Doğru Lazarus'un dirilişi. Zor pasajların ataerkil yorumları

İncil'de dört kez insanların dirilişinden söz edilmektedir ve bu dirilişlerin her biri bizim için öğretici bir anlam taşımaktadır.

İlk hikaye, Rab'bin, ölen ve ebeveynleri acı çeken Jairus'un kızı olan on iki yaşındaki bir çocuğu nasıl iyileştirdiğiyle ilgilidir. Ve Mesih, bu kedere yanıt olarak onları teselli eder ve Kendisi için her şeyin mümkün olduğuna olan inançlarına yanıt olarak çocuğu diriltir. Burada Rab'bin tüm acılarımıza karşı nezaketinin ve duyarlılığının vurgulanmasının yanı sıra, sonsuz yaşamın gerçek yasasının nasıl yürürlüğe girdiğini de görüyoruz. İnsan ölmek için yaratılmadı ve yok olmak için yaratılmadı. Ve böylece, inanca yanıt olarak ve Tanrı'nın Krallığı sevginin krallığı olduğu için ve burada üzüntü ve sevgi merhamet için haykırdı - hayat yeniden zafer kazanır, Tanrı kazanır, çünkü ondan önce sevgi kazandı ve inanç zafer kazandı.

İkinci vaka, Nain'in dul eşinin oğlunun iyileşmesiyle ilgili bir hikaye. İsa, dul bir kadının tek oğlunun cesedinin kapılarından dışarı çıkarıldığı küçük Nain şehrine girer. Bu alayı durdurur ve dul kadına oğlunu verir. Burada bizim için çok önemli olan iki şeyi görüyoruz: Kolayca kavrayamıyor muyuz? Ne orada olanlar Tanrı'nın Annesi için bir anlam taşıyabilir. Bir kadın biricik, biricik sevgili oğluyla yalnız kalır ve bu oğul ölür ve Rab Tanrı bu oğlunu ilahi güç ve güçle hayata geri getirir. Bu, O'nun başına bu kadar yakında ne olacağının bir prototipidir, O, Oğlunun öldüğü yerde Çarmıhta yalnız kalacağında, Joseph ve Nicodemus'la birlikte O'nu Vertograd'a gömdüğünde, tabutu örttüklerinde herkes orada olacak. Aşkı ağır bir taşla yatıyor.

Ancak şunu da görüyoruz ki, Allah bize son derece merhametli davranıyor, aynı zamanda gereklilikler bizden çok. Ölü genç adamı taşırken İsa onları durdurdu, teselli sözleri söylemedi, cenaze alayını durdurdu ve emretti: Ağlamayın! İlk sözü, onun sadece O'nun emriyle kederi bir kenara bırakması ve onun yerine imanı, kararlılığı ve güveni koyması gerektiğiydi; bu, olduğu gibi Tanrı'nın Hikmetine göre olmalıdır. Bir mucize gerçekleştirmeden önce, bir teselli sözü söylemeden önce, annesinden koşulsuz bir güven becerisi talep etti: Ağlamayı bırak, çünkü ben emrediyorum.

Ve şimdi hatırlıyoruz, Rab'bin ölümden çağırdığı, Tanrı'nın ölülerin Tanrısı olmadığına, O'nun gücünün uçurumlara ve cehenneme uzandığına bir tanık olarak hayata geri getirdiği Lazarus'un dirilişini kutluyoruz. ve insanlığın yok edilmesi üzerine Lazarus, Mesih'in çarmıha gerilmesinden önceki Diriliş'e tanık olmak için hayata geri getirildi. Ancak İncil'in her tanığı gibi o da yüksek bir bedelle tanıklık etti: dirildiği için, Rab'bin sözlerinin doğruluğunun güvencesi onda olduğu için, bir nefret nesnesi haline geldi ve bir anda kendi inancını bıraktı. hayat.

Ve sonra Mesih'in Dirilişi, parlaklığı ve ihtişamıyla, yenilmez zaferiyle önümüzde olacak. Ancak Kilise bu Dirilişi sadece bir zafer olarak kutlamaz Mesih'in Kendisiölüm üzerine ama aynı zamanda geri dönüş olarak bizim hayat. Mesih'in Havarileri sadece liderlerinin ve dostlarının ölümünün yasını bu korkunç Kutsal Cuma gününde ve Diriliş'i zaten bildiğimiz o günde, Tanrı'nın emeklerinden dinlendiği ve hala karanlıkta oldukları o mübarek Cumartesi gününde yas tutmakla kalmadılar. ölüm: kendileri ölü O'nunla birlikteydi, çünkü O'nun ölümü, sonsuz yaşamın yenilgiye uğratıldığı, insan kötülüğünün Tanrı'yı ​​dünya yaşamından çıkardığı, kişinin var olmaya devam edebileceği, ancak kimsenin yaşamayı ümit edemeyeceği anlamına geliyordu. Bu, elçiler için bu iki günün korkusu, dehşeti ve karanlığıdır. Dünya üzerinde yaşam sona erdi ve canlı başka hiç kimse bunu başaramayacak. Ve Mesih, Dirilişinin ışıltısıyla onlara göründüğünde, sadece dirildiğine, yenilmediğine, ölmediğine, hâlâ yakında olduğuna sevinmediler; sadece yürekleriyle değil, aynı zamanda yürekleriyle de zafer kazandılar. onların bütün varlığı, ve onlar hayatta olduğunu, hayatın mümkün olduğunu, burada olduğunu ve kazanacağını.

Fakat Lazar gibi dirilmediler. Lazarus, yeryüzüne tanıklık etmek ve ölmek için bedensel ölümden geçici yaşama dirildi. Havariler yeryüzündeki geçici varlıkları nedeniyle bedenen ölmediler; daha korkunç bir şekilde öldüler, öldüler, canlı olarak öldüler, çünkü sonsuz yaşam onlar için bir umut, hatta bir umut, hatta bir gelecek olarak bile var olmaktan çıkmıştı. Mesih dirilince onlar buna canlar yeniden dirildi ve bedende kalarak, zamanda yaşamaya devam ederek, kaçınılmaz olarak dünyadan geçici ayrılığa yönelerek, onlar için gelecek olmaktan çıkıp cennet hayatı olan sonsuz hayatla canlandılar. işte bu yüzden öyle bir zaferle, öyle bir inançla, öyle bir güvenle ortaya çıktılar ki hiçbir güç onları yenemez, ölüm onlar için kazançtır, çünkü onlar zaten hiçbir şeyin elinden alamayacağı o hayatla yaşıyorlar.

Ve bugün Rab'bin tanığı Lazarus'un dirilişi hakkında ilahi söylüyoruz. Ve biz de bize sonsuz yaşamın yaşadığı, zafere ulaştığı, Burada. Ama içimizden Mesih'in ölümünün farkına varanlar, bu ölüme katılacak olanlar, Mesih'te ve Tanrı'da yaşam olmayan her şeye ölecek olanlarımız bu hayata girecek; ve bu nedenle, dünyanın bu trajedisine, Tanrı'nın Oğlu'nun saygısızlığının, ölümünün ve çarmıha gerilmesinin bu dehşetine dalmak için halihazırda gelmekte olan şeye girelim. Ancak O'nunla birlikte sonsuzluk olmayan her şey için yok olmayı başarırsak, O'nunla tamamen sevinebiliriz: sadece umutla değil, aslında zaten etrafımızda olan ve zaten embriyonik olarak içimizde olan bu sonsuz yaşamda.

1 Meryem ile kızkardeşi Marta'nın yaşadığı köyden, Beytanya'dan Lazar adında bir kişi hastaydı.

2 Kardeşi Lazar'ın hasta olduğu Meryem de Rab'be merhem sürdü ve saçlarıyla O'nun ayaklarını sildi.

3 Kız kardeşler O'na şunu söylemek için gönderildi: Tanrım! Bakın, sevdiğiniz kişi hasta.

4 İsa bunu duyunca şöyle dedi: "Bu hastalık ölüm için değil, Tanrı'nın yüceliği içindir, öyle ki, Tanrı'nın Oğlu bununla yücelsin."

5 Ama İsa Marta'yı, kız kardeşini ve Lazar'ı seviyordu.

6 Hasta olduğunu duyunca bulunduğu yerde iki gün kaldı.

7 Bundan sonra öğrencilerine, "Yahudiye'ye tekrar gidelim" dedi.

8 Öğrenciler O'na şöyle dediler: Haham! Yahudiler ne zamandır seni taşlamak istiyorlar ve sen oraya tekrar mı gidiyorsun?

9 İsa şöyle cevap verdi: "Günün on iki saati yok mu?" Gündüz yürüyen kişi tökezlemez çünkü o, bu dünyanın ışığını görür;

10 Ama gece yürüyen kişi tökezler çünkü yanında ışık yoktur.

11 Bunu söyledikten sonra onlara şöyle dedi: Dostumuz Lazar uyuyakaldı; ama onu uyandıracağım.

12 Öğrencileri şöyle dedi: Tanrım! uykuya dalarsa iyileşir.

13 İsa ölümünden bahsetti, ama onlar onun sıradan bir rüyadan bahsettiğini sandılar.

14 Sonra İsa onlara açıkça şöyle dedi: Lazar öldü;

15 Ve iman edesiniz diye orada olmadığım için sizin adınıza sevindim; ama hadi ona gidelim.

16 Bunun üzerine Tomas, diğer adıyla İkiz, öğrencilerine şöyle dedi: "Gelin, biz de onunla birlikte ölelim."

17 İsa geldiğinde dört gündür mezarda olduğunu gördü.

18 Beytanya Yeruşalim'in yakınındaydı; yaklaşık on beş mil uzaktaydı;

19 Ve Yahudilerin birçoğu, kardeşleri için duydukları üzüntüyü teselli etmek için Marta ile Meryem'in yanına geldiler.

20 Marta, İsa'nın geleceğini duyunca O'nu karşılamaya gitti. Maria evde oturuyordu.

21 Sonra Marta İsa'ya şöyle dedi: Tanrım! Eğer burada olsaydın kardeşim ölmeyecekti.

22 Ama şimdi bile biliyorum ki, Tanrı'dan ne dilerseniz, Tanrı size verecektir.

23 İsa ona, "Kardeşin yeniden dirilecek" dedi.

24 Marta O'na, "Son günde, dirilişte yeniden dirileceğini biliyorum" dedi.

25 İsa ona şöyle dedi: Diriliş ve yaşam benim; Bana iman eden ölse bile yaşayacaktır.

26 Yaşayan ve Bana iman eden hiç kimse asla ölmeyecek. Buna inanıyor musun?

27O'na şöyle dedi: Evet, Tanrım! Senin dünyaya gelen Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğuna inanıyorum.

28 Bunu söyledikten sonra gidip gizlice kız kardeşi Meryem'i çağırdı ve şöyle dedi: Öğretmen burada ve seni çağırıyor.

29 Bunu duyar duymaz hemen kalkıp O'nun yanına gitti.

30 İsa henüz köye girmemişti, Marta'nın Kendisiyle buluştuğu yerdeydi.

31 Evde onunla birlikte olan ve onu teselli eden Yahudiler, Meryem'in aceleyle kalkıp dışarı çıktığını görünce, onun mezara ağlamak için gittiğine inanarak onu takip ettiler.

32 İsa'nın bulunduğu yere gelip O'nu gören Meryem, O'nun ayaklarına kapandı ve O'na şöyle dedi: Tanrım! Eğer burada olsaydın kardeşim ölmeyecekti.

33 İsa onun ağladığını ve onunla birlikte gelen Yahudilerin ağladığını görünce, kendisi de ruhen üzüldü ve öfkelendi.

34 "Onu nereye koydun?" O'na diyorlar ki: Rabbim! gel ve gör.

35 İsa gözyaşı döktü.

36 Bunun üzerine Yahudiler, "Bakın onu ne kadar sevdi" dediler.

37 Bazıları şöyle dedi: "Kör adamın gözlerini açan bu adam, onun da ölmemesini sağlayamaz mıydı?"

38 İsa yine içten içe acı çekerek mezara gelir. Bu bir mağaraydı ve üzerinde bir taş yatıyordu.

39 İsa diyor ki: Taşı kaldırın. Merhumun kız kardeşi Martha O'na şöyle dedi: Tanrım! zaten kokuyor; Çünkü dört gündür mezardaydı.

Lazarus'un Dirilişi. Sanatçı Y. Sh von KAROLSFELD

40 İsa ona, "Ben sana, eğer iman edersen Tanrı'nın yüceliğini göreceksin demedim mi?" dedi.

41 Bunun üzerine ölü adamın yattığı mağaradaki taşı kaldırdılar. İsa gözlerini göğe kaldırdı ve şöyle dedi: Baba! Beni duyduğun için sana teşekkür ederim.

42 Beni her zaman duyacağını biliyordum; ama bunu burada duran insanların hatırı için söyledim, böylece Beni Senin gönderdiğine inanabilirlerdi.

44 Ve ölü adam, elleri ve ayakları peştamallarla bağlı ve yüzüne bir mendil bağlı olarak dışarı çıktı. İsa onlara şöyle dedi: Çözün onu, bırakın gitsin.

45 Sonra Meryem'e gelen ve İsa'nın yaptıklarını gören Yahudilerin çoğu O'na iman etti.

46 Bazıları Ferisilerin yanına giderek onlara İsa'nın yaptıklarını anlattı.

47 Bunun üzerine başrahipler ve Ferisiler bir konsey toplayıp, "Ne yapmalıyız?" dediler. Bu Adam birçok mucize yaratıyor.

48 Eğer O'nu bu şekilde bırakırsak, herkes O'na iman edecek ve Romalılar gelip hem yerimizi hem de halkımızı ele geçirecekler.

49 Ama içlerinden biri, o yıl başrahip olan Kayafa adında biri onlara şöyle dedi: "Siz hiçbir şey bilmiyorsunuz;

50 Ve siz, bütün milletin yok olmasındansa, halk uğruna bir adamın ölmesinin bizim için daha iyi olduğunu düşünmeyeceksiniz.

51 Fakat bunu kendi başına söylemedi; fakat o yıl başkâhin olarak İsa'nın halk uğruna öleceğini önceden bildirdi.

52Yalnız halk için değil, Tanrı'nın dağılmış çocuklarını da bir araya toplamak için.

53 O günden sonra O'nu öldürmeye karar verdiler.

54 Bu nedenle İsa artık Yahudiler arasında açıkça dolaşmıyordu; oradan çöle yakın bir ülkeye, Efrayim denilen şehre gitti ve orada öğrencileriyle birlikte kaldı.

55 Yahudilerin Fısıh Bayramı yaklaşıyordu ve ülkenin her yerinden birçok kişi Fısıh Bayramı'ndan önce temizlenmek üzere Yeruşalim'e geliyordu.

56 Sonra İsa'yı aradılar ve tapınakta durup birbirlerine, "Ne düşünüyorsunuz?" dediler. Festivale gelmeyecek mi?

57 Başkâhinler ve Ferisiler, O'nun nerede olacağını bilen biri varsa, O'nu almak için bunu duyurmalarını emrettiler.

Yahudi Fısıh Bayramı yaklaşıyordu ve onunla birlikte İsa Mesih'in yeryüzündeki yaşamının son günleri de yaklaşıyordu. Ferisilerin ve Yahudilerin yöneticilerinin kötülüğü en uç noktaya ulaştı; kalpleri kıskançlıktan, güç arzusundan ve diğer kötü alışkanlıklardan taşa döndü; ve Mesih'in uysal ve merhametli öğretisini kabul etmek istemediler. Kurtarıcıyı yakalayıp öldürmek için bir fırsat bekliyorlardı. Ve şimdi onların zamanı yaklaşıyordu, karanlığın gücü yaklaşıyordu ve Rab insanların ellerine teslim ediliyordu.

Bu sırada Marta ve Meryem'in kardeşi Lazar Beytanya'da hastaydı. Rab, Lazarus'u ve kız kardeşlerini severdi ve bu dindar aileyi sık sık ziyaret ederdi.

Lazar hastalandığında İsa Mesih Yahudiye'de değildi. Kız kardeşler O'na şunu söylemek için gönderdiler: “Tanrım! İşte sevdiğin kişi hasta.” İsa Mesih bunu duyunca şöyle dedi: "Bu hastalık ölüm için değil, Tanrı'nın yüceliği içindir, öyle ki, Tanrı'nın Oğlu onunla yücelsin."

Kurtarıcı, bulunduğu yerde iki gün geçirdikten sonra öğrencilerine şöyle dedi: “Yahudiye'ye gidelim. Dostumuz Lazarus uykuya daldı; ama onu uyandıracağım.” İsa onlara Lazarus'un ölümünden (ölüm uykusundan) bahsetti ve öğrencileri O'nun sıradan bir rüyadan bahsettiğini düşündüler, ancak hastalık sırasında uyku iyileşmenin iyi bir işareti olduğundan şöyle dediler: “Rab! uyuyakalırsa iyileşir.” Sonra İsa doğrudan onlara şöyle dedi: “Lazarus öldü ve ben orada olmadığım için (bu, iman edesiniz diye) sizin adınıza seviniyorum. Ama hadi onun yanına gidelim."

İsa Mesih Beytanya'ya yaklaştığında Lazar dört gündür mezardaydı. Kudüs'ten birçok Yahudi, üzüntülerini teselli etmek için Marta ve Meryem'in yanına geldi. Kurtarıcı'nın gelişini ilk öğrenen Marta oldu ve O'nunla buluşmak için acele etti. Maria evde derin bir üzüntü içinde oturdu. Marta Kurtarıcıyla karşılaştığında şöyle dedi: “Tanrım! Sen burada olsaydın kardeşim ölmeyecekti. Ama şimdi bile biliyorum ki, ne istersen Tanrı sana verecektir.” İsa ona şunu söyledi: “Kardeşin yeniden dirilecek.” Marta O'na şöyle dedi: "Biliyorum ki, kıyamet günü, yani dünyanın sonundaki Genel Diriliş günü dirilecektir." Sonra İsa ona şöyle dedi: “Diriliş ve yaşam Ben'im; Bana iman eden ölse bile yaşayacaktır. Ve yaşayan ve Bana inanan herkes asla ölmeyecek. Buna inanıyor musun? Marta O'na şöyle cevap verdi: “Öyleyse Tanrım! Senin dünyaya gelen Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğuna inanıyorum."

Bundan sonra Martha hızla eve gitti ve kız kardeşi Mary'ye sessizce şöyle dedi: "Öğretmen burada ve seni çağırıyor." Meryem bu müjdeyi duyar duymaz hemen ayağa kalkıp İsa Mesih'in yanına gitti. Meryem'in aceleyle kalkıp gittiğini gören evde onunla birlikte bulunan ve onu teselli eden Yahudiler, onun kardeşinin mezarına orada ağlamaya gittiğini düşünerek onu takip ettiler.

Kurtarıcı henüz köye girmemişti ama Marta'nın Kendisiyle buluştuğu yerdeydi. Meryem İsa Mesih'in yanına geldi, O'nun ayaklarına kapandı ve şöyle dedi: “Rab! Sen burada olsaydın kardeşim ölmezdi." Meryem'in ve onunla birlikte gelen Yahudilerin ağladığını gören İsa Mesih, ruhen üzüldü ve şöyle dedi: "Onu nereye koydunuz?" O'na şöyle diyorlar: “Rabbim! Gel ve gör." İsa Mesih gözyaşı döktü.

Lazarus'un mezarına yaklaştıklarında - burası bir mağaraydı, girişi bir taşla kapatılmıştı - İsa Mesih şöyle dedi: "Taşı kaldır." Marta O'na şöyle dedi: “Tanrım! Dört gündür mezarda olduğu için zaten kokuyor (çürüme kokusu). İsa ona şöyle dedi: "Ben sana, eğer iman edersen, Tanrı'nın yüceliğini göreceğini söylememiş miydim?"

Böylece taşı mağaradan yuvarladılar. Sonra İsa gözlerini göğe kaldırdı ve şöyle dedi: “Baba! Beni duyduğun için teşekkür ederim. Beni her zaman duyacağını biliyordum; Ama bunu burada bulunan insanların hatırı için, Beni senin gönderdiğine inansınlar diye söyledim.” Ve, İsa bu sözleri söyledikten sonra yüksek sesle bağırdı: “Lazarus! Çıkmak."

Ve ölen kişi mağaradan çıktı, elleri ve ayakları kefenlerle dolanmıştı ve yüzü bir eşarpla bağlanmıştı (bu, Yahudilerin cenaze geleneğiydi). İsa onlara, "Onu çözün, bırakın gitsin" dedi.

Daha sonra orada bulunan ve bu mucizeyi gören Yahudilerin çoğu İsa Mesih'e iman etti. Ve onlardan bazıları Ferisilerin yanına gidip İsa'nın yaptıklarını onlara anlattılar. Başrahipler ve Ferisiler endişelendiler ve tüm insanların O'na inanmayacağından korkarak bir Sanhedrin (konsey) topladılar ve İsa Mesih'i öldürmeye karar verdiler.

Bu büyük mucizenin söylentisi Kudüs'te yayılmaya başladı. Birçok Yahudi Lazarus'un evine geldi ve onu görünce İsa Mesih'e iman ettiler. Daha sonra başkâhinler Lazar'ı da öldürmeye karar verdiler. Ancak Lazarus, Kurtarıcı tarafından diriltildikten sonra uzun süre yaşadı ve daha sonra Kıbrıs adasında piskopos oldu.

Kurtarıcı'nın Lazarus'u dirilişine ilişkin bu büyük mucize, Ortodoks Kilisesi tarafından Büyük Perhiz'in altıncı haftasının Cumartesi günü (Palmiye Pazarı arifesi) hatırlanır.

NOT: Bkz. 11, 1-57; 12, 9-11.

İsa, Lazar'ın öleceğini biliyordu ve eğer hastalığının ölüme yol açmadığını söylüyorsa, bunun nedeni onu diriltmeyi amaçlamasıydı ve bu nedenle bu hastalık, bir kişinin dünya hayatını sonsuza kadar sona erdirecek bir hastalıkla sona ermeyecekti. Ölü Lazarus'un diriltilmesiyle Tanrı'nın yüceltileceğini ve bu yüceliğin, böyle bir mucize gerçekleştiren Tanrı'nın Oğlu olan Kendisini de yücelteceğini biliyordu.

İki gün sonra İsa öğrencilerine şunları söyledi: hadi tekrar Judea'ya gidelim ().

İsa Celile'den ayrılarak Kudüs'e, yani Yahudiye'ye yöneldi; Bu yolculuğun amacı Havarileri tarafından biliniyordu ve bu nedenle eğer O şöyle dediyse: hadi tekrar Judea'ya gidelim, - o zaman bu yolculukta O'nun Yahudiye sınırlarına çoktan girdiğini ve tekrar Ürdün'ün ötesine, Perseus'a gittiğini varsaymalıyız; Havariler bunu İsa'nın Celile'ye dönüşü için aldılar. Bu yüzden O'nun gitme isteğine şaşırdılar Tekrar Yahudiye'ye gittiler ve O'na şöyle dediler: “Öğretmenim! Yahudiler ne kadar zaman önce seni taşlamak istediler, sen yine oraya mı gidiyorsun?”

Havariler bunu söyleyerek imansızlıklarını ortaya koymuş oldular. İsa'nın gerçekleştirdiği pek çok olağanüstü mucizeyi görünce, O'nun ilahi öğretisi üzerinde düşündüler ve İsa tarafından sorulduğunda O'nu gerçek Mesih ve hatta Havari Petrus olarak tanımaya hazırdılar: ve sen benim kim olduğumu söylüyorsun?- haykırdı: Sen Yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin(). Ama Tanrı'nın Oğlu Mesih-Mesih'in ölebileceğini düşünmek istemediler; ve O'na kızan Yahudiler, Kudüs'te tekrar ortaya çıkarsa O'nu öldürebileceklerinden, İsa'yı içtenlikle sevenler, onlara göre O'nu böylesine tehlikeli bir yolculuktan reddetmek istiyorlardı.

İsa ölmesi ve yeniden dirilmesi gerektiğini ve tüm bunların Babasının iradesine göre gerçekleşeceğini biliyordu; Gündüz yolculuk eden bir yolcu için yol açık olduğu gibi, O'nun önündeki yol da açıktı; Bu nedenle Havarilerine güven vermek isteyerek şöyle dedi: Günün on iki saati yok mu? Gündüz yürüyen kişi tökezlemez çünkü o, bu dünyanın ışığını görür; ve geceleri yürüyen kişi, yanında ışık olmadığı için tökezler (). Ve tıpkı bir gezginin günün bu on iki parlak saati geçinceye kadar yoluna devam etmesi ve yolda önünde duran her şeyi görmesi gibi, ben de Babamın iradesine göre yürüyorum ve Bana beklenmedik hiçbir şey gelemez. . Uyarılarınız neden?

Sonra onlara her şeyi bildiğini göstermek için şöyle dedi: Dostumuz Lazar uykuya daldı; ama onu uyandıracağım(Yuhanna I, 11). İsa'yı Yeruşalim'e yapacağı tehlikeli yolculuktan uzak tutma umudunu kaybetmeyen havariler, Lazarus uyuyakalırsa gitmeye gerek olmadığını, çünkü uykunun hastalıkta bir dönüm noktasının, daha iyiye doğru bir dönüşün işareti olduğunu belirttiler: uyuyakalırsan iyileşeceksin(). İsa'yı anlamadılar ve bu nedenle O, onlara doğrudan şunu söylemek zorunda kaldı: Lazarus öldü(). İsa aynı zamanda Lazarus hastalandığında Beytanya'da olmadığı için Havariler adına sevindiğini, çünkü hastalığından iyileşmesinin O'na olan imanlarını yaklaşan diriliş kadar güçlendiremeyeceğini ekledi.

Havarilerin korkularından kaynaklanan bu konuşmayı durduran İsa şöyle dedi: ama hadi ona gidelim ().

İsa'nın Yeruşalim'e giderek ölümüne gitme konusundaki kararlı kararlılığını gören, Havarilerden biri olan ve İkiz lakaplı Tomas şunları söyledi: “Bundan sonra ne yapmalıyız? Gerçekten O'nu bırakacak mıyız? Gel ve biz de O'nunla ölelim" ().

İsa'nın Beytanya'ya Gelişi

Havarilerin hiçbiri Tomas'a itiraz etmedi ve herkes İsa'yı takip etti.

İsa Beytanya'ya yaklaştığında kendisine Lazar'ın öldüğü ve dört gündür mezarda olduğu söylendi. Merhumun kız kardeşi Marta, O'nunla buluşmak için dışarı çıktı ve üzgün bir şekilde, eğer İsa gelişini geciktirmeseydi, kardeşini canlı bulsaydı, ölmeyeceğini söyledi. Ancak daha iyi bir şeye, yalnızca hayal edebildiği ama doğrudan konuşmaya cesaret edemediği bir şeye dair umudunu kaybetmeden şunları söyledi: “ Ama şimdi bile kardeşim öldüğünde Biliyorum ki Allah'tan ne istersen Allah sana onu verecektir.".

Kardeşin yeniden ayağa kalkacakİsa ona söyledi.

Lazarus yeniden dirilecek! Evet, rüyasında gördüğü buydu, İsa'ya ima ettiği şey buydu: Biliyorum ki, Allah'tan ne istersen, Allah sana verecektir.. Ancak İsa'nın vaadini kendisinden beklendiği gibi coşkuyla değil, biraz çekingenlikle kabul ediyor. Kederden bunalmış olduğundan mutluluğuna inanmaktan korkuyor; Yanılıp yanılmadığını kontrol etmek isteyerek, İsa'nın sözlerini başka bir anlamda değil de bu anlamda anlayarak, cevabında kasıtlı olarak onlara farklı, hayal kırıklığı yaratan bir anlam verir: Onun son günde, herkesin dirileceği zaman dirileceğini biliyorum. Kıyamet için diriltilecek; ama o şimdi öldüğüne göre benim için ne gibi bir teselli var ki?

Lazarus'un kız kardeşleri tarafından gönderilenler İsa'ya sevdiği kişinin hasta olduğunu söylediklerinde, İsa onlara bu hastalığın ölüm için değil, Tanrı'nın yüceliği için olduğunu söyledi. Marta O'nunla buluşmak için dışarı çıkıp kardeşinin öldüğünü O'na bildirdiğinde ona şöyle dedi: kardeşin yeniden dirilecek, Çünkü Diriliş ve hayat benim... Buna inanıyor musun?(Mn. 11, 23, 25–26). Şimdi Martha'ya daha önce söylenenleri hatırlatarak sordu: Sana, eğer inanırsan, Tanrı'nın yüceliğini göreceğini söylemedim mi? ().

Bundan sonra kız kardeşler mağarayı açmaya karar verdiler ve girişteki taş götürüldü. Kişisel olarak mucizeler yaratma ve ölüleri diriltme gücüne sahip olan İsa, öfkeli düşmanlarının O'nun tüm mucizelerini şeytanın gücüne bağladığını biliyordu; bu nedenle, muhtemelen orada duran insanlara şeytani bir güçle değil, ilahi bir güçle mucizeler yarattığını göstermek isteyerek, gözlerini cennete kaldırdı ve yüksek sesle şöyle dedi: Baba! Beni duyduğun için sana teşekkür ederim(). Kendisine daha yakın duran havarilere, İlahi güçle de olsa, şimdi olağanüstü bir mucize gerçekleştireceğini, ancak Baba'da ve Baba'nın da O'nda olması nedeniyle kişisel olarak Kendisine ait olduğunu göstermesi gerekiyordu. Bu nedenle, muhtemelen çevresindeki yalnızca Havarilerin ve Lazarus'un kız kardeşlerinin duyabileceği bir sesle duasına devam ederek şöyle dedi: Beni her zaman duyacağını biliyordum; ama bunu burada duran insanların hatırı için söyledim, böylece Beni Senin gönderdiğine inanabilirlerdi.

Sonra mağaranın girişine yaklaşarak yüksek sesle seslendi: Lazarus: Lazarus! çıkmak(). Ve kalabalık kalabalığın önünde, insan aklının anlayamadığı bir mucize gerçekleşti: tabuttan yükselen sözde ölü adam değil, cesedi zaten çürüyen ve pis koku yayan bir adamdı; kefenlere sarılı, başı bir eşarpla bağlı olarak ayağa kalktı; ayağa kalktı, mağaradan çıktı ve kefenler hareketlerini engellediği için girişte durdu; ve şaşkın kalabalığa bu biçimde göründü. Onu çöz- dedi İsa, - Bırak onu.

Bu mucize insanlar üzerinde çarpıcı bir etki yarattı. Yahudilerin çoğu bile O'na inandı, ancak bazıları öfkelerini taşıyarak sessizce geri çekildiler ve olup bitenleri Sanhedrin'e duyurmak için aceleyle Yeruşalim'e gittiler.

Sanhendrin'in İsa'yı öldürme kararı

Bu haber İsa'nın düşmanlarını heyecanlandırdı ve o kadar önemli görüldü ki, baş rahipler ve Ferisiler derhal yüksek kurul olan Sanhedrin'in üyelerini bir araya topladılar. Sanhedrin toplantısında, benzer düşünen insanlar arasında hisseden Mesih'in düşmanları, insan kalabalığı arasında bazen gerekli olduğu kadar utanmadılar. İsa'nın mucizeler yarattığına inanıyorlardı; artık O'nun onları Beelzebub'un gücüyle yarattığını söylemiyorlardı, çünkü O'nun onları kendi ilahi gücüyle yarattığına ikna olmuşlardı; sadece halkın O'nu takip etmesinden ve güçlerinin ve hırsızlıklarının sonunun gelmesinden korkuyorlardı; onlar için tüm peygamberlerden ve hatta Mesih'ten daha değerli olan kişisel refahlarından korkuyorlardı. " Ne yapmalıyız? () - mantık yürüttüler. – Bu Adam birçok mucize yaratıyor. Eğer O'nu bu şekilde bırakırsak herkes O'na inanır(), O'nu İsrail'in Kralı ilan edecekler, Roma yönetimine isyan edecekler... ve sonra felaket gelecek: Roma birlikleri gelecek, Kudüs'ü ve tüm halkımızı ele geçirecek ve gücümüzün sonu gelecek."

Sanhedrin üyelerinin korku dolu hayal gücüne sunulan bu tür kasvetli resimler, pratik başrahip Kayafa tarafından ortadan kaldırıldı. Yoldaşlarının, herkesin Bu Adam'a inanması durumunda ne olacağına dair soruları çözmek için Yahudilerin kafalarını yormalarına şaşırmıştı. İnsanların O'na inanacak zamanlarının olmaması gerekir; Daha fazla mucize yaratmaması ve dolayısıyla insanların kafasını karıştırmaması için Bu Adamı öldürmeniz yeterli. "Şaşırdım" dedi, "nasıl hiçbir şey bilmiyorsunuz ve tüm insanların yok olmasındansa halk için bir kişinin ölmesinin bizim için daha iyi olduğunu düşünmüyorsunuz" (). Kayafa'nın konuşması hiçbir itirazla karşılaşmadı ve Sanhedrin, İsa'yı öldürmeye karar verdi.

Komplocular arasındaki bu toplantıyı anlatan Evanjelist Yuhanna, Kayafas'ın halk için bir kişinin ölmesinin daha iyi olduğunu söyleyerek aslında kendi adına konuşmadığını, çünkü İsa'nın bunu yapacağını tahmin ettiğini açıklıyor. aslında insanlar için ölmek; ve sadece insanlar için değil,” diye devam ediyor Evangelist, “ ama Tanrı'nın dağılmış çocuklarını bir araya toplamak için(). Evangelist bunu söylerken, o dönemde paganlar arasında her ülkeye dağılmış olan Yahudileri değil, paganların kendisini kastediyordu. Bu kehaneti başrahip olarak Kayafa'ya atfederken Evangelist, eski zamanlarda Harun'dan başlayarak başkâhinlerin Tanrı'nın iradesinin habercisi oldukları ve kehanet ettikleri gerçeğine dayanıyordu.

İsa'nın Beytanya'dan Efrayim şehrine götürülmesi

Sanhedrin'in kararına göre, İsa Beytanya'dan Kudüs'e gitmedi, ancak Havarilerle birlikte çölün yakınında bulunan, muhtemelen Eriha'da bulunan Efraim şehrine gitti ve öğrencileriyle birlikte bir süre orada kaldı.

Bu arada Yahudilerin Fısıh Bayramı yaklaşıyordu; Her zamanki gibi Filistin'in her yerinden çok sayıda Yahudi Kudüs'te toplandı. Gelenlerin çoğu, İsa'yı Şifacı ve Harikalar Yaratan olarak görmekle ilgilendiler, O'nu aradılar ve O'nu bulamayınca birbirlerine sordular: Nasıl düşünüyorsun? Festivale gelmeyecek mi?(). Başkâhinler ve Ferisiler de İsa'yı bekliyorlardı ama farklı bir amaç için: O'nu yakalayıp öldürmek ve kendilerinden saklanmaması için, O'nun nerede olduğunu öğrenen herkesin bunu yapması gerektiğini açıkça ilan ettiler. O'nun hakkındaki hükmün infazı için bunu derhal Sanhedrin'e duyurun.

Ölülerin diğer diriliş vakaları hakkında

Sadece Evangelist Yuhanna, Lazarus'un dirilişini anlatır: İlk üç Evangelistin İncilleri bu konuda hiçbir şey söylemez. Neden? Pek çok İncil tercümanı bu sorunun çözümü için çalışmış ancak itiraza yol açmayacak bir cevap verememişlerdir. Bize öyle geliyor ki, en tatmin edici cevap Yuhanna İncili'nin son sözleridir: İsa başka birçok şey yaptı; ama bunu detaylı olarak yazsaydık, sanırım yazılan kitaplara dünyanın kendisi bile sığmazdı (). Bilindiği gibi Evangelist Yuhanna, ilk üç Evangelistin İncillerini tamamlamıştır; ama kendisi de itiraf ettiği gibi, İsa'nın yaptığı her şeyi açıklamadı; dolayısıyla İncili, İsa Mesih'in hayatındaki en önemli olaylar hakkında yalnızca kısa bilgiler içerir. Dört Müjdeciden hiçbiri İsa'nın tüm yaşamını ayrıntılı olarak anlatmaya niyetli değildi; her biri özel bir okuyucu çevresi için kendi İncilini yazdı, böylece Onlar İsa'nın Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğuna inanıyordu() ve bu hedefe ulaşmak için okuyuculara yalnızca bazı mucizelerden bahsetmek yeterliydi. Bu nedenle ilk iki Evanjelist sadece Yairus'un kızının İsa tarafından diriltilmesinden bahseder; üçüncü Evanjelist, anlatılarını Nain'in dul eşinin oğlunun dirilişinin hikayesiyle tamamlıyor ve dördüncüsü, Lazarus'un dirilişini anlatıyor. Sonuç olarak, Evanjelist Matta ve Markos'un, Nain'in dul eşinin oğlunun dirilişi hakkında hiçbir şey söylemedikleri gibi, Lazarus'un dirilişi konusunda da sessiz kaldıklarını kabul etmek gerekir; Yairus'un ölen kızı, okuyucularını İsa'nın gerçekten Tanrı'nın Oğlu olan Mesih olduğuna ikna etmek için oldukça yeterli. Başka ölülerin dirilişiyle ilgili hiçbir şey söylemiyorlar ki, bu dirilişler şüphesiz gerçekleşmiş; Bunun kanıtı, Evanjelistler Matta (11, 5) ve Luka (7, 22) tarafından alıntılanan Kurtarıcı'nın Kendisi'nin sözleridir: Yahya'nın öğrencileri İsa'ya gelip O'na sorduklarında - Gelmesi gereken sen misin, yoksa başkasını mı beklemeliyiz?- Sonra İsa onların önünde birçok mucize gerçekleştirdi ve onlara şöyle dedi: Gidin Yahya'ya gördüklerinizi ve duyduklarınızı anlatın: körlerin gözleri açılıyor, topallar yürüyor, cüzamlılar temizleniyor, sağırlar duyuyor, ölüler diriliyor, yoksullara vaaz veriliyor ile. İsa'nın, Yahya'nın öğrencilerine öğretmenlerine yalnızca kendi gözleriyle gördüklerini ve kendi kulaklarıyla duyduklarını değil, hatta başkalarından duyabileceklerini de anlatmalarını emrettiği varsayılamaz; hiç şüphe yok ki Yahya'nın öğrencilerine öğretmenlerine yalnızca kendilerinin görgü tanığı olduklarını söylemeleri emredildi; bu nedenle İsa'nın sözleri ölü yükseliş Yahya'nın öğrencileri döneminde bir veya daha fazla ölü kişinin dirilişinin gerçekleştiğini kanıtlayın. Ancak Evanjelistler, daha önce İsa'nın ölüleri bile diriltme gücünden söz ettikleri için, onların dirilişinden bahsetmeyi gerekli görmemişler ve bu, kendileri için İncillerini yazdıkları kişilerin O'na iman etmeleri için oldukça yeterli görülmüştür (krş. Açıklama s.245'te).

Kelimeler - gel ve biz de onunla ölelim() - Havarilerin artık İsa'ya sadece sevgili Öğretmenleri, Peygamberleri ve Mucize İşçileri olarak baktıklarını, yani Yahudi Mesih veya Tanrı'nın Oğlu olarak değil, bir İnsan olarak gördüklerini kanıtlayın. Eğer Mesih olsaydı, ölümü hakkında konuşmazdı; ve eğer o, Tanrı'nın ebedi Oğlu olsaydı, daha da önemlisi ölemezdi. Ve eğer Havarilere sürekli olarak ölümünün kaçınılmazlığı fikrini aşılarsa, bu, O'nun Mesih ya da Tanrı'nın Oğlu olmadığı, sadece harika bir Öğretmen, özellikle lütufta bulunduğu ve gösterdiği bir Peygamber olduğu anlamına gelir. Gösterdiği mucizelerde O'na olan lütfudur. Havariler de bu şekilde düşünmüş olabilirler ve görünüşe göre bu düşüncelerle İsa'yı Kudüs'e kadar takip ettiler.

Onun aracılığıyla yücelsin(yani Lazarus hastalığı) Tanrının oğlu.İsa bu sözlerle Kendisinin Tanrı'nın Oğlu olduğunu bir kez daha ilan etti. Ancak Kont Tolstoy ve diğerleri hâlâ kör hayranlarına, İsa'nın Kendisine hiçbir zaman Tanrı'nın Oğlu demediğine dair güvence vermeye çalışıyorlar.

Bu konuşmadan, Havarilerin zaten Öğretmenlerinin ölüm olasılığına inanmaya başladıkları açıktır, ancak bu ölümün O'nun yüceliği için olduğunu, Dirilişin bunu takip edeceğini anlamadılar, aksi takdirde O'nu caydırmazlardı. Kudüs'e seyahat etmekten. Ama onları caydırdılar çünkü yakın zamanda aynı Kudüs'te, tapınakta Ferisilerin İsa'yı öldürmek için taşları yakaladığını gördüler; Öfkeli yazıcıların ve Ferisilerin suç planlarını gerçekleştireceklerine dair bir önseziye sahiptiler ve sevdikleri, O'na yakın duran herkesin sevmekten kendini alamadığı Öğretmenleri için üzüldüler. O'nun kesin bir ölüme gideceğini anladılar ve bunu engellemek istediler; ve bunu başaramadıklarında, İsa'ya karşı içten bir sevgi patlamasıyla şöyle dediler: “Gerçekten O'ndan ayrılacak mıyız? HAYIR! Eğer O'nun ölmesi gerekiyorsa, biz de O'nunla birlikte öleceğiz!"

BÖLÜM XI.

1. Meryem ve kız kardeşi Marta'nın yaşadığı köyden Beytanya'dan Lazar adında bir kişi hastaydı.
2. Kardeşi Lazarus'un hasta olduğu Meryem, Rab'bi merhemle mesheden ve saçlarıyla O'nun ayaklarını silen kişiydi.
3. Kız kardeşler O'na şunu söylemek için gönderildi: Tanrım! Bakın, sevdiğiniz kişi hasta.
4. İsa bunu duyunca şöyle dedi: "Onun bu hastalığı ölüm içindir, ama Tanrı'nın yüceliği içindir ki, Tanrı'nın Oğlu bununla yücelsin."
5. İsa Marta'yı, kız kardeşini ve Lazar'ı seviyordu.
6. Hasta olduğunu duyunca bulunduğu yerde iki gün kaldı.
7. Bundan sonra öğrencilerine, "Tekrar Yahudiye'ye gidelim" dedi.
8. Öğrenciler O'na şöyle dediler: Haham! Yahudiler ne zamandır seni taşlamak istiyorlar ve sen oraya tekrar mı gidiyorsun?
9. İsa şöyle cevap verdi: "Günün on iki saati yok mu?" Gündüz yürüyen kişi tökezlemez çünkü o, bu dünyanın ışığını görür;
10. Ama gece yürüyen kişi tökezler çünkü yanında ışık yoktur.
11. Bunu söyledikten sonra onlara şöyle dedi: Dostumuz Lazar uykuya daldı, ama ben onu uyandıracağım.
12. Öğrencileri şöyle dediler: Rabbim! uykuya dalarsa iyileşir.
13. İsa ölümünden söz etti; ama O'nun sıradan bir rüyadan bahsettiğini sanıyorlardı.
14 Sonra İsa onlara açıkça şöyle dedi: Lazar öldü;
15. İman edesiniz diye orada olmadığım için sizin adınıza sevindim; ama hadi ona gidelim.
16. Sonra Thomas, diğer adıyla İkiz, öğrencilerine şöyle dedi: Gidip onunla birlikte ölelim.
17. İsa geldi ve dört gündür mezarda olduğunu gördü.
18 Ve Beytanya Yeruşalim'in yakınındaydı, yaklaşık on beş mil uzaktaydı.
19. Ve Yahudilerden birçoğu Marta ile Meryem'in yanına gelerek kardeşleriyle ilgili üzüntülerini teselli etmeye çalıştılar.
20. Marta, İsa'nın geleceğini duyunca O'nu karşılamaya gitti; Maria evde oturuyordu.
21. Sonra Marta İsa'ya şöyle dedi: Tanrım! Sen burada olsaydın kardeşim ölmeyecekti;
22. Ama şimdi bile biliyorum ki, Tanrı'dan ne istersen, Tanrı Sana verecektir.
23. İsa ona şöyle dedi: Kardeşin yeniden dirilecek.
24. Marta O'na şöyle dedi: "Biliyorum ki, son gün dirilişte yeniden dirilecektir."
25. İsa ona şöyle dedi: Diriliş ve yaşam Ben'im; Bana iman eden ölse bile yaşayacaktır;
26. Ve Bana yaşayan ve inanan herkes asla ölmeyecek. Buna inanıyor musun?
27. O'na şöyle diyor: Evet, Tanrım! Senin dünyaya gelen Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğuna inanıyorum.
28. Bunu söyledikten sonra gitti ve gizlice kız kardeşi Meryem'i aradı ve şöyle dedi: Öğretmen burada ve seni çağırıyor.
29. Bunu duyar duymaz hemen kalkıp O'nun yanına gitti.
30. İsa henüz köye girmemişti ama Marta'nın Kendisiyle buluştuğu yerdeydi.
31. Evde onunla birlikte olan ve onu teselli eden Yahudiler, Meryem'in aceleyle kalkıp gittiğini görünce, onun mezara ağlamak için gittiğine inanarak onu takip ettiler.
32. Meryem, İsa'nın bulunduğu yere gelip O'nu görünce ayaklarının dibine düştü ve O'na şöyle dedi: Tanrım! Eğer burada olsaydın kardeşim ölmeyecekti.
33. İsa onun ağladığını ve onunla birlikte gelen Yahudilerin ağladığını görünce, kendisi ruhen üzüldü ve öfkelendi;
34. Dedim ki: onu nereye koydun? O'na diyorlar ki: Rabbim! gel ve gör.
35. İsa gözyaşı döktü.
36. Bunun üzerine Yahudiler şöyle dediler: Bakın onu nasıl sevdi!
37. Onlardan bazıları dediler ki: "Kör adamın gözlerini açan bu adam, onun ölmesine engel olamaz mıydı?"
38. İsa yine içten içe acı çekerek mezara gelir. Bu bir mağaraydı ve üzerinde bir taş yatıyordu.
39. İsa diyor ki: Taşı kaldırın. Ölen adamın kız kardeşi Marta O'na şöyle dedi: Tanrım! zaten kokuyor; Çünkü dört gündür mezardaydı.
40. İsa ona, "Ben sana, eğer iman edersen Tanrı'nın yüceliğini göreceğini söylememiş miydim?" dedi.
41. Böylece taşı ölü adamın yattığı mağaradan aldılar. İsa gözlerini göğe kaldırdı ve şöyle dedi: Baba! Beni duyduğun için sana teşekkür ederim;
42. Beni her zaman duyacağını biliyordum; ama bunu burada duran insanların hatırı için söyledim, böylece Beni Senin gönderdiğine inanabilirlerdi.
43. Bunu söyledikten sonra yüksek sesle bağırdı: Lazarus! çıkmak.
44. Ve ölü, elleri ve ayakları üzerine mezar elbiseleri sarılmış ve yüzü bir eşarpla bağlanmış olarak dışarı çıktı. İsa onlara şöyle dedi: Çözün onu, bırakın gitsin.
45. Bunun üzerine Meryem'e gelen ve İsa'nın yaptıklarını gören Yahudilerden birçoğu O'na iman etti;
46 Bazıları Ferisilerin yanına giderek onlara İsa'nın yaptıklarını anlattı.
47. Bunun üzerine başrahipler ve Ferisiler bir konsey toplayıp, "Ne yapacağız?" dediler. Bu Adam birçok mucize yaratıyor:
48. Eğer O'nu bu şekilde bırakırsak, o zaman herkes O'na inanır ve Romalılar gelip hem yerimizi hem de insanlarımızı ele geçirirler.
49. İçlerinden biri, o yıl başrahip olan Kayafa adında biri onlara şöyle dedi: Siz hiçbir şey bilmiyorsunuz.
50. Ve siz, bütün milletin yok olmasındansa, halk uğruna bir adamın ölmesinin bizim için daha iyi olduğunu düşünmeyeceksiniz.
51. Ancak bunu kendi başına söylemedi; ancak o yıl başkâhin olarak İsa'nın halk uğruna öleceğini önceden bildirdi.
52. ve sadece halk için değil, Tanrı'nın dağılmış çocuklarını bir araya toplamak için.
53. O günden itibaren O'nu öldürmeye karar verdiler.
54. Bu nedenle İsa artık Yahudiler arasında açıkça dolaşmıyordu; oradan çöle yakın bir ülkeye, Efrayim denilen şehre gitti ve orada öğrencileriyle birlikte kaldı.
55. Yahudilerin Fısıh Bayramı yaklaşıyordu ve tüm ülkeden birçok kişi Fısıh Bayramı'ndan önce temizlenmek üzere Yeruşalim'e geldi.
56. Sonra İsa'yı aradılar ve tapınakta durup birbirlerine şöyle dediler: Ne düşünüyorsun? Bayrama gelmeyecek mi?
57. Başkâhinler ve Ferisiler, O'nun nerede olacağını bilen biri varsa, O'nu almak için bunu duyurmalarını emrettiler.

XI.

Lazarus'un Dirilişi (1-44).
Bu mucizenin halk üzerindeki etkisi, Sanhedrin'in İsa'yı öldürme kararı ve İsa'nın Efrayim'e götürülmesi (45-53).

Bölüm XI ve XII, Mesih'in Kendisinin ölümün galibi ve İsrail'in vaat edilen Kralı olduğuna dair tanıklık ettiği gerçeklerin bir anlatımını içerir. Şimdiye kadar Rab, öncelikle Yahudileri iman yoluna döndürmek için sözcükleri kullanmıştı; ancak şimdi, sözlerin dinleyicileri üzerinde yeterince güçlü bir etkisi olmadığından, Kendisi hakkında olağanüstü eylemlerle, yani Lazarus'un ve O'nun dirilişiyle tanıklık ediyor. Kudüs'e zaferle giriş.

1. Hasta Lazarus'un ikamet yeri Bethany hakkında - açıklamaya bakınız. kişi başı. Mat. Ch. XXVI, 6. - Evangelist, Lazarus'u ismiyle çağırıyor çünkü okuyucular bu ismi en azından söylentilere göre biliyorlardı. Eski bir Hıristiyan efsanesi, Lazarus'un daha sonra Fr.'de yaşadığını söylüyor. Kıbrıs ve Kıbrıs Kilisesi'nin piskoposuydu. Bu efsanede inanılmaz bir şey yok. Diriltilen Lazarus, kendisini Yahudilerden tehdit eden tehlike göz önüne alındığında (Yuhanna XII, 10), Fr.'ye kaçan Hıristiyanlarla birlikte Kudüs'e yakın Bethany'yi terk edebilirdi. Deacon Stephen'ın Yahudiler tarafından öldürülmesinin ardından Kıbrıs (Elçilerin İşleri XI, 19). - Evangelist, Bethany'yi Lazarus'un yaşadığı köy olarak değil, Marta ve Meryem'in yaşadığı köy olarak tanımlıyor; bu muhtemelen onun müjdesini okuyanların Luka'nın müjdesinden bu iki kız kardeşin aynı köyde yaşadığını zaten bildikleri anlamına geliyor, ancak bu köyün adı henüz bilinmiyordu (çapraz başvuru Luka X, 38-42).

2. Burada Lazarus'un kız kardeşi Meryem'in kim olduğu daha kesin olarak belirlenmiştir. Ancak müjdeci ondan, başarısı okuyucular tarafından zaten bilinen biri olarak bahsettiğinden, burada, müjdeci Matta ve Markos'un, İsa'nın ayaklarını merhemle yağlayan kadın hakkındaki hikayelerini aklında tuttuğu açıktır (Mat. XXVI). , 6-13; Mark XIV, 3-9). İlk iki İncil'de Meryem'in ismi geçmez, ancak burada müjdeci bu eksikliği doldurur. Ayrıca Ch. XII, 1-8 Meryem'in hayatından alınan bu olayı tarihsel bağlantısıyla anlatır.

3-4. Kız kardeşler, Mesih'in Yahudiye'de kendilerine gelmesini istemiyorlar: Elbette biliyorlar ki, burada Mesih, düşmanlarından dolayı büyük bir tehlike altında. O'nun mucizevi gücüne güvenerek, yalnızca saygıyla kardeşlerinin ciddi hastalığını O'na bildirirler. Rab'bin, Lazarus'tan uzakta olsa bile, Kefernahum yüzbaşısının hizmetkarını iyileştirdiği gibi onu da iyileştirebileceğinden emindirler (Matta VIII, 8 ve devamı). Rab, öğrencilerini ve Beytanya'dan gelen haberciyi dinlerken, bu hastalığın Lazarus'a ölmesi için değil (çapraz başvuru 1 Yuhanna V, 16 ve devamı) onun aracılığıyla, yani onun aracılığıyla gönderildiğini fark eder. bu hastalığın sonucunun yenilgisi - ölüm, Tanrı yüceltildi (Tanrı'nın yüceliğine) ve tam olarak Oğlu'nun şahsında yüceltildi (Tanrı'nın Oğlu yüceltilebilir, bkz. V, 21-23; VII, 18) . Ancak Mesih'in sözlerinin, kız kardeşlerin elçisi ve kız kardeşlerin elçileri onlara geldiğinde bizzat kızkardeşler tarafından tam olarak bu anlamda anlaşıldığına inanmak için hiçbir neden yok: Elbette hepsi bu sözlerde sadece bir ipucu gördü. Lazarus'un dirilme değil iyileşme olasılığı.

5-6. Evangelist, Rab'bin Perea'da neden iki gün geciktiğini söylemiyor. Büyük ihtimalle Mesih bu durumda Babasının hoşuna giden şekilde davrandı. Dostluk O'nu hasta Lazarus'a çekmesine rağmen, kişisel çekiciliğini Baba'nın iradesine tabi kıldı (krş. V, 19, 30).

7-10. Rab, havarilerini sadece gitmeleri gereken Beytanya'ya değil, genel olarak Yahudiye'ye çağırır. Bununla elçilere, Perea'daki nispeten güvenli kalışlarını, artık Mesih'in düşmanlarının Kendisini beklediği bölgedeki yaşama dönüştürmeleri gerektiğini söylemek istiyor. Öğrenciler Mesih'i bu şekilde anladılar. Sanki Perea'da kalmasının kendisi için daha iyi olacağını açıkça belirtir gibi, Yahudiye'de Kendisini tehdit eden tehlikelere dikkat çekiyorlar. Ancak havarilerin ifade ettiği korkularla ilgili olarak Mesih, onların Kendisiyle ilgili korkularının yersiz olduğunu söylüyor. - Günün on iki saati yok mu? Tanrı, gün için belirli bir süre (12 saat) belirlediği gibi, Mesih'in faaliyeti için de belirli bir süre belirlendi. - Kim yürür? Nasıl ki bu dünya için, yani sıradan ölümlüler için, ışık ya da güneş, tökezlemeden yürümeyi ya da kendi alanında hareket etmeyi mümkün kılıyorsa, aynı şekilde - Mesih'in söylemek istediği - ve O'nun için de özel bir ayrıcalık vardır. daha yüksek Güneş, buna değil, en yüksek dünyaya ait, dünyevi dünya karanlığa gömülmüş veya her türlü tehlikeyle noktalanmış olsa bile, O'nun ışığında yürüyeceği. Bu Güneş Tanrı'dır (çapraz başvuru Mez. LXXXIII, 12; İsa. LX, 20; Mik. VII, 8). - Ve geceleri yürüyen kişi tökezler çünkü onda (daha doğrusu: onda) ışık yoktur. Burada Mesih, Güneşini Tanrı'da görmeyen, kendisinde Tanrı'ya (ışık) sahip olmayan bir kişiden söz eder. Rab bu sözlerle dolaylı olarak öğrencilerini inançsızlıkla suçlar (çapraz başvuru Matta VIII, 26).

11. Öğrenciler kendilerine yöneltilen suçlamayı anladılar ve sessiz kaldılar. Sonra Rab tekrar önerilen yolculuk hakkında konuşmaya başlar. O, Her Şeyi Bilen olarak artık Lazarus'un çoktan öldüğünü biliyordu ve bu nedenle onu diriltmeye geliyordu. Ancak Rab bu kararı açıklayıcı bir biçimde sunar. Lazarus'un ölümünü Dormition ve gerçekleştirmeyi amaçladığı dirilişi ise uyanış olarak adlandırır. Bununla, Lazarus için ölümün geçici bir durum olduğunu (çapraz başvuru Matta IX, 24), bu durumun bir uyanışla veya yakında gerçekleşecek bir dirilişle sona ereceğini ve Mesih'in diriltici olarak görüneceğini söylemek istiyordu.

12-15. Öğrenciler Yahudiye'ye gitmek istemiyorlar ve Mesih'in konuşmasının gerçek anlamını anlamaya niyetli değiller. "Ne? - diyorlar ki - Lazarus uyuyakaldı - ve bu en iyisi: endişelenecek bir şeyimiz yok. Hastalık bir rüya gibi ortaya çıkıyor. Daha sonra Rab onlara doğrudan Lazarus'un ölümünü duyurur ve Lazarus'un yokluğunda öldüğüne sevindiğini ekler - aksi takdirde elbette onu iyileştirirdi ve büyük diriliş mucizesi gerçekleşmezdi. İkincisi, o dönemde Öğretmenlerinin maruz kaldığı zulmün etkisi altında inançlarının önemli ölçüde zayıflamış olduğunu görmek, öğrenciler için şimdi özellikle yararlı olacaktır. Diriliş mucizesi, onların gerçek Mesih olarak Mesih'e olan inançlarını güçlendirmekti (böylece iman edersiniz).

16. Ancak Thomas, Rab'bin güven verici sözlerine inanmadı. Evangelist, Thomas'ın takma adının ikiz olduğunu veya daha doğrusu ikili doğaya sahip bir adam olduğunu belirtiyor (Δίδоμоς - δίо'dan = iki). bir ruh halinden diğerine sürekli geçişler halinde yaşamak (bkz. James I, 8'deki δίψυχоτ ifadesi - çifte düşünceleri olan bir kişi veya Matta XIV, 31 δυστάζων - az inançlı biri). Mesih'i elçisi olarak takip ediyor ve aynı zamanda Mesih'in Yahudiye'ye yaptığı bu yolculukta Kendisini ve öğrencilerini tehlikeden güvenli bir şekilde kurtarabileceğine güvenmiyor. "Bırak gidelim ve onunla birlikte ölelim" ("böylece biz de onunla birlikte ölelim." - Zlat.). Orada, Yahudiye'de ölümün hepsini beklediğini, tıpkı Lazar'ın (onunla birlikte) öldüğü gibi öleceklerini söylemek istiyor. Elbette o, Mesih'in Lazarus'un hastalığını iyileştiremeyeceği, ancak Mesih'in daha önce yaptığı işlerden (Mat. IX, 18-25; Luka VII, 11-17) ve O'nun hakkından etkilenmiştir. verdiği sözleri ( V, 21-29) tamamen unutmuş görünüyordu. Thomas daha sonra Mesih'in dirilişi hakkında bilgi aldığında Mesih'in gücüne karşı aynı güvensizliği gösterdi (XX, 24).

17-19. Rab Beytanya'ya vardığında, geleneklere göre yetim kadınları üzüntülerinden teselli etmeye gelen çok sayıda Yahudi orada zaten vardı. Kudüs'ten Beytanya'ya kadar olan mesafe yalnızca 15 stadyum (88 kulaçlık bir stadyum), yani yaklaşık üç verst kadardı. Beytanya'ya çok sayıda ziyaretçinin gelmesinden Lazarus'un ailesinin fakir olmadığı ve saygı duyulduğu sonucunu çıkarabiliriz. Ölenlerin ağlaması ve yetimlerin dost ve akraba ziyaretleriyle teselli edilmesi genellikle yedi gün sürüyordu. İsa Beytanya'ya vardığında bu yedi günün dördü çoktan geçmişti.

20-22. Bazı tercümanlar (örneğin Geiki), Mesih'in doğrudan Lazarus'un evine gitmediğine, çünkü orada Kudüs'ten gelen Yahudilerin şiddetine maruz kalmak istemediğine, çünkü Lazarus'un akrabaları arasında Mesih'e düşman insanlar olabileceğine inanıyor. . Ancak bir kalp uzmanı olarak O, elbette, Lazarus'un akrabalarının böyle planları olmadığını biliyordu - en azından müjdeci bunu bildirmiyor Hayır, Mesih'in köyün girişinde geçici olarak durması, sadece Marta'nın İsa'nın yaklaşmakta olduğu kendisine bildirildi ve o, daha köye girmeden önce O'nunla tanışmayı başardı. - Daha sonra Martha, İsa Marta'ya şunları söyledi: Her şeyden önce, yaşamın Rabbi olarak Rab'bin, Kendi huzurunda ölüm Rabbinin kardeşinin canını almasına izin vermeyeceğine dair güveni aktarın. Daha sonra, bizzat Mesih'in sözlerinin (ayet 4) etkisi altında ve Mesih'in Celile'de gerçekleştirdiği mucizeleri (Luka VII, 11-15; VIII, 49-55) bilerek, Tanrı'nın şimdi bile bunu gerçekleştireceği umudunu ifade eder. Mesih'in sözünü yerine getirmesine yardım et. Ancak Mesih'ten tam olarak ne beklediğini - kardeşinin dirilişini - sanki çok büyük bir talepte bulunmaktan korkuyormuş gibi, bu konuda doğrudan söylemiyor.

23-27. Rab önce Marta’ya genel bir güvence verir: “Kardeşin yeniden dirilecek”! Kendisinin, şimdi her şeyin onu dirilteceğini söylemiyor. Ama sonra Martha'nın "Yeniden dirileceğini biliyorum" sözlerinde derin bir üzüntü duyulunca, Rab onun düşüncesini uzak gelecekten bugüne yönlendirir. - Ben dirilişim ve Mesih'teki yaşam, ölülerin dirilişinin olasılığı ve garantisidir, çünkü O'nda ölüme galip gelen yaşam vardır (çapraz başvuru V, 26; VI, 57). Ancak yine de Rab, Lazarus'u diriltme niyetinden henüz bahsetmedi. O yalnızca yaşayan, yani burada yeryüzünde bulunan ve Mesih'e iman eden herkesin sonsuza kadar veya sonsuza kadar ölmeyeceğini, öldükten sonra sonsuza kadar yok olmayacağını iddia ediyor. Hayır, “nasıl uçuşunun başlangıcından itibaren yukarıya doğru fırlatılan bir taş yer çekimi kuvvetine maruz kalıp onu geri çekiyorsa, aynı şekilde ölümün uçurumuna dalan bir Hıristiyan da Mesih'in yaşamının çekiciliğine boyun eğer. onu tekrar kaldırıyor” (P. Lange). - Buna inanıyor musun? Eğer Martha, Mesih'in canlandırıcı gücüne olan bu inancıyla doğrulanırsa, o zaman artık kardeşinin ölümünden o kadar korkmayacaktır. Sonuçta o, Mesih'e inanan biri olarak öldü; bu da onun sonsuz yaşam yaşayacağı anlamına geliyor. - Ama bu sözler Martha'yı daha da büyük bir üzüntüye sürükledi. Şimdi, Mesih ona ruhta ve hakikatte tapınma hakkında konuştuğunda Samiriyeli kadının yaşadığı şaşkınlığın aynısını yaşıyor (IV, 25). Mesih'in Tanrı'nın Oğlu, vaat edilen Mesih olduğunu kabul ediyor, ancak bu tanımadan kesin bir sonuç çıkaramıyor (Zlat.).

1) Başpiskopos. Innocent, Martha'nın Mesih'e "biraz üzüntüyle ve sanki kurulukla" karşılık verdiğini belirtiyor (IX s. 23).

28-32. Marta'nın kız kardeşine hitaben yaptığı konuşmadan da görülebileceği gibi, Rab, Marta ile konuştuğu gibi önce Meryem ile konuşmayı ve yabancılar Kendisini duymasın diye özel olarak konuşmayı amaçlamıştı. Bu nedenle Martha gizlice kız kardeşine İsa'nın gelişini bildirir. Ancak yine de Meryem'in ayrılışı hemen fark edildi ve Yahudiler, onun kardeşinin mezarı başında ağlamaya gittiğine inanarak onun peşinden yola çıktılar. Tıpkı Luka İncili'nde Meryem'in Mesih'in ayakları dibine oturduğunun söylenmesi gibi (Luka X, 39), Yuhanna'da da Meryem kız kardeşinin yapmadığı şekilde kendini Mesih'in ayaklarına atar (krş. v. 20). Meryem'in Mesih'e olan inancının Marta'nınkinden çok daha canlı olduğu açıktır.

33-35. Meryem yüksek sesle ağladı (κλαίειν) ve geleneğe göre, Lazarus'un ondan sonra gelen akrabaları da onunla birlikte yüksek sesle ağladılar. Sonra Rab'bin Kendisi ruhen üzüldü (ἐνεβριμήσατо τῷ πνεύματι). Bu ifadenin farklı yorumları vardır. Bazıları (örneğin Tsang) burada, mevcut durumda çok açık bir şekilde ortaya çıkan ölümün gücü düşüncesiyle Mesih'in ruhunu ele geçiren heyecanın bir tanımını görüyor. Dahası, "ruh aracılığıyla" ifadesi, vaftiz zamanından itibaren Mesih'i harekete geçiren Kutsal Ruh'un bir adı olarak anlaşılmaktadır (çapraz başvuru I, 33). Aynı şekilde Trench şunları söylüyor: “Mesih ölümün, yani bu günahkâr kiranın tüm korkunç anlamını düşündü. İnsanlığın tüm talihsizlikleri, tek bir adamın küçük formunda O'nun gözlerinin önünde ortaya çıktı. Önünde bütün yas tutanları ve bütün mezarları gördü. Çünkü yaklaşmakta olan arkadaşlarının gözyaşlarını silmeye ve üzüntülerini kısa bir süreliğine sevince dönüştürmeye hazır olsaydı, bu aslında durumu değiştirmiyordu: Lazar dirilecekti ama çok geçmeden ölümün acısını tadacaktı. ikinci kez” (Hendek. I. Mesih'in Mucizeleri). Diğerleri (mesela Meyer) burada Yahudilerin ikiyüzlü gözyaşlarının ve hıçkırıklarının Rab'de uyandırdığı öfkenin bir göstergesini görüyorlar. Ancak burada üzüntüyü değil, İsa'nın teselli edilemez evrensel ağıtlarla uyandırılan öfkesini, Mesih'in öfkesini (ἐμβριμάоμαι fiilinin anlamı budur, bkz. Preyshen Sözlüğü) görmek İncil'deki düşünce akışıyla daha tutarlıdır. Hayatın Şefinin huzurunda ölen kişi için ağlamak. Hem Meryem hem de diğer Yahudiler, Hayat Veren'in önlerinde durduğunu tamamen unutmuş görünüyordu! Ve Rab, Kendisiyle ilgili inanç eksikliğinin böyle bir tezahürüne kızmıştı (ἐτάραξεν ἐαυτόν). “Ruh aracılığıyla” ifadesi ise 38. ayette ἐν ἑαυτόν = “içten” ifadesi ile değiştirilmiştir ve dolayısıyla 33. sanatta bir anlam ifade etmemektedir. Kutsal ruh. - Onu nereye koydun? Rab bu sözlerle, Başkalarının Hayat Veren olarak Kendisine olan zayıflamış inancını uyandırmak için bir şeyler yapmayı planladığını açıkça ortaya koyuyor. Ancak aynı zamanda Mesih, ölen arkadaşı için duyulan evrensel insani acı duygusunu da anıyor: Ağlıyor. Evet ve Yuhanna'da O sadece Tanrı değil, aynı zamanda insandır

36-38. Mesih'in yüzünde beliren gözyaşları, bazılarını Mesih'in Lazarus'u sevdiğine ikna ederken, diğerleri ise güçsüzlük gözyaşları gibi görünüyordu. İkincisi, bu gözyaşlarına dayanarak bile Mesih'in iyileştirme yapma gücüne sahip olmadığı sonucuna vardı. Hatta son mucizenin gerçekliğinden bile şüpheleniyorlardı. Rab'bin Yeruşalim'de doğuştan kör bir adama uyguladığı şifa. Muhtemelen, bu insanlar iyileşmenin bile sadece bir aldatmaca olduğunu söyledi.Bu konuşmalar yine Rab'bi rahatsız etti (Rusça'da yanlış bir şekilde: yine içten yas tutmak - ayet 38).

39-40. Mezara gelen Rab, taşın oradan yuvarlanmasını emrettiğinde Martha, çürümenin dehşetini görmek ve diğer tanıklara kardeşinin kalıntılarını görme fırsatı vermek istemeyerek buna itiraz etmeye başladı. “Rab neden taşın kaldırılmasını emrediyor?” Sözüyle taşı mezardan yuvarlayamaz mıydı? Elbette yapabilirdi ama etrafındakilere, onları yavaş yavaş gerçekleşmek üzere olan mucizeye hazırlamak için bunu yapmalarını emrediyor. Taşı yuvarlayarak insanlar, Mesih'in Lazarus'u yeniden canlandırmak istediği sonucuna varmak zorunda kaldılar ve bildiğiniz gibi, Mesih mucizelerini ancak insanlar onları görmeye ve inanmaya bir şekilde hazır olduğunda gerçekleştirdi. Özellikle bu, Mesih'e yaptığı itirazın da gösterdiği gibi, görünüşe bakılırsa o anda imanı uygun yükseklikte olmayan Marta için yapıldı; Lazarus'un mezarını açmanın tamamen uygunsuz olduğunu söyler gibi görünüyordu. boşuna Rab Marta'yı doğrudan uyararak, elçisi aracılığıyla kendisine söylediklerini (ayet 4) ve şüphesiz yakın zamanda yapılan bir toplantıda ona tekrarladığını hatırlatıyor.

41-44. Rab, Lazarus'un dirilişi için daha önceki gizli duasını elbette duyduğu için Baba'ya şükranlarını insanların kulaklarında duyurur. Rab, “halk için” şükranlarını yüksek sesle ifade eder. Diriliş mucizesinde hazır bulunan herkesin, bu mucizenin tesadüf eseri ya da iletişim kurmakla suçlandığı şeytani gücün sonucu olmadığını (Markos III, 22; Baba'ya yaptığı duanın sonucu olduğunu) bilmesini ister. , herkes Mesih'in gerçekten Tanrı'nın Oğlu, vaat edilen Mesih (Bana gönderdiğin) olduğu inancına varmalıdır. Daha sonra, sanki ölen Lazarus tarafından duyulsun diye özellikle sesini yükselterek (çağrıldı) (çapraz başvuru V, 25, 29), - Mesih, Lazarus'a mezardan çıkmasını emretti.Ölü adam dışarı çıktı, ancak kundak kıyafetlerine sıkıca sarılmış ayaklarıyla hareket etmesi zor olduğundan, Rab şaşkınlıktan şaşkına dönen izleyicilere dirileni çözmelerini emretti. - Mesih'in burada Baba'ya hitap ettiği duada, bazı eleştirmenler Mesih'in İlahi doğanın Kişisi olarak tanınmamasının temelini görüyor. "Bu mümkün mü" diye belirtiyor. Beishlyag, örneğin, "Tanrı'nın Tanrı'ya dua etmesi için mi? Bir insanı içsel olarak Tanrı'yla birleştirse de, aynı zamanda ve onu birbirinden en çok ayıran bir şey varsa, o da duadır, ricadır, dindir. insanın Tanrı ile ilişkisi, Tanrı'nın Tanrı ile değil” (Znamensky, s. 326). Ancak Mesih'in duasının sıradan insanların dualarından önemli bir farkı vardır. Herhangi bir kişi öncelikle Babası olarak Tanrı'ya dua edebilir mi? Tüm insanların Babası olan Babamıza, Tanrı'yı ​​yalnızca Babamız olarak adlandırma hakkını kendimize atfetmeden dua ediyoruz. Bu arada Mesih, kelimenin tam anlamıyla Tanrı'ya Babası olarak hitap ediyor. Ve daha sonra. Dua ederken Tanrı ile doğası gereği eşitmiş gibi konuşur ve dua ettiği her şeyin, yaklaşan acıyla ilgili olarak dua yoluyla kesinlikle yerine getirileceğine dair tam bir güvene sahiptir - aşağıda 12. bölümün açıklamasına bakınız. Sanat. 27, 28). Mesih'in dirilişi öyküsünden sonra, tek bir müjde öyküsünün, tercümanlar arasında Yuhanna'nın Lazarus'un dirilişiyle ilgili öyküsü kadar çok tartışmaya yol açmadığına dikkat edilmelidir. Birçoğu, bu hikayenin tarihsel gerçekliğe karşılık gelmediğini, 4. İncil'in yazarı tarafından (tabii ki Havari Yuhanna'nın değil, bu tercümanların bakış açısından) yer alan hikayelere dayanarak derlendiğini iddia etmeye devam ediyor. Sinoptik İncillerde Jairus'un kızının dirilişiyle ilgili (Matt. IX, 18 ve diğerleri) ve Nain'in dul eşinin oğlunun dirilişiyle ilgili (Luka. VII, 11 ve devamı). Yahya'nın Lazarus'un dirilişiyle ilgili hikayesinin tarihsel gerçekliğinden şüphe duymanın ana nedeni, hava tahmincilerinden hiçbirinin bu olaydan bahsetmemesidir ve yeni eleştirilere göre onların böyle bir olayı görmezden gelemeyecekleri gerçeğidir. Ancak bu neden pek de öyle değildir. önemli. Hava tahmincileri neden bu mucizeyi bildireceklerinden emindiler? Önemi açısından istisnai bir şeyi temsil ediyor muydu? Hava tahmincilerinin bildirdiği ölülerin dirilişiyle ilgili vakalar, Lazar'ın dirilişi kadar şaşırtıcıdır. Peki İsa Mesih'in ölüme mahkûm edilmesinin sebebinin bu mucize olduğunu söyledikleri doğru mu? Eğer durum böyleyse, hava tahmincilerinin İsa'nın çektiği acıların öyküsünü anlatmaya başlarken bu mucizeden bahsetmemeleri gerçekten de tuhaftır. Ancak gerçek şu ki, düşmanlar uzun zaman önce O'nu yakalayıp öldürmeye karar verdikleri için bu mucizenin kendi başına Mesih'in tarihinde bu kadar belirleyici bir önemi yoktu. Bu nedenle hava tahmincileri bu olaydan bahsetmeyi gerekli görmediler. Son olarak, John (XXI, 25) gibi, elbette hava tahmincileri de Mesih'in yaşamındaki tüm olayları herkese aktaramadı. Örneğin hiçbiri, Mesih'in dirilişinden sonra beş yüz Hıristiyana aynı anda görünmesi gibi olağanüstü bir olayı bildirmedi (I Korintliler XV, 6). Eğer Yuhanna Lazarus'un dirilişinden söz ediyorsa, bu onun ölüme giden Mesih'in yaşamın ve ölümün hükümdarı olduğunu ve yine de öyle kalacağını ve daha önce sahip olduğu diriltme gücünü kaybetmediğini göstermek istemesiyle açıklanır. .

45-46. Mucizeye tanık olanların bir kısmı İsa'ya inanıyordu, bir kısmı da İsa'ya düşmanlığıyla bilinen Ferisilerin başına gelenleri haber veren kişiler olarak ortaya çıktı. Tsan'ın bunların muhbir değil, Ferisileri Mesih'e iman ettirmek isteyen insanlar olduğu yönündeki görüşü kabul edilemez çünkü "bazıları" kelimesinin zıt eki (δέ) vardır.

47-48. Beytanya'da olup bitenler öğrenildiğinde, yüksek rahipler ve Ferisiler bir konsey topladılar (Sanhedrin - açıklama için bkz. Matt. V, 22). Sanhedrin'in bu toplantısında gerçekleşen konuşmalardan, buradaki öncü rolün başrahipler veya kâhin sınıfının liderleri tarafından oynandığı açıkça görülüyor. Aslında, yalnızca Yahudi halkının ulusal onuruna hiçbir şekilde değer vermeyen en yüksek rahip aristokrasisi, Sanhedrin üyelerinin burada akıl yürütme biçimini düşünme eğilimindeydi. Mesih'in davası Sanhedrin'de yalnızca siyasi açıdan tartışılmaktadır, ancak eğer Ferisiler tartışmanın gidişatını belirlemiş olsalardı, bu konuyu dini açıdan değerlendirmeye başlarlardı. Rahipler yalnızca kendileri için korkuyorlar; eğer Romalılar, yeni basılan Mesih'in neden olabileceği isyanı yatıştırmaya gelirlerse, güçlerini ve bununla bağlantılı gelirlerini kaybetmekten korkuyorlar. Yahudi bağımsızlığının ve güç konumlarının bir kısmını korumak için, İsrail halkının Davut krallığının kralı ve onarıcısı olan Mesih gibi çok değerli bir hayalini bile feda etmeyi kabul ediyorlar.

49-50. Kayafa, Mesih'in kaderini belirleyen daha cesur bir kişi olarak ortaya çıktı (bkz. Matta XXVI, 3; Luka III, 2). Kararının içsel kişisel nedenlerini gizleyerek, sanki yalnızca ulusal devletin çıkarları rehberliğindeymiş gibi konuşuyor. Tüm Yahudi ulusunun yararı için, Mesih'e bir an önce son verilmesi gerekiyor - Kayafa'nın ana fikri budur.

51-52. Evangeliste göre, Kayafa bu sözleri yalnızca kendi sınırlı kişisel kaygılarından dolayı söylemedi, arzusunun aksine, bu durumda bir peygamber olarak ortaya çıktı ve Mesih'in insanlar için, yani halkın iyiliği için öleceğini öngördü. tabiri caizse insanlara gerçek iyiliği sunmak - ancak Mesih'in ölümüyle elde edilebilecek günahlardan kurtuluş. - Evangelist, Kayafa'nın sözlerini bir kehanet olarak görüyor çünkü Kayafa o yıl başrahipti. Evangelistin bu sözü farklı yorumlanıyor. Bazıları, evanjelistin başrahibi ilahi vahyin organı olarak gördüğünü ve "o yıl" ifadesinin "o zaman" genel tanımı anlamında anlaşıldığını düşünüyor. Diğerleri, müjdecinin ikinci tapınakta artık başrahibin Tanrı'nın iradesini tanıdığı ve dolayısıyla ilahi vahyin organı olduğu Urim ve Tummim'in bulunmadığını bilmeden edemeyeceğine inanıyor. Bu tercümanlara göre Yahya, Kayafa'yı arınma bayramındaki kurban kurbanı olarak görüyordu. Bu bayramda, tüm halkın günahları için bir kurban sunmak zorundaydı ve Tanrı, gizemli bir ilhamla ona, halkın ve tüm insan ırkının (dünyanın dağınık çocuklarının) günahlarını temizleyecek gerçek kurbanı gösterdi. Tanrı). Mesih'in böyle bir kurban olarak görünmesi gerekiyordu. Bu iki yorumdan ilki daha doğal görünmektedir. Kayafa'nın Urim ve Tummim'i olmasa bile, Yuhanna'nın gözünde o, o zamanlar hayatı henüz sona ermemiş olan Tanrı Kilisesi'nin bir temsilcisiydi ve iradesi dışında bile hizmet edebileceği izlerdi. bu sefer ortaya çıkan ilahi vahyin bir aracı olarak. Her ne kadar kehaneti, konuşma yaptığı Sanhedrin üyeleri için anlaşılmaz kalsa da, yine de biliniyordu ve daha sonra Hıristiyan topluluklarında, Mesih'in kefaret niteliğindeki ölümünün bir temsilcinin ağzından önceden bildirildiğinin kanıtı olarak açıkça gösterildi. Yahudi Kilisesi'nin.

53-54. Sanhedrin üyeleri Mesih'i öldürmeyi kabul ettiler, ancak henüz bu kararı uygulamak için gerekli önlemleri almamışlardı. Bu arada, Rab Yahudiye'den, yani Beytanya'dan, Beytel'in beş Roma mili doğusunda bulunan kuzey Yahudiye'nin küçük kasabası Ephraim'e doğru yola çıktı (bazı kodlarda "Efraim" yerine "Samfurin" kelimesi okunur - "Sepphoris" ile aynı, Celile'de bir kasaba - ancak "Efrayim" okumasının kendisi için daha fazla kanıtı var). Ephraim'den 2 Chron'da bahsediliyor. XIII, 19 ve Nav. XV, 19, Benyamin kabilesine ait bir şehir hakkında. Burası kitapta bahsedilen çöle yakın bir yerde bulunuyordu. I. Yeşu (XVI, 1), Mesih onu muhtemelen tehlike durumunda buradan çöle gitmenin kolay olduğu gerçeğini göz önünde bulundurarak seçti. Başpiskopos Masum'un belirttiği gibi, “konumun görkemli ciddiyeti, sessiz doğanın görünümü (Mesih her zaman buna dikkat etmeyi severdi), İsa'nın ruhunun meşgul olduğu nesnelerle tamamen tutarlıydı. Eğer öğrencileri yaklaşan olayların önemini öngördüler ve öngördülerse, o zaman onlar için Efrayim'de geçirilen günler derin düşünme, dua ve gizli büyük beklentiler günleriydi. Evangelist, Mesih'in şu anda öğrencilerine herhangi bir şey öğrettiğini söylemiyor. Efrayim yalnızlığı öğrencilerden çok Kendisine adanmış gibi görünüyor. Ancak Öğretmen'le en yakın etkileşim, olup biten her şeyin, özellikle de son olayların hatırlanması başlı başına çok öğreticiydi” (cilt IX, s. 40). Buna, havarilerin elbette Sanhedrin'in Öğretmenlerini öldürme kararını zaten bildiklerini ve bunun elbette onlar için ana konuşma konusu olarak hizmet ettiğini ekleyeceğiz.

55-57. Bu sırada Paskalya yaklaşıyordu. Hacılar Kudüs'e çoktan ulaşmışlardı, böylece burada, arınmaların tüm ritüellerini iyi bilen Ferisilerin gözetiminde, arınma yoluyla Paskalya yemeye hazırlanabilirlerdi. Aslında Kudüs'e giderken pagan köy ve şehirlerinden geçen hacılar bir şekilde tamamen bilinçsizce kirlenmiş olabilirlerdi ve şimdi Ferisilere, kendilerini ibadete katılmaktan alıkoyacak herhangi bir şey yapıp yapmadıklarını sormak zorundaydılar. Fısıh kutlaması. Aynı zamanda diğer ülkelerden gelen hacılar da bayramdan önce kendi ülkelerinden sattıkları veya takas ettikleri çeşitli ürünleri yanlarında getirdiler. İsa'yı daha önce tatillerde gören Yahudiler kendi aralarında O'nun Paskalya'ya gelip gelmeyeceğini konuşuyorlar. Belli ki Sanhedrin'in Mesih hakkında verdiği kararı zaten biliyorlar ve bundan sonra Mesih'in Yeruşalim'e gelip gelmeyeceğinden şüphe ediyorlar. Mesih'in düşmanları, Lazarus'un dirilişi mucizesinin halk arasında yarattığı sonuçlardan yararlanmak için, Mesih'in tatilde ortaya çıkmasını bekleyenler, Mesih'in nerede olduğunu bilen herkesin bu konuda bir emir vermesini emrederler. Bu sefer seçtiği kişi bunu derhal Sanhedrin'e bildirmelidir.