Ev » Bahar » Rumenler Ortodokstur. Romanya Ortodoks

Rumenler Ortodokstur. Romanya Ortodoks

Drakula artık burada yaşamıyor!

Efsaneye göre Hıristiyanlık Romanya'ya St. Havari Andrew ve St. Tuna Nehri ile Karadeniz'in batı kıyısı arasındaki eski Roma eyaleti Küçük İskit topraklarında Tanrı'nın sözünü vaaz eden Havari Pavlus. Romenler, kilisede ve seküler edebiyatta Slav dilini benimseyen tek Roman halk oldu.

Rumen Ortodoks Kilisesi'nin otosefali, Ekümenik Patrikhane tarafından imzalanıp mühürlenen Patriklik Sinodal Tomos'un kanıtladığı gibi, yalnızca 1885'te ilan edildi. 1925'ten beri Romanya Kilisesi'nin kendi Patriği vardır.

Romanya Ortodoks bir ülke olup, %87'si Ortodoks Hıristiyan olmak üzere 21 milyondan fazla insan yaşamaktadır. Romanya Ortodoks Kilisesi'nde 8.000'den fazla keşişin çalıştığı 660 manastır kurumu bulunmaktadır.

Moskova Patrikhanesi'nin hac merkezi, sadece deneyimli veya acemi hacıların değil, aynı zamanda ticaretle uğraşan iş adamlarının da istekleri doğrultusunda Ruslar için yeni bir yön geliştirdi. Sonuçta onların da ticaret işlerinde iyi şanslar diledikleri kendi azizleri var. Bu Yeni Sochava'nın Büyük Şehit John'u. Tanrı'nın bu azizi 14. yüzyılda Trabzon'da yaşadı ve mal alıp satmak için sık sık gemiyle seyahat etti. Ticari konular zamanının çoğunu alıyordu ama Hıristiyan görevlerini unutmadı. Kendisini bir Hıristiyan olarak kesin bir şekilde itiraf etme ve Yahudi olmayanlara direnme zamanı geldiğinde, 14. yüzyılın sonunda Kırım'da Mesih'e olan inancından dolayı işkence gördü. Onun kalıntıları 1402'de Moldo-Ulachian prensliğinin başkenti Sochava'ya nakledildi ve katedral kilisesine yerleştirildi. Aziz John Yeni, Moldavya'nın koruyucu azizi ve bugün onun kutsal emanetlerine akın eden iş adamlarının yardımcısı oldu. Ticaretle uğraşan, niyeti temiz olan, komşularının menfaati ve Allah'ın izzeti için çalışan kişileri himaye eder.

Moskova Patrikhanesi'nin hac merkezi, Ortodoks manastırlarını ve kiliselerini ormanlar ve tepeler, Karpat yamaçları ve Tuna kıyıları arasında gizleyen bir ülkeyi ziyaret etmek, paha biçilmez güzellikleri özenle koruyan bir ülkeyi keşfetmek için Rumen tapınaklarına hac ziyareti yapmayı teklif ediyor. Ortodoksluğun mirası.

Romanya'ya hac programı

8 gün/7 gece

1inci gün: Grupla Kişinev havaalanında (Moldova) buluşma. Kutsal Dormition Capriana Manastırı'na gezi. Albica-Leuseni'ye hareket (Romanya sınırını geçerek). Suceava şehri, konaklama ve akşam yemeği Caprioara 3* otelde.

2. gün: Kahvaltı. Suceava şehri, Yeni Aziz John manastırı, Soceava (azizin kalıntılarının gömüldüğü yer) çevresinde gezi, Muzaffer Aziz George Kilisesi'ni (Mirauti) ziyaret. Öğleden sonra Dragomirna Manastırı gezisi (1609), St. Paisiy Velichkovsky. Suceava'ya dönüş ve Caprioara Otel'de akşam yemeği.

3 gün: Kahvaltı. Aziz Stefan cel Mare'nin (Büyük) mezarını ve Münzevi Aziz Daniel mağarasını ziyaret ederek Putna Manastırı'na (1466) bir gezi. Manastırlar: Sucevita (1586) ve Moldova (1532), UNESCO mirasına dahil edilen dış fresklere sahip anıtlar. Suceava'ya dönüş ve Caprioara Otel'de akşam yemeği.

4. gün: Kahvaltı. UNESCO mirasına dahil olan dış fresklere sahip anıtlar olan Voronets Manastırı (1488) ve Khumor Manastırı'na (1530) gezi. Suceava'ya dönüş ve Caprioara Otel'de akşam yemeği.

5. gün: Kahvaltı. Targu Neamt şehrine hareket. Kutsal Bakire Meryem'in mucizevi ikonuna ev sahipliği yapan Neamt Manastırı'nı (1497) ziyaret. Kutsal Bakire Meryem'in mucizevi ikonunun Fr.'den getirildiği Seku Manastırı'na (1602) gezi. 1713'te Kıbrıs. Sykhestria manastırını ziyaret (1740). Sikhla'da Karpatlı Aziz Theodora'nın yaşadığı ve dua ettiği bir mağara vardır (XVII yüzyıl). Romanya'nın en ünlü manastırlarından biri olan Agapia Manastırı'nı (1644) ve Varatec Manastırı'nı (1781) ziyaret. Suceava'ya dönüş ve Caprioara Otel'de akşam yemeği.

6. gün: Yeni Soceava'lı Aziz John Manastırı'ndaki (Suceava) İlahi Ayin. Arbore Manastırı ziyareti (1503). Ücretsiz program, hediyelik eşya alımı. Caprioara Otel'de akşam yemeği.

Ortodoks İlahiyat Fakültesi'nin organizasyonu.

Bukovinian-Dalmaçya Metropolü'nün üç piskoposluğu vardı: 1) Bukovinian-Dalmaçya ve Çernivtsi; 2) Dalmaçya-Istrian ve 3) Boko-Kotor, Dubrovnik ve Spichanskaya.

Bukovina'nın Avusturya'ya ilhak edilmesinden sonra (18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başları), birçok Rumen'in Moldova'ya taşındığı ve Galiçya'dan Ukraynalıların Bukovina'ya geldiği unutulmamalıdır. 1900 yılında Bukovina'da 270.000'i Ukraynalı ve 230.000'i Rumen olmak üzere 500.000 Ortodoks nüfus vardı. Buna rağmen Bukovina Kilisesi Rumen olarak kabul ediliyordu. Piskoposlar ve metropoller Rumenlerden seçiliyordu. Ukraynalılar kendi dillerinin ibadete dahil edilmesini ve kilise yönetiminde onlara eşit haklar verilmesini istediler. Ancak Avusturya hükümeti tarafından desteklenen arzuları, her iki toplumun da karşılıklı hoşnutsuzluğuna neden oldu ve bu da Bukovinian Kilisesi'nin hayatını alt üst etti.

Bu, Romanya, Transilvanya ve Bukovina piskoposluklarının birleşmesinin gerçekleştiği Kilise Konseyinin toplandığı 1919 yılına kadar devam etti. Caransebes Piskoposu Miron (1910 -1919) Metropolit Primat seçildi (Metropolitan Primat unvanı 1875'ten 1925'e kadar Romanya Birinci Hiyerarşisiydi).

Uniate Romenlere gelince, onların Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşmeleri ancak Ekim 1948'de gerçekleşti. Bu olay aşağıda tartışılacaktır.

8. Rumen Kilisesi - Patriklik:

patrikliğin kurulması; Rumen Patrikleri; Uniates'in yeniden birleşmesi; azizlerin kanonlaştırılması

Kutsal Sinod'un 4 Şubat 1925 tarihli kararıyla Rumen Ortodoks Kilisesi Patriklik ilan edildi. Bu tanım, Yerel Ortodoks Kiliseleri tarafından kanonik olarak kabul edildi (Konstantinopolis Patriği bunu 30 Temmuz 1925 tarihli Tomos ile tanıdı). 1 Kasım 1925'te, o zamanki Romanya Metropoliti-Primat'ın ciddi kurulumu gerçekleşti. Mirona Tüm Romanya Hazretleri Patriği, Kapadokya Kayserya Vekili, Ungro-Ulachia Metropoliti, Bükreş Başpiskoposu rütbesine kadar.

Rumen Ortodoks Kilisesi, dini ve ahlaki misyonunu daha iyi ve Ortodoksluğa daha fazla fayda sağlayacak şekilde yerine getirme fırsatına sahiptir” (Patrik'in konuşmasından. DECR MP arşivi. “Romanya Ortodoks Kilisesi” klasörü. 1955).

Patrik Hazretleri Miron, 1938 yılına kadar kilisenin başındaydı. Bir süre ülkenin naibi konumunu Kilise Başpiskoposu unvanıyla birleştirdi.

1939'dan 1948'e kadar Rumen Ortodoks Kilisesi Patrik tarafından bakılıyordu. Nicodemus. Teolojik eğitimini Kiev İlahiyat Akademisi'nde aldı. Rusya'da kalması onu Rus Ortodoks Kilisesi'ne yakınlaştırdı. Samimi aşk hayatının geri kalanında burada kaldı. Patrik Nicodemus, teolojik açıdan edebi faaliyetiyle tanınır: A. P. Lopukhin'in “İncil” kitabını Rusçadan Romenceye tercüme etti.

tarih", altı ciltlik "Açıklayıcı İncil" (Kutsal Yazıların tüm kitapları hakkında yorumlar), Rostovlu Aziz Demetrius ve diğerlerinin vaazları ve özellikle Ortodoks-Kilise birliği konusundaki endişeleriyle tanınır. Aziz, 27 Şubat 1948'de hayatının 83. yılında öldü.

1948'den 1977'ye kadar Rumen Ortodoks Kilisesi Patrik tarafından yönetildi. Justinianus. 1901 yılında köyden köylü bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Oltenia'daki Suesti. 1923'te İlahiyat Fakültesi'nden mezun oldu ve ardından öğretmenlik yaptı. 1924'te papaz olarak atandı ve gelecek yıl Bükreş Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'ne girdi ve 1929'da ilahiyat adaylığı derecesiyle mezun oldu. Daha sonra 1945 yılına kadar papaz olarak görev yaptı ve Moldova Metropolü ve Suceava'nın piskoposu olarak kutsandı. 1947'de bu piskoposluğun metropolü oldu ve buradan Başpiskoposluk görevine çağrıldı. Patrik Justinianus olağanüstü organizasyon becerileriyle tanınıyor. Kilise yaşamının her alanına katı disiplin ve düzeni getirdi. Kaleminde şunlar yer alıyor: 11 ciltlik “Sosyal Havarilik” çalışması. Din Adamları İçin Örnekler ve Talimatlar" (son cilt 1973'te yayınlandı) ve ayrıca "İncil ve Pazar Konuşmalarının Yorumlanması" (1960, 1973). 1949'dan beri Moskova İlahiyat Akademisi'nin ve 1966'dan beri Leningrad Akademisi'nin fahri üyesiydi. Patrik Justinianus 26 Mart 1977'de öldü. Yunan basınına göre o, "sadece Romanya Kilisesi'nde değil, genel olarak Ortodoks Kilisesi'nde de olağanüstü bir kişilikti"; "Derin inancı, Kilise'ye bağlılığı, Hıristiyan yaşamı, teolojik eğitimi, yazma nitelikleri, anavatana bağlılığı ve özellikle de kilisenin tüm gelişimine çeşitli şekillerde katkıda bulunan çeşitli kurumların işaretleri olan örgütsel ruhuyla" ayırt edilir. Ortodoks Rumen Kilisesi.”

1977'den 1986'ya kadar Rumen Ortodoks Kilisesi'nin başı Patrik idi. Justin. 1910'da kırsal bir öğretmenin ailesinde doğdu. 1930'da Chimpulung Muschel'deki İlahiyat Okulu'ndan onur derecesiyle mezun oldu. Eğitimine Atina Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nde ve Strazburg'daki (Doğu Fransa) Katolik Kilisesi İlahiyat Fakültesi'nde devam etti ve ardından 1937'de İlahiyat Doktoru unvanını aldı. 1938-1939'da Varşova Üniversitesi Ortodoks İlahiyat Fakültesi'nde Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarını öğretti ve Suceava ve Bükreş'teki teolojik eğitim kurumlarında aynı bölümde profesördü (1940 -1956'da). 1956 yılında Ardal Metropoliti unvanını aldı. 1957'de ataerkil hizmete çağrıldığı Moldova ve Suceava metropolüne transfer edildi.

Hıristiyan dünyası Patrik Hazretleri Justin'i şöyle tanıyor: olağanüstü rakam Ortodoksluk ve ekümenik hareket. Moldova Metropoliti iken bile

Suceava, Dünya Kiliseler Konseyi Merkez Komitesi'nin bir üyesiydi, Avrupa Kiliseleri Konferansı'nın yedi başkanından biri seçildi ve 1976'daki Birinci Pan-Ortodoks Ön-Konferans Konferansı'nda Kilisesinin delegasyonuna başkanlık etti. .

9 Kasım (seçim günü) 1986'dan bu yana, Rumen Ortodoks Kilisesi Patrik Hazretleri tarafından yönetilmektedir. Feoktist(dünyada Theodore Arepasu). 13 Kasım'da kendisine, Patrik olarak seçilmesini onaylayan Romanya Devlet Başkanı'nın (o zamanki sosyalist) Kararnamesi ciddiyetle sunuldu ve 16 Kasım'da, eşit Azizler onuruna katedralde tahta çıkışı kutlamaları yapıldı. Havariler Konstantin ve Helen.

Patrik Feoktist, 1915 yılında Moldova'nın kuzeydoğusundaki bir köyde doğdu. On dört yaşındayken Vorona ve Neamets manastırlarında manastır ibadetine başladı ve 1935'te bu dini kabul etti.

Iasi başpiskoposluğunun Bystrica manastırındaki manastır tonusu. 1937'de manastırdaki İlahiyat Okulu'ndan mezun olduktan sonra Chernika, hiyerodeacon rütbesine atandı ve 1945'te Bükreş İlahiyat Fakültesi'nden mezun olduktan sonra hiyeromonk rütbesine (teoloji lisansı unvanını aldı) atandı. Archimandrite rütbesinde Moldova ve Suceava Metropoliti'nin papazıydı ve aynı zamanda Iasi'deki Filoloji ve Felsefe Fakültesi'nde okuyordu. 1950 yılında, Patrik Vekili Botosani Piskoposu olarak kutsandı ve on iki yıl boyunca Romanya Patrikhanesi'nin çeşitli departmanlarını yönetti: Kutsal Sinod'un sekreteri ve Bükreş'teki İlahiyat Enstitüsü'nün rektörü olarak görev yaptı. Theoktist, 1962'den beri Arad Piskoposu, 1973'ten beri - Craiova Başpiskoposu ve Olten Metropoliti, 1977'den beri - Iasi Başpiskoposu, Moldova ve Suceava Metropoliti. Moldova Metropolü'nü ve Suceava'yı (Patrikhane'den sonra ikinci önemde) işgal eden Theoktist, Neamets Manastırı'ndaki İlahiyat Semineri, din adamları için pastoral ve misyonerlik kursları, Metropolis çalışanları için özel kurslar ve genişletilmiş yayıncılık faaliyetlerine özel ilgi gösterdi.

Hazretleri Theoktist, kiliseler arası, ekümenik ve barışı sağlama etkinliklerine aktif olarak katıldı. Patrikhanesinin çeşitli Kiliseleri (1978'de Rus Kilisesi) ziyaret eden heyetlerine defalarca liderlik etti ve ayrıca Patrik Justin'e eşlik etti.

Edebi faaliyeti de geniştir: Bazıları dört ciltlik bir koleksiyonda yer alan yaklaşık altı yüz makale ve konuşma yayınladı. Bir hatipin yeteneği hem tapınakta hem de Büyük Millet Meclisi milletvekili olarak yapılan konuşmalarda kendini gösterdi.

Patrik Hazretleri Theoktist tahta çıkışının ardından yaptığı konuşmada Ortodoksluğa olan bağlılığını ifade ederek, pan-Ortodoks birliğini güçlendireceğini, pan-Hıristiyan birliğini teşvik edeceğini, Kutsal ve Büyük Ortodoks Konsili'nin hazırlanmasına önem vereceğini belirtti. Kilise. "Aynı zamanda" dedi, "çabalarımız diğer dinleri tanıma ve kardeşçe yakınlaşmanın yanı sıra içinde yaşadığımız dünyanın sorunlarına açık olmayı da amaçlayacak. Bu sorunların başında barış geliyor."

Justinianus'un Ataerkil tahtına geçmesinden dört ay sonra - Ekim 1948'de - Rumen Ortodoks Kilisesi'nin hayatında önemli bir olay meydana geldi - 1700 yılında zorla Katolik Kilisesi'ne çekilen Transilvanya Rumenlerinin Ortodoksluğuna dönüşü. birlik temelinde. Dışarıdan Katolik yönetimine boyun eğen Uniate Rumenleri, 250 yıl boyunca Ortodoks geleneklerini koruyarak babalarının evine dönmenin yollarını aradılar. Sayıları bir buçuk milyondan fazla olan Ana Kilise ile yeniden birleşmeleri, Rumen Ortodoks Kilisesi'ni manevi olarak güçlendirdi ve onun kutsal misyonunu yeni bir manevi güçle sürdürmesine yardımcı oldu.

Romen Ortodoksluk tarihinin son yıllarındaki önemli bir olay, 1955'te Romen kökenli birkaç azizin ciddi bir şekilde kanonlaştırılmasıydı: St. Callinicus (1868), keşişler Vissarion ve Sophronius - Transilvanya itirafçıları ve Roma Katolik din değiştirme zamanlarının şehitleri 18. yüzyılda meslekten olmayan Orpheus Nikolaus ve inanç ve dindarlığın diğer adanmışları. Aynı zamanda, tüm Ortodoks Romenlerin, kalıntıları Romanya'da bulunan, yerel olarak saygı duyulan, Romen kökenli olmayan bazı azizlere, örneğin Bulgaristan'dan Basarbovsky'nin Yeni Aziz Demetrius'una da saygı duyması gerektiği belirlendi.

27 Ekim'de Rumen Ortodoks Kilisesi her yıl Yeni Aziz Demetrius'u anma gününü kutluyor. Bükreş'in Ortodoks nüfusu, onu başkentlerinin koruyucu azizi olarak görerek, azizin adını özellikle saygıyla onurlandırıyor.

Aziz Demetrius 13. yüzyılda yaşamıştır. Bulgaristan'da Dumaya'nın bir kolu olan Lom Nehri kıyısındaki Basarabov köyünde doğdu. Ailesi fakirdi. Oğullarını Hıristiyan inancına derin bir bağlılıkla yetiştirdiler. İLE İlk yıllar Demetrius bir çobandı. Anne ve babası ölünce dağlardaki küçük bir manastıra gitti. Hücresinde katı bir yaşam tarzı sürdürdü. Köylüler sık sık bereket almak, tavsiye almak için ona gelirlerdi ve onun nezaketine, dostluğuna ve manevi yaşamının yüksekliğine hayran kalırlardı. Ölümünün yaklaştığını hisseden aziz, dağların derinliklerine gitti ve burada kayaların arasındaki derin bir yarıkta ruhunu Tanrı'ya teslim etti. Onun bozulmamış kalıntıları daha sonra doğduğu köyün tapınağına nakledildi. Hasta bir kızın azizinin kutsal emanetlerine dokunmak onu ciddi bir hastalıktan iyileştirdi. Azizin ünü her yere yayıldı. Onun onuruna, azizin kalıntılarının yerleştirildiği yeni bir tapınak inşa edildi. Haziran 1774'te, Rus askeri liderlerinden birinin yardımıyla azizin kalıntıları Bulgaristan'dan Romanya'ya, hala katedralde bulundukları Bükreş'e nakledildi. O zamandan bu yana ülkedeki sayısız Ortodoks Hıristiyan ibadet etmek için onlara akın ediyor ve lütuf dolu yardım için dua ediyor.

Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Missal'ine göre, adı geçen azizlere ek olarak, litia sırasında aşağıdaki Rumen azizleri de anılmaktadır: Yeni Joseph, Ilia Iorest, Ardal Metropoliti Savva Brankoviç (XVII yüzyıl), Oprea Miklaus, John Wallach ve diğerleri.

9. Rumen Ortodoks Kilisesinin mevcut durumu:

Kilise ve devlet arasındaki ilişkiler; istatistiksel veri; yurtdışına akın; kilise idaresinin merkezi, piskoposluk ve mahalle organları; manevi mahkeme, manastırlar, manevi aydınlanma

Romanya Ortodoks Kilisesi'nin mevcut durumuna gelince, öncelikle Kilise-devlet ilişkisinden bahsetmek gerekiyor.

Kilise tüzel kişilik olarak tanınmaktadır. Romanya Ortodoks Kilisesi Tüzüğü'nün 186. Maddesi, "Cemaatler, dekanlıklar, manastırlar, piskoposluklar, büyükşehirler ve Patrikhane" diyor. tüzel kişiler kamu hukuku". Kilisenin devletle ilişkisi Romanya Anayasası ve 1948 tarihli din yasası ile belirlenmektedir. Bu yasallaştırmaların temel ilkeleri şunlardır: Tüm Cumhuriyet vatandaşlarının vicdan özgürlüğü, dini mensubiyet nedeniyle her türlü ayrımcılığın yasaklanması, tüm dini mezheplerin inançları doğrultusunda haklarına saygı gösterilmesi, İlahiyat okulları kurma hakkının güvence altına alınması Din adamlarının ve din adamlarının eğitimi için, devletin Kiliselerin ve dini toplulukların iç işlerine karışmaması ilkesine saygı gösterilmesi.

Devlet, Kilise'ye önemli miktarda mali yardım sağlıyor ve ulusal bir hazine ve tarihi geçmişin tanığı olan dini anıtların - eski manastırlar ve tapınaklar - restorasyonu ve korunması için büyük miktarlarda fon ayırıyor. Devlet, ilahiyat enstitülerindeki öğretmenlerin maaşlarını ödüyor. Din adamları da kısmen devletten destek alıyor ve askerlik hizmetinden muaf. “Kilise çalışanlarının ve Ortodoks Kilisesi kurumlarının çalışanlarının maaşlarının yanı sıra piskoposluk ve patriklik merkezlerinin masrafları da yıllık bütçesine göre devlet tarafından karşılanıyor. Ortodoks Kilisesi'nin kişisel personelinin ödemeleri yapılıyor

Devlet çalışanları ile ilgili mevcut kanunlara göre."

Devletten yardım alan Romanya Ortodoks Kilisesi de, elindeki kaynaklarla devlet yetkililerinin vatanseverlik girişimlerine destek veriyor.

Patrik Justinianus, 9 Ekim 1965'te Avvenire d'Italia (Bologna) gazetesi muhabirinin sorularını şöyle yanıtladı: "Kilisemiz izole değil." Bu, "ideolojik konular da dahil olmak üzere her konuda komünist rejimle aynı fikirde olduğumuz anlamına gelmiyor. Ancak bu bizim için zorunlu değil."

Sonuç olarak Kilise ile devlet arasındaki iyi ilişkilerin temeli vicdan özgürlüğünün farkındalıkla birleşimidir. insan hakları ve sorumluluklar.

Romen Ortodoks Kilisesi piskoposlukları, her biri 1-2 başpiskoposluk ve 1-3 piskoposluk (6 başpiskoposluk ve 7 piskoposluk) içeren 5 metropole bölünmüştür. Ayrıca, Rumen Ortodoks Misyoner Başpiskoposluğu, Romanya Patrikhanesi'nin (1929'da piskoposluk olarak kurulmuş, 1974'te Başpiskoposluk rütbesine yükseltilmiş) yetkisi altındaki ABD'de (Detroit'teki bölüm) faaliyet göstermektedir. Kendi basın organı olan “Credinta” ya sahiptir. ” (“Bepa”) .

Romanya piskoposluğu aynı zamanda Macaristan'da da faaliyet göstermektedir (Gyula'da ikamet etmektedir). On sekiz mahallesi vardır ve bir piskoposluk papazı tarafından yönetilir.

1972'de Rumen Ortodoks Kilisesi Meclisi, sözde Fransız Ortodoks Kilisesi'nin yönetimini devraldı. 30 yıldan fazla bir süre önce rahip Evgraf Kovalevsky (daha sonra Piskopos John) tarafından kuruldu. Temsilcileri, gruplarının Fransız Ortodoksluğunun gerçek bir örneği olduğunu ve Rue Daru'daki "Rus Eksarhlığı" da dahil olmak üzere diğer yargı mercileri tarafından kınandığını belirtti. Piskopos John'un (1970) ölümünden sonra, başka piskoposu olmayan bu topluluk (birkaç bin kişi, 15 rahip ve 7 diyakon), Romanya Kilisesi'nden onu kendi yetki alanına kabul etmesini ve Fransa'da özerk bir piskoposluk kurmasını istedi. Talep kabul edildi.

Rumen Ortodoks Kilisesi ayrıca Baden-Baden, Viyana, Londra, Sofya (Sofya'da - bir metochion), Stockholm, Melbourne ve Wellington'da (dört binden fazla Rumen'in yaşadığı Avustralya'da, Yeni Zelanda'da 3 mahalle) ayrı cemaatlere tabidir. 1 Romanya cemaati). 1963 yılından bu yana Kudüs ve Tüm Filistin Patriği Hazretleri'nin emrinde Kudüs'te bir temsilcilik bulunmaktadır.

Yabancı Rumen Ortodoks topluluklarıyla sürekli iletişim kurmak ve Yerel Ortodoks Kiliseleri ile öğrenci değişimini geliştirmek için, Romanya Patrikhanesi Ocak 1976'da Yurtdışındaki Rumen Ortodoks Toplulukları İşleri ve Öğrenci Değişimi Dairesi'ni kurdu.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bazı Ortodoks Romenler, Amerika'daki Otosefali Ortodoks Kilisesi'nin yetkisi altındadır. Kanada'daki bazı Romenler Karlovac bölünmesinde sıkışıp kalacak. Almanya'daki küçük bir grup Ortodoks Rumen, Konstantinopolis Patrikliğine teslim oluyor.

Romanya topraklarındaki Rumen Ortodoks Kilisesi piskoposlukları 152 proto-başkanlığa (dekanlıklarımız) bölünmüştür ve her birinde en az 600 cemaat bulunmaktadır. Din adamlarının sayısı 8.500 mahallede 10.000 din adamından oluşuyor. Yalnızca Bükreş'te 339 rahip ve 11 papazın hizmet verdiği 228 kilise bulunuyor. 133 manastır, inziva yeri ve çiftlikte yaşayan her iki cinsiyetten yaklaşık 5-6 bin keşiş var. Toplam sürü 16 milyondur. Ortalama olarak bin altı yüz mümine bir rahip düşmektedir. İki teoloji enstitüsü (Bükreş ve Sibiu'da) ve 7 İlahiyat Semineri bulunmaktadır. 9 dergi yayımlanıyor.

Ekim 1948'de Kutsal Sinod tarafından kabul edilen “Yönetmeliklere” göre, Rumen Ortodoks Kilisesi'nin merkezi yönetim organları Kutsal Sinod, Ulusal Kilise Meclisi (Kilise Konseyi), Daimi Sinod ve Ulusal Kilise Konseyi'dir.

Kutsal Sinod, Romanya Kilisesi'nin hizmet veren piskoposluğunun tamamından oluşur. Oturumları yılda bir kez toplanır. Kutsal Sinod'un yetkisi Kilise'nin tüm dogmatik, kanonik ve ayinle ilgili konularını içerir.

Ulusal Kilise Meclisi, Kutsal Sinod üyelerini ve sürü tarafından dört yıl için seçilen tüm piskoposluklardan din adamları ve din adamlarının temsilcilerini içerir (her piskoposluktan bir din adamı ve iki din adamı). Ulusal Kilise Meclisi, kilise-idari ve ekonomik nitelikteki konularla ilgilenir. Yılda bir kez toplanır.

Patrik (başkan) ve tüm metropollerden oluşan Daimi Sinod, ihtiyaç duyulduğunda toplanır. Kutsal Sinod'un oturumları arasındaki dönemde güncel kilise işlerine karar verir.

Ulusal Kilise Konseyi, Ulusal Kilise Meclisi tarafından dört yıl için seçilen üç din adamı ve altı din adamından oluşur ve "en yüksek idari organdır ve aynı zamanda Kutsal Sinod ve Ulusal Kilise Meclisi'nin yürütme organıdır."

Merkezi yürütme organları arasında, Ungro-Vlachian Metropolü'nün iki papaz piskoposu, Patriklik Şansölyeliği'nden iki idari danışman, Teftiş ve Kontrol Otoritesi'nden oluşan Patriklik İdaresi de bulunmaktadır.

Piskoposluk Konseyi. Piskoposluk Meclisi, her piskoposluğun din adamları ve cemaati tarafından dört yıl için seçilen 30 delegeden (10 din adamı ve 20 din adamı) oluşur. Yılda bir kez toplanır. Meclisin kararları, Piskoposluk Meclisi tarafından dört yıl için seçilen 9 üyeden (3 din adamı ve 6 din adamı olmayan) oluşan Piskoposluk Konseyi ile birlikte Piskoposluk Piskoposu tarafından yürütülür.

Piskoposluklar, piskoposluk piskoposları tarafından atanan protopristler (protopresbiterler) tarafından yönetilen protopopyalara veya protopresbiterlere bölünmüştür.

Cemaate tapınağın rektörü başkanlık ediyor. Mahalle hükümetinin organları, mahallenin tüm üyelerinden oluşan Mahalle Meclisi ve Mahalle Meclisi tarafından seçilen 7-12 üyeden oluşan Mahalle Konseyi'dir. Mahalle Meclisi toplantıları yılda bir kez yapılır. Mahalle Meclisi ve Mahalle Meclisi Başkanı, mahallenin rektörüdür. Mahalle oluşturmak için şehirlerde 500, köylerde ise 400 ailenin birleşmesi gerekiyor.

Ruhani mahkemenin organları şunlardır: Ana Kilise Mahkemesi - en yüksek adli disiplin otoritesi (beş din adamı üyesi ve bir arşivciden oluşur); Her piskoposluk bünyesinde mevcut olan (beş din adamından oluşan) Piskoposluk Mahkemeleri; her dekanlığın (dört din adamının) altında faaliyet gösteren adli-disiplin organları ve büyük manastırlarda (iki ila dört keşiş veya rahibenin bulunduğu) benzerleri.

Rumen Ortodoks Kilisesi'nde hiyerarşik sıralamada Patrik'ten sonra ilk sırada Moldova Metropoliti ve ikametgahı Yaş'ta bulunan Suceava yer alıyor. Patrik, Romanya Ortodoks Kilisesi'nin merkezi yönetim organlarının başkanıdır ve Metropolit, başkan yardımcısıdır.

Romanya Ortodoks Kilisesi'ndeki Patrik, metropoller ve piskoposlar, Ulusal Kilise Meclisi üyeleri ve çeyiz piskoposluğunun temsilcilerinden oluşan Seçim Konseyi (Meclis) tarafından gizli oyla seçilir. Piskopos adaylarının bir ilahiyat okulundan diplomaya sahip olmaları ve keşiş veya dul rahip olmaları gerekiyor.

Romanya dini tüzüğü, Kilise ve yönetim yaşamında din adamları ve halk arasında işbirliğini sağlar. Her piskoposluk, Ulusal Kilise Meclisine bir din adamının yanı sıra iki din adamı daha delege eder. Meslekten olmayanlar aynı zamanda merkezi kurumların yürütme organı olan Ulusal Kilise Konseyi'ne de dahil edilir ve cemaatin yaşamında aktif rol alır.

Yüzyıllar boyunca gerçek kültür merkezleriydiler. Bu manastırlarda keşişler, büyük bir gayret ve sabırla, genel olarak Ortodoksluk ve özel olarak da Rumen Ortodoks Kilisesi için gerçek bir hazine oluşturan minyatürlerle süslenmiş harika el yazmalarını kopyaladılar. Uzak geçmişte, devletin eğitimle ilgilenmediği dönemlerde, hattat ve vakanüvis yetiştiren ilk okullar manastırlarda açılmıştır. Manastırlarda, Doğu Kilisesi'nin Kutsal Babalarının eserlerinin - bu düşünce ve manevi yaşam hazinelerinin - Rumence'ye çevirileri yapıldı.

Romanya topraklarında manastırcılığın varlığı 10. yüzyılda zaten fark edilmişti. O dönemde Dobruca'daki kayaların üzerine inşa edilen tapınaklar da bunu kanıtlıyor.

Orta Çağ'ın manastır çilecileri arasında Ortodoks Romenler, özellikle Yunan-Sırp kökenli Athonite keşiş Tisman'lı Aziz Nicodemus'a (1406) saygı duyuyorlardı. Athos Dağı'ndaki maceraları sırasında Aziz Nicodemus, Başmelek Aziz Mikail manastırında başrahip olarak görev yaptı. Doğru hayatına Romanya'da son verdi. Aziz Nicodemus, Romanya topraklarında organize manastırcılığın temellerini attı, şu anda faaliyet gösteren bir dizi manastırın ilk doğanları olan Voditsa ve Tisman manastırlarını yarattı. 1955'te Rumen Ortodoks Kilisesi ona her yerde saygı göstermeye karar verdi.

Moldavya ve Eflak Eksarhı Gabriel Banulescu-Bodoni'nin sunduğu "Gazete"ye göre, Prens Alexander Cuza'nın saltanatından önce, manastır hayatını arzulayan herkes manastıra ve dolayısıyla 19. yüzyılın başında Romanya'ya girebiliyordu. Kutsal Sinod'da 407 manastır vardı, ancak 1864'te, yalnızca İlahiyat Semineri'nden mezun olan papazların veya hayatlarını hastaların bakımına adamaya söz verenlerin keşiş olmasına izin veren bir yasa çıkarıldı. Manastırı kabul etme yaşı da belirlendi: erkekler için - 60 yıl, kadınlar için - 50 (daha sonra düşürüldü: erkekler için - 40, kadınlar için - 30). Ayrıca yukarıda da belirtildiği gibi manastır mülklerine devlete el konuldu.

Alexander Cusa'nın gücünün düşmesiyle birlikte manastırcılığın durumu düzelmedi: Hükümet, manastırcılığı en aza indirmeye yönelik önlemler almaya devam etti. Bu yüzyılın başlarında Romanya'da 20 erkek ve 20 kadın manastırı kalmıştı. Sadece 12 yılda (1890'dan 1902'ye kadar) 61 manastır kapatıldı.

F. Kurganov 1904'te "Ve hükümet sürekli olarak manastırlara karşı bu tür önlemler uyguluyor" diye yazmıştı. Kaldırılan manastırların bir kısmı kiliselere, bir kısmı hapishane kalelerine, bir kısmı da kışlaya, hastanelere, bahçelere vb. dönüştürüldü.” .

Romanya'daki manastırlar cenobitik ve özel olarak ikiye ayrıldı. İkincisi, tek başlarına veya birlikte yaşadıkları manastırın bulunduğu bölgede kendi evlerini inşa eden zengin keşişleri içeriyordu.

Yetki statülerine göre manastırlar, yerel metropollere ve piskoposlara bağlı yerel manastırlar ve Doğu'nun çeşitli Kutsal Yerlerine adanmış ve dolayısıyla onlara bağlı olanlar olarak ikiye ayrılıyordu. “Adanmış” manastırlar Yunanlılar tarafından yönetiliyordu.

Rahiplerin başarısı özel bir Şart ile belirlendi. Tüzük, keşişlerin şunları yapmasını zorunlu kılıyordu: her gün ilahi ayinlerde hazır bulunmak; Rab İsa Mesih adına ruhun birliğini ve sevgi bağlarını korumak; duada, itaatte teselli bulun ve dünyaya ölü olun; başrahibin izni olmadan manastırı terk etmeyin; ibadetten boş zamanlarında

okuma, el sanatları ve genel işler yapma zamanı.

Şu anda, manastır istismarları, Hazretleri Patrik Justinianus'un doğrudan katılımıyla hazırlanan ve Şubat 1950'de Kutsal Sinod tarafından kabul edilen Manastır Yaşamı Şartı tarafından düzenlenmektedir.

Sinod'un Şartı'na ve daha sonraki tanımlarına göre, Romanya Kilisesi'nin tüm manastırlarında bir kenobit (koenobit) sistemi getirildi. Manastırların başrahiplerine "ihtiyarlar" adı verilir ve manastırları keşiş konseyi ile birlikte yönetirler. Keşiş olmak için uygun eğitime sahip olmanız gerekir. Şartın 78. Maddesi, "Hiçbir erkek veya kız kardeş, yedi yıllık ilkokul sertifikasına veya manastır okulu sertifikasına ve bir manastır atölyesinde öğrendiği bazı zanaatlarda uzmanlık sertifikasına sahip olmadan manastırın başının ağrısını almaz" diyor. ” . Rahiplerin hayatındaki en önemli şey, dua ve emeğin birleşimidir. Şartın birçok maddesinde “Ora et Labora” emri bulunmaktadır. Yüksek eğitimli olanlar hariç tüm keşişlerin bir tür zanaat bilmesi gerekir. Rahipler kilise matbaalarında, mum fabrikalarında, cilt atölyelerinde, sanat atölyelerinde, heykel atölyelerinde, kilise eşyaları yapımında vb. çalışırlar. Ayrıca arıcılık, bağcılık, ipekböceği yetiştiriciliği vb. faaliyetlerle de uğraşırlar. Rahibeler dokuma ve dikiş atölyelerinde, kutsal giysiler ve milli kıyafetler, kilise süslemeleri, yüksek sanatsal becerileriyle ünlü halıların üretimi için atölyelerde çalışıyorlar. Manastırların “laik” ürünleri (ulusal kıyafetler), Dış Ticaret Bakanlığı adına birçok manastırı birleştiren büyük manastır merkezleriyle sözleşmeler imzalayan Romanya İhracat Topluluğu tarafından dağıtılıyor.

Ancak herhangi bir el sanatı işinin zorunlu olarak yerine getirilmesinin uygulamaya konması, manastırları çeşitli şeylerin imalatı için atölyelere dönüştürmedi. Ruhsal başarının merkezleri olmaya devam ediyorlar. Manastır yaşamının merkezi, ilahi hizmetlere ve bireysel duaya sürekli katılımdır. Ek olarak, manastır Kuralları, duanın dış işlere eşlik etmesini öngörür. Şartın 62. Maddesi şöyle diyor: "Herhangi bir iş, Aziz Petrus'un sözlerine göre dua ruhuyla kutsanmalıdır." Studite Theodore." Kural, "Tüm kalbiyle Tanrı'nın ve Oğlunun yüceliği için yaşamaya karar vermiş bir kişi olarak" diye öğretir, "bir keşiş her şeyden önce duayla doldurulmalıdır, çünkü onu yücelten şey cüppe değil, duadır." O bir keşiş.” “Bir keşiş olarak kendisi gibi namaz kılmaya fazla vakti olmayan insanların faydalanması için ibadet görevini yerine getirebilmek, bilmeyenler için de dua edebilmek için her zaman Allah'a daha yakın olduğunu bilmelidir. İstemeyen ve dua edemeyenler için, özellikle de hiç dua etmemiş olanlar için, çünkü kendisi de tam anlamıyla bir dua adamı olmalıdır ve onun misyonu öncelikle dua etme misyonudur. Keşiş, halk arasında sürekli yanan bir dua kandilidir ve onun duası, kardeşlerine, dünya insanlarına olan sevgisinden dolayı yapması gereken ilk ve en güzel iştir."

1965 yılında Avvenire d'Italia gazetesinin bir muhabirinin, o dönemde manastırların toplumda ne gibi bir işlevi olduğu sorulduğunda Patrik şu cevabı vermişti: “Bu işlev tamamen dinsel ve eğitimsel nitelikteydi. bir zamanlar (hayırseverlik vb.) artık devlete devredilmiştir. Kilisenin sosyal kurumları, mevcut dinlenme evleri ve sanatoryumlar da dahil olmak üzere yalnızca din adamlarına ve keşişlere hizmet etmek için tasarlanmıştır." - Bugün (1993) gerekli Patrik'in bu cevabına şunu eklemek gerekir: “Kilisenin sosyal kurumları” aynı zamanda “dünyaya” da hizmet etmektedir.

Manastırların kendi kütüphaneleri, müzeleri ve hastaneleri vardır. Manastırlar arasında şunu belirtmek gerekir: Nyamets Lavra, Çernik manastırları, Tisman, Varsayım, Havarilere Eşit Konstantin ve Helen adına vb.

Neamets Lavraİlk kez 7 Ocak 1407 tarihli Moldova Metropoliti Joseph'in bir tüzüğünde bahsedilmiştir. 1497 yılında manastırda Moldova valisi Büyük Stephen tarafından yaptırılan Rab'bin Yükselişi adına görkemli bir tapınak kutsandı. Rumen Ortodoks Kilisesi için bu manastır, Ruslar için Aziz Sergius'un Kutsal Teslis Lavra'sı ile aynı öneme sahipti. Uzun yıllar boyunca manevi aydınlanmanın merkeziydi. Rumen Kilisesi'nin pek çok hiyerarşisi onun kardeşlerinden geliyordu. Bir dindarlık okulu olarak hizmet ederek, ortasında Hıristiyan yaşamının yüksek örneklerini sergiledi. Hacıların bağışları ve Ortodoks Rumen inananların katkıları sayesinde gelişen bir duruma ulaşan manastır, tüm zenginliğini yaşlılara, hastalara ve yardıma muhtaç olanlara bağışladı. Piskopos Arseniy, "Ciddi siyasi davalar zamanlarında, kıtlık, yangınlar ve diğer ulusal felaketler sırasında, tüm Ortodoks Romanya Neametsky Manastırı'na çekildi ve burada maddi ve manevi yardım buldu." Manastır, 14. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar uzanan zengin bir Slav el yazmaları kütüphanesi topladı. Ne yazık ki 1861 yılında çıkan bir yangın kütüphanenin büyük bir kısmını ve manastırdaki pek çok yapıyı yok etmiştir. Bu talihsizliğin yanı sıra Prens Kuza hükümetinin manastırları mülklerinden mahrum bırakma politikasının bir sonucu olarak, Nyametsky manastırı çürümeye başladı. Rahiplerinin çoğu, manastırın Besarabya'da kurulduğu Rusya'ya gitti. Novo-Nyametsky Yükseliş Manastırı. Yeni manastırın ilk başrahibi Archimandrite Andronik, "1864'te Rusya, Neamtsa ve Sekou'daki Rumen manastırlarından kaçan biz keşişlere barınak sağladı" dedi. Tanrı'nın Annesinin yardımıyla ve Yaşlı Paisius Velichkovsky'nin dualarıyla, burada Bessarabia'da eskisi gibi Nyamuy olarak da adlandırılan yeni bir manastır kurduk: bununla pansiyonumuzun başkanı Paisius Velichkovsky'ye haraç ödüyoruz. .”

Şu anda Lavra'da yaklaşık 100 keşiş yaşıyor, Moldova Metropoliti'nin bir İlahiyat Semineri, bir kütüphanesi ve bir matbaası var. Manastırın iki manastırı var.

Romanya'daki manastır yaşamının yenileyicisi, modern zamanların manevi münzevisi olan yaşlı şema-arşimandrit Saygıdeğer Paisius Velichkovsky'nin adı, bu Lavra'nın tarihiyle yakından bağlantılıdır. 1722 yılında Poltava bölgesinde doğdu. Keşiş Paisius, on yedi yaşındayken manastır hayatı sürmeye başladı. Bir süre Athos Dağı'nda çalıştı ve burada St.Petersburg adına bir manastır kurdu. İlyas Peygamber. Buradan, Moldavya hükümdarının isteği üzerine kendisi ve birkaç keşiş, burada manastır hayatı kurmak için Eflak'a taşındı. Çeşitli manastırlarda başrahip olarak görev yaptıktan sonra Keşiş Paisius, Nyametsky manastırının başpiskoposluğuna atandı. Tüm münzevi hayatı dua, fiziksel emek, keşişlerin manastır yaşamının kuralları ve akademik çalışmalar konusunda katı ve sürekli rehberliği ile doluydu. Keşiş Paisius günde üç saatten fazla dinlenmedi. O ve arkadaşları birçok patristik eseri Yunancadan Rusçaya tercüme etti (Filokalia, Suriyeli Aziz İshak'ın eserleri, Günah Çıkarıcı Maximus, Studite Theodore, Gregory Palamas, vb.). Büyük münzevi ve dua adamı Yaşlı Paisios'a içgörü armağanı verildi. 1795 yılında vefat etti ve bu manastıra gömüldü.

İçinde bulunduğumuz yüzyılın 60'lı yıllarında manastırda Lavra kutsallığının değerlerini sunan bir müze açıldı. Ayrıca eski Slav, Yunan ve Rumence el yazmalarının, 16. - 19. yüzyıla ait basılı kitapların ve çeşitli tarihi belgelerin saklandığı zengin bir kütüphane de bulunmaktadır.

Neamets manastırıyla tarihsel ve ruhsal olarak bağlantılı manastır Yaban mersini, Bükreş'in 20 kilometre doğusunda yer almaktadır. 16. yüzyılda kurulan manastır birkaç kez yıkılmıştır. Yaşlı Schema-Archimandrite Muhterem Paisius Velichkovsky'nin öğrencisi ve Kutsal Dağ'ın münzevi okulunun takipçisi olan Yaşlı George'un bakımıyla restore edildi.

Aziz Paisius Velichkovsky'nin manevi geleneği, Rab tarafından mucizeler armağanıyla onaylanan oruç, dua, merhamet işleri, doğru ve sürekli inanç üzerinde çalışan Rymnik Piskoposu Kallinik ve Novoseverinsky (1850 - 1868) tarafından sürdürüldü. 1955'te kanonlaştırılması gerçekleşti. Kutsal emanetler, St.Petersburg'un bulunduğu Çernika manastırında bulunmaktadır. Callinicus 32 yıl boyunca manastıra itaati alçakgönüllülükle yerine getirdi.

Manastır, Rumen Ortodoks antik çağına tanıklık ediyor Tisman, 14. yüzyılın ikinci yarısında Gorzha dağlarında inşa edildi. Yapımcısı dindar Archimandrite Nicodemus'du. Orta Çağ'da manastır bir manevi aydınlanma merkeziydi - burada kilise kitapları Yunancadan Rumence'ye ve Kilise Slavcasına çevrildi. 1958'den beri bu manastır bir kadın manastırı haline geldi.

Uspensky Manastır (yaklaşık 100 keşiş) 16. yüzyılda hükümdar Alexander Lepusneanu tarafından kuruldu. St. Theodore the Studite örneğini takip ederek düzenlemelerin katılığıyla ünlüdür.

Dişi Havarilere Eşit Konstantin ve Helena adına manastır 1704 yılında Romanya topraklarının hükümdarı Constantin Brincoveanu tarafından kuruldu. Konstantin 1714'te Konstantinopolis'te şehit oldu. Türkler, Müslümanlığı kabul etmeyi reddettiği için onun derisini kestiler. 1992'de Romanya Kilisesi tarafından aziz ilan edildi. Manastırda 130'a yakın rahibe bulunuyor.

Ayrıca Moldova'da birçok rahibenin bulunduğu bilinen kadın manastırları da vardır. Suchevshcha(16. yüzyılda kurulmuş, ilginç freskler açısından zengin), Izdırap(17. yüzyılda inşa edilmiş, yine dağlık bir bölgede yer almaktadır ve etrafı müthiş kale duvarlarıyla çevrilidir), Varatek(1785'te kuruldu) vb. Ploiesti bölgesinde bir manastır var Gichiu... 1806'da kuruldu, 1859'da yeniden inşa edildi; İkinci Dünya Savaşı sırasında yıkılmış ve 1952 yılında restore edilmiştir. Manastır mimarisinin güzelliğiyle dikkat çekiyor Curtea de Arges, 16. yüzyılın ilk çeyreğinde kuruldu.

Geçmişin kültür ve sanatının korunması ve gelecek nesillere aktarılması konusunda endişe duyan Romanya Ortodoks Kilisesi, restore etmek ve restore etmek için özenle çalışıyor. tarihi anıtlar kilise sanatı. Bazı manastır ve kiliselerde keşişlerin veya cemaatçilerin çabalarıyla eski kitapların, belgelerin ve kilise eşyalarının toplandığı müzeler düzenlenmiştir. Mevcut Devlet Tarihi Anıtlar Müdürlüğü ve Romanya Bilimler Akademisi Sanat Tarihi Enstitüsü Arkeoloji ve Koruma Enstitüsü'nün kadrosunda ayrıca Romanya Kilisesi'nin bireysel ilahiyatçıları da yer alıyor.

Romenler, hem kilisede hem de edebiyatta Slav dilini benimseyen tek Roman halktı. 16. yüzyılın başında Hieromonk Macarius tarafından Eflak'ta yayınlanan ilk basılı kitaplar, daha önceki el yazmaları gibi Slav Kilisesi'ndeydi. Ancak aynı yüzyılın ortalarında, Philip Moldovan İlmihali Rumence'de yayınladı (korunmadı). Kitap üretiminde bazı gelişmeler 16. yüzyılın ikinci yarısında başlar ve sorular ve cevaplarda “Hıristiyan Soruları” (1559), Dört İncil, Havari (1561 - 1563), Mezmur ve Missal (1570). Bu basılı kitapların yayınlanması, ilahi hizmetlerin Rumenceye çevrilmesinin başlangıcı oldu. Bu çeviri bir süre sonra tamamlandı - Radu ve Scerban Greceanu kardeşler (1688) ve Menea Ramniki Piskoposu Caesarea (1776 -1780) tarafından Rumence'ye çevrilen Bükreş İncilinin yayınlanmasından sonra. Açık XVII'nin dönüşü- XVIII yüzyıllarda Eflak Metropoliti Anthimus (1716'da şehit olarak öldü), küçük değişikliklerle Rumen Ortodoks Kilisesi'nin ayin uygulamasına giren ayinle ilgili kitapların yeni bir çevirisini yaptı. Prens Cuza'nın hükümdarlığı sırasında, Rumen Kilisesi'nde yalnızca Rumence dilinin kullanılması gerektiğine dair özel bir kararname çıkarıldı. 1936 - 1938'de İncil'in yeni bir çevirisi çıktı.

19. yüzyılın başlarına kadar Romanya'da manevi eğitim düşük düzeydeydi. Çok az kitap vardı, özellikle Romence olanlar; mahkeme ve onun örneğini takip eden boyarlar,

19. yüzyılın yirmili yılları - Fenerliler Avrupa ülkesinin aydınlanmasını engellediler. Romanya Piskoposu Melçizedek, Konstantinopolis Patrikhanesi'ni şöyle kınadı: "Romanya için bu Fenerli rahipler hiçbir şey yapmadı: din adamlarını ve halkı eğitmek için tek bir okul, hastalar için tek bir hastane, onların inisiyatifiyle eğitilmiş tek bir Rumen yok. ve zengin fonlarıyla, dil gelişimi için tek bir Romence kitap yok, tek bir hayır kurumu bile yok" . Doğru, 19. yüzyılın başında (1804'te), yukarıda da belirtildiği gibi, Rus-Türk savaşları nedeniyle kısa süre sonra kapatılan Sokol manastırında ilk İlahiyat Semineri kuruldu (1806 -1812; 1828 -1832) . Faaliyetleri, Eflak piskoposluk makamlarında ilahiyat okullarının açılmasıyla 1834 yılında yeniden başlatıldı. 40'lı yıllarda, esas olarak ilahiyat okulunda öğrenci yetiştiren ilmi okullar kurulmaya başlandı. 19. yüzyılın sonuna gelindiğinde, dört yıllık eğitime sahip iki sözde "yüksek" ilahiyat okulu ve aynı eğitim süresine sahip iki "aşağı" ilahiyat okulu vardı. Okudu sıradaki maddeler: Kutsal Yazılar, Kutsal tarih, teoloji - Temel, Dogmatik, Ahlaki, Pastoral, Suçlayıcı, Patroloji ve manevi edebiyat, Ortodoks itirafı (Metropolitan Peter Mogila, (1647), Kilise ve eyalet hukuku, Kilise tüzüğü, Liturji, Vaaz, Genel ve Rumence kilise ve sivil tarih, Kilise şarkıları, Felsefe, Pedagoji, Genel ve Romanya coğrafyası, Matematik, Fizik, Kimya, Zooloji, Botanik, Mineraloji, Jeoloji, Tarım Bilimi, Tıp, Çizim, Çizim, El Sanatları, Jimnastik, diller - Rumence, Yunanca , Latince, Fransızca, Almanca ve Yahudi.

1884 yılında Bükreş Üniversitesi'nde İlahiyat Fakültesi açıldı. Eğitim programı Rus İlahiyat Akademileri modeline göre kabul edildi. Bu muhtemelen fakültenin açılışında aktif rol alan Kiev İlahiyat Akademisi mezunu Romanya Piskoposu Melchizedek'in etkisinden kaynaklanıyordu. Ne yazık ki program yavaş yavaş tanıtıldı. Bunun nedeni fakültenin kısa sürede Alman etkisi altına girmesi olabilir: profesörlerin çoğu Alman'dı ya da eğitimlerini ve derecelerini Alman üniversitelerinden almıştı. 8 Aralık 1888'deki bir toplantıda milletvekillerinden biri, "Beyler milletvekilleri, yabancı boyunduruğu altındaki Rumenlerin uzun süredir iyi organize edilmiş bir Ortodoks İlahiyat Fakültesine sahip olmaları çok üzücü, beyler," dedi. Çernivtsi (Bukovina'da); bu arada bedava

Romenler bu büyük kültür kurumunun açılışında o kadar geç kaldılar ki, şimdi bile onu iyi ve arzu edilen meyvelerin büyümesine katkıda bulunacak koşullara koyamıyorlar.”

1882'de Bükreş'te Synodal Matbaası açıldı.

Şu anda Romanya Ortodoks Kilisesi'nde manevi eğitim yüksek düzeydedir.

Romanya Ortodoks Kilisesi'nde din adamlarının eğitimi için üniversite diplomasına sahip iki İlahiyat Enstitüsü bulunmaktadır - Bükreş ve Sibiu'da, yedi İlahiyat Semineri: Bükreş, Neametz, Cluj, Craiova, Caransebes, Buzau ve Curtea de Arges Manastırı'nda. İkincisi Ekim 1968'de açıldı. Öğrencilere tam destek veriliyor. Performansları on puanlık bir sistemle değerlendirilir. Ruhban Okulu 14 yaşından itibaren genç erkekleri kabul etmektedir. Öğretim beş yıl sürer ve iki aşamaya ayrılır. İki yıl süren ilk döngüyü tamamladıktan sonra ilahiyat öğrencileri cemaate mezmur yazarı olarak atanma hakkını alırlar; Kursun tamamını tamamlayanlar, üçüncü (son) kategorideki kırsal mahalleler için rahip olarak atanırlar. Sınavlardan “mükemmel” notla geçenler iki İlahiyat Enstitüsünden birine başvurabiliyor. Enstitüler teolojik eğitim almış din adamları yetiştiriyor. Dördüncü yılın sonunda öğrenciler sözlü sınava girerler ve bir araştırma makalesi sunarlar. Enstitü mezunlarına lisans diploması verilmektedir. Manevi eğitimini geliştirmek isteyenler için Bükreş'te Doktora adı verilen kurum faaliyet göstermektedir. Doktora kursu üç yıl sürer ve dört (isteğe bağlı) bölümden oluşur: İncil, tarihsel, sistematik (dogmatik teoloji, ahlaki teoloji vb. çalışılır) ve pratik. Doktora mezunları doktora tezi yazma hakkına sahiptir.

Her profesörün yılda en az bir araştırma makalesi sunması gerekir. Her papazın, bir cemaatte beş yıl hizmet verdikten sonra, beş günlük bir çalışmayla bilgilerini tazelemesi ve ardından uygun sınavı geçmesi gerekir. Din adamları zaman zaman bir araya gelerek pastoral ve misyonerlik eğitimi veren kurslara katılıyor ve burada kendilerine teoloji dersleri veriliyor. Kendi mahallelerindeki kilise hizmeti deneyimlerini paylaşıyorlar, birlikte teolojik literatürün modern sorunlarını tartışıyorlar vb. Rumen Ortodoks Kilisesi Tüzüğü, din adamlarının, piskoposun takdirine bağlı olarak dekanlık veya piskoposluk merkezlerinde teorik ve pratik konularda yıllık konferanslar vermesini şart koşuyor.

Burada, Romen Ortodoks Kilisesi'nde din adamlarının ilahi hizmetleri sıkı bir şekilde yerine getirme ihtiyacına, yaşamlarının ahlaki saflığına ve cemaatçilerin Tanrı'nın tapınağına düzenli ziyaretlerine özel önem verildiğini belirtmek gerekir. Ayinler sırasında sürünün yokluğu veya az sayıda olması, rahibin kişiliği ve faaliyetleri konusunda şüphe uyandırır.

İbadetlerin ritüel uygulamalarında bazı özellikler vardır. Örneğin, dualar özel bir törenle telaffuz edilir. Tüm diyakozlar, kıdemli protodeacon ile birlikte ortadaki sunağa bakan taban üzerinde tek sıra halinde yerleştirilir ve sırayla dilekçeleri okur. Protodeacon'lara, rahiplerimiz gibi, süslemeli göğüs haçları verilir.

Vaaz vermeye çok dikkat edilir. Vaazlar İncil'in okunmasından hemen sonra ve ayinin sonunda yapılır. Cemaat sırasında

din adamları St. babalar ve ayin sonunda o günün azizinin hayatı okunur.

Din adamı yetiştiren Bükreş ve Sibiu'daki Ortodoks İlahiyat Enstitüleri ve Cluj'daki Protestan Enstitüleri, 1963 yılından bu yana periyodik olarak ekümenik ve vatansever nitelikte ortak konferanslar düzenlemektedir.

Rumen Ortodoks Kilisesi'nin yayın çalışmaları yüksek düzeydedir: St. Kutsal yazılar, ayinle ilgili kitaplar (dua kitapları, kilise ilahileri koleksiyonları, takvimler vb.), İlahiyat okulları için ders kitapları, uzun ve kısaltılmış ilmihaller, kilise kanunları koleksiyonları, kilise tüzükleri vb. Ayrıca, Patrikhane ve metropoller çok sayıda yayınlamaktadır. periyodik kilise dergileri, merkezi ve yerel halk. Rumen Kilisesi'nin merkezi dergileri Biserica Ortodoxa Romana (Romanya Ortodoks Kilisesi, 1883'ten beri yayınlanmıştır), Ortodoksia (Ortodoksluk, 1949'dan beri yayınlanmıştır), Studii Teologice (Teolojik Çalışmalar, 1949'dan beri yayınlanmıştır). Bunlardan ilki, iki ayda bir yayınlanan resmi dergi, Romanya Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun ve kilise otoritesinin diğer merkezi organlarının tanımlarını ve resmi iletişimlerini içerir; ikincisinde, üç aylık bir süreli yayın, Ortodokslar arası ve genel Hıristiyan nitelikteki teolojik ve kilise sorunlarına ayrılmış makaleler ve son olarak üçüncüsünde, teoloji enstitülerinin iki aylık bir periyodik organı, çeşitli teolojik konularda çalışmalar yayınlanır.

Yerel piskoposluk kilise dergilerinde (5 dergi) - resmi mesajlar (piskoposluk yetkililerinin kararları, genelge emirleri, yerel kilise organlarının toplantı tutanakları vb.) ve ayrıca çeşitli konularda makaleler yayınlanır: teolojik, kilise tarihi ve mevcut sosyal.

Bu dergiler Rus Ortodoks Kilisesi'nin eski Piskoposluk Gazetesi'ne benzemektedir.

1971 yılından bu yana, Romanya Patrikhanesi Dış İlişkiler Dairesi üç ayda bir Romence ve İngilizce olarak “Romanya Ortodoks Kilisesi Haberleri” dergisini yayınlamaktadır. Derginin adı içeriğine uygundur: Rumen Ortodoks Kilisesi'nin yaşamındaki güncel olaylara ilişkin, özellikle de Romanya Patrikhanesi'nin diğer Yerel Ortodoks Kiliseleri ile dış ilişkileri ve heterodoks itiraflar hakkında raporlar içermektedir.

Kilise gazetesi “Telegraful Roman” (“Romanian Telegraph”) Sibiu'da haftalık olarak yayınlanmaktadır. Bu, yayınlanma açısından Romanya'nın en eski gazetesidir (19. yüzyılın ortalarında yayınlanmaya başlamıştır: 1853'ten itibaren tüm Rumenlerin sivil gazetesi olarak; 1948'den itibaren ise yalnızca bir kilise gazetesi haline gelmiştir).

Rumen Ortodoks Kilisesi'nin kendine ait yedi matbaası var.

Bükreş'te, Patrik'in doğrudan denetimi altında Ortodoks İncil ve Misyoner Enstitüsü faaliyet göstermektedir. Enstitünün görevi, Romanya Ortodoks Kilisesi'nin tüm dini yayınlarının genel yönetiminin yanı sıra ikonların, kutsal kapların ve ayin kıyafetlerinin üretimi ve dağıtımıdır.

İkon resmine çok dikkat edilir. Ortodoks İncil ve Misyoner Enstitüsü'nde özel bir kilise resmi okulu oluşturuldu. Manastırlarda ikon boyama konusunda uygulamalı dersler verilmektedir.

10. Geçmişte ve günümüzde Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Rus Kilisesi ile ilişkileri

Romanya Ortodoks Kilisesi, hem geçmişte hem de günümüzde tüm Ortodoks Kiliseleri ile yakın bağlarını sürdürmüş ve sürdürmeye devam etmektedir. Rumence ve Rus Ortodoks Kardeş Kiliseleri arasındaki ilişki, 500 yıl önce, Kilise Slavonik dilinde ritüel talimatlar ve ibadet emirlerini içeren ilk el yazmalarının Romanya'ya ulaşmasıyla başladı. Rumen beyliklerine önce Kiev'den, ardından Moskova'dan manevi ve öğretici kitaplar teslim edildi.

17. yüzyılda iki Ortodoks Kilisesi arasındaki işbirliği, aslen Moldovalı olan Kiev Metropoliti Peter Mogila tarafından derlenen ve 1642'de Yaş'taki Konsil'de kabul edilen "Ortodoks İnancının İtirafı"nın yayınlanmasıyla damgasını vurdu.

Aynı 17. yüzyılda, manevi aydınlanmanın yayılmasından endişe duyan Metropolit Suceava Dosifei, bir matbaanın donatılmasında yardım sağlama talebiyle Moskova Patriği Joachim'e başvurdu. Mektubunda aydınlanmanın gerilemesine ve yükselişinin gerekliliğine dikkat çekti. Metropolit Dosifei'nin talebi duyuldu, matbaa için istenilen her şey kısa sürede gönderildi. Bu yardımdan dolayı Metropolitan Dosifei, Moskova Patriği Joachim onuruna yazdığı bir şiiri 17. yüzyılın son çeyreğinde Moldova dilinde yayınlanan “Paremias”a minnettarlıkla yerleştirdi.

Bu şiirin metni şöyle:

“Kraliyet şehri Moskova'nın ve tüm Rusya'nın Büyük ve Küçük Patriği Sayın Joachim'e, vb. Şiirler tüylüdür.

Gerçekten, sadaka övgüye layık olmalı / gökte ve yerde / çünkü ışık Moskova'dan parlıyor / uzun ışınlar yayıyor / ve iyi isim güneşin altında /: Aziz Joachim, kutsal şehirde / kraliyet, Hıristiyan /. Kim sadaka için/iyi bir ruhla ona yönelirse, o onu güzel bir şekilde mükâfatlandırır/. Biz de onun mübarek yüzüne döndük /, o da isteğimize güzel cevap verdi /: ruh meselesi ve bu hoşumuza gitti /. Allah onun cennette parlamasını ve azizlerle birlikte yücelmesini nasip etsin.” (ZhMP. 1974. No. 3. S. 51).

Metropolitan Dosifei, Efkaristiya kutsallığında Kutsal Hediyelerin dönüştürülmesi hakkındaki makalesini ve Tanrı Taşıyıcısı Aziz Ignatius'un mektuplarının Yunancadan Slavcaya çevirisini Moskova'ya gönderdi.

17. ve 18. yüzyılların başında iki Ortodoks Kilisesi arasındaki işbirliği, Avusturya Katolik hükümetinin bir birlik kurma arzusuyla bağlantılı olarak Rus Ortodoks Kilisesi'nin Transilvanya'nın Ortodoks nüfusuna etkin manevi ve maddi desteğinde kendini gösterdi. Burada. İÇİNDE 18. yüzyılın ortaları yüzyılda, iki kardeş Kilisenin birliği, ihtiyar Rahip Paisius Velichkovsky'nin Romanya'daki Ortodoks dindarlığını yenilemeyi ve yükseltmeyi amaçlayan faaliyetleriyle güçlendirildi. Ukraynalı bir ruhani ailenin yerlisi ve Nyamets manastırındaki manastır yaşamının organizatörü olan bu münzevi, her iki Kiliseye de eşit derecede aittir.

19. yüzyılda Rus İlahiyat Akademileri'nin açılmasından sonra Rumen Ortodoks Kilisesi öğrencilerine burada eğitim görme konusunda geniş bir fırsat tanındı.

Sayfa 0,02 saniyede oluşturuldu!

Rumen Ortodoks Kilisesi'nin tarihi taslağı

1. Modern Romanya topraklarında erken Hıristiyanlık dönemi

Efsaneye göre Hıristiyanlığın ilk tohumları, Aziz Havari Andrew ve Aziz Havari Pavlus'un öğrencileri tarafından modern Romanya sınırlarına getirildi. 2. ve 3. yüzyıllarda Hıristiyanlık, tüccarlar, tüccarlar ve Romalı yerleşimciler sayesinde burada bulunan Roma eyaleti Dacia'ya nüfuz etti. Rahip N. Dashkov şunları söylüyor: “Roma dili ve ahlakının, Roma düzenlerinin ve toplumunun Trajan Daçya'ya yerleşenlerde derin izler bıraktığına şüphe yoksa, o zaman adalet, modern tarihi uygarlığın ana ilkel ilkesinin - Hıristiyanlığın - yaratıldığını kabul etmeyi gerektirir. tam bu zamanda bu bölgeye ilk ışınları geldi.” Bu konuyu daha da genişleterek, "Bay Golubinsky liderliğindeki bazı tarihçilerin aksine, ilk başta büyük bir Hıristiyan grubunu oluşturan Romalı sömürgeciler tarafından Dacia'ya getirilen Hıristiyanlığın buraya doğudan getirilmediğinin açıkça düşünülmesi gerektiği" sonucuna varıyor. ve batıdan, 2. ve hatta 3. yüzyıllarda Bizans Kilisesi... henüz mevcut olmadığından.” Kartaca Kilisesi'nin papazı Tertullian, kendi zamanında (2. yüzyılın sonu - 3. yüzyılın başı) modern Rumenlerin ataları olan Daçyalılar arasında Hıristiyanların bulunduğunu ifade ediyor. Tertullianus, “Yahudilere Karşı” adlı eserinde, Rabbimiz İsa Mesih'in isminin zaten birçok yerde yüceltildiğinden söz ederek şu soruyu sorar: “O zamanlar Kudüs'te yaşayan Yahudiler ve sınırdaki diğer halklar kimin elindeydi? Getulia, Moritanya, İspanya, Galya, inan? , Britanya'nın sakinleri, Romalıların erişemeyeceği, ancak Mesih'e teslim olan Sarmatyalılar, Daçyalılar (italikler - K.S), Almanlar, İskitler ve bizim bilmediğimiz diğer birçok ülke ve ada. sayılamaz bile."

Sertifika erken gelişme Rumen halkının ataları arasında Hıristiyanlık, Kiliselerinin iyi örgütlenmesinin yanı sıra, Roma yöneticilerinin İsa Kilisesi'ne karşı zulmettiği yıllar boyunca çok sayıda şehit verilmiştir. Böylece 1971'de şu gerçek öğrenildi. Bu yılın baharında Rumen arkeologlar, Niculicele tepelerine (Tulcea İlçesi) giden selden zarar görmüş yollardan birinde eski bir Hıristiyan bazilikası keşfettiler. Sunağının altında dört Hıristiyan şehidinin mezarları bulundu - Zotikos, Attalus, Camasis ve Philip. Uzmanlar tarafından yapılan araştırmalar, bu şehitlerin haklı ölümlerinin İmparator Trajan döneminde (98 - 117) zorlu hapishane koşulları ve işkenceler sonucu meydana geldiğini göstermiştir. 1972'de kutsal emanetleri ciddiyetle Kokosh Manastırı tapınağına (Aşağı Tuna Piskoposluğu, Galati İlçesi) nakledildi. Pannonia'dan önce ve İmparator Diocletianus'un (284-305) son zulümleri sırasında Tuna bölgesinde çok sayıda şehit olmuştu. Bunlar arasında Tomsk'lu Piskopos Ephraim ve Sirmium'lu Irenaeus, rahipler ve diyakozlar da var.

5. yüzyılda Hıristiyanlık Romanya'da Latin misyoner St. Nikita Remesyansky (431). F. Kurganov'un bu Dacia Havarisi hakkındaki "Romanya Kilisesinin Çağdaş Tarihinden Eskizler ve Denemeler" adlı çalışmasında "Birçok milleti Hıristiyanlaştırdı ve aralarında manastırlar kurdu" diyor. İkinci, Üçüncü ve Dördüncü Ekümenik Konseylerde zaten Toma şehrinden (şimdi Köstence) bir piskoposun bulunduğu biliniyor. 6. yüzyılın kronikleri, Akve şehrinin o zamanın kafirlerine karşı savaşan bir piskoposundan bahseder, ancak yalnızca 14. yüzyılda iki metropol oluşturuldu: biri Eflak'ta (1359'da kuruldu. İlk metropol Iakinthos Kritopul'du) , diğeri Moldavya'da (1387'nin başlarında kuruldu. İlk büyükşehir Joseph Mushat'tır).

Dacia eyaleti, Illyricum bölgesinin bir parçasıydı, bu nedenle Dacia piskoposları, Roma'nın yargı yetkisine tabi olan ve dolayısıyla Papa'ya bağlı olan Sirmium Başpiskoposunun yetkisi altındaydı. Sirmium'un Hunlar tarafından yıkılmasından sonra (5. yüzyıl), Daçya'nın dini bölgesi, Roma'ya ya da Konstantinopolis'e bağlı olan Selanik Başpiskoposunun yetkisi altına girdi. 6. yüzyılda İmparator I. Justinianus'un memleketi olan ilk Justiniana'da kilise yönetim merkezini ve bu merkeze bağlı diğer eyaletleri kurmasıyla Dacia da tabi kılındı. Justinianus'un fermanı şöyle diyordu: "Vatanını mümkün olan her şekilde yüceltmek isteyen imparator, piskoposunun en yüksek hiyerarşinin haklarından yararlanmasını, yani kendisinin sadece bir metropol değil aynı zamanda bir başpiskopos olmasını istiyor. Yetki alanı bundan böyle aşağıdaki illeri kapsayacaktır: Akdeniz ve kıyı Daçya, yukarı Mysia, Dardania, Prevalis, ikinci Makedonya ve ikinci Pannonia'nın bir kısmı. Eski günlerde, vilayetin, tüm Illyricum'da hem sivil hem de kilise yönetiminin merkezi olarak hizmet veren Sirmium'da bulunduğu da belirtildi. Ancak Attila döneminde, kuzey eyaletleri harap edildiğinde, Appenia valisi Sirmium'dan Selanik'e kaçtı ve "vilayetin gölgesi altında" bu şehrin piskoposu, İlirya'nın en yüksek hiyerarşisinin ayrıcalıklarını elde etti. Şu anda, Tuna bölgelerinin imparatorluğa iade edildiği gerçeği göz önüne alındığında, imparator, vilayeti tekrar kuzeye, bu vilayetin daha önce bulunduğu Pannonia'dan çok da uzak olmayan Akdeniz Dacia'ya taşımanın gerekli olduğunu düşündü. ve onu onun içine yerleştir memleket. Justiniana'nın bu kadar yükselmesi göz önüne alındığında, onun piskoposları bundan böyle bir başpiskoposun tüm ayrıcalıklarına ve haklarına sahip olmalı ve yukarıda adı geçen bölgenin piskoposları arasında öncelik taşımalıdır." 8. yüzyılda bu bölgenin kilisesi (Birinci Justiniana ve onunla birlikte Dacia), İmparator Leo the Isaurian tarafından Konstantinopolis'in tam yetkisi altına alındı. 10. yüzyılda Ohri'nin güney Slavlarının Rumenlere karşı yükselişiyle bu şehir dini bir merkez haline geldi.

2. Türk köleliğinden önce Rumen beyliklerindeki kilise

Tarnovo Patrikhanesi'nin (1393'te kaldırılmıştır. Bkz. Bölüm IV "Bulgar Ortodoks Kilisesi") var olduğu yıllarda, Eflak metropolleri (veya başka türlü: Ungro-Wallachia, Muntenia) onun yetkisi altındaydı ve daha sonra tekrar Konstantinopolis'e bağımlı hale geldi. .

Rumenlerin Bulgar Kilisesi'ne bağımlılığı, Rumenlerin Cyril ve Methodius kardeşler tarafından icat edilen alfabeyi ve Slav dilini kilise dili olarak kabul etmeleri sonucunu doğurdu. Bu doğal olarak gerçekleşti çünkü Romenlerin henüz kendi Romence yazıları yoktu.

Konstantinopolis Patrikhanesi'ne bağlı olan Romanya metropolleri, kendi ulusları arasında Ortodoksluğu onaylayıp güçlendirdi ve aynı zamanda tüm Ortodoksluk ile inanç birliğine önem verdi. Romanya metropollerinin dini erdemlerini ve Ortodoksluk tarihindeki önemini takdir eden Konstantinopolis Patrikliği, 1776'da hiyerarşisinde onur duyulan ilk büyükşehir olan Ungro-Eflak (Ungro-Vlahian) Metropolitini fahri bir ödülle ödüllendirdi. Bu güne kadar koruduğu unvanı - Kapadokya'daki Kayserya Vekili, St. Büyük Fesleğen.

Ancak 15. yüzyıldan 18. yüzyılın başına kadar. Konstantinopolis'e bağımlılık, 17. yüzyılın ortalarından itibaren de olsa, daha ziyade nominaldi. (19. yüzyıla kadar) Rumen Kilisesi metropollerine Konstantinopolis Patrik Eksarhları adı verildi ve bu aynı zamanda kilise yasal koleksiyonlarına da dahil edildi (örneğin, 1652 Dümenci Kitabı'nda). Romanya metropolleri yerel piskoposlar ve prensler tarafından seçiliyordu. Patrik'e sadece bu konuda bilgi verildi ve onayını istedi. Tümünde içişleri Rumen metropolleri Kiliseyi yönetmede tamamen bağımsızdı; kilise işlerinde suiistimal durumunda bile Patrik'in yargı yetkisine değil, Rumen beyliklerinin 12 piskoposunun mahkemesine tabiydi. Eyalet yasalarını ihlal etmekten 12 piskopos ve 12 boyardan oluşan karma bir mahkeme tarafından yargılandılar.

Romanya büyükşehirleri sağlandı büyük etki hukuk davaları sırasında. Hükümdarlarının baş danışmanları olarak hareket ediyorlardı ve hükümdarın yokluğunda eyalet konseylerine başkanlık ediyorlardı. En önemli adli ve ceza davalarının bizzat hükümdarın huzurunda karara bağlanması sırasında ilk oy büyükşehir tarafından kullanıldı.

Rumen Kilisesi'nin varlığının ilk yüzyıllarında kaç piskoposluktan oluştuğunu söylemek zor; muhtemelen sayıları azdı ve oldukça kapsamlıydılar. Sonuç olarak, "protopopiatlar" olarak adlandırılan, kilise yaşamının düzenini denetleyen piskoposluk yetkililerinin yardımcı organları yaygın bir gelişme gösterdi. Protopopovlar piskoposluk piskoposları tarafından atandı. Rumen Kilisesi'nin böyle bir organizasyonu, Romanya'daki kilise yaşamının eski çağlardan beri ulusal ruhta sağlam bir gelişme yolunda ilerlediğini kanıtlıyor. Ancak Romanya'nın Türkler tarafından köleleştirilmesi, ülkedeki kilise yaşamının normal seyrini bozdu.

3. Osmanlı idaresindeki Rumen Ortodoks Kilisesi:

15. ve 16. yüzyılın ilk yarısında Eflak ve Boğdan, Tuna beyliklerine boyun eğdirmek isteyen Osmanlı İmparatorluğu ile zorlu bir mücadele verdi. 16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Boğdan ve Eflak'ın Osmanlı İmparatorluğu'na bağımlılığı arttı. Her ne kadar 18. yüzyılın başlarına kadar Eflak ve Boğdan kendi prensleri (hükümdarları) tarafından yönetilse de, nüfuslarının durumu son derece zordu. 18. yüzyıldan bu yana durum daha da kötüleşti. Gerçek şu ki, İmparator I. Peter, 1711'de Moldavya ve Eflak hükümdarlarıyla ittifak halinde Türklere karşı Prut kampanyasını üstlendi. 17. ve 18. yüzyılların Romen tarihçisinin (I. Necul-cha) imparatorun ciddi toplantısına tanıklık ettiği gibi, Metropolitan Gideon liderliğindeki boyarlar ve onurlu eski kasaba halkı, tüm din adamlarıyla birlikte şehrin dışına çıktı. Iasi'de büyük bir sevinçle Peter I'in önünde eğildiler ve sonunda kendilerini Türk boyunduruğundan kurtarma zamanının geldiğini söyleyerek Tanrı'ya şükrettiler. Ancak Rumenlerin sevinci henüz erkendi. Kampanya başarısızlıkla sonuçlandı. Galip gelen Türkler, asi ve savunmasız “cennet”le törene katılmadı ve ona vahşice saldırdı. Eflak prensi Branko Veanu ve üç küçük oğlu Konstantinopolis'e getirildi ve 1714'te kafaları kesilerek halkın önünde idam edildi. 1711 ve daha sonra 1716'da Türkler, Moldavya ve Eflak'ı Fenerli Rumların bölünmez yönetimine verdiler.

Bir asırdan fazla süren Fenerlilerin hükümdarlığı, Ortodoks Rumen halkının tarihindeki en zor dönemlerden biriydi. Ülke üzerinde güç satın alan Fenerli prensler, yapılan masrafları karşılamanın ötesine geçmenin yollarını aradılar; nüfus sistematik gasplara maruz kaldı ve bu da yoksullaşmasına yol açtı. Bishop, "Yalnızca hayvan içgüdüsü tarafından yönlendiriliyor" diye ifade veriyor. Arseny, - Fenerliler, yeni tebaalarının tüm mallarını ve canlarını acımasız tiranlıklarına boyun eğdirdiler... Onların hükümdarlığı sırasında çok fazla Rumen kanı döküldü; her türlü işkence ve işkenceye başvurdular; en ufak bir suç suç olarak cezalandırılıyordu; hukukun yerini keyfilik aldı; hükümdar aynı davada yirmi kez suçlayıp beraat ettirebiliyordu; Hiçbir önemi ya da gücü olmayan halkın temsilcileri yalnızca resmi olarak bir araya geliyordu. Rumen halkı, despotizmleri milliyeti bastıran ve tüm ülkeyi cehalete sürükleyen, fonlarını keyfi vergilerle tüketen, Babıali yetkililerinin açgözlülüğünü tatmin eden ve zenginleştiren Fenerlilerin aşağılık sisteminden derinden gücenmiş ve gücenmişti. beyliklerde zengin ganimet arayan kendileri ve hizmetkarları. Fenerlilerin getirdiği ahlaki yozlaşma Rumen halkının her katmanına nüfuz etti.”

Ancak en zoru, düşmüş Bizans'ın yerine Balkan Yarımadası halklarından bir Yunan krallığı yaratmaya çalışan Fenerli prenslerin, Yunan kültürünü buraya aşılamak ve Rumen dahil ulusal ve orijinal her şeyi bastırmak için mümkün olan her yolu denemeleriydi. insanlar. "Orta ve alt sınıflardan oluşan Yunan nüfusunun büyük bir kısmı, kendi uyruklarının prenslerinin hüküm sürdüğü Moldova-Eflak'ta vaat edilmiş bir toprak olarak yaşamaya gitti." Yunan hiyerarşisi aynı zamanda Rumen halkının Helenleşmesine de yardımcı oldu.

Daha önce Moldavya ve Eflak Kilisesi'nin Konstantinopolis Patrikliğine bağımlılığı nominal olsaydı, şimdi Yunanlılar piskopos olarak atanıyordu, şehirlerdeki hizmetler Yunanca yapılıyordu vb. Doğru, alt din adamları ulusal kalmaya devam etti, ancak öyleydi aşağılanmış ve hakları olmadan, halkı üzerinde önemli bir eğitimsel etki yaratma fırsatına sahip olmadığı söylenebilir. Köylülükle birlikte tüm devlet görevlerini üstlenmek ve hazineye vergi ödemek zorunda kaldılar.

Ülkede gelişen benzetme, kilise yaşamının normal seyrini de baltaladı. Para karşılığında kazançlı bir pozisyona atanan bazı Yunan piskoposları, hazinelerine önemli miktarda para katkıda bulunabilecek herkesi kilise pozisyonlarına göndererek masraflarını karşılamaya çalıştılar. Kâr peşinde koşarak, ülkeye gerçek ihtiyaçlardan kaynaklanmayan çok sayıda rahip yerleştirdiler. Sonuç olarak, eski kutsal rahiplerimiz gibi ülke çapında dolaşan, günlük ekmek için hizmetlerini sunan ve zaten düşük konumdaki din adamlarının daha da aşağısına düşen birçok yerinden edilmemiş rahip ortaya çıktı.

Balkanların acı çeken halklarının kurtuluşu Rusya tarafından gerçekleştirildi. 1768'de başlayan ve arenası genellikle Moldavya ve Eflak olan Rus-Türk savaşları bu beylikler üzerinde büyük etki yarattı ve geleceğe dair parlak umutlar uyandırdı. Rusların Türklere karşı her seferi Rumenlerin genel sevincini uyandırdı ve onlar korkusuzca sürüler halinde Ortodoks Rusya'nın muzaffer alaylarına katıldılar. Zaten II. Catherine dönemindeki ilk Rus-Türk savaşı, 1774 yılında Rumenlerin lehine olan Küçük-Kainard Antlaşması ile sona erdi.

Bu antlaşmaya göre Babıali'ye karşı savaş sırasında faaliyet gösteren tüm Rumenlere af ilan edildi; Türk İmparatorluğu'nda Hıristiyan dininin özgürlüğü sağlandı; daha önce el konulan araziler iade edildi; Moldavya ve Eflak hükümdarlarının Konstantinopolis'teki Ortodoks itirafı konusunda kendi avukatlarını bulundurmalarına izin verildi. Ayrıca Rusya, Türk yetkililerle çatışmaları durumunda beyliklere patronluk yapma hakkını da öngördü. Rusya ile Türkiye arasındaki ikinci kurtuluş savaşı (1787-1791), kısa süre sonra 1791 tarihli Iasi Antlaşması ile sona erdi. yıllık vergi muafiyeti. Ancak doğal olarak Romenler, Türk ve Feneryot boyunduruğundan tamamen kurtulmak istiyorlardı. Rusya'ya katılma konusundaki büyük arzularının gerçekleştiğini gördüler.

Bu arzuların tutarlı bir savunucusu, 19. yüzyılın başlarındaki seçkin Moldavyalı figür, Metropolit Veniamin Costakis'ti. Milliyeti gereği bir Rumen ve gerçek bir vatansever olan Metropolitan Veniamin, Rumenlerin Rusya ile ilişkilerinde her zaman en derin isteklerini dile getirdi. 19. yüzyılın başında yeni bir Rus-Türk savaşı patlak verdiğinde (1806-1812 ve Rus birlikleri kısa süre sonra Moldova'ya girdi, 27 Haziran 1807'de, İmparator I. Aleksandr'a, metropol tarafından Iasi'de imzalanan aşağıdaki adres sunuldu) ve yirmi asil boyar: "Bu zavallı halka (Moldavyalılara) zulmü soluyarak, dayanılmaz yönetimi (Türk) yıkın. Bu toprakların yönetimini Tanrı'nın koruduğu gücünle birleştirin... Bir sürü ve bir çoban olsun ve sonra şöyle seslenelim: "Bu, devletimizin altın çağıdır." Bu halkın duasının yürekten gelen ortak yanı budur." Metropolit Veniamin, Fenerlilerin Romanya halkı üzerindeki etkisine enerjik bir şekilde karşı çıktı. Bu amaçla, 1804'te, Iasi şehri yakınında, Sokol manastırında, eğitimin Rumence dilinde yapıldığı bir İlahiyat Semineri kurdu; Metropolitan'ın kendisi sık sık vaaz verdi ve dogmatik ve dini-ahlaki içerikli kitapların kendi ana dilinde yayınlanmasıyla ilgilendi. .Çalışmalarının amacı Rumenlerin zihinsel ve ahlaki seviyelerini yükseltmekti. Ancak Fenerliler o dönemde hala güçlüydüler ve Aziz'i tahttan mahrum etmeyi başardılar.

Rumen Ortodoks Kilisesi'nin işlerini düzgün bir düzene koymak için, Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod'u, Rus birliklerinin Moldavya ve Eflak'ta kalması sırasında (1808 - 1812), piskoposluklarını geçici olarak Ruslara ilhak etmeye karar verdi. Mart 1808'de, emekli Kiev Metropoliti Gabriel'in (Banulescu-Bodoni) "yeniden Kutsal Sinod'un bir üyesi ve onun Moldavya, Eflak ve Besarabya'daki eksarkı olarak çağrılması" belirlendi. Prof. I. N. Shabtina, "tarihçiler bu eylemi çok akıllıca değerlendiriyorlar: Moldovya-Ulahya piskoposlukları, o zamanlar Fenerlilerin elinde olan Konstantinopolis Patrikhanesi'ne tabi olmaktan kurtarıldı". Bu piskoposluklar, milliyete göre bir Rumen, zeki ve enerjik bir kilise lideri olan Gabriel'in şahsında kabul edildi. 3-4 yıl içinde bunu başardı iyi iş. "Korkunç bir tabloyla karşılaştı: Yunan piskoposlarının çoğunluğu kiliseleri ziyaret etmedi", Kutsal Hediyeler gereken saygı gösterilmeden saklandı; "birçok rahip ayin sırasını bilmiyordu ve sadece okuma yazma bilmiyordu."

Metropolit Gabriel, kiliseleri Rusya'daki duruma getirdi: ölçü ve gelir-gider defterlerini tanıttı, rahiplik emirlerinin sayısını gerçek ihtiyaçla sınırlandırdı, rahipliğe talip olan kişilerin belirli bir eğitim niteliğine sahip olmasını talep etti ve kilise düzenini dönüştürdü. Sokol Manastırı'ndaki İlahiyat Semineri, Rus dilinin öğretildiği Rus ilahiyat okulları modeline göre. Metropolitan Gabriel, din adamlarının konumunu iyileştirmek, otoritelerini yükseltmek, herkese rahipliğin taşıyıcılarına gereken saygıyı aşılamak için tüm gücü ve elindeki araçlarla çalıştı. Aziz ayrıca, Eksarh Cebrail'e bağlı olmaktan çıkmaya çalışan başrahiplerin Konstantinopolis Patriği'nden bir "singelia" (mektup) istedikleri "eğik" manastırlarda Fenerlilerin haraçlarına karşı mücadeleye de girdi. ), bu manastırların başrahiplerini yalnızca rapor vermekten değil, aynı zamanda Eksarhlık tarafından yapılan her türlü kontrolden de muaf tuttu. Metropolitan Gabriel, yararlı kilise faaliyetlerinde birçok zorlukla karşılaştı, ancak Romanya Ulusal Kilisesi'nin düşmanlarına karşı zafer kazandı. 1812'de Rus birliklerinin geri çekilmesinin ardından Moldavya ve Eflak yeniden Türk ve Feneryot boyunduruğu altına girdi ve ardından Exarch'ın savaştığı huzursuzluk yeniden canlanmaya başladı.

Fenerliler, Rumenlere karşı tavırlarıyla aralarında öyle bir öfke uyandırdılar ki, Rumların Morean ayaklanması sırasında (1821) Rumenler, Türklerin isyancıları bastırmasına yardım ettiler. Sanki buna minnettarmış gibi ve esas olarak daha fazla desteğe güvenerek, 1822'de Sultan, Moldavya ve Eflak boyarlarının Rumen hükümdarlarını seçme hakkını geri verme talebini kabul etti. Bu andan itibaren Romanya için yeni bir dönem başlıyor. Kendi milletinden prensler seçtiği için Türkiye'ye olan siyasi bağımlılığı zayıflamaya başlıyor. Milli ruhta güçlü bir yükseliş var: Romanya'da halk için okullar açılıyor; Yunan dili ibadetten kaldırılıyor ve yerine ana dil kullanılıyor; Rumen gençleri yurtdışında eğitim görmek için akın ediyor.

İkinci durum genç nesil üzerinde olumsuz bir etki yarattı, onları kendi yerel geleneklerinden kopardı ve onları Batı'ya, özellikle Fransa'ya, onun diline ve ideolojik eğilimlerine karşı körü körüne bir tutkunun yoluna soktu. Batı'da yetişen yeni Romen aydınları, Ortodoks Kilisesi'ne karşı düşmanca bir tavır sergilemeye başladı. Ortodoks dinini savunan Fenerlilere yönelik nefret, haksız bir şekilde Ortodoksluğa aktarıldı. Artık Ortodoksluk, insanları yok eden, ilerleme olasılığını dışlayan ve onları yavaş yavaş ölüme mahkum eden "ölü bir kurum" olan "Fanariot kültürü" adını aldı.

A.P. Lopukhin'in ifade ettiği gibi, "Ortodoksluğa yönelik düşmanca tutum, Rumen entelijansiyasının Rusya'ya karşı tutumunu etkilemeyi ihmal etmedi." "Aşırı milliyetçiler arasında, Rusya'nın Romanya'yı tamamen içine alma ve onu kendi vilayeti haline getirme yönünde gizli bir niyet beslediğine dair bir şüphe vardı; Rusya'nın kendisinin kendi Romanya'sının kurulmasından endişe duyduğu gerçeğini tamamen gözden kaçırıyordu." Devlet Okulları Tiyatro, Romanya'ya, Rumen vatandaşlığının korunması amacıyla hazırlanan 1831 tarihli organik Statüsü'nü verdi.” 1853'te Rus birlikleri Prut'u geçip Tuna'ya yaklaştığında, Rumen beylikleri "Rusya'ya karşı koymak için Türkiye'yi kendilerini işgal etmeye ve bir halk ordusu kurmaya davet etti."

4. Eflak ve Moldova'daki Ortodoks Kilisesi, tek bir Romanya devletinde birleşti:

Ortodoks Kilisesi'ne karşı hareket Romanya hükümetinde destek buldu. 1859'da Eflak ve Moldova beylikleri (Moldova Prensliği'ndeki tarihi bir bölge) tek bir devlette - Romanya'da birleştirildi. Fransa'nın baskısı altında Alexander Cuza prens seçildi. Önceki kilise literatüründe yalnızca Ortodoks Kilisesi'ne yönelik olduğu açıklanan bir dizi reform gerçekleştirdi. Ancak teoloji enstitülerindeki mevcut Rumen profesörler, Cuza'nın yalnızca Kilise'nin suiistimallerini düzeltmeye çalıştığını iddia ediyor. Kilisenin çok zengin olduğunu ve hedeflerini unuttuğunu, Cuza'nın reformlarının haklı olmasının nedeninin bu olduğunu söylüyorlar. Rus kilise tarihçileri, Cuza olaylarıyla ilgili şu görüşü ve o zamanın Romanya Kilisesi'nin en önde gelen hiyerarşilerinin bunlara karşı tutumunu dile getirdiler.

Cuza, manastırların tüm taşınır ve taşınmaz mallarına devlet yararına el koydu. 1863 yılında Romanya Odası tarafından kabul edilen yasada şöyle deniyordu: “Mad. 1. Romanya manastırlarının tüm mülkleri devlet mülküdür. Sanat. 2. Bu mülklerden elde edilen gelirler olağan devlet bütçesi gelirlerine dahil edilecektir. Sanat. 3. Bazı yerli manastırların adandığı Kutsal Yerlere, hayırseverlerin amacına uygun olarak, yardım şeklinde belirli bir miktar tahsis edilecektir... Sanat. 6. Arşivlerde saklanan envanterlere göre hükümet, dindar atalarımız tarafından bu kurumlara bağışlanan mücevherleri, kitapları ve özel kapları ve bu başrahiplere emanet edilen belgeleri Yunan başrahiplerinden alacak ... "

Bu olay sonucunda birçok manastır kapatıldı, bazıları eğitim ve hayır faaliyetlerini durdurmak zorunda kaldı. 1865 yılında Konstantinopolis Patrikliği'nin izni olmadan Rumen Kilisesi'nin otosefali ilan edildi. Kilisenin idaresi, tüm Rumen piskoposlarını ve her piskoposluktan din adamlarından ve din adamlarından üç milletvekilini içeren "Genel Ulusal Sinod"a emanet edildi. Sinod'un yalnızca iki yılda bir toplanma hakkı vardı ve o zaman bile kendisi önemli bir karar alamadı: tüm eylemlerinde ve girişimlerinde laik iktidara bağlıydı. Metropolitler ve piskoposlar prensin talimatıyla seçilip atanıyordu. Ek olarak, Batı itiraflarının unsurları Ortodoksluğa dahil edilmeye başlandı: Gregoryen takvimi yayıldı; ayin sırasında org sesine ve Filioque ile Creed'in söylenmesine izin verin; Protestan din propagandasına da geniş bir özgürlük tanındı. F. Kurganov, "Prens A. Kuza hükümeti", "Kilisede reformlar üstlenerek, eski "Fener" aydınlanmasının, eski "Fener" kültürünün ve geleneklerinin tüm izlerini elbette silme görevini üstlendi. Romen ulusunun ayrılmaz bir üyesi olduğu Avrupa Batı kültürünü tamamen kucaklamak için, Rumenlerin manevi doğasına tamamen yabancı olan, kısır ve yozlaştırıcı "Fanariot" kültürü yerine, onun aracılığıyla aşılanmıştır. Batılı, Latin kökenli ve böylece kendisine dışarıdan empoze edilen ilkelere göre değil, saflık içinde özelliklerini koruma, onlara göre gelişme fırsatı veriyor... Batı'nın Protestan mezheplerine, Batı'da tam bir özgürlük verildi. Dinlerinin gereklerini yerine getirirken, onlara bir tür himaye bile verildi, görünüşe bakılırsa onların Ortodoks Rumen halkı arasında güçlenmesi ve yayılması amaçlanıyor.”

Konstantinopolis Patriği Sophronius, yeni otosefaliye karşı sert protestolarda bulundu. Eflak Metropoliti Prens Alexander Cuza ve Moldova Metropolü Locum Tenens'e birbiri ardına protesto mesajları gönderdi. Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod'una da manevi yardım sağlanması çağrısında bulunan özel bir mesaj gönderildi. tehlikeli durum Bu (Ortodoks Romen - K.S.) Hıristiyan halkını, kanları ellerimizden alınacak olan yıkım uçurumuna sürükleyen eylemler.”

Rus Kilisesi Kutsal Sinod'u, Konstantinopolis'e yanıt vermeden önce, Moskova Metropoliti Philaret'e (Drozdov) söz konusu mesaja yanıtını iletmesi talimatını verdi. Kapsamlı bir analize tabi tutan Moskova hiyerarşisi, Romanya hükümetinin Kilisesini özerkleştirme arzusunun yasal ve doğal olduğu, ancak bu arzunun yasal olmaktan uzak bir şekilde ifade edildiği sonucuna vardı. Öte yandan, Rumenlerin yaptıklarını protesto eden Konstantinopolis Patriği, Metropolitan Philaret'in görüşüne göre konuyu düşüncesizce ele aldı: barış sözleri ve tavsiyeler yerine, diğerleriyle birlikte otosefali ilan etme meselesinin ele alınması. Yerel Kiliseler mesajında, hoşnutsuzları sakinleştirmeyen, hatta daha da sinirlendiren sert ifadelere başvurdu.

Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun Konstantinopolis Patrikliğine verdiği resmi yanıtta, “genel” bir Rumen Sinodunun kurulmasının “laik gücün ölçüsünü aştığı ve en yüksek Konseyin karar ve onayını gerektirdiği belirtildi. Kilise ve özellikle de yeni Sinod'u kuran Kilise'nin ait olduğu bölge Patriği." . “Romen Metropoliti'nin hükümdar adına Sinod'a başkanlık etmesi” hükmü, kanonik ve Evanjelik karşıtı olarak kabul edilmektedir (çapraz başvuru Luka 10:16; Matta 18:20). "Metropolitan ve Sinod'un diğer üyeleri, Mesih ve Havariler adına burada bulunuyorlar." Piskoposların dini otorite tarafından seçilmeden yalnızca seküler otorite tarafından atanması da kanoniklik karşıtı olarak kabul edilmektedir. "Böyle bir atamayı kabul edenler, kendilerini otuzuncu kural olan kutsal Havarilerin yönetiminin önüne koymalı ve gerçek kutsallığı alıp bunu sürüye de uygulayıp uygulayamayacaklarını korkuyla düşünmelidirler." Mesajın sonunda ortaya çıkan anlaşmazlıkların sona erdirilmesi için en iyi çare Romenlere yönelik bir sevgi ve barış sözü görevi görebilir. Kutsal Sinod, "Bu sevgi ve inanç sözüyle, kilise hakikatinde kararlı olanları, kurmakta tereddüt edenleri cesaretlendirmenin, meseleyi barışçıl istişare yoluna yönlendirmenin başka bir yolu yok mu?" diye önerdi. ve caiz olana karşı biraz hoşgörüyle esasın değişmezliğini korumak mı?”

Hükümetin kanonik karşıtı önlemleri eleştirildi Tanınmış figürler Rumen Ortodoks Kilisesi: Metropolit Sofroniy, Piskopos Filaret ve Neofit Scriban, daha sonra Romanya Piskoposu Melchizedek, Kush Piskoposu Sylvester, Moldova Metropoliti Joseph ve din adamlarının diğer temsilcileri.

Metropolitan Sophrony (1861), Neamets Lavra'nın öğrencisi, baş ağrısı keşişi ve Metropolitan Benjamin Costakis'in öğrencisiydi.

Prens A. Cuza döneminde Moldova Metropolü'nün başına geçen Sophronius, zengin vaaz yeteneğini korkusuzca Kilise'nin savunmasına adadı. Romanya hükümeti onu sürgüne gönderdi ama mücadele durmadı. Ortodoksluğun diğer özverili savunucuları da hiyerarşiler arasından öne çıktı. Başlarında Romanya topraklarının büyük azizi Filaret Scriban (1873) var. Bu hiyerarşiyi anlatan Rumen akademisyen prof. İnşaat Erbiceanu şunları söylüyor: “Eğer şu anda Romanya'nın Hıristiyanlığın savunucusu, savunucusu varsa, o zaman bu odur; Eğer aramızdan biri Hıristiyanlık bilgisiyle övünüyorsa, bu tümüyle onun sayesindedir; eğer şimdi Romanya Kilisesi'nin bazı yerlerinde lambalar hala görülebiliyorsa, bunlar onun çocuklarıdır; eğer aramızda hâlâ Hıristiyan yaşamı varsa, o zaman bunun için Philaret'e tamamen minnettar olmalıyız.” A.P. Lopukhin, "Ve bu özellik" diye ekliyor, "hiç de abartılı değil."

Filaret, bir kilise rahibinin ailesinde doğdu. Yaş İlahiyat Okulu'ndan mükemmel bir şekilde mezun olduktan sonra orada bir süre coğrafya ve Fransızca öğretmeni olarak çalıştı, ardından iki yıl içinde Kiev İlahiyat Akademisi'nin tüm kursunu başarıyla tamamladı. Filaret, Kiev Pechersk Lavra'da keşiş oldu. Yaklaşık iki ay boyunca Moskova'da kaldığı süre boyunca Moskova Metropoliti Philaret'in konuğu oldu. Filaret, memleketine döndükten sonra yirmi yıl boyunca yüksek bir seviyeye yükselttiği Sokol Iasi İlahiyat Semineri'ne başkanlık etti. Bursu ve derin anlamlı vaazları nedeniyle Romanya'da “Profesörlerin Profesörü” unvanını aldı. Prens A. Cuza, yetenekli piskoposa Moldova Metropoliti görevini ve kardeşi Neophytos'a Eflak Metropoliti görevini teklif ederek onları kendi tarafına çekmek istedi. Ancak her ikisi de laik hükümdarın atamasını kabul etmeyi kararlılıkla reddettiler ve korkusuzca prensin kilise reformlarına karşı savaşmak için ortaya çıktılar. Bir keresinde, Sinod'un bir toplantısı sırasında, bizzat prensin huzurunda, Piskopos Filaret, manastır mülklerine el konulmasına ilişkin yasa nedeniyle ona kilise laneti indirdi. Filaret, Rumen laik otoritelerinin iradesiyle atanan piskoposların görevden alınmasına yardımcı olma talebiyle Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod'una seslendi.

Philaret'in kardeşi Neophytos (+ 1884) da Kilise işleriyle ilgili emirleri nedeniyle hükümeti suçlamak amacıyla Sinod toplantılarından birine katıldı. Protestosunu açıkladıktan sonra taslağı masanın üzerine koydu ve sessizce salonu terk etti.

Scriban kardeşler akademik faaliyetlerini hükümetin kanonik karşıtı önlemlerine karşı mücadeleyle birleştirdi. Bu bağlamda Filaret ve Neophytos, birçok eseri yazıp (çoğunlukla Rusça'dan) Romenceye çevirerek kiliselerine ve anavatanlarına büyük bir hizmette bulunmuşlardır. Neredeyse tüm okul konularıyla ilgili ders kitapları derlediler. Ek olarak, Piskopos Neophytos'un sahip olduğu: Tarihsel makaleler (içerir: genel tarih, Rumenlerin tarihi dahil), Moldavya Metropolitlerinin Kısa Tarihi ve Moldavya Metropolü'nün otosefali kanıtı (çalışma, Rumen Kilisesi'nin otosefalisini onaylamak için kullanıldı), vb. Piskopos Filaret şunu yazdı: Kısa Bir Rumen Kilisesi Tarih, Uzun Bir Rumen Kilisesi Tarihi (altı ciltlik; Filaret, Kiev İlahiyat Akademisi'nde öğrenciyken bu çalışma için materyal topladı), eleştirel ve polemik yönelimli çeşitli çalışmalar.

Prens Kuza'yı cesurca suçlayanlar kilise işlerine katılmaktan men edildi. Konstantinopolis Patrikliği'nin şiddete karşı protestoları yanıtsız kaldı.

Cuza'nın keyfiliği sonuçta 1866'da onun derhal istifasını talep eden komplocular tarafından kendi sarayında tutuklanmasına ve Batılı güçlerin Cuza'nın yerine Prusya kralının bir akrabası olan Katolik Charles'ı yerleştirmesine yol açtı. 1872'de yeni bir “Büyükşehir ve piskoposluk piskoposlarının seçiminin yanı sıra Ortodoks Rumen Kilisesi Kutsal Sinodunun organizasyonuna ilişkin Kanun” çıkarıldı. Bu “Yasa”ya göre Romanya Kilisesine daha fazla özgürlük tanındı. Sinod'a yalnızca piskoposların üye olabileceği yeni bir yapı verildi ve Piskoposlar Sinodu'nun Protestan kilise yapısından alınan "Genel, Ulusal" adı kaldırıldı. Bir zamanlar çok güçlü olan İtiraflar Bakanı, Sinod'da yalnızca tavsiye niteliğinde bir ses aldı. Ancak şu anda bile Kilise, hükümetin baskısından tam olarak kurtulmuş değil.

Yeni prensin kararına tabi olan Romanya'da kilise ve aynı zamanda devlet hayatındaki en önemli konu, Rumen Kilisesi tarafından yasal özerkliğin alınmasıydı. Prens Charles, selefinin örneğini kullanarak, bu sorunun ancak Konstantinopolis Patrikhanesi ile barışçıl müzakereler yoluyla olumlu bir şekilde çözülebileceğine ikna oldu. Vakit kaybetmeden Konstantinopolis Patriği'ne, dikkate alınması talebiyle Rumen Kilisesi için bir otosefali beyanı taslağı sundu. Ancak Konstantinopolis'in acelesi yoktu. İşler ancak 1877-1878 Rus-Türk savaşından sonra, Romanya'nın Sultan'dan tam siyasi bağımsızlığını kazanmasıyla ilerledi. Rumen Kilisesi Sinodunun yeni talebine yanıt olarak Konstantinopolis Patriği III. Joachim, Sinoduyla birlikte Rumen Kilisesi'nin özerkliğini ilan eden bir yasa hazırladı. Görünüşe göre her şey nihayet istenen hukuki sonuca ulaştı. Ancak yaşananlar biraz farklıydı. Gerçek şu ki, Konstantinopolis Kilisesi, Rumen Ortodoks Kilisesi'ne otosefali verirken, ona Kutsal Chrism gönderme hakkını da saklı tuttu. Ancak Rumen kilise liderleri kilisenin tam bağımsızlığı için çabaladılar ve bu nedenle Bükreş Katedrali'ndeki Kutsal Mür'ün kutsamasını bir kalabalığın önünde kendileri gerçekleştirdiler. Bu eyleme daha fazla önem ve ciddiyet kazandırmak için, kutsama işleminin ne zaman ve kim tarafından yapıldığını belirten özel bir Kanun hazırlandı. Kanun, bunun "Ortodoks Kilisesi'nin kutsal kanunları ve kararlarına uygun olarak" gerçekleştirildiğini vurguladı. Rumen Kilisesi Kutsal Sinodu'na göre, Kutsal Myrrh'in bağımsız kutsanmasının, Yunanlıların Romanya'nın kilise işleri üzerindeki etkisini ortadan kaldırması ve Romen Kilisesi'nin bağımsız varlığına yönelik tüm saldırılara son vermesi gerekiyordu. Kutlamanın özel ciddiyetini ve bu olay için özel bir Yasanın hazırlanmasını açıklayan şey tam olarak budur. Romen hiyerarşilerinin bu eylemini öğrenen Patrik Joachim III, yalnızca Romen Kilisesi'nin özerkliğini tanıyan bir Yasa göndermemekle kalmadı, aynı zamanda bu eylemi "Büyük Kilise" ile birliği bozduğu için kınadı. Rumen Kilisesi Meclisi, Konstantinopolis Patriği'nin protestosunda onun Kilise'de evrensel üstünlük iddiasını gördü ve yanıt vermekte gecikmedi. Romen Kilisesi Sinodu üyeleri Patrik III. Joachim'e, "Kilise kuralları, dünyanın kutsanmasını herhangi bir Patriğe ithaf etmez" diye yanıtladı. - Diğer doğu patriklerinin Romanya'ya yaptıkları ziyaretlerde hospodarlar onları dünyayı kutsamaya davet ettiler. Yakın zamana kadar, dünyanın kutsanmasına yönelik gemiler bile tutuldu, ancak daha sonra Yunan başrahipleri ülkeyi terk ettiğinde bu gemiler, diğer hazinelerle birlikte bir yerlerde ortadan kayboldu. Daha sonraki zamanlarda Miro Kiev'den bile kabul edildi. O halde, Onaylama bir kutsal törendir ve Kilise, Hıristiyan yaşamının yükseltilmesi için kutsal töreni gerçekleştirmek için tüm araçlara sahip olmalıdır. Bu kutsanma yollarını diğer Kiliselerde aramak, bu Kilisenin kutsallaşma ve kurtuluş araçlarının tamlığına sahip olmadığı anlamına gelir. Bu nedenle Dünyanın kutsallaştırılması, herhangi bir Otosefali Kilisenin ayrılmaz bir özelliğidir."

Ancak yeni Patrik IV. Joachim'in Ataerkil tahtına geçmesiyle uzun süredir devam eden otosefali ilan etme meselesi sona erdi. Patrik IV. Joachim'in 1884'te tahta çıkışı vesilesiyle, Ungro-Wallachia Metropoliti Kallinikos ona kardeşçe bir selam gönderdi ve ardından ondan kutsamasını ve "Romanya Krallığı Otosefali Kilisesi'ni aynı düşüncedeki kız kardeşi olarak tanımasını" isteyen bir mesaj gönderdi. ve her şeyde aynı inançla, böylece Romanya'nın hem din adamları hem de dindar halkı, Doğu'daki tüm Ortodoks Hıristiyanların kalplerinde yaşayan büyük dini duygu gücünü kazansın ve bu olayı diğer üç Patrik Tahtına bildirsin. Doğu ve diğer tüm Otosefali Ortodoks Kiliseleri, böylece onlar da benzer düşüncelere sahip ve Ortodoks bir kız kardeş olarak Romanya Kilisesi'ni selamlayıp sevinsinler ve Kutsal Ruh ve inanç birliği çerçevesinde onunla kardeşçe birlikteliği sürdürmeye devam etsinler. " Metropolit'in bu eylemleri, ihtiyaç duyduğu belgenin Romanya Kilisesi'ne gönderilmesini hızlandırdı. 13 Mayıs 1885'te Bükreş'te bu belge (Tomos Sinodikos) ciddiyetle okundu. Tomos'un metni şöyle:

“Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına. Büyük Diller Havarisi Pavlus şöyle diyor: "Hiç kimse, yatan İsa Mesih'ten daha fazla, bir başkasının temelini atamaz." Ve her zaman bu tek güçlü ve sarsılmaz temel üzerine inşa edilen Mesih'in Tek, Kutsal, Katolik ve Apostolik Kilisesi, sevgi birliğinde iman birliğini ayrılmaz bir şekilde korur. Böylece, bu birlik değişmeden kaldığında ve yüzyıllar boyunca sarsılmaz kaldığında, kilise düşüncesine göre, Kiliselerin yönetimine ilişkin konularda, bölgelerin yapısı ve bunların dereceleri ile ilgili olarak değişiklik yapılması caizdir. itibar. Bu temelde, Mesih'in En Kutsal Büyük Kilisesi, yerel kutsal Kiliselerin manevi yönetiminde gerekli görülen değişiklikleri barış ve sevgi ruhuyla ve büyük bir istekle kutsayarak, bunları inanlıların daha iyi bir yapısı için kurar. Bu nedenle, Ungro-Ulachia'nın En Muhterem ve Muhterem Metropoliti Kir Kallinik, kutsal Rumen piskoposlarının kutsal meclisi adına ve Majesteleri Romanya Kralı ve onun kraliyet hükümetinin izniyle, makul ve yasal gerekçelerle, Mükemmel Kilise İşleri ve Romanya Halk Eğitimi Bakanı tarafından Bay Dimitri Sturdza tarafından iletilen ve onaylanan, Kilisemizden Romanya Krallığı Kilisesi'nin otosefali olarak kutsanması ve tanınmasını talep eden bir mesaj aracılığıyla, tedbirimiz bu talebi kabul etti. , adil ve kilise yasalarına uygun olarak ve bunu kardeşlerimizin ve meslektaşlarımızın Kutsal Ruhu'nda bizimle birlikte var olan Kutsal Kutsal Sinod ile birlikte değerlendirerek, Romen Ortodoks Kilisesi'nin kalacağını, dikkate alınacağını ve kabul edileceğini beyan eder. Herkes tarafından bağımsız ve bağımsız olarak tanınan, kendi Kutsal Sinod'u tarafından yönetilen, şu anki En Muhterem ve En Muhterem Ungro-Vlachi Metropoliti ve tüm Romanya'nın Eksarhı'nın başkanlığı altında, kendi iç yönetiminde kendisinden başka hiçbir dini otoriteyi tanımayan, Tek Kutsal, Katolik ve Apostolik Kilisenin Başı, Tanrı-İnsan Kurtarıcı, tek başına temel, temel taşı ve ebedi Piskopos ve Başpastordur. Böylece, Babaların bize sağlam bir şekilde aktardığı inanç ve saf öğretinin temel taşı üzerine kurulmuş olan bu kutsal Ataerkil ve Sinodal yasa aracılığıyla, Romanya Krallığı'nın sıkı bir şekilde korunmuş, bağımsız ve her konuda bağımsız olarak yönetilen Ortodoks Kilisesi'ni tanıyarak, ilan ediyoruz. Kutsal Sinod, Mesih'teki sevgili kardeşimiz olarak, Autocephalous Kilisesi'ne verilen tüm avantajlardan ve tüm egemen haklardan yararlanarak, tüm kilise iyileştirmelerini ve düzenini ve diğer tüm kilise binalarını kısıtlama olmaksızın ve tam bir özgürlükle gerçekleştirip inşa eder. Katolik Ortodoks Kilisesi'nin sürekli ve kesintisiz geleneği, kendisinin ve evrendeki diğer Ortodoks Kiliselerinin bu şekilde tanınmasını ve Rumen Kilisesi'nin Kutsal Sinodunun adıyla anılmasını sağlar. Ancak manevi birliğin ve Tanrı'nın kutsal Kiliseleri arasındaki bağlantının her şeyde değişmeden kalması için - çünkü bize "barış birliğinde ruh birliğini korumamız" öğretildi - Romanya Kutsal Sinodunun şunu hatırlaması gerekir: Kutsal ve Tanrı taşıyan Babalar, Ekümenik ve diğer Patrikler ve Tanrı Kilisesi'nin tüm Ortodoks azizlerinden gelen eski geleneklere göre kutsal diptiklerde Ekümenik ve diğer En Kutsal Patrikler ve tüm Ortodoks azizlerle doğrudan iletişim kurun. Babalardan eski çağlardan beri korunan kutsal geleneğe göre, genel tartışma gerektiren tüm önemli kanonik ve dogmatik konular hakkında Tanrı'nın Kiliseleri. Aynı şekilde, diğer Otosefali Kiliselerin ondan isteme ve alma hakkına sahip olduğu her şeyi Büyük İsa Kilisemizden isteme ve alma hakkına da sahiptir. Romanya Kilisesi Kutsal Sinodunun Başkanı, bölüme katıldığında gerekli sinodal mektupları Ekümenik ve diğer En Kutsal Patriklere ve tüm Otosefali Ortodoks Kiliselerine göndermelidir ve kendisi de tüm bunları kendisinden kabul etme hakkına sahiptir. onlara. Dolayısıyla, tüm bunlara dayanarak, kutsal ve Büyük Mesih Kilisemiz, ruhunun derinliklerinden, Mesih'in bağımsız ve sevgili kız kardeşini - Romanya Kilisesi'ni kutsar ve Tanrı'nın koruduğu Romanya krallığındaki dindar insanları çağırır: Cennetteki Baba'nın tükenmez hazinelerinden bol miktarda bulunan ilahi armağanları ve merhametleri, tüm nesiller boyunca çocuklarına her şeyde her iyiliği ve kurtuluşu diliyor. Koyunların yüce Çobanı'nı, sonsuz antlaşmanın kanıyla ölümden dirilten esenlik Tanrısı, Rabbimiz İsa Mesih, bu kutsal Kilise, her parlak işini tamamlasın, iradesini yerine getirsin ve bunda olanı yapsın. İsa Mesih aracılığıyla O'nun gözünde sevindirici; Sonsuza dek O'na yücelik olsun. Amin. - İsa'nın Doğuşu yılı bin sekiz yüz seksen beşinci, 23 Nisan."

Aynı yıl, 1885'te, Rumen Ortodoks Kilisesi'nin özerkliği ilan edildiğinde, Kilise hakkında faaliyetlerini kısıtlayan yeni bir eyalet yasası çıkarıldı. Bu yasa, Kutsal Sinod üyelerinin Kutsal Sinod toplantıları dışında kilise işlerini tartışmak üzere herhangi bir toplantıya katılmasını ve ayrıca hükümetin özel izni olmadan yurtdışına seyahat etmesini yasaklıyordu. Bununla, diğer Ortodoks Kiliselerinin piskoposlarıyla ortaklaşa ve kutsal Ortodoksluk için oybirliğiyle savaşmalarını önlemek amacıyla Rumen hiyerarşilerinin faaliyetlerini sınırlamaya çalıştılar.

Ne yazık ki kilise karşıtı ruh din adamlarının bir kısmına da nüfuz etmiş ve aralarında "Protestan piskoposlar" gibi anormal bir olgunun ortaya çıkmasına neden olmuştur. Dökme yoluyla vaftiz yapan ve barbar bir kurum olarak manastırcılığı tanımayan Piskopos Callistratus Orleanu (Atina Üniversitesi öğrencisi) bu konuda özellikle öne çıktı.

5. Romanya Ortodoks Kilisesi'nin önde gelen hiyerarşileri

Neyse ki Ortodoks Rumen halkı değerli başpiskoposlar buldu. Bunlar, Philaret Scriban'ın öğrencileri olan Melchizedek Romansky (Stephanescu) ve Sylvester Xushsky (Balanescu) idi.

Kiev İlahiyat Akademisi mezunu olan Romanya Piskoposu Melchizedek (Stefanescu) (1892), esas olarak Ortodoks Kilisesi'nin haklarını savunmada yetenekli bir gazeteci ve bilgili bir adam olarak hareket etti. Öncelikle şu raporları yazdı: Konstantinopolis Patrikhanesi'nin Dünyanın kutsanması, Papalık ve Romanya Krallığı'ndaki Ortodoks Kilisesi'nin mevcut konumu hakkındaki yanıtı (Ortodoks Kilisesi'ni tehdit eden tehlikeye işaret ediyor) Katolikliğin propagandasından ve Sinod'un Kilisesini düşmekten koruma görevinden); Protestanlığın bilimsel eleştirisine yönelik iki rapor: “17. yüzyılda Protestanlığa ve özellikle Kalvinizm'e karşı mücadelede Ortodoks Kilisesi ve Moldova'da Kalvinistlere karşı iki konsey hakkında”; "Ortodoks Kilisesi'ndeki kutsal ikonalara ve mucizevi ikonlara duyulan saygı üzerine." Son makalede ağlayan bir kadının ortaya çıkmasıyla ilgili mucizevi gerçeğin hikayesi ilgi çekicidir. mucizevi simge Piskoposun kendisi ve diğer birçok kişinin tanık olduğu, 1854 Şubatının başlarında meydana gelen Tanrı'nın Annesi (Sokolsky Manastırı kilisesinde bulunur). Piskopos Melchizedek'in ayrıca ayrıntılı monografileri de var: Lipovanizm, yani. Rus şizmatikleri veya şizmatikleri ve sapkınları (şizmatik ve mezhepçilerin doktrinini, bunların ortaya çıkış nedenlerini vb. tanıtır); Khush ve Roma piskoposluklarının “Günlükleri” (bu piskoposlukların 15.-19. yüzyıllarda yıllara göre olaylarının bir özeti); Gregory Tsamblak (Kiev Metropoliti üzerine araştırma); Bukovina'nın bazı manastırlarına ve antik kiliselerine ziyaret (tarihi ve arkeolojik açıklama), vb.

En önemli araç Kiliseye zarar veren eğilimlere karşı mücadelede Piskopos Melchizedek, din adamlarının ve halkın ruhsal aydınlanmasını iyileştirmeyi düşündü. Bu bağlamda, şu görevleri üstlenen “Ortodoks Rumen Cemiyeti”ni kurdu: Rumenceye tercüme etmek ve Ortodoksluğu savunan yazıları dağıtmak; rahiplik adaylarının Ortodoks İlahiyat okullarında teolojik bilgi edinmelerine yardımcı olmak; Ortodoksluk ruhuna uygun olarak kız ve erkek çocuklar için eğitim kurumları kurmak. Piskopos Melchi-sedek'in çabalarıyla Bükreş Üniversitesi'nde, Rumen Ortodoks Kilisesi'nin gelecekteki din adamlarının yüksek teolojik eğitim alacağı İlahiyat Fakültesi kuruldu.

Silvestre (Balanescu), Xush Piskoposu (1900) - aynı zamanda Kiev İlahiyat Akademisi mezunu - piskoposluk makamını işgal etmeden önce bile, İlahiyat Okullarına başkanlık ederek birçok inananı, Kilise papazını ve ülkenin tanınmış kişilerini eğitti. Piskopos olarak kutsandıktan sonra Kilise'yi savunmak için cesurca ayağa kalktı. Senato'da konuşan Piskopos Sylvester, yetenekli konuşmalarıyla büyük bir izlenim bıraktı ve yasama meclisini çoğu zaman Kilise lehine ikna etti. Khush piskoposunun temel inancı, toplumun dini ve ahlaki yükselişinin yalnızca Kilise ile yakın işbirliği yoluyla mümkün olduğu yönündeydi.

Piskopos Sylvester edebiyat alanında da gözle görülür bir iz bıraktı. “Biserika Ortodoksa Romana” sinodal dergisinin editörü olarak, burada “Kutsal Havarilerin kuralları üzerine”, “Ayinler üzerine”, “Ahlak yasası üzerine”, “Onlar hakkında” gibi birçok makalesini yayınladı. Kutsal Ortodoks Kilisesi'nin bayramları” vb. Vaazları ve pastoral mektupları ayrı bir koleksiyonda yayınlandı.

19. ve 20. yüzyılların başında Moldova Metropoliti Joseph, Romanya Ortodoks Kilisesi'nin enerjik bir savunucusu, onun kanonik kurumlarının ve diğer Ortodoks Kiliseleriyle birlikteliğin savunucusu oldu.

20. yüzyılın kilise figürleri arasında Moldova Metropoliti Irenaeus'u (1949) ve Transilvanya Metropoliti Nicholas'ını (1955) anmak gerekir. Her ikisi de teoloji ve felsefe doktorudur ve birçok bilimsel eserin yazarıdır. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Metropolitan Nicholas, Transilvanya'nın Romanya'ya ilhakını özenle destekledi.

6. 20. yüzyılın başındaki kilise reformları

1907 baharında Romanya'da birçok rahibin yer aldığı güçlü bir köylü ayaklanması yaşandı. Bu, Kiliseyi ve devleti bir dizi kilise reformu yapmaya zorladı. 1872 Sinodal Yasası, Kilise yönetiminde yakınlık ilkesini genişletmek ve mümkün olduğu ölçüde din adamlarının daha geniş çevrelerini kilise işlerinin yönetimine dahil etmek yönünde revize edildi. Temel olarak, aşağıdaki üç sorun çözüldü: 1) piskoposluk piskoposlarının aralarından seçildiği din adamları grubunun genişletilmesi (1872 yasası, bunların yalnızca itibari olanlar arasından seçilmesini sağladı); 2) itibari piskoposlar kurumunun kaldırılması (piskoposluk olmadan); 3) Yalnızca manastır rütbesine sahip din adamlarından oluşan Kutsal Sinod üyelerini değil, aynı zamanda beyaz din adamlarını ve din adamlarını da içerecek bir Yüksek Kilise Konsistoryası'nın oluşturulması. Beyaz din adamlarının mali durumlarını iyileştirmek, eğitim seviyelerini yükseltmek, manastırlardaki ekonomik durumu ve disiplini kolaylaştırmak için yasal ve idari önlemler alındı.

7. Sibiu ve Bukovina metropolleri

Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Romanya Kilisesi, o zamandan önce var olan iki bağımsız metropolü içeriyordu: Sibiu ve Bukovina.

1. Sibiu (aksi takdirde Hermannstadt veya Transilvanya) Metropolü, Transilvanya ve Banat bölgelerini içeriyordu.

Transilvanya metropolü, 1599 yılında, bu bölgeyi ele geçiren Eflak prensi Michael'ın Metropolitan John'un kurulumunu gerçekleştirmesiyle kuruldu. Ancak Kalvinistler, daha önceki Macar yönetimi dönemlerinde olduğu gibi burada da aktif propaganda yapmaya devam ettiler. Avusturya yönetimiyle birlikte 1689'da yerlerine Katolikler getirildi. 1700 yılında Metropolitan Afanasy, din adamlarının ve cemaatin bir kısmıyla birlikte Roma Kilisesi'ne katıldı. Transilvanya Ortodoks Metropolü yıkıldı ve yerine Macar başpiskoposuna bağlı bir Uniate Rumen piskoposluğu kuruldu. Ortodoksluğa sadık kalan Rumenler Katoliklikle mücadeleye devam ettiler. Kendi piskoposları olmadığı için Eflak, Moldavya ve Macaristan'daki Sırp piskoposluğundan rahipler aldılar. Rusya'nın ısrarı üzerine Ortodoks Rumenlerin, Karlovac Metropoliti'nin yetkisi altındaki Budim Piskoposunun kanonik tabiiyetine girmelerine izin verildi. 1783'te Romenler piskoposluklarının restorasyonunu başardılar. Piskopos olarak bir Sırp atandı ve 1811'de bir Rumen Vasily Moga (1811-1846) atandı. İlk başta, piskoposluk makamı Hermannstadt şehri (şimdiki Sibiu şehri) yakınındaki Rashinari köyünde bulunuyordu ve Vasily Moga'nın yönetimi altında Hermannstadt (Sibiu) şehrine taşındı, bu yüzden Transilvanya Kilisesi Hermannstadt veya Sibiu olarak da bilinir. Transilvanya piskoposu, Karlovac metropolünün yetkisi altında kaldı.

Sibiu Kilisesi, yüksek eğitimli Metropolit Andrei Shagun'un (1848-1873) döneminde zirveye ulaştı. Çalışmaları sayesinde Transilvanya'da 400'e kadar dar görüşlü okul, çeşitli spor salonları ve liseler açıldı; 1850'den beri Sibiu'da bir matbaa faaliyete geçti (bugün hala faaliyette) ve 1853'te Telegraful Romyn gazetesi yayınlanmaya başladı. Kilise tarihi ve Pastoral Teoloji üzerine birçok teolojik eser arasında, Rusçaya çevrilen ve 1872'de St. Petersburg'da yayınlanan “Kanon Kanunu” adlı eserin sahibidir. Metropolitan Andrei aynı zamanda kilise-idari faaliyetleriyle de tanınıyor; özellikle Avusturya'daki tüm Ortodoks Rumenlerin kilise birleşmesi sorununun ele alındığı Kilise-Halk Konseyi'ni topladı. 1860'tan bu yana, onun önderliğindeki Transilvanya'nın Ortodoks Rumenleri, kilisenin bağımsızlığını tesis etmesi için Avusturya hükümetine aralıksız bir enerjiyle dilekçe veriyorlar. Karlovac Patrikhanesi'nin muhalefetine rağmen, 24 Aralık 1864 tarihli imparatorluk fermanına göre, metropolün Sibiu'daki ikametgahı ile bağımsız bir Rumen Ortodoks Metropolisi kuruldu. Başpiskoposu, "Avusturya eyaletinde yaşayan tüm Rumen halkının Metropoliti ve Hermannstadt Başpiskoposu" unvanını aldı. 1869'da Avusturya-Macaristan İmparatoru'nun kararnamesiyle, “Organik Tüzük” olarak adlandırılan Metropol Şartını kabul eden Ulusal Kilise Romanya Kongresi toplandı. Hermannstadt Kilisesi, varlığının son zamanına kadar bu Tüzük tarafından yönlendirildi.

Metropolitliğin yetki alanı altında: Arad ve Caransebes piskoposlukları ve doğu Banat'ta iki piskoposluk vardı.

2. Mevcut Bukovina bölgesi eskiden Moldova Prensliği'nin bir parçasıydı. Bukovina'da Radovec piskoposluğu (1402'de Moldavya prensi İyi İskender tarafından kuruldu) ve birçok kilisenin bulunduğu, Moldova Metropoliti'ne bağlı olan ve bu bölgenin 1783'te Avusturya tarafından işgal edilmesinden sonra Sibiu gibi tabi kılındı. piskoposluk, Karlovac metropolüne. Avusturya imparatoru Bukovina'yı (veya görüş yerine göre Çernivtsi'yi) piskopos olarak seçti ve Karlovac büyükşehirini atadı. Bukovina piskoposu, Karlovac Metropolitan Sinodunun toplantılarına katılma hakkına sahipti, ancak seyahatle ilgili rahatsızlıklar nedeniyle neredeyse bunlara katılmıyordu. Ancak Karlovac Metropoliti'ne olan bağımlılık az olsa da Avusturya hükümetine olan bağımlılık oldukça güçlü bir şekilde hissediliyordu. Sibiu Metropoliti Andrei Shaguna'nın etkisi altında, Bukovina'da da Karlovac Metropolü'nden ayrılma ve Transilvanya Kilisesi ile tek bir Romanya Metropolü olarak birleşme yönünde bir hareket başladı. Ancak birleşme gerçekleşmedi ve 1873'te Avusturyalı yetkililer Bukovina piskoposluğunu, Dalmaçya piskoposluğunun kendisine bağlı olduğu bağımsız bir metropol rütbesine yükseltti, bu yüzden "Bukovina-Dalmaçya metropolü" adını aldı.

İki yıl sonra (1875) Çernivtsi'de bir üniversite ve onunla birlikte Yunan-Doğu İlahiyat Fakültesi kuruldu. 1900 yılında üniversite yirmi beşinci yıldönümünü kutladı. Bu vesileyle, üniversitenin kuruluş tarihini, faaliyetlerini, Ortodoks İlahiyat Fakültesi'nin yapısı da dahil olmak üzere fakültelerinin yapısını anlatan bir yıldönümü yayını yayınlandı.

Bukovina'nın Avusturya'ya ilhak edilmesinden sonra (18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başları), birçok Rumen'in Moldova'ya taşındığını ve Galiçya'dan Ukraynalıların Bukovina'ya geldiğini belirtmek gerekir. 1900 yılında Bukovina'da 270.000'i Ukraynalı ve 230.000'i Rumen olmak üzere 500.000 Ortodoks nüfus vardı. Buna rağmen Bukovina Kilisesi Rumen olarak kabul ediliyordu. Piskoposlar ve metropoller Rumenlerden seçiliyordu. Ukraynalılar kendi dillerinin ibadete dahil edilmesini ve kilise yönetiminde onlara eşit haklar verilmesini istediler. Ancak Avusturya hükümeti tarafından desteklenen arzuları, her iki toplumun da karşılıklı hoşnutsuzluğuna neden oldu ve bu da Bukovinian Kilisesi'nin hayatını alt üst etti.

Dalmaçya piskoposluğu bu nedenle “Bukovinian-Dalmaçya Metropolü” adını almıştır.

Bukovinian-Dalmaçya Metropolü'nün üç piskoposluğu vardı: 1) Bukovinian-Dalmaçya ve Çernivtsi; 2) Dalmaçya-Istrian ve 3) Boko-Kotor, Dubrovnik ve Spichanskaya.

Bu, Romanya, Transilvanya ve Bukovina piskoposluklarının birleşmesinin gerçekleştiği Kilise Konseyinin toplandığı 1919 yılına kadar devam etti. Caransebes Piskoposu Miron (1910–1919) Metropolit-Primat seçildi (Metropolitan-Primat unvanı 1875'ten 1925'e kadar Romanya'nın Birinci Hiyerarşisiydi).

Uniate Romenlere gelince, onların Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşmeleri ancak Ekim 1948'de gerçekleşti. Bu olay aşağıda tartışılacaktır.

8. Romanya Kilisesi-Patrikliği:

Kutsal Sinod'un 4 Şubat 1925 tarihli kararıyla Rumen Ortodoks Kilisesi Patriklik ilan edildi. Bu tanım, Yerel Ortodoks Kiliseleri tarafından kanonik olarak kabul edildi (Konstantinopolis Patriği bunu 30 Temmuz 1925 tarihli Tomos ile tanıdı). 1 Kasım 1925'te, o zamanın Romanya Metropoliti-Primat Miron'un Tüm Romanya Hazretleri Patriği, Kapadokya Kayserya Genel Valisi, Ungro-Ulachia Metropoliti, Bükreş Başpiskoposu rütbesine ciddi yükselişi gerçekleşti.

1955 yılında, Rumen Kilisesi'nde patrikliğin kuruluşunun 30. yıldönümünün görkemli kutlaması sırasında Patrik Justinianus, bu eylemi değerlendirerek şunları söyledi: “Romanya Ortodoks Kilisesi... hem geçmiş Ortodoks yapısı hem de geçmişi açısından bu özel onura layıktı. Hıristiyan yaşamı ve bugünkü Ortodoksluktaki konumu ve rolü nedeniyle, inananların sayısı ve büyüklüğü açısından Ortodoksluğun koynunda ikinci sırada yer almaktadır. Bu sadece Rumen Kilisesi için değil, genel olarak Ortodoksluk için de gerekliydi. Otosefalinin tanınması ve Patriklik seviyesine yükseltilmesi, Rumen Ortodoks Kilisesi'ne dini ve ahlaki misyonunu daha iyi ve Ortodoksluğa daha fazla fayda sağlayacak şekilde yerine getirme fırsatı verdi” (Patrik'in konuşmasından. DECR MP arşivi. “Romanya Ortodoks Kilisesi” klasörü) .1955).

Patrik Hazretleri Miron, 1938 yılına kadar kilisenin başındaydı. Bir süre ülkenin naibi konumunu Kilise Başpiskoposu unvanıyla birleştirdi.

1939'dan 1948'e kadar Rumen Ortodoks Kilisesi Patrik Nicodemus tarafından bakılıyordu. Teolojik eğitimini Kiev İlahiyat Akademisi'nde aldı. Rusya'da kalması onu, hayatı boyunca içten sevgisini koruduğu Rus Ortodoks Kilisesi'ne yaklaştırdı. Patrik Nicodemus, teolojik açıdan edebi faaliyetleriyle tanınır: A.P. Lopukhin'in altı ciltlik “İncil Tarihi”ni, “Açıklayıcı İncil”i (Kutsal Yazıların tüm kitaplarına ilişkin yorumlar), Rostovlu Aziz Demetrius'un vaazlarını Rusçadan Romenceye tercüme etti. diğerleri ve özellikle Ortodoks Kilisesi birliği konusundaki endişeleriyle tanınıyor. Aziz, 27 Şubat 1948'de hayatının 83. yılında öldü.

1948'den 1977'ye kadar Rumen Ortodoks Kilisesi Patrik Justinianus tarafından yönetildi. 1901 yılında köyden köylü bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Oltenia'daki Suesti. 1923'te İlahiyat Fakültesi'nden mezun oldu ve ardından öğretmenlik yaptı. 1924'te rahip olarak atandı ve ertesi yıl Bükreş Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'ne girdi ve 1929'da ilahiyat adayı olarak buradan mezun oldu. Daha sonra 1945 yılına kadar papaz olarak görev yaptı ve Moldova Metropolü ve Suceava'nın piskoposu olarak kutsandı. 1947'de bu piskoposluğun metropolü oldu ve buradan Başpiskoposluk görevine çağrıldı. Patrik Justinianus olağanüstü organizasyon becerileriyle tanınıyor. Kilise yaşamının her alanına katı disiplin ve düzeni getirdi. Kalemi şunları içerir: 11 ciltlik “Sosyal Havarilik” çalışması. Din Adamları İçin Örnekler ve Talimatlar" (son cilt 1973'te yayınlandı) ve ayrıca "İncil ve Pazar Konuşmalarının Yorumlanması" (1960, 1973). 1949'dan beri Moskova İlahiyat Akademisi'nin ve 1966'dan beri Leningrad Akademisi'nin fahri üyesiydi. Patrik Justinianus 26 Mart 1977'de öldü. Yunan basınına göre o, "sadece Romanya Kilisesi'nde değil, genel olarak Ortodoks Kilisesi'nde de olağanüstü bir kişilikti"; "Derin inancı, Kilise'ye bağlılığı, Hıristiyan yaşamı, teolojik eğitimi, yazma nitelikleri, anavatana bağlılığı ve özellikle de kilisenin tüm gelişimine çeşitli şekillerde katkıda bulunan çeşitli kurumların işaretleri olan örgütsel ruhuyla" ayırt edilir. Ortodoks Rumen Kilisesi.”

1977'den 1986'ya kadar Patrik Justin, Romanya Ortodoks Kilisesi'nin başıydı. 1910'da kırsal bir öğretmenin ailesinde doğdu. 1930'da Cimpulung-Muscel'deki İlahiyat Okulu'ndan onur derecesiyle mezun oldu. Eğitimine Atina Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nde ve Strazburg'daki (Doğu Fransa) Katolik Kilisesi İlahiyat Fakültesi'nde devam etti ve ardından 1937'de İlahiyat Doktoru unvanını aldı. 1938–1939'da Varşova Üniversitesi Ortodoks İlahiyat Fakültesi'nde Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarını öğretti ve Suceava ve Bükreş'teki teolojik eğitim kurumlarında aynı bölümde profesördü (1940–1956). 1956 yılında Ardal Metropoliti unvanını aldı. 1957'de ataerkil hizmete çağrıldığı Moldova ve Suceava metropolüne transfer edildi.

Hıristiyan dünyası Patrik Hazretleri Justin'i Ortodoksluk ve ekümenik hareketin önde gelen isimlerinden biri olarak tanıyor. Halen Moldova ve Suceava Metropoliti iken, Dünya Kiliseler Konseyi Merkez Komitesi üyesiydi, Avrupa Kiliseleri Konferansı'nın yedi başkanından biri seçildi ve Birinci Pan-Ortodoks Konferansı'nda kendi Kilisesinin delegasyonuna başkanlık etti. 1976'da Ön Konvansiyon Konferansı.

9 Kasım (seçim günü) 1986'dan bu yana, Rumen Ortodoks Kilisesi Hazretleri Patriği Theoctista (dünyada Theodor Arepasu) tarafından yönetilmektedir. 13 Kasım'da kendisine, Patrik olarak seçilmesini onaylayan Romanya Devlet Başkanı'nın (o zamanki sosyalist) Kararnamesi ciddiyetle sunuldu ve 16 Kasım'da, eşit Azizler onuruna katedralde tahta çıkışı kutlamaları yapıldı. Havariler Konstantin ve Helen.

Patrik Feoktist, 1915 yılında Moldova'nın kuzeydoğusundaki bir köyde doğdu. On dört yaşında Vorona ve Neamets manastırlarında manastır ibadetine başladı ve 1935'te Iasi Başpiskoposluğu'nun Bystrica Manastırı'nda manastır yeminleri etti. 1937'de manastırdaki İlahiyat Okulu'ndan mezun olduktan sonra Chernika, hiyerodeacon rütbesine atandı ve 1945'te Bükreş İlahiyat Fakültesi'nden mezun olduktan sonra hiyeromonk rütbesine (teoloji lisansı unvanını aldı) atandı. Archimandrite rütbesinde Moldova ve Suceava Metropoliti'nin papazıydı ve aynı zamanda Iasi'deki Filoloji ve Felsefe Fakültesi'nde okuyordu. 1950 yılında, Patrik Vekili Botosani Piskoposu olarak kutsandı ve on iki yıl boyunca Romanya Patrikhanesi'nin çeşitli departmanlarını yönetti: Kutsal Sinod'un sekreteri ve Bükreş'teki İlahiyat Enstitüsü'nün rektörü olarak görev yaptı. Theoktist, 1962'den beri Arad Piskoposu, 1973'ten beri - Craiova Başpiskoposu ve Olten Metropoliti, 1977'den beri - Iasi Başpiskoposu, Moldova ve Suceava Metropoliti. Moldova Metropolü'nü ve Suceava'yı (Patrikhane'den sonra ikinci önemde) işgal eden Theoktist, Neamets Manastırı'ndaki İlahiyat Semineri, din adamları için pastoral ve misyonerlik kursları, Metropolis çalışanları için özel kurslar ve genişletilmiş yayıncılık faaliyetlerine özel ilgi gösterdi.

Justinianus'un Ataerkil tahtına geçmesinden dört ay sonra - Ekim 1948'de - Rumen Ortodoks Kilisesi'nin hayatında önemli bir olay meydana geldi - 1700 yılında zorla Katolik Kilisesi'ne çekilen Transilvanya Rumenlerinin Ortodoksluğuna dönüşü. birlik temelinde. Dışarıdan Katolik yönetimine boyun eğen Uniate Rumenleri, 250 yıl boyunca Ortodoks geleneklerini koruyarak babalarının evine dönmenin yollarını aradılar. Bir buçuk milyondan fazla kişinin Ana Kilise ile yeniden birleşmesi, Rumen Ortodoks Kilisesi'ni manevi olarak güçlendirdi ve onun kutsal misyonunu yeni bir manevi güçle sürdürmesine yardımcı oldu.

Aziz Demetrius 13. yüzyılda yaşamıştır. Bulgaristan'da Dumaya'nın bir kolu olan Lom Nehri kıyısındaki Basarabov köyünde doğdu. Ailesi fakirdi. Oğullarını Hıristiyan inancına derin bir bağlılıkla yetiştirdiler. Dimitri küçük yaşlardan beri bir çobandı. Anne ve babası ölünce dağlardaki küçük bir manastıra gitti. Hücresinde katı bir yaşam tarzı sürdürdü. Köylüler sık sık bereket almak, tavsiye almak için ona gelirlerdi ve onun nezaketine, dostluğuna ve manevi yaşamının yüksekliğine hayran kalırlardı. Ölümünün yaklaştığını hisseden aziz, dağların derinliklerine gitti ve burada kayaların arasındaki derin bir yarıkta ruhunu Tanrı'ya teslim etti. Onun bozulmamış kalıntıları daha sonra doğduğu köyün tapınağına nakledildi. Hasta bir kızın azizinin kutsal emanetlerine dokunmak onu ciddi bir hastalıktan iyileştirdi. Azizin ünü her yere yayıldı. Onun onuruna, azizin kalıntılarının yerleştirildiği yeni bir tapınak inşa edildi. Haziran 1774'te, Rus askeri liderlerinden birinin yardımıyla azizin kalıntıları Bulgaristan'dan Romanya'ya, hala katedralde bulundukları Bükreş'e nakledildi. O zamandan bu yana ülkedeki sayısız Ortodoks Hıristiyan ibadet etmek için onlara akın ediyor ve lütuf dolu yardım için dua ediyor.

9. Rumen Ortodoks Kilisesinin mevcut durumu:

Romanya Ortodoks Kilisesi'nin mevcut durumuna gelince, öncelikle Kilise-devlet ilişkisinden bahsetmek gerekiyor.

Kilise tüzel kişilik olarak tanınmaktadır. Romanya Ortodoks Kilisesi Tüzüğü'nün 186. Maddesi, "Cemaatler, dekanlıklar, manastırlar, piskoposluklar, büyükşehirler ve Patrikhane, kamu hukukunun tüzel kişileridir" diyor. Kilisenin devletle ilişkisi Romanya Anayasası ve 1948 tarihli din yasası ile belirlenmektedir. Bu yasaların temel ilkeleri şunlardır: Tüm Cumhuriyet vatandaşlarının vicdan özgürlüğü, dini mensubiyet nedeniyle her türlü ayrımcılığın yasaklanması, tüm dini mezheplerin inançları doğrultusunda haklarına saygı gösterilmesi, İlahiyat okulları kurma hakkının güvence altına alınması Din adamlarının ve din adamlarının eğitimi için, devletin Kiliselerin ve dini toplulukların iç işlerine karışmaması ilkesine saygı gösterilmesi.

Devlet, Kilise'ye önemli mali yardım sağlıyor ve ulusal bir hazine ve tarihi geçmişin tanığı olan dini anıtların - eski manastırlar ve tapınaklar - restorasyonu ve korunması için büyük fon ayırıyor. Devlet, ilahiyat enstitülerindeki öğretmenlerin maaşlarını ödüyor. Din adamları da kısmen devletten destek alıyor ve askerlik hizmetinden muaf. “Kilise çalışanlarının ve Ortodoks Kilisesi kurumlarının çalışanlarının maaşlarının yanı sıra piskoposluk ve patriklik merkezlerinin masrafları da yıllık bütçesine göre devlet tarafından karşılanıyor. Ortodoks Kilisesi'nin kişisel personelinin ödemeleri, devlet çalışanlarına ilişkin mevcut yasalara uygun olarak yapılmaktadır."

Devletten yardım alan Romanya Ortodoks Kilisesi de, elindeki kaynaklarla devlet yetkililerinin vatanseverlik girişimlerine destek veriyor.

Sonuç olarak, Kilise ile devlet arasındaki iyi ilişkilerin temeli, vicdan özgürlüğü ile sivil haklar ve sorumluluk bilincinin birleşimidir.

Romen Ortodoks Kilisesi'nin piskoposlukları, her biri 1-2 başpiskoposluk ve 1-3 piskoposluk (6 başpiskoposluk ve 7 piskoposluk) içeren 5 metropolde gruplandırılmıştır. Buna ek olarak, Rumen Ortodoks Misyoner Başpiskoposluğu, Romanya Patrikhanesi'nin (1929'da piskoposluk olarak kurulmuş, 1974'te Başpiskoposluk rütbesine yükseltilmiş) yetkisi altındaki ABD'de (Detroit'teki bölüm) faaliyet göstermektedir. Kendi basılı organı olan “Credinta” ya sahiptir. " ("İnanç") .

Romanya piskoposluğu aynı zamanda Macaristan'da da faaliyet göstermektedir (Gyula'da ikamet etmektedir). On sekiz mahallesi vardır ve bir piskoposluk papazı tarafından yönetilir.

Romanya topraklarındaki Rumen Ortodoks Kilisesi piskoposlukları 152 proto-başkanlığa (dekanlıklarımız) bölünmüştür ve her birinde en az 600 cemaat bulunmaktadır. Din adamlarının sayısı 8.500 mahallede 10.000 din adamından oluşuyor. Yalnızca Bükreş'te 339 rahip ve 11 papazın hizmet verdiği 228 kilise bulunuyor. 133 manastırda, inziva yerinde ve çiftlikte yaşayan her iki cinsiyetten yaklaşık 5-6 bin keşiş var. Toplam sürü 16 milyondur. Ortalama olarak bin altı yüz mümine bir rahip düşmektedir. İki teoloji enstitüsü (Bükreş ve Sibiu'da) ve 7 İlahiyat Semineri bulunmaktadır. 9 dergi yayımlanıyor.

Patrik (başkan) ve tüm metropollerden oluşan Daimi Sinod, ihtiyaç duyulduğunda toplanır. Kutsal Sinod'un oturumları arasındaki dönemde güncel kilise işlerine karar verir.

Rumen Ortodoks Kilisesi geleneğine göre, her metropolün katedralinde azizlerin kutsal emanetleri bulunmalıdır. Metropolün piskoposları, büyükşehir (başkan) ile birlikte, bu piskoposlukların işlerini yöneten Büyükşehir Sinodunu oluşturur. Onların doğrudan yöneticileri ya metropollerdir (başpiskoposluklarda) ya da piskoposlardır (piskoposluklarda). Her başpiskoposluk veya piskoposluğun iki idari organı vardır: danışma organı - Piskoposluk Meclisi ve yürütme organı - Piskoposluk Konseyi. Piskoposluk Meclisi, her piskoposluğun din adamları ve cemaati tarafından dört yıl için seçilen 30 delegeden (10 din adamı ve 20 din adamı) oluşur. Yılda bir kez toplanır. Meclisin kararları, Piskoposluk Meclisi tarafından dört yıl için seçilen 9 üyeden (3 din adamı ve 6 din adamı olmayan) oluşan Piskoposluk Konseyi ile birlikte Piskoposluk Piskoposu tarafından yürütülür.

Piskoposluklar, piskoposluk piskoposları tarafından atanan protopristler (protopresbiterler) tarafından yönetilen protopopyalara veya protopresbiterlere bölünmüştür.

Ruhani mahkemenin organları şunlardır: Ana Kilise Mahkemesi - en yüksek adli disiplin otoritesi (beş din adamı üyesi ve bir arşivciden oluşur); Her piskoposluk bünyesinde mevcut olan (beş din adamından oluşan) Piskoposluk Mahkemeleri; her dekanlığın (dört din adamının) altında faaliyet gösteren adli disiplin organları ve büyük manastırlarda (iki ila dört keşiş veya rahibenin bulunduğu) benzerleri.

Rumen Ortodoks Kilisesi'nde manastırcılık hem geçmişte (19. yüzyılın ikinci yarısı ve 20. yüzyılın başı hariç) hem de günümüzde yüksek düzeydeydi ve hala da öyle. Bükreş'teki Ortodoks İncil ve Misyoner Enstitüsü'nün "L"eglise Ortodokse Roumaine" adlı yayınında "Ortodoks manastırlarının Rumen Ortodoks Kilisesi ve Rumen halkının geçmişinde oynadığı büyük eğitim rolü bilinmektedir" diye okuyoruz. yüzyıllar boyunca gerçek kültür merkezleriydiler.Bu manastırlarda keşişler, büyük bir gayret ve sabırla, genel olarak Ortodoksluk ve özel olarak da Rumen Ortodoks Kilisesi için gerçek bir hazine oluşturan, minyatürlerle süslenmiş harika el yazmalarını kopyaladılar. Devletin eğitimle ilgilenmediği zamanlarda, hattat, tarihçi ve vakanüvis yetiştiren ilk okullar manastırlarda düzenlendi.Manastırlarda Doğu Kilisesi Kutsal Babalarının eserlerinin Rumence'ye çevirileri yapıldı - bu düşünce hazineleri ve manevi yaşam."

Romanya topraklarında manastırcılığın varlığı 10. yüzyılda zaten fark edilmişti. O dönemde Dobruca'daki kayaların üzerine inşa edilen tapınaklar da bunu kanıtlıyor.

Moldavya ve Eflak Eksarhı Gabriel Banulescu-Bodoni'nin sunduğu "Gazete"ye göre, Prens Alexander Cuza'nın saltanatından önce, manastır hayatını arzulayan herkes manastıra ve dolayısıyla 19. yüzyılın başında Romanya'ya girebiliyordu. Kutsal Sinod'da 407 manastır vardı. Ancak 1864'te, yalnızca İlahiyat Semineri'nden mezun olan papazların veya hayatlarını hastaların bakımına adamaya söz verenlerin keşiş olmasına izin veren bir yasa çıkarıldı. Manastırı kabul etme yaşı da belirlendi: erkekler için - 60 yıl, kadınlar için - 50 (daha sonra düşürüldü: erkekler için - 40, kadınlar için - 30). Ayrıca yukarıda da belirtildiği gibi manastır mülklerine devlete el konuldu.

Sinod'un Şartı'na ve daha sonraki tanımlarına göre, Romanya Kilisesi'nin tüm manastırlarında bir kenobit (koenobit) sistemi getirildi. Manastırların başrahiplerine "ihtiyarlar" adı verilir ve manastırları keşiş konseyi ile birlikte yönetirler. Keşiş olmak için uygun eğitime sahip olmanız gerekir. Şartın 78. Maddesi, "Hiçbir erkek veya kız kardeş, yedi yıllık ilkokul sertifikasına veya manastır okulu sertifikasına ve bir manastır atölyesinde öğrendiği bazı zanaatlarda uzmanlık sertifikasına sahip olmadan manastırın başının ağrısını almaz" diyor. ” Rahiplerin hayatındaki en önemli şey, dua ve emeğin birleşimidir. Şartın birçok maddesinde “Ora et Labora” emri bulunmaktadır. Yüksek eğitimli olanlar hariç tüm keşişlerin bir tür zanaat bilmesi gerekir. Rahipler kilise matbaalarında, mum fabrikalarında, cilt atölyelerinde, sanat atölyelerinde, heykel atölyelerinde, kilise eşyaları yapımında vb. çalışırlar. Ayrıca arıcılık, bağcılık, ipekböcekçiliği vb. işlerle de uğraşırlar. Rahibeler dokuma ve dikiş atölyelerinde, kutsal giysiler ve milli kıyafetler, kilise süslemeleri, yüksek sanatsal becerileriyle ünlü halıların üretimi için atölyelerde çalışıyorlar. Manastırların “laik” ürünleri (ulusal kıyafetler), Dış Ticaret Bakanlığı adına birçok manastırı birleştiren büyük manastır merkezleriyle sözleşmeler imzalayan Romanya İhracat Topluluğu tarafından dağıtılıyor.

Ancak herhangi bir el sanatı işinin zorunlu olarak yerine getirilmesinin uygulamaya konması, manastırları çeşitli şeylerin imalatı için atölyelere dönüştürmedi. Ruhsal başarının merkezleri olmaya devam ediyorlar. Manastır yaşamının merkezi, ilahi hizmetlere ve bireysel duaya sürekli katılımdır. Ek olarak, manastır Kuralları, duanın dış işlere eşlik etmesini öngörür. Şartın 62. Maddesi şöyle diyor: "Herhangi bir iş, Aziz Petrus'un sözlerine göre dua ruhuyla kutsanmalıdır." Studite Theodore". Kural, "Tüm kalbiyle Tanrı'nın ve Oğlunun yüceliği için yaşamaya karar vermiş bir kişi olarak" diye öğretir, "bir keşiş her şeyden önce duayla doldurulmalıdır, çünkü onu yücelten şey cüppe değil, duadır." O bir keşiş.” “Bir keşiş olarak kendisi gibi namaz kılmaya fazla vakti olmayan insanların faydalanması için ibadet görevini yerine getirebilmek, bilmeyenler için de dua edebilmek için her zaman Allah'a daha yakın olduğunu bilmelidir. İstemeyen ve dua edemeyenler için, özellikle de hiç dua etmemiş olanlar için, çünkü kendisi de tam anlamıyla bir dua adamı olmalıdır ve onun misyonu öncelikle dua etme misyonudur. Keşiş, halk arasında sürekli yanan bir dua kandilidir ve onun duası, kardeşlerine, dünya insanlarına olan sevgisinden dolayı yapması gereken ilk ve en güzel iştir."

1965 yılında “Avvenire d'Italia” gazetesinin bir muhabirinin, manastırların o dönemde toplumda ne gibi bir işlev üstlendiği sorusuna Patrik şu cevabı vermişti: “Bu işlev yalnızca dinsel ve eğitimsel nitelikteydi. Bir zamanlar meşgul olan (hayırseverlik vb.) şimdi devlete devredildi. Kilisenin sosyal kurumları, mevcut huzurevleri ve sanatoryumlar da dahil olmak üzere, yalnızca din adamlarına ve keşişlere hizmet etmek için tasarlanmıştır." - Today (1993) Patrik'in bu cevabına şunu eklemek gerekir: “Kilisenin sosyal kurumları” aynı zamanda “dünyaya” da hizmet etmektedir.

Manastırların kendi kütüphaneleri, müzeleri ve hastaneleri vardır.

Manastırlar arasında şunu belirtmek gerekir: Nyamets Lavra, Çernik manastırları, Tisman, Varsayım, Havarilere Eşit Konstantin ve Helen adına vb.

Neamets Lavra'dan ilk kez 7 Ocak 1407 tarihli Moldavya Metropoliti Joseph'in bir tüzüğünde bahsedildi. 1497 yılında manastırda Moldova valisi Büyük Stephen tarafından yaptırılan Rab'bin Yükselişi adına görkemli bir tapınak kutsandı. Rumen Ortodoks Kilisesi için bu manastır, Ruslar için Aziz Sergius'un Kutsal Teslis Lavra'sı ile aynı öneme sahipti. Uzun yıllar boyunca manevi aydınlanmanın merkeziydi. Rumen Kilisesi'nin pek çok hiyerarşisi onun kardeşlerinden geliyordu. Bir dindarlık okulu olarak hizmet ederek, ortasında Hıristiyan yaşamının yüksek örneklerini sergiledi. Hacıların bağışları ve Ortodoks Rumen inananların katkıları sayesinde gelişen bir duruma ulaşan manastır, tüm zenginliğini yaşlılara, hastalara ve yardıma muhtaç olanlara bağışladı. Piskopos Arseniy, "Ciddi siyasi davalar zamanlarında, kıtlık, yangınlar ve diğer ulusal felaketler sırasında, tüm Ortodoks Romanya Neametsky manastırına çekildi ve burada maddi ve manevi yardım buldu." Manastır, 14. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar uzanan zengin bir Slav el yazmaları kütüphanesine ev sahipliği yapıyordu. Ne yazık ki 1861 yılında çıkan bir yangın kütüphanenin büyük bir kısmını ve manastırdaki pek çok yapıyı yok etmiştir. Bu talihsizliğin yanı sıra Prens Kuza hükümetinin manastırları mülklerinden mahrum bırakma politikasının bir sonucu olarak, Nyametsky manastırı çürümeye başladı. Rahiplerinin çoğu, Besarabya'da - manastırın mülklerinde - Novo-Nyametsky Yükseliş Manastırı'nın kurulduğu Rusya'ya gitti. Yeni manastırın ilk başrahibi Archimandrite Andronik, "1864'te Rusya, Neamtsa ve Sekou'daki Rumen manastırlarından kaçan biz keşişlere barınak sağladı" dedi. Tanrı'nın Annesinin yardımıyla ve Yaşlı Paisius Velichkovsky'nin dualarıyla, burada Bessarabia'da eskisi gibi Nyamuy olarak da adlandırılan yeni bir manastır kurduk: bununla pansiyonumuzun başkanı Paisius Velichkovsky'ye haraç ödüyoruz. .”

Şu anda Lavra'da yaklaşık 100 keşiş yaşıyor, Moldova Metropoliti'nin bir İlahiyat Semineri, bir kütüphanesi ve bir matbaası var. Manastırın iki manastırı var.

Bükreş'in 20 kilometre doğusunda bulunan Çernika Manastırı, Neamets manastırıyla tarihsel ve ruhsal olarak bağlantılıdır. 16. yüzyılda kurulan manastır birkaç kez yıkılmıştır. Yaşlı Schema-Archimandrite Muhterem Paisius Velichkovsky'nin öğrencisi ve Kutsal Dağ'ın münzevi okulunun takipçisi olan Yaşlı George'un bakımıyla restore edildi.

Rumen Ortodoks antik çağının tanığı, 14. yüzyılın ikinci yarısında Gorzha Dağları'nda inşa edilen Tisman Manastırı'dır. Yapımcısı dindar Archimandrite Nicodemus'du. Orta Çağ'da manastır bir manevi aydınlanma merkeziydi - burada kilise kitapları Yunancadan Rumence'ye ve Kilise Slavcasına çevrildi. 1958'den beri bu manastır bir kadın manastırı haline geldi.

Varsayım Manastırı (yaklaşık 100 keşiş) 16. yüzyılda hükümdar Alexander Lepusneanu tarafından kuruldu. St. Theodore the Studite örneğini takip ederek düzenlemelerin katılığıyla ünlüdür.

Havarilere Eşit Konstantin ve Helena adına kurulan manastır, 1704 yılında Romanya topraklarının hükümdarı Constantin Brincoveanu tarafından kuruldu. Konstantin 1714'te Konstantinopolis'te şehit oldu. Türkler, Müslümanlığı kabul etmeyi reddettiği için onun derisini kestiler. 1992'de Romanya Kilisesi tarafından aziz ilan edildi. Manastırda 130'a yakın rahibe bulunuyor.

Ayrıca Sucevita (16. yüzyılda kurulmuş, ilginç freskler bakımından zengin), Agapia (17. yüzyılda inşa edilmiş, yine dağlık bir bölgede yer alan, zorlu kale duvarlarıyla çevrili) gibi birçok rahibenin bulunduğu Moldova kadın manastırları da bilinmektedir. Varatek (1785'te kuruldu) vb. Ploesti bölgesinde Gichiu adında bir manastır vardır - 1806'da kurulmuş, 1859'da yeniden inşa edilmiştir; İkinci Dünya Savaşı sırasında yıkılmış ve 1952 yılında restore edilmiştir. 16. yüzyılın ilk çeyreğinde kurulan Curtea de Arges manastırı, mimarisinin güzelliğiyle dikkat çekiyor.

Geçmişin kültür ve sanatının korunması ve gelecek nesillere aktarılması konusunda endişe duyan Romanya Ortodoks Kilisesi, kilise sanatının tarihi anıtlarını restore etmek ve restore etmek için özenle çalışıyor. Bazı manastır ve kiliselerde keşişlerin veya cemaatçilerin çabalarıyla eski kitapların, belgelerin ve kilise eşyalarının toplandığı müzeler düzenlenmiştir. Mevcut Devlet Tarihi Anıtlar Müdürlüğü ve Romanya Bilimler Akademisi Sanat Tarihi Enstitüsü Arkeoloji ve Koruma Enstitüsü'nün kadrosunda ayrıca Romanya Kilisesi'nin bireysel ilahiyatçıları da yer alıyor.

Romenler, hem kilisede hem de edebiyatta Slav dilini benimseyen tek Roman halktı. 16. yüzyılın başında Hieromonk Macarius tarafından Eflak'ta yayınlanan ilk basılı kitaplar, daha önceki el yazmaları gibi Slav Kilisesi'ndeydi. Ancak aynı yüzyılın ortalarında, Philip Moldovan İlmihali Rumence'de yayınladı (korunmadı). Kitap üretiminde bazı gelişmeler 16. yüzyılın ikinci yarısında başlar ve sorular ve cevaplarda “Hıristiyan Soruları” (1559), Dört İncil, Havari (1561 - 1563), Mezmur ve Missal (1570). Bu basılı kitapların yayınlanması, ilahi hizmetlerin Rumenceye çevrilmesinin başlangıcı oldu. Bu çeviri bir süre sonra tamamlandı - Radu ve Scerban Greceanu kardeşler (1688) ve Menea Ramniki Piskoposu Caesarea (1776-1780) tarafından Rumence'ye çevrilen Bükreş İncilinin yayınlanmasından sonra. 17. - 18. yüzyılların başında Eflak Metropoliti Anthimus (1716'da şehit olarak öldü), küçük değişikliklerle Rumen Ortodoks Kilisesi'nin ayin uygulamasına giren ayinle ilgili kitapların yeni bir çevirisini yaptı. Prens Cuza'nın hükümdarlığı sırasında, Rumen Kilisesi'nde yalnızca Rumence dilinin kullanılması gerektiğine dair özel bir kararname çıkarıldı. 1936 - 1938'de İncil'in yeni bir çevirisi çıktı.

19. yüzyılın başlarına kadar Romanya'da manevi eğitim düşük düzeydeydi. Çok az kitap vardı, özellikle Romence olanlar; Mahkeme ve onun örneğini takip eden boyarlar, 19. yüzyılın yirmili yıllarına kadar Yunanca konuşuyorlardı - Fenerliler, Avrupa ülkesinin aydınlanmasını engellediler. Romanya Piskoposu Melçizedek, Konstantinopolis Patrikhanesi'ni şöyle kınadı: "Romanya için bu Fenerli rahipler hiçbir şey yapmadı: din adamlarını ve halkı eğitmek için tek bir okul, hastalar için tek bir hastane, onların inisiyatifiyle eğitilmiş tek bir Rumen yok. ve onların zengin fonlarıyla, dil gelişimi için tek bir Romence kitabı ya da tek bir hayır kurumu bile yok." Doğru, 19. yüzyılın başında (1804'te), yukarıda da belirtildiği gibi, Rus-Türk savaşları (1806-1812; 1828-1832) nedeniyle kısa süre sonra kapatılan Sokol manastırında ilk İlahiyat Semineri kuruldu. . Faaliyetleri, Eflak piskoposluk makamlarında ilahiyat okullarının açılmasıyla 1834 yılında yeniden başlatıldı. 40'lı yıllarda, esas olarak ilahiyat okulunda öğrenci yetiştiren ilmi okullar kurulmaya başlandı. 19. yüzyılın sonuna gelindiğinde, dört yıllık eğitime sahip iki sözde "yüksek" ilahiyat okulu ve aynı eğitim süresine sahip iki "aşağı" ilahiyat okulu vardı. Aşağıdaki konular incelendi: Kutsal Yazılar, Kutsal Tarih, Teoloji - Temel, Dogmatik, Ahlaki, Pastoral, Suçlayıcı, Patroloji ve Manevi Edebiyat, Ortodoks İtirafı (Metropolitan Peter Mohyla, (1647), Kilise ve Devlet Hukuku, Kilise Şartı, Liturji, Homiletics, Genel ve Romanya dini ve sivil tarihi, Kilise şarkıları, Felsefe, Pedagoji, Genel ve Romanya coğrafyası, Matematik, Fizik, Kimya, Zooloji, Botanik, Mineraloji, Jeoloji, Tarım Bilimi, Tıp, Çizim, Çizim, El Sanatları, Jimnastik, diller - Rumence, Yunanca, Latince, Fransızca, Almanca ve İbranice.

1884 yılında Bükreş Üniversitesi'nde İlahiyat Fakültesi açıldı. Müfredatı Rus İlahiyat Akademileri örnek alınarak oluşturuldu. Bu muhtemelen fakültenin açılışında aktif rol alan Kiev İlahiyat Akademisi mezunu Romanya Piskoposu Melchizedek'in etkisinden kaynaklanıyordu. Ne yazık ki program yavaş yavaş tanıtıldı. Bunun nedeni fakültenin kısa sürede Alman etkisi altına girmesi olabilir: profesörlerin çoğu Alman'dı ya da eğitimlerini ve derecelerini Alman üniversitelerinden almıştı. 8 Aralık 1888'deki bir toplantıda milletvekillerinden biri, "Beyler milletvekilleri, yabancı boyunduruğu altındaki Rumenlerin uzun süredir iyi organize edilmiş bir Ortodoks İlahiyat Fakültesine sahip olmaları çok üzücü, beyler," dedi. Çernivtsi (Bukovina'da); Bu arada, özgür Romenler bu büyük kültür kurumunun açılışında o kadar geç kaldılar ki, şimdi bile onu iyi ve arzu edilen meyvelerin büyümesine katkıda bulunacak koşullara koyamıyorlar.”

1882'de Bükreş'te Synodal Matbaası açıldı.

Şu anda Romanya Ortodoks Kilisesi'nde manevi eğitim yüksek düzeydedir.

Her profesörün yılda en az bir araştırma makalesi sunması gerekir. Her papazın, bir cemaatte beş yıl hizmet verdikten sonra, beş günlük bir çalışmayla bilgilerini tazelemesi ve ardından uygun sınavı geçmesi gerekir. Din adamları zaman zaman bir araya gelerek pastoral ve misyonerlik eğitimi veren kurslara katılıyor ve burada kendilerine teoloji dersleri veriliyor. Kendi cemaatlerinde kilise hizmeti deneyimlerini paylaşırlar, teolojik literatürün modern sorunlarını vb. tartışırlar. Romanya Ortodoks Kilisesi Tüzüğü, din adamlarına, piskoposun takdirine bağlı olarak dekanlık veya piskoposluk merkezlerinde teorik ve pratik konularda yıllık dersler verme talimatını verir. .

Vaaz vermeye çok dikkat edilir. Vaazlar İncil'in okunmasından hemen sonra ve ayinin sonunda yapılır. Komünyon sırasında din adamları St. babalar ve ayin sonunda o günün azizinin hayatı okunur.

Rumen Ortodoks Kilisesi'nin yayın çalışmaları yüksek düzeydedir: St. Kutsal yazılar, ayinle ilgili kitaplar (dua kitapları, kilise ilahileri koleksiyonları, takvimler vb.), İlahiyat okulları için ders kitapları, uzun ve kısaltılmış ilmihaller, kilise kanunları koleksiyonları, kilise tüzükleri vb. Ayrıca, Patrikhane ve metropoller çok sayıda yayınlamaktadır. periyodik kilise dergileri, merkezi ve yerel halk. Rumen Kilisesi'nin merkezi dergileri Biserica Ortodoxa Romana (Romanya Ortodoks Kilisesi, 1883'ten beri yayınlanmıştır), Ortodoksia (Ortodoksluk, 1949'dan beri yayınlanmıştır), Studii Teologice (Teolojik Çalışmalar, 1949'dan beri yayınlanmıştır). Bunlardan ilki, iki aylık resmi dergi, Rumen Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun ve kilise otoritesinin diğer merkezi organlarının tanımlarını ve resmi iletişimlerini içerir; ikincisinde, üç aylık bir süreli yayın, Ortodokslar arası ve genel Hıristiyan nitelikteki teolojik ve kilise sorunlarına ayrılmış makaleler ve son olarak üçüncüsünde, teoloji enstitülerinin iki aylık bir periyodik organı, çeşitli teolojik konularda çalışmalar yayınlanır.

Yerel piskoposluk kilise dergileri (5 dergi) resmi mesajların (piskoposluk yetkililerinin kararları, genelgeler, yerel kilise organlarının toplantı tutanakları vb.) yanı sıra çeşitli konularda makaleler içerir: teolojik, kilise tarihi ve güncel sosyal.

Bu dergiler Rus Ortodoks Kilisesi'nin eski Piskoposluk Gazetesi'ne benzemektedir.

Rumen Ortodoks Kilisesi'nin kendine ait yedi matbaası var.

İkon resmine çok dikkat edilir. Ortodoks İncil ve Misyoner Enstitüsü'nde özel bir kilise resmi okulu oluşturuldu. Manastırlarda ikon boyama konusunda uygulamalı dersler verilmektedir.

10. Geçmişte ve günümüzde Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Rus Kilisesi ile ilişkileri

Bu şiirin metni şöyle:

“Kraliyet şehri Moskova'nın ve tüm Rusya'nın Büyük ve Küçük Patriği Sayın Joachim'e, vb. Şiirler tüylüdür.

Gerçekten, sadaka / gökte ve yeryüzünde / Moskova'dan bir ışık parlıyor / uzun ışınlar yayıyor / ve güneşin altında güzel bir isim /: Kutsal Joachim, kutsal şehirde / kraliyet, Hıristiyan /. Kim sadaka için/iyi bir ruhla ona yönelirse, o onu güzel bir şekilde mükâfatlandırır/. Biz de onun mübarek yüzüne döndük /, o da isteğimize güzel cevap verdi /: ruh meselesi ve bu hoşumuza gitti /. Allah onun cennette parlamasını ve azizlerle birlikte yücelmesini nasip etsin.” (ZhMP. 1974. No. 3. S. 51).

17. ve 18. yüzyılların başında iki Ortodoks Kilisesi arasındaki işbirliği, Avusturya Katolik hükümetinin bir birlik kurma arzusuyla bağlantılı olarak Rus Ortodoks Kilisesi'nin Transilvanya'nın Ortodoks nüfusuna etkin manevi ve maddi desteğinde kendini gösterdi. Burada. 18. yüzyılın ortalarında, iki kardeş kilisenin birliği, ihtiyar Rahip Paisius Velichkovsky'nin Romanya'da Ortodoks dindarlığını yenilemeyi ve yükseltmeyi amaçlayan faaliyetleriyle güçlendirildi. Ukraynalı bir ruhani ailenin yerlisi ve Nyamets manastırındaki manastır yaşamının organizatörü olan bu münzevi, her iki Kiliseye de eşit derecede aittir.

19. yüzyılda Rus İlahiyat Akademileri'nin açılmasından sonra Rumen Ortodoks Kilisesi öğrencilerine burada eğitim görme konusunda geniş bir fırsat tanındı. Ve aslında, İlahiyat Akademilerimizde Piskopos Filaret Scriban, Melchizedek Stefanescu, Silvestre Balanescu ve Romanya Patriği Nicodemus Munteanu gibi Rumen Ortodoks Kilisesi'nin bir dizi aydın hiyerarşisi ve figürü eğitildi. Rumen Ortodoks Kilisesi'nden Rus İlahiyat okullarına öğrenci kabul etme geleneği günümüzde canlı ve aktiftir.

Moskova Patrikhanesi'ni restore eden Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyinde (1917 - 1918), Romanya Ortodoks Kilisesi, daha sonra Xushi piskoposluğunu (daha sonra Romanya Patriği) yöneten bilgili piskopos Nicodemus Munteanu tarafından temsil edildi. Birinci ve İkinci Dünya Savaşları arasındaki dönemde iki kardeş Kilise arasındaki ilişkiler zayıfladı, ancak 1945'ten beri yeniden başladı ve başarılı bir şekilde gelişiyor. Böylece, Argesli Piskopos Joseph, 1945'te Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyinde hazır bulundu. Aynı yıl, Kişinev ve Moldova Piskoposu Jerome başkanlığındaki Rus Ortodoks Kilisesi heyeti Romanya'yı ziyaret etti. 1946'da Rumen Patriği Nicodemus Moskova'ya geldi (helegasyonda onun gelecekteki halefi Romanya Patriği Justinianus da vardı) ve 1947'de Patrik Hazretleri I. Alexy Romanya'yı ziyaret etti. Haziran 1948'de Rus Ortodoks Kilisesi'nden bir heyet, Romanya Ortodoks Kilisesi Patriği Justinianus'un tahta çıkışı törenine katıldı. Aynı yılın Temmuz ayında, Patrik Justinian liderliğindeki Rumen Ortodoks Kilisesi heyeti, Rus Ortodoks Kilisesi'nin özerkliğinin 500. yıldönümü kutlamalarına ve Yerel Ortodoks Kiliseleri Başkanları ve Temsilcileri Konferansı çalışmalarına katıldı. . 1950 yazında Rumen Ortodoks Kilisesi Başpiskoposu yine Rus Ortodoks Kilisesi'nin konuğu oldu. Aynı yıl, Romanya Patrikhanesi'nin iki temsilcisi - Patrik Vekili Piskopos Theoktist ve Bükreş İlahiyat Enstitüsü Profesörü Ioan Negrescu - Kutsal Mür için hoş kokulu maddeler elde etmek üzere Moskova'ya geldi. 1951 ve 1955'te Patrik Justinianus, Rumen Kilisesi'nin piskoposları ve papazları eşliğinde, saygıdeğer kutsal emanetlerin keşfi kutlamalarına katıldı. Aziz Sergius Radonej. Ekim 1955'te, Leningrad ve Novgorod Metropoliti Gregory liderliğindeki Rus Ortodoks Kilisesi heyeti, otosefali'nin 70. yıldönümü ve Rumen Kilisesi patrikliğinin 30. yıldönümü kutlamalarının yanı sıra yeni kanonlaştırılan Rumen azizlerinin yüceltilmesi kutlamalarına katıldı. . 1957'de Moldova Metropoliti Justin ve Suceava (daha sonra Romanya Patriği) Moskova Patrikhanesini ziyaret etti ve Krutitsky ve Kolomna Metropoliti Nicholas tarafından kabul edildi. Patrik Hazretleri Justinianus, Kilisesinin diğer delegeleriyle birlikte, 1958 yılında Rus Ortodoks Kilisesi patrikhanesinin restorasyonunun 40. yıl dönümü münasebetiyle Moskova'da düzenlenen yıldönümü kutlamalarına katıldı. Haziran 1962'de Patrik Hazretleri Alexy I, Rumen Kilisesi'ni ikinci kez ziyaret etti. Patrik Justinianus ile yapılan görüşmeler sonucunda, Kardeş Kiliseler arasındaki bağların güçlendirilmesi ve dünya çapında barış mücadelesinin yoğunlaştırılmasının imkânı ve gerekliliği üzerine ortak bir bildiri hazırlandı. Aynı 1962'nin bir sonraki ayında Rus Ortodoks Kilisesi'nin konuğu, Dünya Genel Silahsızlanma ve Barış Kongresi çalışmalarına katılmak üzere Moskova'ya gelen Moldova Metropoliti Justin ve Suceava idi.

60'lı yıllarda ve 70'li yılların başında Patrik Hazretleri Justinianus, Kilisesinin delegeleriyle birlikte birkaç kez Kilisemizin konuğu oldu. Böylece, Hazretleri Rus Ortodoks Kilisesi'ni ziyaret etti: 1963'te (Patrik I. Alexy'nin piskoposluk hizmetinin 50. yıldönümü vesilesiyle), Ekim 1966'da, 1968 yazında (restorasyonun 50. yıldönümü vesilesiyle) Rus Ortodoks Kilisesi patrikliği) ve Mayıs-Haziran 1971'de Moskova Hazretleri Patriği ve Tüm Rus Pimen'in seçilmesi ve tahta çıkmasıyla bağlantılı olarak.

Yeni seçilen Patrik Pimen Hazretleri, Rus Ortodoks Kilisesi delegeleriyle birlikte, (Sırp ve Rum Ortodoks Kiliselerini aynı anda ziyaret ettikten sonra) 1972 yılı Ekim ayı sonlarında Rumen Ortodoks Kilisesi'ne resmi bir ziyarette bulundu.

Ekim 1973'te Kutsal Kilisemizin konuğu, Moskova'daki Dünya Barış Güçleri Kongresi'ne katılan Moldova Metropoliti Justin ve Suceava idi.

Haziran 1975'te Patrik Hazretleri Pimen'in daveti üzerine Patrik Hazretleri Justinianus, Moldova Metropoliti Justin ve Suceava ile Rumen Ortodoks Kilisesi'nin diğer hiyerarşileri ve din adamlarıyla birlikte Sovyetler Birliği'ndeydi.

Aynı yılın sonbaharında (1-3 Kasım tarihleri arasında), Patrik Hazretleri Pimen başkanlığındaki Rus Ortodoks Kilisesi heyeti Bükreş'i ziyaret etti ve burada patrikliğin 50. yıl dönümü ve 90. yıl dönümü kutlamalarına katıldı. Romanya Ortodoks Kilisesi'nin otosefalisi.

Kasım 1976'da, Bükreş Üniversitesi İlahiyat Enstitüsü, Leningrad ve Novgorod Metropoliti Nikodim'in teolojik ve ekümenik faaliyetlerini büyük ölçüde takdir ederek, ona akademik İlahiyat Doktoru unvanını "fahri causa" olarak verdi.

4 Mart 1977'de Romanya'da meydana gelen deprem vesilesiyle Patrik Pimen Hazretleri, Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Rus Ortodoks Kilisesi'ne içten taziyelerini iletti.

Mart 1977'de, Tallinn ve Estonya Metropoliti Alexy (şu anda Moskova ve Tüm Rusya Patriği) liderliğindeki Kilisemizin delegeleri, aniden ölen Romanya Hazretleri Patriği Justinian'ın cenazesine katıldı ve Haziran ayında, Kilisemiz, Romanya Ortodoks Kilisesi'nin yeni Başpiskoposu Hazretleri Patriği Justina'nın görkemli tahta çıkış törenine katıldı.

1977 yılının aynı ayında, Banat Metropoliti Nicholas liderliğindeki Rumen Ortodoks Kilisesi delegeleri, “Dini Liderler için Dünya Konferansı”na katıldı. kalıcı barış, silahsızlanma ve halklar arasında adil ilişkiler" ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin konuğuydu.

Mart 1992'de, Moskova Patriği II. Alexy ile Tüm Ruslar ve Romanya Patriği I. Theoctistos Hazretleri arasında İstanbul'da bir toplantı yapıldı ve Konstantinopolis Kilisesi'nin Aziz George Patrik Katedrali'nde Kutsal Ayin ortaklaşa kutlandı. .

Ancak 1992'nin sonunda, Romanya Kilisesi hiyerarşisinin Moldova Cumhuriyeti'ndeki Ortodoks Kilisesi ile ilgili kanonik karşıtı eylemleri nedeniyle iki Kilise arasındaki ilişki karardı. 19 - 20 Aralık 1992 tarihlerinde Romanya Patriği Teoktist, Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun yasağı altındaki Balti Piskoposu Peter'ı Moldova Cumhuriyeti Ortodoks Kilisesi'nin birkaç din adamıyla bir araya getirdi. Aynı zamanda, Moldova Cumhuriyeti topraklarındaki Bessarabian Metropolü'nün restorasyonuna ilişkin Ataerkil ve Sinodal Yasası çıkarıldı; bunun idaresi, piskoposluk arasında kalıcı bir büyükşehir seçilene kadar Piskopos Peter'a emanet edildi. Rumen Kilisesi. Aynı zamanda kanunda, "Besarabya Metropolü'nün restorasyonu konusunun, Romanya Patriği I. Theoktistus tarafından, Moskova Patriği II. Alexy ve Tüm Ruslar ile bu yılın Mart ayında İstanbul'da yapılan toplantıda tartışıldığı" belirtiliyordu.

Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod'u, 22 Aralık 1992'deki toplantısında, bu eylemlerle ilgili derin endişelerini "piskoposun gücünün başka bir piskoposluğun topraklarına genişletilmesini yasaklayan kutsal kanunların büyük ölçüde ayaklar altına alınması" olarak ifade etti. Kilise Başpiskoposu'nun başka bir Kilise topraklarına girmesi ve din adamlarında yasaklanmış kişilerin ayin topluluğuna kabul edilmesi... Moldova'daki Ortodoks Kilisesi'nin yargı yetkisine bağlılığı sorunu, kanonik olarak ifade edilen özgür irade yoluyla çözülmelidir. Moskova Patrikhanesi Yerel Konseyinde sesinin duyulması gereken bu Kilisenin başpiskoposlarının, din adamlarının, keşişlerinin ve din adamlarının, diğer Yerel Ortodoks Kiliseleri uyarınca bu konuda nihai karar verme yetkisi vardır." Ayrıca, "Patrikler II. Alexy ve I. Theoctistus'un İstanbul'da yaptığı toplantıda Moldova'daki Ortodoks cemaatlerinin statüsüne ilişkin herhangi bir karar alınmadı." Moskova Patriği'nin protestosunun Rumen Patriğine gönderilmesine ve "Romen Kilisesi Hiyerarşisine ihlallerin bir an önce düzeltilmesi çağrısında bulunulmasına" karar verildi. Kutsal Sinod'un kararında, "Bu çağrının uygun bir yanıtla karşılanmaması durumunda", "Rus Ortodoks Kilisesi, bu konuda pan-Ortodoks bir mahkeme talebiyle Ekümenik Ortodoks Genel Kuruluna itiraz etme hakkını saklı tutar" deniyordu. sorun”... Moskova Patrikhanesi'nin protestosunda şunlar belirtildi: “Kişinev - Moldova piskoposluğu 1808'den beri Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir parçası. 1919'dan 1940'a kadar Besarabya'nın Romanya Krallığı'na dahil edilmesiyle bağlantılı olarak bu piskoposluk, Rus Kilisesi'nden ayrıldı ve 1885'ten beri otosefali olan Romanya Kilisesi'ne bir büyükşehir olarak dahil edildi. Böylece, Kişinev piskoposluğu, kanonik olarak bağımsız Rumen Kilisesi'nin oluşumundan yetmiş yıldan fazla bir süre önce Rus Kilisesi'nin bir parçası haline geldi. Şu anda Moldova'daki Ortodoks Kilisesi, Moskova Patrikhanesi'nin ayrılmaz bir parçası olup, iç yönetim konularında bağımsızlığa sahiptir. 15 Aralık 1992'de yapılan piskoposluk toplantısında, Moldova'daki Ortodoks Kilisesi topluluklarının ezici çoğunluğunun piskoposluğu, din adamları ve temsilcileri, mevcut statüsünün korunması lehinde konuştu... Rumen Ortodoks Kilisesi'nin liderliği. .. iki Kilise arasındaki ilişkileri bozabilecek ve aynı zamanda pan-Ortodoks birliğine çok büyük zarar verebilecek yeni bir bölünme tehdidi yarattı."

11. Diğer Ortodoks ve Ortodoks olmayan kiliselerle ilişkiler

Yüzyıllar boyunca, Romanya Ortodoks Kilisesi diğer Kardeş Kiliselerle kardeşlik ilişkilerini sürdürmüştür. Öğrencilerine Rum Kilisesi'nin ilahiyat okullarında eğitim almaları konusunda hem geçmişte hem de günümüzde rehberlik etmiş ve yönlendirmeye devam etmektedir. Rumen Ortodoks Kilisesi bir zamanlar Bulgar Ortodoks Kilisesi'nin özerkliğini tanımasını desteklemiş ve aynı bağlamda Arnavut Ortodoks Kilisesi'ne de yardım etmişti.

Rumen Kilisesi, öğrencilerini Moskova ve Yunanistan Yerel Kiliselerinin İlahiyat Okullarına teolojik eğitim almaları için göndererek, aynı amaçla diğer Otosefali Ortodoks Kiliselerinden öğrencileri de kendi yüksek ilahiyat okullarına kabul etmektedir.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Romanya Patrikhanesi, Ortodoks Kiliselerinin temsilcilerinin tüm önemli toplantılarına aktif olarak katıldı.

Romen Ortodoks Kilisesi, karşılıklı anlayışı ve tüm Hıristiyanları bir araya getirmeyi amaçlayan girişimlere her zaman büyük değer vermiştir. 1920'den beri ekümenik harekete aktif olarak katılmaktadır.

Romen Kilisesi, Eski Doğu (Kalkedon olmayan) Kiliseleri (Ermeni, Kıpti, Etiyopya, Malabar, Yakubi ve Suriye-Keldani) ile Anglikan ve Eski Katolik Kiliseleri ile yakın zamanda gelişen diyaloğu geniş ölçüde desteklemekte ve bu diyalogda aktif rol almaktadır. , birçok Protestan Kilisesi ile. Avrupa Kiliseleri Konferansına aktif olarak katılmaktadır. Anglikan Kilisesi ile ilişkileri özellikle aktiftir. 1935'te Bükreş'te Romen-Anglikan görüşmeleri yapıldı; burada Anglikan İtirafının 39 üyesinin doktrinsel önemi, Rahipliğin kutsallığı ve Anglikan törenlerinin geçerliliği hakkında tartışmalar yapıldı ve kararlarda mutabakata varıldı. St. Kutsal Yazılar ve Gelenek hakkında, kurtuluş hakkında Efkaristiya ve diğer kutsal törenler. Rahipliğin kutsallaştırılmasıyla ilgili olarak, görüşme sırasında Romen delegasyonunun üyelerinin, piskoposluk töreni ve havarisel lütuf dizisi hakkında doğru görüşü gördükleri Anglikan komisyonunun raporlarını inceledikten sonra şunu tavsiye ettikleri söylenmelidir: Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinod'u Anglikan hiyerarşisinin geçerliliğini kabul ediyor. 1936'da Kutsal Sinod, temsilcilerinin vardığı sonuçları, bu tanımanın, Anglikan Kilisesi'nin en yüksek otoritesinin elçilerinin vardığı sonuçları da onaylamasının ardından nihai hale gelmesi şartıyla onayladı ve bu konuyla ilgili tüm Yerel Ortodoks Kiliselerinin anlaşması da aynı şekilde geçerli olmalıdır. Ifade edilmeli.

Bükreş'te varılan anlaşma, Anglikan Kilisesi tarafından 1936'da York'ta ve 1937'de Canterbury Meclislerinde kabul edildi. Rumen Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod'u 6 Haziran 1966'daki toplantısında Bükreş görüşmesinin belgelerini bir kez daha inceledi ve bunları yeniden kabul etti.

Ortodoks Çoğunluğunun Anglikan töreninin geçerliliği sorununa ilişkin tutumuna gelince, bunun 1948'de Otosefali Ortodoks Kiliseleri Başkanları ve Temsilcileri Moskova Konferansı'nda gündeme getirildiği belirtilmelidir. Bu Konferansın kararında, Anglikan hiyerarşisinin geçerliliğinin tanınması için, Ortodoksluk ile inanç birliğinin kurulmasının gerekli olduğu ve bunun Anglikan Kilisesi'nin yönetim organları ve tüm Kutsal Kilise'nin ortak kararı tarafından onaylanması gerektiği belirtilmektedir. Ortodoks Kilisesi. "Anglikan Hiyerarşisi Üzerine" konulu kararda "Bunun Tanrı'nın tarif edilemez merhameti sayesinde gerçekleşmesi için dua ediyoruz" diye okuduk.

Roma Katolik Kilisesi ile ekümenik işbirliği konusunda, Romen Ortodoks Kilisesi ilahiyatçıları, Konstantinopolis ve Roma tarafından önerilen aşk diyaloğunun teolojik diyaloğun eşiği olarak kabul edilmesine karşı çıkıyorlar. Sevgi diyaloğu ile teolojik diyaloğun paralel gitmesi gerektiğine inanıyorlar. Bu koşul ihlal edilirse dogmatik kayıtsızlığa varılabilir, ancak Kiliseler arasındaki herhangi bir birliğin temel taşı kesinlikle dogmatik birliktir. Bu açıdan, Kiliselerin yalnızca asgari dogmatik cemaat temelinde birliğini kabul edilemez buluyorlar.

Mart 1972'de, Patrik Vekili Piskopos Ploesti Anthony liderliğindeki bir Rumen Ortodoks Kilisesi heyeti, Hıristiyanlığı Teşvik Sekreterliği'nin daveti üzerine bu Kilise ile Roma Katolik Kilisesi arasındaki ilişkiler tarihinde ilk kez Vatikan'ı ziyaret etti. Birlik. Delegeler, o dönemde Romanya'da tüm Hıristiyanlar arasında var olan iyi ilişkilere özellikle dikkat ederek, Kiliselerinin yaşamı hakkında bilgi verdikleri Papa Paul VI tarafından kabul edildi. Ayrıca Hıristiyan Birliğini Teşvik Sekreterliği, İlahiyat Eğitimi Cemaati, bir dizi yüksek teolojik eğitim kurumu, teolojik ve manastır kurumlarını da ziyaret ettiler.

Romanya'da son yıllarda ülkedeki Hıristiyanlar arasında "yerel ekümenizm" ortaya çıktı ve "Hıristiyan olmayan dinlerle (Yahudi ve Müslüman) karşılıklı saygıya dayalı iyi ilişkiler kuruldu."

12. Barış için savaşın

Romanya Kilisesi'nin temsilcileri, insanlara hizmet etmeye adanmış pan-Hıristiyan forumların çalışmalarına katkıda bulunuyor. Rumen Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodu, her yıl 6 Ağustos'ta Patrikhane'nin tüm kiliselerinde barışın gönderilmesi, insanlığın savaşlardan ve savaşların getirdiği acılardan kurtarılması için özel dualar okunmasına karar verdi. Rumen Ortodoks Kilisesi hararetle barış için dua ediyor. Temsilcileri, Dünya Barış Güçleri Kongresi (Moskova, 1973) ve “Kalıcı Barış, Silahsızlanma ve Milletler Arasında Adil İlişkiler için Dini Liderler” (Moskova, 1977) vb. Dünya Konferansının çalışmalarında aktif rol aldı.

Bölüm III “Romen Ortodoks Kilisesi” Bibliyografyası

Rusça

Arseny, piskopos. Gabriel Banulescu-Bodoni. Kişinev, 1894.

Arseny Stadnitsky, piskopos. Romanya'daki modern kilise yaşamından. Sergiev Posad, 1901.

Arseny (Stadnitsky), piskopos. Moldova Kilisesi'nin tarihi üzerine araştırma ve monografiler. 4.1. Hakimiyetin kuruluşundan günümüze kadar Moldavya piskoposluklarının ve azizlerinin tarihi. Bölüm II. 19. yüzyılda Romanya kilise yaşamının ana anları ve en önemli figürleri. St.Petersburg, 1904.

Arseny (Stadnitsky), piskopos. Romanya'daki Ortodoks din adamlarının durumu. Kişinev, 1890.

Arseny (Stadniy), piskopos. Rumen Ortodoks Kilisesi. St.Petersburg, 1904.

Romen Ortodoks Kilisesi Patriği Justinianus Hazretleri//JMP. 1977. Sayı 6.

Buburuz P., prot. Romanya Patriği Justinianus'un Rus Ortodoks Kilisesi'ni ziyareti // ZhMP, 1975, No. 9.

Butkevich T.I., prof. koruma Ortodoks Otosefali Kiliselerinde daha yüksek yönetim. Harkov, 1913.

Vedernikov A. Barış mücadelesinde Rumen Ortodoks Kilisesi // ZhMP. 1951. Sayı 6.

Veniamin (Grossu), başrahip. Gabriel Banulescu-Bodoni//JMP'nin anısına. 1971. Sayı 6.

Vladimirov V. Romanya kilise basınında teolojik ve ekümenik konular // ZhMP. 1966. No.1.

Vladimirov V. Romanya Kilisesinin Hayatı ve Teolojisi//JMP. 1967. No.4.

Vladimirov V. Rumen Ortodoks Kilisesi'nin hayatından (1965'in ilk yarısına ilişkin Rumen kilise dergilerine göre) // ZhMP. 1966. Sayı 5.

Transilvanya Uniatlarının Ortodoks Kilisesi//JMP ile yeniden birleşmesi. 1949. Sayı 8.

Galenko G. Öğretmenin hayatı ve çalışması. Paisiya (Velichkovsky). Faaliyetlerinin Rus Kilisesi tarihindeki önemi. (Ders yazısı). MDA, 1957. Daktilo.

Ganitsky. 1808-1812'de Moldo-Ulakyan Eksarhlığı/“Kishinev Piskoposluk Gazetesi”. 1884.

Hermogenes, Başpiskopos. Vatikan'ın Polonya, Balkanlar, Romanya, Ukrayna ve Kafkasya'da Ekümenik Ortodoksluğa karşı entrikaları sorunu üzerine (1908–1948) // ZhMP. 1948. Sayı 8.

Golubev P. Kiev Metropoliti Peter Mogila. Kiev, 1883. T.1; 1898.T.2.

Golubinsky E. Bulgar, Sırp ve Romen Ortodoks Kiliselerinin tarihinin kısa bir özeti. M., 1871.

David P., papaz Romanya Kilisesi//JMP'de yeni keşfedilen antik Hıristiyan tapınakları. 1973. Sayı 11.

Dmitriev N..protod. Romanya Ortodoks Kilisesi//JMP'de yıldönümü kutlamaları. 1968. Sayı 12.

Epiphanius (Norochel), Hierod. Transilvanya Metropoliti Andrey (Shagu-na) // ZhMP. 1964. Sayı 11.

Epiphanius (Norochel), Hierod. 19. yüzyılın ilk yarısının Rus-Romen kilise ilişkileri. (Burs raporu - adayın makalesi). MDA, 1964. Daktilo.

Ortodoks Kiliselerinin hayatından. Rumen Kilisesi//ZhMP. 1969. Sayı 12; 1970. No.10; 1972. No. 12 ve diğerleri.

Irenaeus, Archimandrite. Metropolitan Gabriel (ölüm ilanı) // "Anavatan Notları". 1821. Bölüm VII.

Istomin K. Modern Romanya'nın kilise yaşamından // “İnanç ve Akıl”. 1897. Sayı 2–4.

Cantemir D. Moldova'nın tanımı. M., 1789.

Kasso L. A. Rusya Tuna Nehri üzerinde ve Besarabya bölgesinin oluşumu. M., 1913.

Kolokoltsev V. Romanya Ortodoks Kilisesi'nin yönetim yapısı (otosefaliden bu yana). Tarihsel ve kanonik araştırma. Kazan, 1897.

Korolev A. İmparatoriçe Elizabeth yönetimindeki Avusturya'daki Ortodokslar için Şefaat // “Slav. İzv." 1913. Sayı 53.

Kurganov F. Romanya Kilisesi'nin modern tarihinden eskizler ve makaleler. -Kazan, 1904.

Kurganov F. Bizans İmparatorluğu'nda kilise ve sivil otoriteler arasındaki ilişkiler. Kazan, 1880.

Lashkov N., rahip. Rumlardan Moldovalı Lakh hükümdarları, Rumenlerin aydınlanmasına yönelik faaliyetleri ve Rumen Kilisesi Ortodoksluğu / “Kişinev Piskoposluk Gazetesi”, 1885.

Lashkov N.V. Papizm ve Romanya Krallığı'ndaki Kilisenin mevcut konumu. Kiev, 1884.

Lashkov N., rahip. Romanya tarihinde karanlık bir dönem. Kişinev, 1886.

Leonid (Polyakov), rahip. Schema-Archimandrite Paisiy Velichkovsky ve edebi faaliyeti. (Yüksek lisans tezi). L., 1956. Kitap. 1-2. Daktilo.

Lucian (Florea), Hierom. Metropolitliğin kurulmasından önce Romanya'da Hıristiyanlığın yayılması: Ungrovlachia (1359) ve Moldovalachia (1401). (Ders yazısı). MDA, 1960.

Metropolitan Gabriel (Banulescu-Bodoni) Moldo-Vlachia Eksarhı. (Başlangıç ve son yoktur).

Mordvinov V.P. Bukovina'daki Ortodoks Kilisesi. St.Petersburg, 1874.

Mokhov N. Moldovya-Rusya-Ukrayna ilişkilerinin tarihi üzerine yazılar. Kişinev, 1961.

Palmov I.S. Avusturya-Ugria'daki Ortodoks Romenler arasındaki kilise yapısının temel özellikleri // “Kronikler”. 1898. Sayı. VI ve ayrı ayrı. St.Petersburg, 1908.

Petrov A. Rusya'nın Türkiye ile Savaşı 1806-1812. T.I.

Pitirim, Başpiskopos. Rus Kilisesi Başpiskoposu'nun kardeşçe ziyaretleri. Rumen Ortodoks Kilisesi//JMP'yi ziyaret etmek. 1973. No.5.

Romanya Ortodoks Kilisesi ve barışın savunulması//JMP. 1950. No.4.

Skurat K.E., prof. Rumen Ortodoks Kilisesi//JMP. 1974. No.1.

Stadnitsky A. Archimandrite Andronik, St. New-Nyametsky'nin başrahibi. Bessarabia'daki Yükseliş Manastırı. Kişinev, 1895.

Stadnitsky Avksentiy. Eğitimlerini Rus dini eğitim kurumlarında alan Rumenler. Kişinev, 1891.

Stan Liviu, rahip. prof. Vatikan ve Romen Ortodoks Kilisesi//JMP. 1950. No.6.

Stan Liviu, rahip. prof. Hazretleri Peder Patrik Justinianus'un başpiskoposluğu sırasında Rumen Ortodoks Kilisesi'nin mevzuatı // “Ortodoksluk”. 1968. Sayı 1–2; JMP. 1969. No. 9 (kaynakça).

Stan Liviu, rahip. prof. Rumen Ortodoks Kilisesi. //ZhMP. 1960. Sayı 9.

Romanya'daki Uniate Kilisesi'nin kaderi//JMP. 1949. No.1.

Sultan V. Alexander Cuza'nın hükümdarlığı döneminde Rumen Ortodoks Kilisesi'nin konumu ve faaliyetleri: Scriban kardeşlerin çalışmaları ve istismarları. (Ders yazısı). .MDA, 1968. Daktilo.

Sümeryan. Romanya'daki yeni kilise yasasının çevirisi // “Ref. Genel olarak ruh. aydınlat." 1893, Temmuz-Ağustos.

Şabatin I.N., prof. Rus-Romen kilise ilişkilerinin tarihinden//ZhMP. 1956. No.2.

Rumence

BalşN. XVII ve XVIII. Bükreş, 1933. (17. ve 18. yüzyıllarda kiliseler ve manastırlar).

Biserica Ramand. Bükreş, 1888. (Romen Kilisesi). Bodogae Teodor. Din istoria Bisericii ortodoxe de accum 3OO ani. Sibiu, 1943. (Ortodoks Kilisesi'nin tarihinden - 300 yıl önce).

CalinicD. D. Pravoslavnica Marturisire. Bükreş. 1859. (Ortodoks İtirafı).

Cazacii V. Paisie VeUcicovski, pravoslavnik monahizm için bir inanç sahibidir. 1898. (Paisiy Velichkovsky ve Ortodoks manastırcılığı açısından önemi).

Cef/ericou S. Paisie Velicicovski. Nicodim Munteanu'nun çevirisi. Mănăstirea Neamţ, 1933. (Paisiy Velichkovsky. Çeviri: Nicodemus Munteanu).

Erbiceanu C. Istoria mitropoliei Moldovei. Bükreş, .1888. (Moldavya Metropolü'nün Tarihi).

Gheorghe C. Bezuiconi. Moldova ve Muntenia'da Călători ruşi. Bükreş, 194–7. (Moldova ve Muntenya-Eflak'taki Rus gezginler).

Istoria Bisericii Romîne. Bükreş, 1957. Voi. I - II. (Romen Kilisesi Tarihi).

Laurian L. Transilvanya'daki din ve siyasete bakış tarihimizi belgeleyin. - Bucureşti, 1846. (Transilvanya Rumenlerinin siyasi ve dini durumuna ilişkin tarihi belgeler).

Nicolae (Mladin), mitropol. Ardealului. Biserica Ortodoxă Roma her zaman yeni bir ülkedir. Sibiu, 1968. (Romen Ortodoks Kilisesi her zaman aynıdır).

Pâcurariu Mircea, Atitudinea Bisericii Ortodoxe Române faţă de războiul de independenţia//BOR. 1967. An. LXXXXV, hayır. 5–6. (Romen Ortodoks Kilisesi'nin bağımsızlık mücadelesine yönelik tutumu).

Pâcurariu Mircea, Puol Dr., Sibiu Teoloji Enstitüsü Enstitüsü profesörü. Istoria Bisericii Ortodoxe Române. Sibiu, 1972. Özgeçmiş (Fransızca, Almanca ve İngilizce). (Romen Ortodoks Kilisesi'nin Tarihi).

Racoueanu G. Viata si, Paisie'yi kurtardı. Rirnnicul – Vflcei, 1933. (Kutsal Paisius'un hayatı ve başarıları).

Kâtip Filaret. Istoria bisericească ve Romînilor pes. Jasi. 1871. (Kısaca Rumenlerin dini tarihi).

Simedrea Baştankara. Patriarchia românească. Harekete geçin ve belgeleyin. Bükreş, 1926. (Romanya Patrikhanesi. Kanunlar ve belgeler).

Serbânescu Niculae. Optzeci de la dobîndirea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Române//BOR. 1965. An. LXXXIII, nr3 - 4. (Romen Ortodoks Kilisesi'nin otosefali almasının üzerinden seksen yıl geçti).

Sereda G. De la Biserica, Patriarhia Română/Rev. "Ortodoksluk". 195O. Bir. II, hayır. 2. (Kilisenin otosefalisinden Patrikhaneye)..

Stan Liviu. Legislaţia Bisericii Ortodoxe Române în Timpul arhipăstoririi Prea Fericitului Părinte Patriarh Justinianus/“Ortodoksluk”. 1968. Aii. XX, hayır. 2. (Patrik Hazretleri Justinianus'un başpiskoposluğu sırasında Rumen Ortodoks Kilisesi'nin mevzuatı).

(Konstantinopolis Ortodoks Kilisesi)

Diğer resmi kayıtlılar gibi dini kuruluşlar Romanya'da fiili devlet statüsü vardır: din adamlarının maaşı devlet hazinesinden ödenir.

Hikaye

Romanya'daki kilise teşkilatı 4. yüzyıldan beri bilinmektedir. Burada bulunan Roma eyaleti Dacia, Illyricum bölgesinin bir parçasıydı; bu nedenle Daçya piskoposları, Roma Piskoposunun yargı yetkisine tabi olan Sirmium Başpiskoposunun yetkisi altındaydı. Sirmium'un Hunlar tarafından yıkılmasından sonra (5. yüzyıl), Daçya'nın dini bölgesi, Roma'ya ya da Konstantinopolis'e bağlı olan Selanik Başpiskoposunun yetkisi altına girdi. 6. yüzyılda İmparator I. Justinianus tarafından memleketinde kurulan ilk Justiniana ( Justiniana prima) - kilise yönetiminin merkezi olan Dacia, ikincisine bağlıydı.

1324 civarında Eflak bağımsız bir devlet haline geldi; 1359'da Eflak valisi I. Nicholas Alexander, Konstantinopolis Patriği'nden Eflak'taki kilise teşkilatının büyükşehir onuruna yükseltilmesini sağladı. Metropolis, 18. yüzyılın başına kadar çoğunlukla resmi nitelikte olan Konstantinopolis Patrikhanesi'ne kanonik olarak bağlıydı.

Osmanlı İmparatorluğu'na tabi diğer toprakların aksine, Eflak ve Moldova'da yerel yöneticilerin himayesi altında tam bir ibadet özgürlüğü korundu, yeni kiliseler inşa edilmesine, manastırlar kurulmasına ve kilise konseylerinin toplanmasına izin verildi. Kilise mülkiyeti dokunulmaz kaldı, bu sayede Doğu Patrikhaneleri ve Athonite manastırları burada mülk edindi ve önemli gelir kaynakları olan çiftlikler açtı.

1711'de Boğdan ve 1716'da Eflak, Fenerli Rumların çeşitli ailelerinden padişah tarafından atanan şehzadelerin kontrolüne girdi. Kilise yaşamı önemli ölçüde Helenleşmeye uğradı: Kilise Slav dilinin yerini şehirlerde Yunanca, köylerde ise Romen dili aldı. 1776 yılında Eflak Metropoliti'ne, 4. yüzyılda Büyük Aziz Basil'in başkanlık ettiği Konstantinopolis Patrikliği'nin onuruna en üst düzey departman olan “Kapadokya Kayseryası Vekili” unvanı verildi.

18. yüzyıldaki Rus-Türk savaşları sonucunda Rusya, bu bölgelerdeki Ortodoksları himaye etme hakkını elde etti. 1789 yılında, 1787-1792 Rus-Türk savaşı sırasında, Rus Kutsal Sinod'u, 22 Aralık'ta eski Yekaterinoslav Başpiskoposu ve Tauride Chersonese Ambrose (Serebrenikov) tarafından vekil olarak atanan “Moldo-Ulah Ekarşisi”ni kurdu. aynı yılın. 1792'de Gabriel (Benulescu-Bodoni), Moldavya, Eflak ve Besarabya Eksarhlığı unvanıyla Moldo-Ulachia Metropoliti olarak atandı; ancak 1793'te Konstantinopolis'te hapsedildikten ve Konstantinopolis Kilisesi Meclisi tarafından kınandıktan sonra, "exarch" unvanını koruyarak Catherine Makamı'na atandı.

19. yüzyılın başlarında tanınmış bir figür, Fenerlilerin gücüne karşı çıkan ve Moldova'nın Rus yönetimine geçişini memnuniyetle karşılayan Moldova Metropoliti Benjamin (1803-1842, kesintilerle birlikte) idi.

Moldova ve Eflak'ta Rus birliklerinin bulunduğu dönemde (1808-1812), beyliklerin topraklarının kiliseye yeniden tabi kılınması gerçekleştirildi: Mart 1808'de Rus Kutsal Sinod'u, emekli eski Kiev Metropoliti Gabriel'in " Tekrar Kutsal Sinod'un bir üyesi ve onun Moldova, Eflak ve Besarabya'daki exarch'ı olarak çağrılacağım." Bükreş Barış Antlaşması'nın sonunda Besarabya Rusya'ya devredildi ve burada 1813'te Metropolit Gabriel'in başkanlığında Kişinev ve Hotin Piskoposluğu kuruldu.

1918'de Romanya Besarabya'yı ilhak etti. 1919'da Romanya, Transilvanya ve Bukovina piskoposluklarını birleştiren bir Konsey toplandı. 1 Şubat 1919'da Romanya'da Gregoryen takvimi kabul edildi.

1923 Romanya Anayasası, Romanya Ortodoks Kilisesi'ni ülkenin ulusal kilisesi olarak tanıdı.

1/14 Ekim 1924'te Romanya Ortodoks Kilisesi resmen Yeni Jülyen takvimini kabul etti.

Haziran 1940'ta Besarabya SSCB'nin bir parçası oldu; kilise yapıları Moskova Patrikhanesine devredildi. Piskopos Alexy (Sergeev), başpiskopos rütbesine yükselmesiyle Kişinev piskoposluğuna gönderildi.

22 Haziran 1941'de Romanya Krallığı, Almanya ile birlikte SSCB'ye saldırdı. 30 Ağustos 1941'de Bendery'de imzalanan Rumen-Alman anlaşmasına göre Dinyester ve Güney Bug nehirleri arasındaki bölge Transdinyester adı altında Romanya'ya devredildi; Moldova'nın sol yaka bölgelerini, Odessa bölgesini ve Nikolaev ve Vinnitsa bölgelerinin bir kısmını içeriyordu. Rumen Kilisesi yargı yetkisini Transdinyester'e kadar genişletti; Eylül 1941'de Transdinyester'de Archimandrite Julius (Scriban) başkanlığında bir Ortodoks misyonu açıldı. Sovyet yönetimi altında faaliyetlerine son veren tapınak ve manastırlar açıldı. Moldova topraklarında kilise yaşamının restorasyonuna özellikle dikkat edildi. Transdinyester'de, Reichskommissariat Ukrayna'da serbestçe var olan Ukrayna Otosefali Kilisesi de dahil olmak üzere diğer Ortodoks örgütlerinin faaliyetleri yasaklandı. 30 Kasım 1942'de Dubossary'de İlahiyat Fakültesi açıldı. 1 Mart 1942'de Odessa Üniversitesi'nde tüm fakültelerin öğrencilerine yönelik teolojik dersler başladı. Ocak 1943'ten bu yana Odessa'da bir Ortodoks İlahiyat Semineri faaliyet gösteriyordu. Romen dili, Romen ayin gelenekleri ve Gregoryen takvimi ibadete sunuldu.

Ağustos 1944'te Transdinyester üzerindeki Sovyet kontrolünün yeniden sağlanmasından sonra bölge Moskova Patrikhanesi'nin yetki alanına girdi.

1948 yılında Romanya'da komünist rejim kuruldu. Diğer birçok komünist devletin aksine, Romanya'da Ortodoks Kilisesi ciddi bir zulme veya baskıya maruz kalmadı, ancak tüm kilise yaşamı devlet tarafından sıkı bir şekilde kontrol ediliyordu. Kilise, Devlet Kültler Bakanlığı'nın talimatlarına uymak zorundaydı. Örneğin Bakanlık, Rumen din adamlarının Rusça öğrenmesini zorunlu kıldı.

Yasal olarak Rumen Ortodoks Kilisesi devletten ayrılmamıştı. 1965 Romanya Anayasası yalnızca okulun Kilise'den ayrıldığını ilan ediyordu (Madde 30). “Dini itirafların genel yapısına ilişkin” kararnameye göre Kilise, hayır kurumları, dini topluluklar kurma, yayıncılık faaliyetleri yürütme, taşınır ve taşınmaz mallara sahip olma, devlet yardımlarından ve din adamları ve din öğretmenlerine yönelik yardımlardan yararlanma hakkına sahipti.

Komünist rejim ayrıca Rumen Ortodoks din adamlarının büyük bir kısmına kamu fonlarından maaş ödedi. 1955 yılı itibarıyla Rumen Ortodoks Kilisesi'nin 30 bin rahibinden 12 bin kişi (patrik ve tüm piskoposlar dahil) devlet maaşı alıyordu.

1948'den 1977'ye kadar Kilise, Patrik Justinianus tarafından yönetildi.

1986'dan bu yana Kilise Başpiskoposu olan Patrik Theoktist, komünist rejimin yıkılmasının ardından Ocak 1990'da istifa etti, ancak aynı yılın Nisan ayında Sinod tarafından görevine iade edildi. 1990 yılında, daha önce yasaklanmış olan Romanya Rum Katolik Kilisesi restore edildi ve o zamandan beri kayıp malları iade etmeye çabalıyor.

1992 yılında, eski Moskova Patrikhanesi Piskoposu Peter (Peduraru), restore edilmiş Bessarabian Metropolis'ine vekil olarak başkanlık etti; 1995 yılında büyükşehir rütbesine yükseldi.

30 Temmuz 2002'de Vladimir Voronin hükümeti Bessarabia Metropolis'e resmi statü verdi, arması ve tüzüğü tescil edildi; Romanya Patrikhanesi içindeki metropol, Bessarabia'nın 1918'de Romanya tarafından ilhak edilmesinden 1940'ta SSCB'nin bir parçası haline gelmesine kadar var olan Bessarabia Metropolis'in yasal halefi olarak tanındı.

9 Mayıs 2011'de, Kudüs Patrikhanesi Kutsal Sinodu oybirliğiyle, Kudüs Kilisesi'nin kanonik topraklarında Rumen Patrikhanesi'ne ait bir tapınağın, ikincisinin onayı olmadan inşa edilmesi nedeniyle Rumen Ortodoks Kilisesi ile Efkaristiya cemaatini kesmeye karar verdi.

25 Şubat 2013'te, Rumen ve Kudüs kiliseleri birbirleriyle efkaristiya birlikteliğini yeniden tesis etti ve Eriha'daki tartışmalı Romanya Patrikhanesi yerleşkesi, Rumen hacılar için bir "yuva" olarak tanındı.

25 Kasım 2018'de Ekümenik Patrik Bartholomeos, Romanya Patrikhanesi'nin yeni katedrali olan Ulusal Kurtuluş Katedrali'nin kutsanmasına öncülük etti.

Modern cihaz ve kontrol

Ekim 2007'nin sonunda, Rumen Kilisesi Kutsal Sinodunun 24 Ekim'de Romanya Patrikhanesi bünyesinde yedi yeni piskoposluk oluşturulması yönünde bir kararı kabul etmesiyle çatışma yeniden tırmandı: özellikle Bessarabia Metropolü'nde Balti piskoposluğunun yeniden canlandırılmasına karar verildi. (eski adıyla Khotyn), merkezi Cantemir'de bulunan Güney Bessarabia piskoposluğu ve Dubossary'deki merkezi ve Dubossary'deki merkezi ile tüm Transdinyester'in Ortodoks piskoposluğu. Romanya Patrikliği'nin belirttiği gibi, söz konusu piskoposluklar 1944 yılına kadar Bessarabia Metropolü'nde mevcuttu ve şimdi Rumen Ortodoks inananların talebi üzerine bunların restore edilmesine karar verildi. Moldova Ortodoks Kilisesi'nin (ÇHC) Tiraspol ve Dubossary piskoposluğu, Rumen Ortodoks Kilisesi Sinodunun, Moldova ve Transdinyester topraklarında, birinin merkezi şehir olacak olan kendi piskoposluklarından üçünü kurma kararına çağrıda bulundu. Dubossary (Transdinyester) yasadışı. Metropolitan Kirill (Gundyaev), Romanya Sinodunun kararını "Ortodoks birliğini yok eden ve sonuçsuz kalmayacak bir adım" olarak değerlendirdi.

6 Kasım 2007'de medya, Bessarabian Metropolü'nün başkanı Metropolitan Peter'ın (Peduraru) şu açıklamasını yaydı: “Romanya Patrikhanesi, özellikle Moldova ve Ukrayna'daki nüfuzunu, cemaat ve piskoposlukların sayısını artırarak genişletmeyi planlıyor. Burada."

7 Kasım 2007'de, Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun "Romanya Ortodoks Kilisesi'nin Moldova ve Ukrayna topraklarında kendi piskoposluklarını kurma kararıyla bağlantılı olarak" yaptığı açıklamada, konuyla ilgili olarak "derin endişe ve üzüntü" ifade edildi. Rumen Ortodoks Kilisesi'nin "kilise sisteminin temellerinin ihlali" ve "kanonik sınırlarının yeni bir istilasına karşı kararlı bir protesto" gibi bir adımla ilgili böyle bir kararı.

14 Kasım 2007'de Ukrayna Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodu (Moskova Patrikhanesi), Rus Ortodoks Kilisesi'nin Ukrayna topraklarında kendi piskoposluklarını kurma eylemlerini yasa dışı olarak tanıdı ve bir bildiri yayınladı.

Ocak 2008'de Moldovalı yetkililer, Bessarabia Metropolü'ndeki dört din adamının ve bir rahibenin ülkeyi terk etmesini talep ederek çatışmaya müdahale etti; Romanya Patrikhanesi bunu metropolün din adamlarına gözdağı verme girişimi olarak gördü ve Moldova Cumhurbaşkanı Vladimir Voronin aleyhine şikayette bulunarak Avrupa Konseyi'ne başvurdu. Ocak 2008'de Moskova'da Moldova Cumhurbaşkanı Voronin ve Patrik II. Alexy, Romanya Patrikhanesi'nin Moldova topraklarına ilişkin politikalarını ortaklaşa kınadılar; Özellikle Voronin, "sözde "Bessarabian Metropolitanlığı" ve yapılarının yaratılmasının, Romanya'nın egemen Moldova devletine karşı saldırgan politikasının bir parçası olduğunu" belirtti. Aynı gün Voronin, Patrik II. Alexy'den Uluslararası Ortodoks Halkların Birliği Kamu Vakfı Ödülünü "Ortodoks halkların birliğinin güçlendirilmesinde olağanüstü faaliyetler için" aldı.

Editörler, Kiev Rus web sitesinde yürütülen tartışmanın bir parçası olarak, Metropolit Pereyaslav-Khmelnytsky ve Vishnevsky'nin ibadet dili hakkındaki araştırma materyalinin 3. bölümünü aldılar.

Ortodoks ibadetinde kullanımın yasallığı veya uygunluğuna ilişkin şüpheler Ukrayna dili Yerel Ortodoks Kiliselerinde eski dillerde hizmet vermenin yaygın bir uygulama olduğu sıklıkla tartışılmaktadır. Ancak bu ifadenin açıklığa kavuşturulması gerekiyor.

Eski Doğu Patriklikleri.İbadet Antik Yunan(Yukarıda Rum Ortodoks Kilisesi'nin uygulamalarıyla bağlantılı olarak yazdığımız) bugün Eski Doğu Patrikhaneleri'nde: Konstantinopolis, İskenderiye, Kudüs, Antakya'nın yanı sıra Kıbrıs, Rum ve Özerk Sina Kiliselerinde kutlanmaktadır. Aynı zamanda Antakya Ve KudüsÇoğunluğunu etnik Arapların oluşturduğu patrikhanelerde ibadetler de yapılıyor. Arapça(Kitap İngilizcesinin bir benzeri olan ve modern Araplar için anlaşılır olan kitap dili, çünkü Arapça konuşulan ülkelerde bu dil sadece Kur'an ve ibadetin kutsal dili değil, aynı zamanda medyada, kitaplarda, okul ders kitaplarında da kullanılmaktadır. , vesaire.).

ABD ve Batı Avrupa'daki Ortodoks diasporasıyla ilgilenen Konstantinopolis ve Antakya Patriklikleri, ibadetlerde ulusal dillerin kullanılmasına her şeyden önce onay veriyor: İngilizce. İngilizce aynı zamanda Amerika'daki Ortodoks Kilisesi'nin ana dini dilidir (OCA, İngilizce Amerika'daki Ortodoks Kilisesi), protopresbyterler Alexander Schmemann ve John Meyendorff'un dini ilkelerine sadakati sayesinde, büyük ölçüde "Rus azınlık Kilisesi" formatının üstesinden gelmeyi ve "yerel Kilise" formatına yaklaşmayı başardı. Amerika kıtası. Açık Fince Ve Karelya dili Tarihini, keşişlerinin Orta Çağ'da Karelya'nın pagan kabilelerine Ortodoksluğu vaaz ettiği Valaam Manastırı'na kadar uzanan özerk (Konstantinopolis Patrikliği'nin bir parçası olarak) Ortodoks Kilisesi'nde ilahi hizmetler dillerde gerçekleştirilmektedir.

Antik çağlardaki dilsel durum ilginçtir İskenderiye Patrikhanesi. "Yirminci yüzyılın başlarında buradaki Ortodoks Hıristiyanların sayısı yaklaşık yüz bin kişiydi (63 bin Rum, geri kalanı Suriye ve Lübnan kökenli Ortodoks Araplar)." Ancak yirminci yüzyılın ikinci yarısında Afrika kıtasındaki aktif misyonerlik faaliyetleri sayesinde Patrikhane'deki durum kökten değişti. 1963 yılında Uganda ve Kenya'daki Ortodoks Hıristiyanlar bu Yerel Kilisenin yetki alanına girdi ve diğer Afrika ülkelerinde yeni piskoposluklar kuruldu. Sonuç olarak, bugün Patrikhane'nin bir milyondan fazla inananı var ve hızla büyüyor. İskenderiye Patrikhanesi'nin misyonerlik faaliyetinin, ayin dillerine ilişkin esnek ve yaratıcı politikasıyla kolaylaştırıldığını belirtmek önemlidir. İlahi hizmetler burada sadece Antik Yunan Ve Arapça, ama aynı zamanda modernAfrika dilleri. Yani özellikle St. John Chrysostom, İskenderiye Kilisesi tarafından 50 Afrika diline çevrildi ve yayınlandı. Ayrıca Ortodoks Kilisesi'nin tüm ayinlerini, diğer ayinlerini ve ayinlerini içeren kitaplar bu dillerde yayınlanmaktadır.

İÇİNDE GruzinskÖOrtodoksÖKiliselerVe Dini metinlerin ulusal dile çevrilmesi konusunda eski bir gelenek vardır. Dini kitapların Gürcüceye ilk çevirileri 5. yüzyıldan beri bilinmektedir. Gürcü ayin dili uzun bir gelişme yolunun üstesinden geldi. Modern baskısı 18. - 19. yüzyılların ikinci yarısında oluşturuldu. Bu sırada Gürcistan'daki Ortodoks Kilisesi güçlü Rus etkisi altına girdi. Katolikos-Patrik Anthony I (Bagrationi, 1720-1788) bu süreçte önemli bir rol oynadı. Gürcü ayin kitaplarını Rus İmparatorluğu'nda kullanılan Kilise Slav modellerine göre düzenledi. Özellikle Missal, Octoechos, Book of Hours ve Lenten Triodion'un editörlüğünü yaptı. Bu kitaplarda sadece başlıklar değil, metinlerin kendisi de değişti. Daha önce Gürcü geleneğinde bulunmayan yeni ilahiler eklendi. Katolikos Anthony ve işbirlikçileri tarafından yayına hazırlanan kitaplardaki birçok eksikliğe rağmen, Gürcü Ortodoks Kilisesi'nde hâlâ ayinle ilgili metinlerin bu baskısı hakimdir.

Gürcü Ortodoks Kilisesi'nin ayin kitaplarının dili şu şekilde nitelendirilmektedir: DRevnegeorgian. Ancak modern Gürcüler bunu, örneğin Kilise Slavcası dilinden - modern Ukraynalılardan daha iyi anlıyorlar. Gerçek şu ki, eski Gürcü dili her şeyden önce arkaik kelimeleri içeriyor. Ve Kilise Slavcası, modern Ukrayna dilinde bulunmayan dilbilgisi ve sözdizimsel normları korur. Kilisenin buna özel bir ihtiyaç görmemesi nedeniyle, ilahi hizmetlerin eski Gürcüceden modern Gürcüceye çevrilmesi konusunda neredeyse hiçbir girişim yoktur.

Dil durumu SırplarortakOrtodoksÖKiliselerVe kendine has özellikleri var. Geleneksel olarak Sırp topraklarında ayinler Slav Kilisesi'nde yapılıyordu. 18. yüzyıla kadar bu dilin Sırpça bir versiyonu vardı (Sırp bilimsel literatüründe buna genellikle “Sırp-Slav dili” denir). Bununla birlikte, 18. - 19. yüzyılın başlarında, yerini Kilise Slav dilinin (veya Sırbistan'da adlandırıldığı şekliyle "Rus-Slav dili") Rusça versiyonu aldı. Bu, Sırpların kilise yaşamı üzerindeki güçlü Rus etkisinin bir sonucu olarak gerçekleşti. Hem Sırp devletinin topraklarında hem de Avusturya-Macaristan ve Karadağ'daki kilise topluluklarında, Rusya'da yayınlanan ayinle ilgili kitaplar dağıtılıyor. Sırp piskoposlarının ve din adamlarının çoğu (özellikle 19. yüzyılda) eğitimlerini Rus İmparatorluğu'nun teoloji akademilerinde aldı. Bütün bunlar “Sırp-Slav dilinin” ayinle ilgili kullanımdan kademeli olarak uzaklaştırılmasına yol açıyor.

19. yüzyılın sonlarında, hem Sırpların geleneksel ayin dilinin (“Sırp-Slav”) yeniden canlandırılması hem de ayinle ilgili metinlerin modern Sırpçaya çevrilmesi yönünde çağrılar zaten vardı. Sonuç olarak, ayinle ilgili metinlerin ilk Sırpça çevirileri yirminci yüzyılın ilk yarısında ortaya çıktı. Örneğin, 1930'larda ünlü Sırp dindar münzevi Keşiş Justin Popoviç, John Chrysostom'un ayinini modern Sırpçaya tercüme etti. 1960'ların başında Servis Kitabı, Küçük ve Büyük Trebnikler ve Oktoechos'un belirli bölümleri zaten Sırpçaya çevrilmişti. 1960'ların başında bazı Sırp piskoposları ve din adamları, modern Sırp dilinin ibadete resmi olarak dahil edilmesini savundu. Son olarak, 1964'te Sırp Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod'u, modern Sırpçanın ayin amaçlı kullanımını resmen onayladı. Aslında bu, Sırpça ve Kilise Slavcasının iki eşit ibadet dili olarak tanınması anlamına geliyordu. Bu yaklaşım Sırp Kilisesi'nin en yüksek otoritesi tarafından defalarca doğrulandı. Özellikle 23 Mayıs 1986'da Sırp Kilisesi Piskoposlar Konseyi, içindeki ayin dillerinin Kilise Slavcası ve modern Sırpça olduğunu belirledi. Bugün Sırp Kilisesi'nin her cemaati bu ibadet dillerinden birini özgürce seçebilir. Aynı zamanda kilise yetkilileri, Sırp dilinin ibadete dahil edilmesinin Slav Kilisesi'nin tamamen yerinden edilmesine yol açmamasını sağlamak için önlemler alıyor. Böylece, 20 Temmuz 2012'de Sırbistan Hazretleri Patriği Paul, Belgrad-Karlovak Başpiskoposluğu topraklarındaki tüm mahallelerde Kutsal Ayin'in ayda en az bir kez Slav Kilisesi'nde kutlanması yönünde bir emir yayınladı.

Son yıllarda Sırbistan'da ayinle ilgili kitapların tercüme edilmesi yönünde çalışmalar sürüyor. Sırp dilinde hala tam bir ayinle ilgili kitap külliyatı bulunmamasına rağmen. Bölgeye ve cemaat yaşamının özelliklerine bağlı olarak ibadette Sırpça veya Kilise Slavcası dilleri kullanılabilir. Her iki dilin aynı ibadet hizmetinde bir arada bulunduğunu görmek yaygındır. Bazı metinler Sırpça okunur (söylenir), diğerleri ise Kilise Slavcasındadır.

Rumen Ortodoks Kilisesi. 17. yüzyıla kadar Moldavya ve Eflak'ta (19. yüzyılda Romanya devletinin kurulduğu yer) ibadette kullanılıyordu. Kilise Slav dili. Yerel halkın Slav Kilisesi'ni iyi anlamaması nedeniyle Kutsal Yazıların ve ayinle ilgili metinlerin Romenceye çevrilmesi çalışmaları 17. yüzyılda başladı. 18. yüzyılın başlarında, seçkin hiyerarşi, yayıncı ve kilise yazarı Ugro-Wallachian Kilisesi Metropoliti Iveronlu Hieromartyr Anthimus'un çalışmaları sayesinde ayinin çevirisi tamamlandı. Aslında Aziz Anthimus, Eflak ve Moldavya'da Hıristiyan kimliğini yeniden canlandırdı. O günden bu güne kadar Romanya Ortodoks Kilisesi'nde ibadetler yapılıyor. edebi Romen dili. Slav dili burada birkaç yüzyıl boyunca ayin dili olarak kullanıldığından, modern Romen kilise sözlüğünde birçok Slavizm bulunmaktadır. Modası geçmiş ve anlaşılması güç sözcük ve ifadelerin yerine geçmek amacıyla, Romanya'da ayinle ilgili metinlerin düzenli olarak düzenlendiği unutulmamalıdır. Bu çalışma, ayinle ilgili metinleri basım için hazırlayan Romanya Patrikhanesi İncil Enstitüsü tarafından yürütülmektedir. Son revizyon 2009 yılında gerçekleştirildi, böylece sıradan Romenler ayin dilini mükemmel bir şekilde anlayabildiler.

BulgarcaBENOrtodoksBENKiliseyumurta. Dini metinlerin modern Bulgarcaya çevrilmesi ve ibadetlerde kullanılmasının başlangıcı, en azından yirminci yüzyılın başlarına, Ohri Metropoliti Boris'in (Georgiev, 1875-1938) Trebnik'i (1908) ve Hizmet Kitabı'nı yayınladığı zamana kadar uzanır. paralel Kilise Slavcası ve Bulgarca metinleri (1910). Ayinlerin modern Bulgarca yapılmasının arzu edilir olup olmadığına ilişkin karar IV. Kilise-Halk Konseyi (2-4 Temmuz 1997) tarafından verildi ve şu kararı yayınladı: “İbadetlerde modern Bulgarcanın kullanılmasını teşvik etmek.”

Şu anda, Bulgar Ortodoks Kilisesi'nin çoğu kilisesinde, hem Kilise Slavcası hem de Bulgarca dilleri ilahi hizmetlerde mevcuttur ve bu diller kural olarak şu şekilde dağıtılmaktadır: okunanlar (ve her şeyden önce, Kutsal Yazılar, yani İncil, Havari ve atasözleri) Bulgarca seslendirilir, söylenenler Kilise Slavcasındadır. İki dilin bu şekilde bir arada yaşaması, öncelikle neredeyse hiçbir ilahinin Bulgarcaya çevrilmemiş olmasıyla açıklanmaktadır (Minea, Octoechos, Triodion [Mercimek ve Renkli]). 18. ve 19. yüzyıllarda olduğu gibi, bugün de bu ayinle ilgili kitapların Rusça baskıları Bulgar kiliselerinde kullanılmaktadır. Açıklanan durum bazı durumlarda ihlal edilmektedir: örneğin Sofya'da ayinlerin yalnızca ulusal dilde yapıldığı kiliseler vardır; aynı zamanda Kilise Slav dilinin hakim olduğu cemaatler de var (ancak Kutsal Yazılar Bulgarca'nın hemen hemen her yerinde okunuyor).

Özellik Polonya Ortodoks Kiliseler sürüsünün çoğunun etnik Belaruslular ve Ukraynalılar olması. 1920'lere kadar Polonya'daki Ortodoks nüfus Rus Kilisesi'ne aitti. Bu nedenle buradaki geleneksel ibadet dili Kilise Slavcasıydı. Ancak 1920-30'larda, Polonya'daki Rus mirasını ortadan kaldırmaya çalışan devletin büyük ölçüde baskısı altında, kilise yaşamının "millileştirilmesi" süreci başladı. Zaten 1922'de, Polonya'daki Ortodoks Kilisesi Piskoposları Sinodu, Lehçe dilini teolojik ilahiyat okullarındaki eğitim sürecine dahil etmeye ve Lehçe vaaz vermeyi teşvik etmeye karar verdi. Polonya'daki Ortodoks Kilisesi'nin Konstantinopolis Patrikliği'nden özerklik almasının (1924) ardından, Varşova Metropoliti Dionysius (Waledinsky), sorumlulukları ayinle ilgili metinlerin Lehçeye çevrilmesini de içeren bir komisyon oluşturdu. Ancak 1930'ların ortalarına gelindiğinde bu komisyonun faaliyetleri pek aktif değildi.

1935'te, Varşova Üniversitesi Ortodoks İlahiyat Stüdyosu'ndan profesörlerin yanı sıra Ortodoks askeri din adamlarının temsilcilerini de içeren yeni bir çeviri komisyonu oluşturuldu (bunlar yalnızca kiliseye değil, aynı zamanda devlet yetkililerine de bağlıydı; zorunlu) Askeri kiliselerde Lehçe ibadetin başlatılması devletin bir gereğiydi). Kısa süre sonra, öncelikle askeri kiliselerde kullanılan ayinle ilgili metinlerin ilk Lehçe çevirileri ortaya çıkmaya başladı. Devlet, Ortodoks askeri papazları atarken, onların Polonya devletine bağlılıklarına ve Lehçe dilini akıcı bilmelerine özel önem verdi. Bu nedenle, aslında 1930'larda Lehçe dilinin ibadete dahil edilmesinde asıl rolü Ortodoks papazlar oynadı.

1920-30'larda Volyn'deki kilise yaşamının "millileştirilmesi" kapsamında Kutsal Yazıların ve ayinle ilgili metinlerin Ukraynacaya çevrilmesi için çalışmalar yapıldığını belirtmek gerekir.

Yirminci yüzyılın ikinci yarısında Polonya'daki Ortodoks Kilisesi ayinle ilgili metinleri neredeyse hiç tercüme etmiyordu. Bu nedenle, bugün Polonya'nın çoğu mahallesinde Kilise Slav dili korunmaktadır. Aynı zamanda, hizmetin belirli bölümleri Lehçe olarak seslendirilir (örneğin, belirli dualar, Havari, İncil vb.). Ancak hizmetleri tamamen Lehçe yürüten topluluklar da vardır. Örneğin, Varşova'da Lehçe ayinler St. George şapelinde (rektör - rahip Henryk Paprocki) gerçekleştirilmektedir. Varşova Metropoliti Sava ve Tüm Polonya'nın onayıyla bu kilisede de aktif çeviri çalışmaları devam etmektedir. Lehçe dilindeki pek çok ayinle ilgili metin kilisenin web sitesinde yayınlanmaktadır.

Dil durumuna özellikle dikkat edilmelidir. Arnavut Ortodoks Kilisesi. Orta Çağ'da Arnavutluk'ta ibadet Yunanca yapılıyordu. Aynı zamanda etnik Arnavutlar Yunan dilini iyi anlamıyordu. Osmanlı'nın Arnavutluk'u fethinin başlangıcında Kutsal Yazılar ve ayinler ulusal dile tercüme edilmemişti. Sonuç olarak, ulusal Hıristiyan kültürünün oldukça zayıf olduğu ortaya çıktı. Ayrıca Arnavutluk, Roma tahtıyla Konstantinopolis arasındaki geleneksel mücadelenin alanıydı. Arnavutluk'ta 14-15. yüzyıllarda Ortodoks ve Katoliklerin oranı yaklaşık yüzde elli ila yüzde elli idi. Güçlü bir ulusal kilise kültürünün olmayışı ve Doğu ile Batı Hıristiyanları arasında sürekli çatışmaların olması modern araştırmacılar Arnavutların kitlesel İslamlaşmasının nedenleri oldu. Osmanlı döneminde (16. ve 17. yüzyıllar boyunca), Arnavutların büyük çoğunluğu (Yunanlılar, Sırplar ve Bulgarların aksine) İslam'a geçti.

Kutsal Yazıları Arnavutçaya çevirmeye yönelik ilk girişimler yalnızca 18.-19. yüzyıllara kadar uzanıyor. Bağımsız bir Arnavut devletinin (1914'te uluslararası tanınma kazanan) kurulmasından sonra, Ortodoks Arnavutlar arasında kendi Kiliselerinin özerkliği için bir hareket başladı ve bunun ayrılmaz bir parçası da kendi kiliselerini tanıtma arzusuydu. devlet dili tapmak. Özellikle 1920'lerde ünlü Arnavut kilisesi ve siyasi figür Piskopos Fan (Feofan) Noli, ayinle ilgili ve diğer kitapların çevirilerinde yer aldı. kilise metinleri Arnavut diline çevrildi ve ibadete Yunanca yerine Arnavut dilinin getirilmesi konusunda ısrar etti. Ancak 1940'ların ikinci yarısında Arnavutluk tarihinde Kiliseye yönelik acımasız zulümlerle öne çıkan komünist dönem başladı. Şu anda hizmet tercüme edilmedi.

1990'larda Arnavutluk'taki Ortodoks Kilisesi'nin yeniden canlanması, komünist dönemde neredeyse tamamen yıkılmasının ardından başladı. 1992'den bu yana Arnavut Kilisesi'nin Başpiskoposu Başpiskopos Anastasios (Janulatos) Hazretleri olmuştur. Ancak etnik bir Yunan olduğundan Arnavutluk'taki bakanlığında Arnavut kilise geleneklerinin gelişimine güveniyordu. Bunun sonucunda kapsamlı bir çeviri ve yayın programı başlatıldı. Bugün Arnavut Ortodoks Kilisesi'nde ibadette kullanılan diller ağırlıklı olarak Yunanca ve modern Arnavutça'dır. İbadet dilinin seçimi cemaatin etnik yapısına bağlıdır. Başpiskopos Anastasius'un düşünceli misyonerlik anlayışı sayesinde, Arnavutluk'ta Ortodoksluğun aktif gelişimi son yirmi yılda devam etti. Aslında, ayrılmaz bir parçası Arnavut dilinde ibadet olan yeni bir Arnavut kilise geleneği doğdu.

Çek Toprakları ve Slovakya Ortodoks Kilisesi. Doğu Hıristiyanlığı, 9. yüzyılda kutsal kardeşler Cyril ve Methodius tarafından modern Çek Cumhuriyeti ve Slovakya topraklarına getirildi. Ancak daha sonra Batı ayini burada kazandı. Bu nedenle Çek Cumhuriyeti'ndeki Ortodoks ibadeti 19. yüzyıla kadar neredeyse bilinmiyordu. 19. yüzyılın ikinci yarısında Çek Cumhuriyeti topraklarında Prag, Karlovy Vary, Marianske Lazne ve Frantiskovy Lazne'de Rus Ortodoks kiliseleri ortaya çıktı. Bu andan itibaren Katolik geleneğinde yetişen etnik Çekler Ortodoksluğa geçmeye başladı. Kilise Slav dilini neredeyse anlamıyorlar. Bu yüzden XIX sonu yüzyılda Prag'daki Rus rahipler ayinle ilgili metinlerin ilk çevirilerini gerçekleştirmeye başladılar. Çek.

Ortodoksluk en aktif şekilde 1920-30'larda Çek Cumhuriyeti'nde gelişti. İşte o zaman, Çek ve Moravya-Silezya Piskoposu Hieromartyr Gorazd (Pavlik), ana ayinle ilgili metinlerin külliyatını modern Çekçeye tercüme etti. Ayrıca etnik Çekleri hedef alan kilise sesleri için orijinal ilahiler geliştirdi. Böylece, hem diğer Yerel Kiliselerin ayinle ilgili geleneklerini hem de Çek zihniyetinin özelliklerini dikkate alan modern Çek Ortodoks ibadeti uygulaması doğdu. Bugün Çek Cumhuriyeti'nde ibadetler hem modern Çekçe hem de diğer dillerde yapılabilmektedir. Özellikle etnik Rusları birleştiren cemaatlerde Kilise Slav dili kullanılmaktadır. Rumence konuşulan cemaatler de var.

Slovakya'ya gelince, buradaki Ortodoks Kilisesi'ndeki dilsel durumun kendine has özellikleri var. Ortodoks nüfusun kompakt ikamet yeri Doğu Slovakya'dır (Transkarpat Ukrayna sınırındaki sözde Pryashevshchyna). Burada ibadette özel bir yerel telaffuza sahip Kilise Slav dili korunmaktadır. Bir ayin dili olarak Slovak dili burada yaygın olarak kullanılmamaktadır.

Gördüğünüz gibi hemen hemen tüm Yerel Ortodoks Kiliselerinde ibadetlerde modern diller kullanılıyor. Dahası, kullanımlarının niteliği, hem yerel ayin geleneklerinin özellikleri hem de her bir Kilisedeki mevcut durumun özellikleri, özellikle de karşı karşıya olduğu misyonerlik görevleri tarafından belirlenir.

Tanınmayacağını belirtmek gerekir. otosefali Amerika'daki Ortodoks Kilisesi için (bu otosefali 1970 yılında Rus Ortodoks Kilisesi tarafından verildi), Konstantinopolis Patrikliği Amerika'da Ortodoksluğun pekiştirilmesi sürecini zorlaştırıyor ve OCA için bazı diplomatik zorluklar yaratıyor, ancak lütuf dolu yaşamı ihlal etmiyor Bu Kilisenin ana görevine müdahale etmez: Müjdeyi vaaz etmek ve Efkaristiya yaşamının yaratılması.

İskenderiye Ortodoks Kilisesi // Yerel Ortodoks Kiliseleri: Sat. - M .: Sretensky Manastırı Yayınevi, 2004. - S. 28.

Bakınız: Ortodoks Ansiklopedisi. Cilt 12. - M., 2006. - s. 88-92.

[Resim: Arapça'da Antik "Euchologion".
[Ill.: 6 Aralık 2015, St. Kahire'deki Nicholas, İskenderiye ve Tüm Afrika Papa ve Patriği Theodore II, Kisuma ve Batı Kenya Piskoposu Athanasius'un (dünyada - Amos Akunda Masaba) chitonisini taahhüt etti.
[Hasta: Rev. Justin Popovich, çevirmen İlahi Ayin modern Sırpçaya]
[Resim: Kutsal şehidin mozaik görüntüsü. Anfim Iverskogo, çalışmaları sayesinde ayinle ilgili metinlerin Romenceye çevirisi gerçekleştirildi].
[Resim: Boris (Georgiev), Ohri Metropoliti. Sinodal dua kitabının derlenmesi üzerinde çalıştı ve Bulgarca İncil'in sinodal çevirisinin düzenlenmesinde yer aldı. Met'le birlikte. Strumitsky Gerasim Bulgar Hizmet Kitabı'nı (1908) tercüme etti, “St. Ayin" (1935) ve "Dua Hazinesi" (1937)].
[Ill.: Kutsal Şehit. Gorazd (Pavlik), Çek Piskoposu ve Moravya-Silezya, ana dini metinlerin külliyatını modern Çekçeye çeviren kişi.

Görüntüleme