul edildi ve reddedilenlere apokrif (Yunanca "sahte" kelimesinden gelir) denildi. Kilise apokriflere farklı davrandı ve onları "reddedilenler" (yani yasaklanmış) ve okunmasına izin verilenler (ancak ibadet için değil) olarak ayırdı. Birinci grup, kanonik kitaplardan önemli ölçüde farklılık gösteren noktaları içeren eserleri içeriyordu. Onlar sapkın kabul edildiler ve yok edilmeye maruz kaldılar. İkincisi, kilise öğretisiyle hiçbir dogmatik farklılığı olmayan, ancak geç kökenleri nedeniyle kanonik olarak kabul edilemeyen kitaplardan oluşuyordu.

Kural olarak, özellikle İsa'nın annesinin hayatını anlatan müjde geleneğini tamamlarlar.

İnciller, Hıristiyanlar tarafından Yeni Ahit'in en çok saygı duyulan kısmıdır. Kelimenin kendisi Yunancadan tercüme edilen "İncil", "iyi haber" anlamına gelirİnciller, tabiri caizse, İsa Mesih'in dünyevi biyografileridir ve Hıristiyanlığın kurucusunun dünyevi yaşamı hakkında bilinen her şey tam olarak İncillerden bilindiği için içerikleri önceki paragrafın başında kısaca anlatılmıştır. Yeni Ahit'in diğer kitapları doğal olarak İsa Mesih'ten ve öğretisinden birden fazla kez bahseder, ancak onun yeryüzünde kalışı hakkında herhangi bir bilgi vermezler. Dört kanonik İncil, Eski Ahit'in diğer bazı kitaplarından farklı olarak birbirinin devamı değildir. Her biri, İsa Mesih'in doğumundan Cennete Yükselişine kadar olan dünyevi yaşamını tam olarak anlatan bağımsız bir çalışmadır. Bu nedenle içerikleri genel olarak aynıdır. Farklı İncillerde, neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlanan birçok bireysel ifade ve hatta küçük pasajlar vardır.

Ancak aralarındaki çelişkiler

Hava tahmincileri ve John.İlk üç İncil birbirine oldukça benzer ve bu nedenle edebiyatta sinoptik adını almıştır (Yunanca "öngörülebilir" kelimesinden gelir). Dördüncü Müjde onlardan keskin bir şekilde farklıdır: hem İsa Mesih'in dünyevi yaşamının tanımında, hem de O'nun vaaz ettiği dini fikirlerinin sunumunda ve imajının yorumlanmasında. Bu nedenle, eğer ilk üç kitapta eylem esas olarak Celile'de gerçekleşirse ve yalnızca en sonunda Kudüs'e aktarılırsa, o zaman Yuhanna'da İsa'nın vaaz faaliyetinin ana yerinin Yahudiye ve Kudüs olduğu ve yalnızca nispeten az sayıda yerin olduğu ortaya çıkar. bölümleri Celile ile bağlantılıdır. Bu aktivitenin zamanlaması da farklılık göstermektedir. Hava tahmincilerine göre, bununla ilgili tüm olaylar yıl boyunca gerçekleşiyor - İsa'nın Paskalya için Kudüs'e yalnızca bir kez geldiğini söylüyorlar, diğerlerinden bahsetmiyorlar. Yuhanna'nın anlattıklarından İsa'nın iki, hatta üç yıl hizmet ettiği sonucuna varabiliriz, çünkü dördüncü İncil'de en az üç Fısıh Bayramı'ndan (ve muhtemelen dört) bahsedilmektedir. Hava tahmincileri tarafından açıklanan ve dördüncü İncil'de eksik olan birçok bölüm vardır ve bunun tersi de geçerlidir. Örneğin Yuhanna, Mesih tarafından gerçekleştirilen sekiz mucizeden bahseder; bunlardan ikisi - su üzerinde yürümek ve beş bin kişiyi birkaç somunla beslemek - hava tahmincileri tarafından bilinir ve geri kalan altısı Yuhanna'nın kişisel katkısıdır. Araştırmacılar orijinal materyalin dördüncü İncil'in tüm metninin onda dokuzunu oluşturduğunu tahmin ediyor. Ancak mesele John'un aktardığı bilginin benzersizliği bile değil. Hava tahmincilerinden tamamen farklı bir şekilde inşa ediyor hikaye konusu. Bu nedenle Yuhanna'nın anlatısında genel olaylar bile ilk üç İncil'dekinden tamamen farklı bir yer tutar. Örneğin, İsa'nın sarrafları ve tüccarları tapınaktan kovduğu bölüm, tüm hava tahmincilerinde anlatının son kısmına daha yakın bir yerde yer alırken, Yuhanna'da İncil'in en başına yerleştirilmiştir.

Ancak Sinoptik İnciller ile Yuhanna İncili arasındaki en önemli fark, İsa Mesih'in imajının yorumlanmasında yatmaktadır. Dört evangelist de İsa Mesih'i Tanrı-insan (aynı zamanda bir insan ve Tanrı'nın Oğlu olarak) olarak tasvir ediyor. Ancak Matta, Markos ve Luka, Yuhanna'dan daha büyük ölçüde ona insani özellikler verirken, Yuhanna ise tam tersine O'nun ilahi doğasını vurgular. Muhtemelen dikkat çekmemek için ne İsa'nın soyağacını ne de doğumunun öyküsünü verir. insan doğası. Yuhanna, daha önce de belirtildiği gibi, İsa'nın vaftizi hakkında hiçbir şey söylemiyor. Baştan çıkarıcı bir sahnesi bile yok. Üç hava tahmincisinin de anlattığı çöldeki İsa. Yuhanna'ya göre, İsa Mesih'in ilahi kökene sahip bir varlık olarak vaftize ihtiyacı olmadığını ve Düşüşe maruz kalmadığından mahrum bırakıldığını varsaymalıyız. insan tutkuları ve zayıflıklar - Şeytan'ın ayartmalarına maruz kalamazdı.

Yuhanna ayrıca, İsa'nın yargılanması ve infazının arifesinde Gethsemane Bahçesi'nde yaşadığı zihinsel kargaşadan bahsetmeyi de göz ardı ediyor. Sinoptik İncillerde İsa'nın şu anda tam bir insan gibi davrandığı, "dehşete kapılmaya ve üzülmeye başladığı" ve kendisini bağışlaması için Tanrı'ya dua ettiği anlatılır. John'un böyle bir ayrıntısı yok. Onda İsa tamamen sakin davranıyor. Üç Sinoptik İncil ile Yuhanna İncili arasında başka birçok farklılık da vardır.

İncillerin tarihlendirilmesi ve kaynakları sorunu. Kilise geleneğine göre İnciller, Yeni Ahit'te göründükleri sıraya göre kronolojik olarak yazılır. Ancak 19. yüzyılın ortalarında. Tübingen ekolünün temsilcileri olan bir dizi Alman liberal teolog, Sinoptik İncillerden ilkinin Markos İncili olduğunu kanıtladı. En kısası olan bu İncil'in, Matta ve Luka İncillerinden bilinen bir takım hikaye ve metinleri içermediğini fark ettiler. Aynı zamanda Markos'un tüm hikayeleri diğer iki Sinoptik İncil'de ya da en azından birinde bulunmaktadır. Bu gerçek ancak Matta ve Luka'nın eserlerini yaratırken Markos İncili Metnini veya onun bize ulaşmamış bazı orijinal versiyonlarını, geleneksel olarak İlk İşaret olarak adlandırdıkları gerçeğiyle açıklanabilir. Birinci ve üçüncü İncillerin yazarlarının ellerinde, bizim bilmediğimiz başka bir kaynağın bulunduğuna inanılmaktadır. Bilimsel edebiyat O harfi.

Dolayısıyla, dini araştırmalarda artık genel olarak kabul edilen bakış açısına göre en eski olanı, Markos İncili'dir. Diğer iki sinoptik İncilden Matta İncili muhtemelen biraz daha erken ortaya çıktı. Yaratılış zamanlarıyla ilgili soruyu cevaplamak daha zordur. En yaygın görüş Markos İncili'nin 70'li yıllarda, Matta ve Luka İncillerinin ise sırasıyla 80'li ve 90'lı yıllarda yazıldığı yönündedir. Dördüncü İncil'e gelince, çoğu araştırmacı onu tüm Yeni Ahit'in en son kompozisyonu olarak görüyor ve MS 100-120'ye kadar tarihlendiriyor. Ancak bazıları, tam tersine, Yuhanna İncili'ni tüm kanonik İncillerin en eskisi olarak görüyor. Dolayısıyla İncillerin yaratılış zamanı ve göreceli kronolojisi sorunu büyük ölçüde açık kalıyor.

Havarilerin Elçilerin İşleri Kitabı. Yavlyaİncillerin devamıdır. İsa Mesih'in göğe yükselişinden sonra havarilerin bağımsız olarak onun öğretilerini nasıl vaaz ettiklerini anlatıyor.

Elçilerin İşleri kitabının ilk birkaç bölümü, Kudüs'teki elçilerin önderlik ettiği Hıristiyan topluluğunun yaşamındaki bir dizi olayı anlatmaya ayrılmıştır. Daha sonra kitapta görünür yeni karakter- Aynı zamanda bir Roma vatandaşı ve dindar bir Yahudi olan belirli bir Saul, Hıristiyanlara zararlı bir mezhep olduğunu düşünerek fanatik bir şekilde zulmediyor. Fakat bir gün Şam'a giderken Saul gökten İsa Mesih'in sesini duydu: “Ona şöyle diyordu: Saul, Saul! Neden Bana zulmediyorsun? (9:4), bundan sonra Hıristiyanlığa gayretli bir zulmeden Saul, daha da gayretli bir taraftara dönüştü. Pavlus adı altında, Hıristiyanlığı vaaz etmede tüm havariler arasında en aktif olanı haline geldi ve hikayenin geri kalanı, onun Küçük Asya ve Yunanistan şehirlerine yaptığı sayısız misyoner seyahatinin bir açıklamasından oluşuyor.

Bazı durumlarda vaazları coşkuyla, diğerlerinde şüpheyle ve hatta bazen düşmanlıkla karşılandı. Paul iki kez hapsedildi. Üstelik bir Roma vatandaşı olarak ikinci kez “Sezaryen mahkemesi” yani imparatorun mahkemesinde yargılanma talebinde bulundu. Pavlus, gözetim altında Roma'ya gönderildi; orada iki yıl boyunca yargılanmayı bekleyerek yaşadı, "hiçbir kısıtlama olmaksızın Tanrı'nın Krallığını vaaz etti ve Rab İsa Mesih hakkında öğretti" (28:31). Bu sözlerle kitap beklenmedik bir şekilde bitiyor ve okuyucu bundan sonra ne olduğunu ancak tahmin edebiliyor. Elçi Pavlus'un Elçilerinin kıyamet kitabından onun daha sonra idam edildiği biliniyor, ancak Yeni Ahit'te bu konuda hiçbir şey söylenmiyor.

Havarilerin İşleri'nde Hıristiyanlığın Yahudilikten henüz tam olarak ayrılmamış bir din olarak tasvir edilmesi ilginçtir. Böylece, Havari Pavlus burada, vaaz ettiği öğretiyle ilgili olarak Sanhedrin'e (Kudüs'te başrahibin başkanlığında toplanan en yüksek adli-dini organ) bir açıklama yapıyor. Başlangıçta öncelikle Yahudiler arasında vaaz veren Pavlus, bu ortamda artan bir düşmanlıkla karşı karşıya kalır ve giderek Yahudi olmayanlara yönelir. Ve kitabın sonunda Yahudilere yönelik sözleri: "Öyleyse bilinsin ki, Tanrı'nın kurtuluşu Yahudi olmayanlara gönderildi: duyacaklar" (28.28) - bütünlüğün bir beyanı gibi geliyor Hıristiyanlık ile Yahudilik arasındaki kopuşun başlangıcı. Tübingen okulunun temsilcileri, erken Hıristiyanlıkta iki eğilimin savaştığını tespit ettiğinde - biri Yahudilikle yakın bağlantıyı sürdürmeyi, diğeri Hıristiyanlığı bağımsız bir dine dönüştürmeyi amaçlıyordu - bunları havariler Peter ve Pavlus'un isimleriyle ilişkilendirdiler. Bunlardan ilki çağrıldı petrinizm veya Yahudi-Hıristiyanlık; ikinci - Paulinizm veya dilsel Hıristiyanlık. Gördüğümüz gibi, Elçilerin İşleri kitabının metni, şüphesiz, ikinci eğilimi Havari Pavlus'un adıyla ilişkilendirmek için zemin sağlıyor. Pavlus'un birçok mektubunun içeriği de öyle.

Havarilerin Mektupları en fazlasını oluşturur büyük grup Sunum açısından İncillerden sonra ikinci sırada yer alan kitaplar Hıristiyan doktrini, ahlak ve ritüeller. Mektuplar eşsiz bir edebiyat türüdür. Bunlar esasen, yazarlarının Hıristiyan yaşamının belirli yönlerine ilişkin görüşlerini ortaya koyan küçük dini ve eğitici eserlerdir. Hıristiyan dogmalarının ve ritüellerinin yeni şekillenmeye başladığı ve birçok konuda en çok tartışılan bir dönemde ortaya çıktılar. farklı noktalar Temsilcileri mümkün olduğunca haklı olduklarını kanıtlamaya çalışan bakış açıları Daha iman kardeşleri. Bu nedenle, en aktif vaizler yalnızca sözlü vaazlar vermekle kalmadı (misyonerlik faaliyetlerinin ana biçimiydi), aynı zamanda kendilerinin gidemediği şehirlere de mesajlar yazdılar. Bu mesajlar daha sonra inananların toplantılarında okundu. Yeni Ahit mektuplarının çoğu benzer “açık mektuplardır”. Kilise geleneği tüm mesajları iki kısma ayırır: 1. Pavlus'un mektuplarının her biri belirli şehirlerdeki Hıristiyanlara (Romalılar, Selanikliler, Korintliler, Efesliler, Galatyalılar vb.) veya bireylere (Timothy, Philemon, Titus) hitap ediyordu. 2. Muhatapları olmayan mektuplar (Havariler Petrus, Yuhanna, Yakup ve Yahuda'nın mektupları), bunlar conciliar olarak adlandırılır, yani tüm Hıristiyan dünyasına hitap eder. Ancak bu oldukça keyfi bir ayrımdır, çünkü ortak mesajların bazıları tamamen özel niteliktedir ve kritik meseleler Dogmatik, etik ve kült, Hıristiyan öğretisinin oluşumunda o kadar önemli bir etkiye sahip olan ve yazarına bazen Hıristiyanlığın ikinci kurucusu olarak anılan Pavlus'un mektuplarında tam olarak ele alınmaktadır. Pavlus, öğretisel konular arasında özellikle İsa Mesih'in ikinci gelişi sorununa değiniyor. İlk Hıristiyanlar, bir kurtarıcının çok yakın gelecekte ortaya çıkacağı beklentisiyle o kadar büyülenmişlerdi ki, bazen tüm dünyevi yerleri terk ettiler. Bu durum doğal olarak uzun süremezdi ve Havari Pavlus Selanikliler'e İkinci Mektubu'nda ikinci gelişi ertelediğini ve onu belirsiz bir geleceğe "aktardığını" açıklıyor. Pavlus, Korintoslulara Birinci Mektup'ta, erken Hıristiyanlık döneminde uzun süredir tartışılan ölülerin yaklaşan dirilişi konusuna da değiniyor. Mesajın kendisinden de anlaşılabileceği gibi Korint toplumunda şüpheciler vardı. Pavlus onları hararetle ölümden dirilmenin mümkün olduğuna ikna ediyor ve bir argüman olarak, filizlendiğinde yeni bir beden alıyormuş gibi görünen bir tahıl örneğini veriyor. Aynı şekilde kişi dirilişte Tanrı'dan yeni bir beden alabilir (15:35-38).

MS 1. yüzyılın ortalarından itibaren farklı zamanlarda ortaya çıkan Yeni Ahit'in orijinal metinleri. e. MS 1. yüzyılın sonlarında yazılmıştır. Açık Yunan MS ilk yüzyıllarda Doğu Akdeniz'in ortak dili sayılan Koine dili. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında yavaş yavaş oluşan Yeni Ahit kanonu artık 27 kitaptan oluşuyor; İsa Mesih'in yaşamını ve vaazını anlatan dört İncil, Luka İncili'nin devamı olan Havarilerin İşleri kitabı. , havarilerin yirmi bir mektubunun yanı sıra İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy kitabı (Kıyamet)

Orijinal Hıristiyanlık, içinden çıktığı toplumun dilini konuşuyordu. İsa Mesih'in zamanında Kutsal Topraklar'da en yaygın diller Yunanca (Koine), Aramice ve sınırlı ölçüde de öncelikle ibadet dili olarak kullanılan İbranice idi. Çoğu araştırmacı, Yeni Ahit'in orijinal metinlerinin MS 1. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun Doğu Akdeniz'deki eyaletlerinde yaygın olan Koine Yunanca lehçesinde yazıldığına inanıyor. Daha sonra metinler muhtemelen Yunancadan diğer dillere (Latince, Süryanice, Kıpti) tercüme edilmiştir. 2. ve 3. yüzyıllardaki bazı Kilise Babaları da dahil olmak üzere, Matta İncili'nin orijinal olarak İbranice veya Aramice yaratıldığı ve İbranilere Mektup'un orijinal olarak İbranice yazıldığı ve daha sonra Evangelist tarafından Yunancaya çevrildiği öne sürülmüştür. Lukoin. Ancak bu tür varsayımlar, Matta ve İbranilere Mektup metinlerinin edebi yönlerine dayanarak bu eserlerin de doğrudan Koine'de yaratıldığı sonucuna varan modern uzmanlar arasında ciddi bir destek bulamadı.

İncil metinlerinin geleneksel olarak Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'ya atfedilmesi 2. yüzyılda gerçekleştirilmiş, 18. yüzyılda ise yazarlıkla ilgili bilgilerin güvenilirliği sorgulanmaya başlanmıştır. İkinci Vatikan Konsili'nde, “Vahiy Anayasası” (Dei Verbum) tartışılırken, “Tanrı'nın kilisesi, İncillerin yazarlarının isimleri kutsal kitaplar kanonunda geçen kişiler olduğunu her zaman korumuştur ve sürdürmektedir: Matta, Markos, Luka ve Yuhanna” teklifi reddedildi. Bu isimleri sıralamak yerine “kutsal yazarlar” şeklinde yazmaya karar verdiler

İnciller Bazıları, tüm İncillerin (ve Elçilerin İşleri'nin) anonim metinler olduğunu ve bu metinlerin yazarlarının bilinmediğini iddia ediyor, ancak bunların belirli kişiler tarafından yazıldığı genel olarak kabul ediliyor. Gerçekten de, kitapların kendileri hiçbir yerde yazarlık belirtisi göstermez; Yuhanna İnciliİsimsiz yazar kendisini "İsa'nın sevgili öğrencisi" olarak adlandırıyor ve İsa'nın yakın çevresinin bir üyesi olduğunu iddia ediyor. Bilim adamları arasında Sinoptik İncilleri yazan üç yazarın (Matta, Markos ve Luka) ortak kaynaklara dayandıkları konusunda genel bir fikir birliği vardır. Bunun nedeni, Markos İncili'nin ilk önce yazılmış olması ve Matta ile Luka'nın anonim yazarlarının Markos'a ve varsayımsal Kaynak Q'ya güvenmiş olmalarıdır. Akademisyenler, Yuhanna İncili'nin çeşitli gelenekler ve açıklamalar kullanılarak en son yazıldığı konusunda hemfikirdir. Ek olarak çoğu bilim insanı, yazar Luka'nın Elçilerin İşleri kitabını da yazdığı konusunda hemfikirdir.

Matta Bazı araştırmacılara göre Matta İncili görgü tanıkları tarafından yazılmıştır. Yazar muhtemelen bir Yahudi Hıristiyandı ve diğer Yahudi Hıristiyanlar için yazıyordu. İncil alimleri genellikle Matta İncili'nin MS 70 ile 100 yılları arasında yazıldığına inanırlar. Ve, o zamanın el yazmaları büyük olasılıkla bize ulaşmamış olsa da, Havari'nin mektubunda Smyrna'nın Tanrı Taşıyıcısı Ignatius'un Polikarp'a yazdığı mektuplarda paralellikler, imalar ve kelimesi kelimesine alıntılar ile içeriği hakkında bir fikir verilmektedir. Barnabas, Didache, "Çoban" Hermas

JohnÇoğu bilim adamına göre Havari Yuhanna, Yuhanna İncili'nin yazarı değildi. Çoğu araştırmacı Yuhanna İncili'nin MS 80-95'te yazıldığına inanıyor. Bu metinler bize ulaşmadı. O dönemden günümüze ulaşan yazmaların her satırında yalnızca birkaç kelime bulunmaktadır.

Luka Bazı akademisyenler Luka'nın Pavlus'un arkadaşı olmadığına inanıyor ve Pavlus'un Elçilerin İşleri ve mektuplarının birçok yerde birbiriyle pek uyuşmadığına ve ayrıca Pavlus'un Galatyalılara Mektup'ta bahsettiği gerçeğine atıfta bulunuyorlar. havarilerden yalnızca Rab'bin kardeşi Petrus ve Yakup'u gördü (Gal. 1:18-19), böylece Luka ve diğer olası arkadaşlarının havari olduğunu inkar etti. Ancak bazı bilim adamları Evangelist Luka'nın Havari Pavlus'un bir arkadaşı olduğuna inanıyor. Formasyon

Yeni Ahit metinlerinin en eskisi Havari Pavlus'un mektupları, en sonuncusu ise İlahiyatçı Yahya'nın eserleri olarak kabul edilir. Lyons'lu Irenaeus, Matta İncili ve Markos İncili'nin, havariler Petrus ve Pavlus'un Roma'da vaaz verdiği sırada (MS 60'lar) ve Luka İncili'nin biraz sonra yazıldığına inanıyordu. Ayrıca Jerome'a ​​göre: "Matta... Yahudiye'de sünnetten inananlar için Mesih'in İncilini İbranice harflerle ve kelimelerle yazan ilk kişiydi; daha sonra onu Yunancaya kimin tercüme ettiği pek bilinmiyor."

Modern bilimsel literatürdeki ilk üç İncil'in tarihi 70 - 90 yıllarına dayanmaktadır. MS, Yuhanna İncili - 2. yüzyılın başı. reklam Tarihlendirmenin karmaşıklığına rağmen diğer Yeni Ahit eserlerinin yaratılması 1. yüzyıla atfedilmelidir. reklam İlk Hıristiyanların, dört İncil'e ek olarak, daha sonra "apokrif" (Yunanca: "gizli") olarak anılacak başka İncilleri de dolaşımdaydı. Kitapların son listesi 419'da Kartaca Kilise Konseyi'nde onaylandı.

Tahminciler

Sinoptik İnciller (eski Yunanca συνοπτικός, lit. "ortak gözlemci", σύν, "birlikte" ve ὄψις, "görü, görsel algı") kelimesinden gelir, Yeni Ahit'in ilk üç kitabıdır (Matta, Markos ve Luka İncilleri) . Sinoptik İnciller içerik olarak büyük ölçüde örtüşmekte ve birbirini tekrar etmektedir. Dördüncü Yuhanna İncili, stil ve içerik açısından sinoptik olanlardan farklıdır. Üç evanjelist Mark, Matta ve Luka'nın isimleri hava tahmincileri.

Bu başlık, Johann Jacob Griesbach'ın 1776'da üç İncil'i şu şekilde yayınladığı 18. yüzyıldan beri kullanılmaktadır: özet, paralel sütunlar.

Sinoptik İnciller arasındaki bağlantıya ilişkin çeşitli teoriler, özellikle de Kaynak Q teorisi vardır.

Ana içerikYeni Ahit.

Tanrı insanlara vaat edilen Kurtarıcıyı, Yeni Ahit'i veren Oğlu Rab İsa Mesih'i verdi ( yeni anlaşma, sendika) insanlar.

Yeni Ahit'in kitapları ikiye ayrılır:

Kitaplar yasaldır. Bunlar 4 İncildir: Matta, Markos, Luka, Yuhanna. İnciller, İsa Mesih'in doğuşunu, dünyadaki yaşamını, çarmıhtaki ölümünü, ölümden dirilişini ve göğe yükselişini anlatmakta, O'nun ilahi öğretisini ve mucizelerini anlatmaktadır.

Tarih kitapları. Burada “Kutsal Havarilerin İşleri” adında tek bir kitap var. Elçilerin İşleri elçi ve evanjelist Luka tarafından yazılmıştır. Kitap, Kutsal Ruh'un havarilere inişi ve Hıristiyan Kilisesi'nin yayılması hakkında bilgi veriyor.

Kitap öğretmek. Bunlar havarilerin yedi mektubu (tüm Hıristiyanlara mektuplar) ve Havari Pavlus'un 14 mektubudur.

Peygamberlik kitapları. Kıyamet veya İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy. Kitapta yaşamın gizemli bir imgesi yer alıyor ve gelecekteki kaderİsa Kilisesi ve tüm dünya.

Yeni Ahit'in kitapları, Mesih'in havarileri olan havariler tarafından yazılmıştır. Evangelistler, Celile'ye vardıklarında, Mesih'in on iki öğrencisini seçtiğini ve onları öğretilerini vaaz etmeleri için gönderdiği için elçiler, yani elçiler olarak adlandırdığını bildirdi.

On iki havarinin isimleri şöyledir:

Mesih'in Peter adını verdiği Simon.

Simon Peter'ın kardeşi Andrew, İlk Çağrılan olarak adlandırıldı.

Yakup Zebedi.

Yakup'un kardeşi Yahya Zebedi, İlahiyatçı olarak adlandırıldı. Bu iki kardeş, Yakup ve Yuhanna, ateşli bağlılıklarından dolayı Kurtarıcı, gök gürültüsünün oğulları anlamına gelen Boanerges adını verdi.

1. Nathanael, Tholomew'in oğlu ve bu nedenle Bartholomew olarak anılıyor.

   Thomas'a ikiz anlamına gelen Didymus da denir.

   Matthew, aksi halde Levi, eski bir meyhaneci.

   Alpheus'un oğlu Yakup, Zebedi'li Yakup'un aksine daha küçük olanı çağırdı.

   Simon, Zealot lakaplı, aksi takdirde Zealot, yani fanatik anlamına geliyor.

   Yahuda Yakup, aynı zamanda Leveus ve Thaddeus adlarını da taşıyordu.

   Daha sonra İsa Mesih'e ihanet eden Yahuda İskariyot (Kariota şehrinden).

Rab, elçilere hastaları iyileştirme, cinleri kovma ve ölüleri diriltme gücü verdi.

Bu 12 ana havarinin yanı sıra, İsa Mesih daha sonra Markos, Luka, Kleopas ve diğerleri olmak üzere yetmiş havariyi daha seçti. Onları da vaaz vermeye gönderdi.

Yeni Ahit 21'i mektup olmak üzere 27 eserden oluşur. Orijinali yalnızca Yunancadır, yani. bunlar kopyaların kopyaları. El yazmaları (Latince "el yazısı" anlamına gelir), el yazmalarını kopyalayan katipler tarafından yazılmıştır. Metnin bir kısmını bozabilir, ekleyebilir, atabilirler vb.

Yeni Ahit'te yer alan mektuplar, eski ateşli Yahudi Saul Pavlus'un dikte ettiği yazıcılar tarafından yazılmıştır. Orijinaller hayatta kalmadı, yalnızca orijinalinden 150 yıl uzakta olan kopyalar hayatta kaldı. Paul ve James arasında sürtüşme vardı çünkü... Pavlus Yahudi olmayanlar için sünneti kaldırdı. Sünnetin kaldırılması Paulinianizmin (ya da bize söylendiği gibi Hıristiyanlığın) hızla yayılmasına katkıda bulundu. Pavlus Antakya'da başladı. Yeni taraftarlar yavaş yavaş ortaya çıktı ve topluluklar çok küçüktü. Daha sonra Pavlus, Paulenizm'i Galatya'ya (modern Türkiye topraklarındaki bir bölge), Atina ve Korint'e taşıdı. Korintos'ta onu daha iyi dinlemeye başladılar çünkü... fahişeleriyle ünlü bu liman şehri, yani ruhsuz şehir ve imanı olmayanlar ilk dinleyiciler oldu.

İsa'nın kardeşi Yakup, İsa'nın ölümünden 30 yıl sonra, Nasıralı İsa'nın takipçilerinin (Nasıralılar) yeni bir topluluğuna liderlik etti, ancak tapınakta dua etmeye devam etti; dindar bir Yahudiydi ve bu da tapınak kültüne aykırı değildi çünkü İsa eski inancın yeni bir tezahürüydü ve Ferisiler ile Yahudiler arasında saygı duyulan bir adamdı. Ancak daha sonra tapınağın rahipleri tarafından kınandı, Kudüs'ten kovuldu ve taşlandı, zamanla Nasıralılara zulmedildi ve ortadan kayboldu ve İsa'nın öğretilerinin yerini Paulineizm (Hıristiyanlık) aldı. Papirüsün gelişiyle Hıristiyanlık ivme kazandı.

Müjde
Tüm İnciller anonimdir ve çağdaşları zaten onlara yazarlık atfetmişlerdir.!

Markos İncili
Markos bir havari değil, bölgenin coğrafyasıyla ilgili kafa karışıklığından da anlaşılacağı gibi (Profesör Jeremy Ofiokonar diyor). Örneğin Tire'den Sedona'ya kadar sahil boyunca yürüyüp sonra göle giderseniz Dekapolis topraklarından geçemezsiniz çünkü gölün diğer tarafındaydı vs. Markos'un ilk kopyalarının çoğu 16:8 ile bitiyordu 16:20'ye kadar metnin bulunduğu nüshalar bulunmaktadır. Ve Markos'un en eski İncil'inde "kadınlar mezardan kaçtılar ve kimseye bir şey söylemediler", hepsi bu! İsa'nın dirilişi hakkında hiçbir şey söylenmedi! (Kuzey Carolina Üniversitesi'nden Profesör Bart Ehrman diyor) Yani. Birisi sonunu yazdı ve şimdi modern İncil'de. Sina'nın en eski İncil'inde bile.

Luka İncili
Luka bir havari olmasa da İncil'i yazdı. olaylara tanık olmadım Kendisi de bunu kabul ediyor: "Birçokları aramızda tümüyle bilinen olaylar hakkında öyküler yazmaya başladı bile" (Luka 1:1). Luke kendi yorumunu veriyor. Yahudi olmayanlara kutsal yazılar yazmaya zaman ayırıyor ki kilisenin buna ihtiyacı vardı, çünkü... bundan önceki her şey Yahudiler tarafından ve Yahudiler için yazılmıştı. Luke da yazdı Havarilerin İşleri.

Matta İncili
Matta, Markos ve Luka'nın aksine bir havaridir, ancak metni analiz eden bilim adamları, Luka gibi Matta'nın da metnin bir kısmını Markos'tan ödünç aldığını, ancak Luka'nın da bilinmeyen bir kaynaktan ödünç aldığını kanıtladılar. Havari Matta neden havari olmayan birinden ödünç alsın ki? Büyük ihtimalle Havari Matta tarafından yazılmamıştı çünkü... “İsa, gişede oturan Matta adında bir adam gördü ve ona, “Ardımdan gel” dedi. O da ayağa kalkıp O'nun ardından gitti.” (Matta 9:9). Onlar. İsa 9. bölümde Matta'yı çağırdı ve bundan önce Matta'nın olaylardan haberi yoktu. 1'den 8'e kadar olan bölümleri kim yazdı?

Yuhanna İncili
John - okuma yazma bilmeyen bir balıkçı(Havarilerin İşleri, bölüm 4) Aramice konuştu, ancak Yunanca kusursuz bir şekilde yapılandırılmış şiirsel bir eser yazmayı başardı; burada yazarın İsa ve onun teolojik önemi hakkında çok fazla düşündüğü açık. Basit bir balıkçı için bu çok mantıksızdır. Ve İncil'de Yahya'nın kendisinden hiç bahsedilmiyor. Yuhanna İncili'nin son ayeti tamamlandı Bilim adamlarının Sina İncili'ni ultraviyole ışınlarda fotoğraflayarak keşfettikleri şey.

Yakup'un Mektubu
Yakup'un mektubu Rasenia'daki İsrail kabilelerine yöneliktir.