Antik Yunan dininin özellikleri. Antik ve modern Yunanistan: din ve özellikleri

Makale

Antik Yunan dini

Giriş 3

1. Antik Yunan dini ve mitolojisi 4

2. Tanrılar ve din Antik Yunan 8

3. Kurbanlar ve törenler - Antik Yunan'da tanrılara hürmet biçimleri 11

Referanslar 14

giriiş

Yunan dini Ege döneminde şekillenmiş ve kuşkusuz kadın tanrılarıyla birlikte Girit-Miken kültlerinden etkilenmiştir. Tüm antik halklar gibi Yunanlıların da yerel toplumsal kültleri, bireysel şehir-polislerin koruyucu tanrıları ve tarım tanrıları vardı. Ancak zaten eski zamanlarda, yerel tanrıların Yunanistan'ın büyük tanrıları olan Olimpiyatçılar tarafından özümsenme eğilimi vardı. Bu eğilim, nihai sonucuna Makedon döneminde ulaştı ve Yunan şehir devletlerinin kültürel, politik ve ekonomik birliğinin bir yansımasıydı. Ancak zaten Homeros döneminde, Yunanlıların kültürel topluluğu onlar tarafından açıkça tanınıyordu ve bu, ortak Yunan tanrılarına duyulan saygıya da yansıyordu. Epik yaratıcılık ve onun yaratıcıları Aedler, pan-Yunan panteonunun tasarımında önemli bir rol oynadılar.

Olimpiya panteonunun büyük tanrılarının kökeni sorunu son derece zordur. Bu tanrıların görüntüleri çok karmaşıktır ve her biri uzun bir evrim geçirmiştir. Yunan panteonunun ana tanrıları şunlardır: Zeus, Hera, Poseidon, Athena, Artemis, Apollo, Hermes, Dionysos, Asklepios, Pan, Afrodit, Ares, Hephaestus, Hestia. Karakteristik özellik Antik Yunan dini antropomorfizmdi - insanın tanrılaştırılması, tanrıların güçlü olduğu fikri, mükemmel insanlarölümsüz olan ve sonsuz gençliğe sahip olanlardır. Yunanlılara göre tanrılar, Teselya ve Makedonya sınırında bulunan Olimpos Dağı'nda yaşıyordu.

Yunanlılar arasındaki kült biçimleri nispeten basitti. Tarikatın en yaygın kısmı kurbandı. Kültün diğer unsurları arasında sunaklara çelenk koymak, tanrı heykellerini süslemek, onları yıkamak, ciddi tören alayları, kutsal ilahiler ve dualar söylemek ve bazen dini danslar yer alıyordu. Toplu ibadetin yapılması bir sorun olarak görülüyordu ulusal önem. Kamu kültünün yanı sıra özel, ev içi bir kült de vardı, ritüelleri daha mütevazı, aile başkanları ve klanlar tarafından gerçekleştirildi. Yunanistan'daki rahiplik özel bir kurum ya da kapalı bir sınıf teşkil etmiyordu. Rahipler sadece tapınakların hizmetkarları olarak görülüyordu. Bazı durumlarda falcılık, kehanet ve şifa uygulamaları yapıyorlardı. Rahibin konumu onurluydu, ancak sivil yetkililer genellikle resmi tarikatı yönettikleri için doğrudan yetki vermiyordu. Yunan şehir devletleri bu açıdan rahiplik hakimiyetiyle doğudaki despotik devletlerden çok farklıydı.

1. Antik Yunan dini ve mitolojisi

Antik Yunan mitolojisi, komünal-kabile ilişkilerinin tüm dünyada aktarılması sonucu ortaya çıkan doğanın temel güçleri, şeytanlar, tanrılar ve kahramanlar hakkında bir dizi masaldır. Dünya ve bu dünyanın ilkel insanın bilincinde olağanüstü derecede genelleştirilmiş bir yansıması. Marx'a göre Yunan mitolojisi, "... popüler fantazi tarafından bilinçsizce sanatsal bir şekilde işlenmiş doğa ve toplumsal formların kendisidir." Yunan mitolojisi başlangıçta fetişizm, totemizm ve animizm aşamalarından geçen uzun bir gelişim geçmişine sahiptir. Açık erken aşamalar gelişimi kendiliğinden, canavarca ve hatta çoğu zaman çirkin formlarla karakterize edilir; belirgin ktonizm özelliklerine sahiptir (mitolojik görüşlere göre tüm bu canavarları doğuran Yunan χϑών - topraktan). İlkel toplumsal sistem çağında, eski Yunanlıların dini ve mitolojik fikirlerinde, nesnelerin manevi özünün kendilerinden ayrılamaz olduğuna dair fetişist fikirler büyük önem kazandı.

Tanrı Zeus bir kartal, bir kuğu, şimşek, gök gürültüsü vb. ile temsil ediliyordu; Athena - bir baykuş ya da yılan. Daha sonra, bu fikirler, hayvanlar veya cansız nesnelerin tanrının nitelikleri veya geçici taşıyıcıları olarak hareket ettiği (örneğin, Zeus'un bir kartal veya boğa görünümüne bürünmesi, Athena'nın sıfatı - "baykuş-) ayrı ilkeler biçiminde korundu. gözlü"). En eski çağda (anaerkillik aşamasına karşılık gelir) kesin bir tanrı hiyerarşisi yoktu. Olimpiyat mitolojisinin ortaya çıkışından çok önce, bireysel topluluklarda saygı duyulan ve evrensel öneme sahip olmayan birçok yerel tanrı vardı.

Olimpiyat mitolojisi şekillendikçe, bu tanrıların isimleri veya saygı duyulan yerler, yalnızca şu veya bu tanrının yeni lakapları haline geldi (örneğin, Zeus Trophonius, Efes Artemis'i, Delphi Apollon). Antik mitolojinin en yüksek çiçeklenmesi M.Ö. 2. binyıla kadar uzanır. yani, "karlı" ve "çok boğazlı" Olympus Dağı'nda yaşayan ve tek bir tanrının, "insanların ve tanrıların babası" nın gücüne tabi olan tanrıların Olimpiyat panteonunun Girit-Miken kültürüne. - Zeus nihayet şekilleniyordu. Her Olimpiya tanrısının kesin olarak tanımlanmış kendine ait bir işlevi vardır: Athena, savaş tanrıçasıdır. daha yüksek doğumlar sanat, el sanatları, şehirlerin ve ülkelerin koruyucusu, Hermes - ticaret tanrısı, Apollo - çeşitli yıkıcı ve iyileştirici işlevlerin tanrısı, sanatın koruyucusu, Artemis - avlanma tanrıçası, Afrodit - aşk ve güzellik tanrıçası vb. Olimpiyat mitolojisi, belirgin antropomorfizm ile karakterize edilir. Eski Yunanlıların dini ve mitolojik düşüncelerindeki tanrılar ve şeytanlar fiziksel bir bedene sahiptirler. belli Yer yaşıyor ve en sıradan insani niteliklere, hatta kusurlara ve kusurlara sahipler. Canavarlarla ilgili daha önceki masallar yerine, bu canavarlarla savaşan ve onları yok eden kahramanlar (Herkül, Theseus) hakkında mitler ortaya çıkıyor.

Bununla birlikte, insanın doğa üzerindeki artan gücüne tanıklık eden bu antropomorfizm, antik Yunan mitolojisinin gelişiminde yalnızca belirli, tarihsel olarak geçici bir aşamayı karakterize eder. "Bütün mitolojiler, hayal gücünde ve hayal gücünün yardımıyla doğanın güçlerini alt eder, onlara boyun eğdirir ve şekillendirir; dolayısıyla bu doğa güçleri üzerinde gerçek bir hakimiyetin başlamasıyla birlikte ortadan kaybolur." Toplumsal-kabile ilişkilerinin ayrışması, bilimsel bilginin ortaya çıkmasıyla birlikte, naif mitolojik antropomorfizm de ayrışır ve antropomorfik tanrı imgeleri keskin eleştirilerin konusu haline gelir.

Zaten antik Yunan şairleri Hesiod ve Pindar arasında Zeus, antropomorfik niteliklerden yoksundur ve dünya adaleti ilkesini kişileştiren bir imaja dönüşür; Aeschylus'un "Bound Prometheus" adlı eserinde bir dünya despotu, insan düşmanı, kör ve mantıksız güçlerin temsilcisi olarak tasvir edilir.

Eski mitolojinin diğer imgeleri de antropomorfik niteliklerini kaybederek soyutlaşır. Köle sahibi oluşumun ortaya çıkışıyla birlikte Antik Yunan mitolojisi naif karakterini kaybederek şehir içi yaşamın ideolojisinde ideolojik ve sanatsal bir yöntem haline gelir.

Yunan mitolojisinin gelişimine paralel olarak, antik Yunan dini de gelişip şekillendi, yani tanrıların doğaüstü gücüne olan inanç, bir kült ve ritüel sistemiyle güvence altına alındı. Antik çağların Yunan dini de tıpkı mitoloji gibi fetişizm, totemizm ve animizmden izler taşır. Eski Yunanlıların kült uygulaması, esas olarak, kural olarak şu veya bu tanrıya adanmış tapınaklarda gerçekleştirilen fedakarlıklara ve dualara indirgenmişti. Antik Yunan'da resmi devlet dininin yanı sıra sadece inisiyelere (gizemlere) açık olan ibadet hizmetleri de yaygındı.

Homerik öncesi Yunanistan'da, yeraltı (yeraltı) tanrılarına adanmış gizemler özellikle yaygındı: (Triptolemos, vb.). Demeter onuruna Eleusis gizemleri, Dionysos onuruna Orfik gizemler ve Cabiri (yeraltı tanrıları) kültü de bilinmektedir.

Antik Yunan mitolojisi aynı zamanda Yunan felsefesini de etkilemiştir. ile ilgili en eski felsefi görüşler ilkel komünal sistem mitolojik bir form içerisinde gelişmiştir. Yunan felsefesinin, antik Yunan'ın tanrılar hakkındaki fikirleri kadar önemli ve maddi olduğu ortaya çıktı. Ancak felsefe daha ilk adımlarından itibaren mitolojiye ve dine karşı aktif bir mücadele yolunu tuttu.

Bu nedenle, ileri antik Yunan felsefesinden gelen sert eleştirileri dikkate almadan, Yunan mitolojisi ve dininin tarihsel bir değerlendirmesi düşünülemez. Yunan felsefesinin ilk dönemi, yani 6. – 5. yüzyıllar. M.Ö yani doğa felsefesi, varoluşun maddi unsurlardan (toprak, su, hava, ateş, eter) ve bu unsurların dolaşımından oluştuğu doktrinidir. Bu maddi unsurların tanınması yalnızca materyalist filozofların (Herakleitos, Demokritos) değil, aynı zamanda idealistlerin de karakteristik özelliğidir. Örneğin Elealılar, gerçek varlığın çoğulluktan ve hareketten yoksun olduğunu öğretmiş olsalar da, yine de onların "bir" veya "varlık"ları bile sonuçta özel bir tür ince madde olarak anlaşılmıştı. Elealılar, Ksenophanes'ten başlayarak, tüm canlıların kendi suretlerinde ve benzerliklerinde tanrılar yarattığına inanarak antropomorfizme karşı isyan ettiler. Anaxagoras'ın nous'u (zihni) de aynı derecede maddidir. Demokritos'un atomları belli bir büyüklük ve şekle sahiptir ve bir tür minyatür heykelcik gibi görünürler. Sofistler, mitolojiyle ve büyük ölçüde herhangi bir din ile açık mücadeleleriyle ünlendiler; Protagoras'ın ağzından, insanın her şeyin ölçüsü olduğu şeklindeki ünlü tezi ilan ettiler.

Yunan tanrılarına karşı yeni tutum Stoacılık, Epikurosçuluk ve şüphecilikte formüle edildi. Stoacılar için tanrılar ve iblisler yalnızca saf alegoridir (Hephaestus - ateş, Hera - hava, Dionysos - üzüm ve şarap, Pallas Athena - bilgelik vb.). Epikurosçulara göre tanrılar, canlı varlıklar biçiminde temsil edilmelerine rağmen yalnızca soyut ideallerdir, ancak tamamen güçsüzdürler ve hiçbir şekilde doğanın ve toplumun yaşamını etkilemezler. Marx'a göre Epikuros'un tanrıları, “...insanlara benzerler, gerçek dünyanın dünyalar arası mekanlarında yaşarlar, bir bedenleri yoktur, bedene benzer bir şeyleri vardır, kan değil ama ona benzer bir şeyleri vardır; mutluluk içindedirler. barış, kimsenin duasına kulak vermiyorlar, ne bizi, ne dünyayı umursuyorlar..." Şüpheciler genel olarak hem genel olarak varoluşu hem de özel olarak tanrıları ve şeytanları bilme olasılığını reddettiler.

3-1 yüzyıl döneminde. M.Ö yani Yunanistan'ın Doğu'ya yakınlaşması sonucunda eski Büyük Ana kültleri yeniden canlanıyor, Delphic Apollon'un etkisi artıyor, astroloji ortaya çıkıyor ve mistik kültler yeniden canlanıyor.

Bu süreç, din ve mitolojiye yaklaşmaya başlayan felsefeye de yansımaktadır. Bir dereceye kadar antik mitolojinin restorasyonunu temsil eden Neo-Platonculukta, tanrıların, şeytanların ve kahramanların kendiliğinden ve hatta çoğu zaman kaba olan eski görüntüleri, karmaşık bir mantıksal yorumla sunulur. Antropomorfik Yunan mitolojisi nihayet çürüyor ve her türlü mantıksal spekülasyonun nesnesi haline geliyor.

Antik Yunan mitolojisi vardı büyük etki Dünya kültürünün gelişimi için. Uyum ve orantı duygusuyla dolu insani görüntüleri, son derece sanatsal gelişimin temeli oldu. tarihi Sanat. Antik Roma dininin ve mitolojisinin oluşumunu etkiledi. Orta Çağ'da, Hıristiyanlığın yayılmasıyla birlikte antik mitoloji reddedildi, eski tanrılar şeytanlar ve onların görüntüleri putlar olarak görülmeye başlandı.

Yunan mitolojisi, tüm Yunan kültürü gibi, Rönesans ideologları tarafından yaygın olarak kullanıldı. Antik mitoloji, bilim ve sanatta çeşitli yorumlar alarak sonraki dönemlerde önemli bir rol oynadı. Yunan mitolojisinin sanatta somutlaşan görüntüleri, "insan toplumunun çocukluğunun" tarihsel olarak geçici dönemini yansıtıyor ve hala devam ediyor "... belli bir bakımdan bir norm ve ulaşılamaz bir örnek olarak hizmet ediyor."

Antik Yunan dininin ilk dönemlerinde tanrılara saygı duyuldu, yerel özelliklerle ilişkilendirildi veya inananların hayatlarının bağlı olduğu onları kişileştirdiler: böylece Psofida'da tapınağın adandığı yerel Erymanthos nehrine tapındılar; Orkhomenes'te - sanki bir zamanlar gökten düşmüş gibi kutsal taşlar, Ankhesme Dağı'nda Zeus Ankhesmius saygı görüyordu, Zeus Laphistius - Laphistion Dağı'nın kişileştirilmesi. Her yörenin veya şehrin kendi hamisi vardı. Bu kült devlet niteliğindeydi. Dahası, bu kült çok katıydı: genel olarak tanrılar hakkında şüpheci olunabilirdi, Yunan dini genel olarak bağlayıcı dogmaları bilmiyordu, ancak koruyucu tanrının onuruna ritüellerin görevlerinden kaçınılamaz, tanrılara saygısızlık gösterilemezdi. o. Bu yasanın ihlali ağır cezalarla cezalandırılıyordu.

Pek çok yerel tanrıdan zamanla, bazı görüntüler tek bir pan-Yunan tanrısında birleşti; örneğin, Zeus Laphistius, Zeus Croceat, Girit ve Teselya'daki Zeus kültü, yüce tanrı olarak Zeus kültüne dönüştü, " tanrıların ve insanların babası.” Zeus adı, parlayan gökyüzü anlamına gelir ve ortak bir Hint-Avrupa köküne dayanır (Kızılderililer arasında Dyaus, Almanlar arasında Tiu). Zeus isminin işlevlerini belirten yaklaşık 50 sıfatı vardı: yeraltı, yani doğurganlığı sağlar, yağmur taşıyıcısı, her şeyi doğuran, kaderlerin hükümdarı vb.

Apollon ulusal ruhun vücut bulmuş hali olarak kabul edilir. Apollon'un temel işlevleri: geleceğin kehaneti, bilim ve sanatın himayesi, şifa, her türlü pislikten arınma, ışık tanrısı, doğru, düzenli bir dünya düzeni. Şifacı tanrı Axlepius tamamen Yunan topraklarında gelişti. Çobanların tanrısı Pan, Arcadian kökenliydi. Küçük Asya'nın doğurganlık tanrıçası Afrodit, Yunanlılar arasında güzelliğin, aşkın tanrıçası ve kadınlığın idealize edilmiş bir kişileştirilmesi haline geldi. Franklardan ödünç alınan Ares, çılgın savaş tanrıları haline geldi. Dahası: Demeter doğurganlık tanrıçasıdır, Hephaestus dünyevi ateşin ve demirciliğin kişileştirilmesidir, Hestia aynı zamanda ateşin kişileştirilmesidir, yalnızca evde, aile ocağının tanrısı, Hermes yolların ve gezginlerin koruyucusu, tanrıdır. ticaret. Yunan tanrılarından bazıları az çok soyut imgelerdir; bireysel soyut kavramların kişileştirilmiş halidir: Plutos - zenginliğin doğrudan kişileştirilmesi, Nemesis - intikam tanrıçası, Themis - adalet tanrıçası, Moira - kader tanrıçası, Nike - zafer tanrıçası ve bunların hepsi Yunanlıların tanrıları değil.

Kozmogonik temalar halk inanışlarında belirgin bir yer işgal etmedi. Bu dinde yaratıcı bir tanrı fikri yoktu. Hesiodos'a göre Kaos'tan Dünya, Karanlık, Gece ve ardından Işık, Eter, Gündüz, Gökyüzü, Deniz ve doğanın diğer büyük güçleri doğdu. Cennet ve Dünya'dan eski nesil tanrılar doğdu ve onlardan Zeus ve diğer Olimpos tanrıları doğdu.

Yunanistan'da merkezi bir kült yoktu, ancak kültürel topluluk temelinde bazı kült merkezleri geniş, pan-Yunan önemi kazandı. Delphi'deki Apollon'un, Olympia'daki Zeus'un, Epidaurus'taki Demeter'in ve diğerlerinin kutsal alanları geniş çapta tanındı ve Yunanistan'ın her yerinde saygı gördü.

2. Antik Yunan'ın tanrıları ve dini

Erken Yunanistan'ın mitleri ve efsaneleri, Akdeniz halklarının kültürü ve yaşamındaki en keyifli olgulardan biriydi. Ancak bu mitler ve antik Yunan tanrılarıyla olan bu din o kadar da homojen değildi ve çok karmaşık bir evrim geçirdi. Bilim insanları mitolojide üç dönemi birbirinden ayırıyor:

1. Chthonic, Olimpiyat öncesi, klasik Olimpiyat, geç kahramanlık olarak da adlandırılır

Yeraltı dönemini karakterize eden ana eğilimler, antik Yunan toplumunda 12. yüzyıldaki Dorian fethinden çok daha önce ortaya çıktı. M.Ö e. ve hatta ilk Akha devletlerinin ortaya çıkmasından önce. Bu görüşlerin eksiksiz ve düzenli bir şekilde sunulduğu hiçbir kaynak günümüze ulaşamamıştır.

Bu nedenle, Antik Yunan tanrılarının dinindeki bireysel arkaik imgelerin veya Yunanistan'ın gelişiminin geç döneminin metinlerine rastgele yansıyan mitolojik olayların kullanılmasına ihtiyaç duyuldu.

Antik Yunan'da tanrılarla birlikte dini kültlerin oluşumunda ilk dönem.

"Ktonik" teriminin kendisi eski Yunanca "chthon" - toprak kelimesinden gelir. Yunanlıların algısına göre toprak, her şeyi yaratan, her şeyi besleyen, yaşayan ve her şeye gücü yeten bir varlıktı. Dünyanın özü, insanı çevreleyen her şeyde ve kendi içinde tezahür ediyordu; bu, eski Yunanlıların tanrıların sembollerini çevrelediği ibadeti açıklıyor: olağanüstü taşlar, ağaçlar ve hatta sıradan tahtalar.

Ancak eski Yunanlılar arasında olağan antik fetişizm animizmle karıştırıldı ve bu da antik Yunanistan'da tanrılarla ilgili karmaşık ve alışılmadık bir inanç sisteminin ortaya çıkmasına neden oldu. Ayrıca eski Yunanlıların tanrıların yanı sıra şeytanları da vardı. Bunlar, kendi görünümleri olmayan, ancak büyük bir güce sahip olan, bilinmeyen ve korkunç güçlerdir.

İblisler birdenbire ortaya çıktılar, insanların hayatlarına en korkunç ve yıkıcı şekillerde müdahale ettiler ve sonra ortadan kayboldular. Antik Yunan dininde iblisler genellikle canavarlarla ilgili fikirlerle ilişkilendirilirdi ve bu, Yunan kültürünün oluşumunun bu aşamasında aynı zamanda ilahi güç olarak da algılanırdı.

Antik Yunan tanrıları hakkındaki bu fikirlerde ve Büyük Ana olarak Dünya'ya yönelik farklı tutumda, Yunan kültürünün oluşumunun çeşitli aşamalarına ait fikirlerin yankıları görülebilir - ve insanın kendisini ondan ayırmadığı çok erken bir zaman. doğa ve yaratılmış insansı hayvan görselleri ile toplumdaki kadın egemenliğinin buna dair anlatılarla pekiştirildiği dönem muazzam güç Toprak. Ancak tüm görüşleri birleştiren tek bir şey vardı: Antik Yunan tanrılarının kayıtsız olduğu fikri.

Antik Yunan'da tanrılar çok güçlü varlıklar olarak algılanıyordu, ama aynı zamanda tehlikeli varlıklar olarak da algılanıyordu; tanrılardan iyilik elde etmek için sürekli olarak onlardan para ödemek gerekiyordu. Antik Yunanistan tanrılarından biri bu şekilde yapışıyor - diğer bazı antik Yunan tanrılarının aksine canavar haline gelmeyen, ancak antik Yunanistan'da bir tanrı olarak kalan tanrı Pan, tarlaların ve ormanların koruyucusuydu. O'nunla ilişkisi vardı yaban hayatı ve insan toplumuyla değil ve eğlence eğilimine rağmen insanlara korku aşılayabilir. Keçi bacakları ve boynuzlarıyla, güneşin tepede olduğu ve her şeyin sıcaktan donduğu bir zamanda ortaya çıktı, bu sefer gece kadar tehlikeli kabul edildi. Antik Yunan tanrısı Pan adil ve nazik olabilirdi, ama yine de bu tanrıyla tanışmamak daha iyi, Toprak Ana'nın kendisine verdiği hayvani görünümü korudu.

2. Antik Yunan tanrılarıyla birlikte dini kültlerin gelişmesinde ikinci dönem

Anaerkilliğin çöküşü ve ataerkilliğe geçişin başlangıcı, ilk Achaean devletlerinin oluşumu - tüm bu faktörler, tüm mitolojinin tamamen değiştirilmesinin, antik Yunanistan'ın modası geçmiş tanrılarından ayrılışın ve yenilerinin ortaya çıkmasının itici gücü oldu. . Tıpkı diğer insanlar gibi, doğanın ruhsuz güçleri olan tanrıların yerini, antik Yunan dininde, bireysel insan gruplarının koruyucuları olan diğer tanrılar almıştır. Gruplar çeşitli çizgilerde birleşmişti: sınıf, sınıf, profesyonel ama hepsinde onları birleştiren bir şey vardı; tüm bu insanlar doğayla dost değildi, onu kontrol altına almaya, ondan yeni bir şeyler çıkarmaya, onu yeni bir şey yapmaya zorlamaya çalışıyorlardı. itaat edilmesi gereken kişi.

Bu bir tesadüf değil eski mitler Olimpiyat döngüsü, ilk zamanlarda tanrı olarak itaat edilen yaratıkların kovulmasıyla başlar. Antik Yunanistan'ın tanrısı - Apollo devleri ve bir ejderhayı öldürür, insanlar - yarı tanrılar, diğer yaratıkları öldürür: Chimera, Medusa, Hydra. Tam da bu dönemde Zeus, antik dünyanın tanrılarına karşı kazandığı zaferi kutlar; antik Yunan dininde kozmosun tanrılarının kralı olur. Zeus imajının çok karmaşık olduğu ve bir günde oluşmadığı ortaya çıktı. Tam resim Zeus ancak Dorian'ın zaferinden sonra oluştu; kuzeyden gelen insanlar onu mutlak tanrılar mertebesine yükselttiler.

Dengeli bir dünyada Zeus'un, ünlü babalarının işini tamamlayan ve kalan canavarları yok eden sıradan dünyevi kadınlardan çocukları vardı. Antik Yunan din ve mitolojisinde tanrıların çocukları dünyanın birliğini simgeleyen kahramanlardır. sıradan insanlar ve tanrılar, onlarla olan bağlantı ve tanrıların insanları gözetlemesi. Tanrılar kahramanlara yardım eder ve dikkatsiz vatandaşlar onların gazabına uğrar. Bu dönemde iblisler de farklı bir çehreye bürünür, artık tüm elementlerde yaşayan ruhlara dönüşürler.

3. Antik Yunan tanrılarının dininin oluşumunun üçüncü dönemi

Devletin gelişimi ve oluşumu, toplum daha karmaşık hale gelir ve bununla birlikte toplumdaki ilişkiler yavaş yavaş Yunanlılar çevrelerindeki dünya hakkında fikir sahibi oldukça, bir trajedi duygusu geliştirirler, emin olurlar ki Dünyada kötülük oluyor.

Kahramanların en büyük gelişmeyi gösterdiği dönemde, antik Yunan mitolojisindeki tanrılar da dahil olmak üzere, canlı ve cansız her şeyin kendisine bağlı olduğu bir gücün olduğu görüşü bir kez daha ortaya çıkıyor. Büyük Zeus da bu gücün önünde düşer, bu sırada Zeus da zor anlar yaşar, titan Prometheus'tan kaderine dair bilgileri çalmak zorundadır, oğlu Herkül'ün nasıl her türlü sınava tabi tutulduğunu izlemek zorundadır.

Antik Yunan dininde tanrılar insanlara karşı pek merhametli değillerdi. İradelerinin ihlali nedeniyle cezalar korkunçtu. Örneğin Tantalus sonsuza kadar susuzluk ve açlıktan dolayı işkence gördü, Ixion ise dönen ateşli bir çarka zincirlendi. Daha sonraki Yunan toplumlarında, antik Yunan dünyasındaki din, yavaş yavaş yalnızca geleneksel ritüellerin icrasına dönüştü ve mitoloji, hikayeler ve görüntülerden oluşan ortak bir hazine haline geldi.

3. Kurbanlar ve alaylar - Antik Yunan'da tanrılara hürmet biçimleri

Yunan halkı arasındaki ritüel ve kült, büyük olasılıkla, büyük Homeros'un kahramanları döneminden Yunanistan tarihinin daha sonraki dönemlerine kadar uzanan bir gelenek biçiminde korunmuştur. Hatta Roma fethinden önce ve sonrasında, neredeyse girişten önce Hıristiyan inancı Büyük Bizans İmparatorluğu'nda bir devlet dini biçiminde. Elbette ilk dikkat edilmesi gereken şey, farz olan kurbandır. Hem tapınağa hem de dışına getirilebilirler.

Tapınağın kendisi çoğu durumda bir tepe üzerine inşa edilmiş ve diğer binalardan büyük bir çitle ayrılmıştır. Tapınakta belirli bir tanrının resimleri ve kansız ve değerli emanetler için büyük bir sunak bulunuyordu. Ayrıca kutsal emanetler ve bağışlar için özel odalar da bulunuyordu. Kan kurbanları tapınak binasının önündeki alanda yapıldı, ancak çitin dışında yapılmadı.

Yunanlıların en eski kabileleri arasında bile rahiplerin toplumda önemli bir rolü yoktu ve kesinlikle herkes görevlerini yerine getirebilirdi.

Bu durum ayrı bir devletin ortaya çıkmasıyla da devam etti.

Antik Yunan'da din bir devlet meselesidir ve rahipler de özünde ülkenin diğer sıradan vatandaşları gibi yasalara tabi olan hükümet çalışanlarıydı.

Rahibin görevleri, eğer kesinlikle gerekliyse, kral veya kabile reisi tarafından yerine getirilebiliyordu. Rahipler dini öğretmediler, teolojik eserler yaratmaya çalışmadılar ve pratikte hiçbir şekilde dini düşünceyi geliştirmediler. Ve görevlerinin dar kapsamı, yalnızca her rahibin atandığı belirli bir tapınakta ritüellerin yerine getirilmesiyle sınırlıydı.

Antik Yunan'da ibadet sırasında tanrılarla iletişim, onların yardımsever, anlaşılır ve güçlü varlıklarına ilişkin aynı algıyla belirleniyordu. Hediyeler kurbanlardı ve karşılığında Tanrı, dua eden kişinin isteğini yerine getirmek zorundaydı. Kansız kurbanlar, bireysel tanrılara adanan meyveler, sebzeler ve diğer çeşitli yiyeceklerden oluşabilir. Kan kurbanı bir hayvanın öldürülmesiyle sınırlıydı ancak aşırı durumlarda bir kişi de kurban edilebilirdi.

Antik Yunan'da tanrıları yatıştırmak için kullanılan en yaygın kurbanlar boğalar, domuzlar ve koyunlardı. Genel tatillerde ve toplumun kamusal yaşamındaki özel günlerde yüzden fazla hayvan öldürülebilir. Bu kurbana hekatomb denir.

Antik Yunan'da tanrılara kurban edilen tüm hayvanların kusursuz, kusursuz olması gerekiyordu. Bu ritüelden önce rahipler giyinmişlerdi. Beyaz kıyafetler ve ellerini tuzlu suda yıkadılar. Tören tam bir sessizlik içinde gerçekleşti ancak flütçüler müzik eşliğinde sahne aldı. Ölü hayvanın küçük bir parçası doğrudan sunakta yakılırdı, diğer kısmı rahiplere giderdi ve geri kalanı genellikle böyle bir ayin sonrasında düzenlenen ziyafette yenirdi. Törenin ardından rahip, antik Yunanistan'daki tanrılara, törene katılanların istisnasız tüm katılımcıların tekrarlamak zorunda olduğu bir dua okudu. Dini ayinler aynı zamanda lanet ve yeminleri de içeriyordu, çünkü Antik Yunan'da tanrılara dua ederken aynı zamanda kesin olarak belirlenmiş emir ve kurallara göre nasıl telaffuz edilebileceği.

Yunanlıların evlerinde ayrıca kurban kesmek için sunaklar dikilebiliyor ve patronların heykelleri dikilebiliyordu.

Ev ocağı kutsal kabul edildi, çünkü Hestia onu korudu ve Yunanlılar ocakta kansız kurban ritüelleri gerçekleştirirken doğrudan yalnızca bu tanrıçaya hitap etti.

Çocuğun yaşamının beşinci gününde onu olası bir zarardan korumak için ocağın etrafında taşıdılar. Cenaze töreni de katı bir şekilde belirlenmiş bir törene göre gerçekleştirildi. Ölen kişi merhemler ve çeşitli tütsülerle meshedildi. Beyaz elbiseler giymişlerdi, ağızlarında ölülerin taşıyıcısı Charon'a özel küçük bir para vardı. Başlangıçta Yunanistan'da ceset yakıldı, ancak kısa süre sonra bu geleneğin yerini cesedin özel bir mezara veya sadece toprağa gömülmesi geleneği aldı.

Yunan rahiplerinin temel görevlerinden biri geleceği tahmin etmekti.

Pek çok rahip, yalnızca kurban edilen hayvanların bağırsaklarından ve sıradan kuşların uçuşlarından falcılıkla meşguldü. Ephor rahipleri gökyüzündeki değişikliklerle geleceği tahmin edebiliyorlardı ve pifaistler yıldırımla geleceği tahmin edebiliyorlardı.

Yunanlıların, efsaneye göre tanrıların, bir kişinin sorabileceği her türlü soruya rahipler aracılığıyla yanıtlar verebildikleri kehanetler üzerinde özel bir ayrıcalığı vardı. Dodona, Milet ve Bura'daki kehanetler özellikle ünlüydü. Ancak antik dünyanın en önemli kehaneti hiç şüphesiz, antik Yunan'daki tanrılara, Themis ve Apollon'dan sonra Gaia'ya adanan Delphi'deki kehanettir.

Kehanetin bulunduğu yapının ortasında, duman şeklinde dumanların yukarıya doğru yükseldiği küçük bir yarık vardı. Falcı Pythia'nın oturduğu çatlağın üzerine bir tripod güçlendirildi. Defne ve sayısız zehirden sersemlemiş bir halde trans durumuna düştü ve o anda tanrılar ona geleceğin tüm sırlarını açıkladı.

Kural olarak, bu kehanetin kehanetleri oldukça belirsizdi ve bazen de belirsizdi. Örneğin Kroisos, kahine Pers krallığına saldırması gerekip gerekmediğini sordu ve kahin buna, eğer saldırırsa büyük krallığın yok olacağı yanıtını verdi. Bu savaşın sonucu Kroisos krallığının Persler tarafından yıkılması ve fethedilmesi oldu, buna göre rahipler hangi krallığın düşeceğinin kesin olarak söylenmediğini söylediler. Ve kahinin öngörüsünün kesinlikle doğru olduğunu düşünüyorlardı.

Antik Yunanistan'da tanrılara hizmet etmenin özel bir biçimi çeşitli spor yarışmalarıydı. Yunan halkının, insanlara benzeyen ama daha ideal varlıklar olarak tanrılar hakkındaki tarihsel fikirleri, sıradan insanlara onlara daha çok benzeme ve vücutlarının mükemmelliğine ulaşma arzusunu dikte etti. Antik Yunan'da tanrıların, güçlerini ve güçlü sağlıklarını gösterebilen insanları gördüklerinde çok memnun olduklarına dair bir efsane vardı. Antik Yunan'ın ana ve en ünlü yarışması doğal olarak şuydu: Olimpiyat Oyunları.

Efsaneye göre Herkül'ün kendisi tarafından kuruldular. Bu kutlamalar belirgin bir dini nitelikteydi ve o kadar önemliydi ki, Oyunlar sırasında savaşan tüm taraflar arasında sorgusuz sualsiz bir barış sağlandı. Antik Yunanistan'daki kronolojinin yalnızca MÖ 776'dan başlayarak Olimpiyat yıllarına dayandığını belirtmekte fayda var. Olimpiyat Oyunları, şimdi olduğu gibi, her dört yılda bir unutulmaz şehir Olympia'da yapılıyordu. Antik Yunanistan'da spor yarışmaları yalnızca tanrılara adanıyordu, ancak bu yerlerin koruyucusu yalnızca Zeus'tu. Spor müsabakaları fedakarlıklarla değişiyordu. Ana yarışma pentatlondu; atlama, koşma, güreş, disk atma ve cirit atma. Ayrıca yumruk dövüşleri ve araba yarışları da vardı. O dönemde Olimpiyatların yanı sıra başka etkinlikler de yapılıyordu. Spor Oyunları– Isthmian, Nemean ve Pythian.

Kaynakça

1. Marx K. Ekonomi politiğin eleştirisine doğru. M., 1953;

2. Marx K. Kapitalist üretimden önceki formlar. M., 1940;

3. Engels F. Ailenin, özel mülkiyetin ve devletin kökeni. M., 1953;

4. Novitsky O. Eskilerin kademeli gelişimi felsefi öğretiler Pagan inançlarının gelişimi ile bağlantılı olarak. bölümler 1–4, Kiev, 1860–1861;

5. Novosadsky N. I. Eleusis Gizemleri. St.Petersburg, 1887;

6. Klinger V. Antik ve modern batıl inançlarda hayvan. Kiev, 1911;

7. Kagarov E. Antik Yunan'da bitki ve hayvan fetişleri kültü. St.Petersburg, 1913;

8. Bogaevsky B. L. Atina'nın tarım dini P., 1916;

9. Zelinsky Φ. Φ. Antik Yunan dini. P., 1918;

10. Zelinsky Φ. Φ. Helenistik din. P., 1922;

11. Altman M. S. Yunan mitolojisi, Leningrad, 1937;

12. Badzig S.I. Antik mitoloji. M., 1939;

13. Losev A.F., toplumsal açıdan Olimpiyat mitolojisi tarihsel gelişim. "Eğitim notu. Lenin adını taşıyan Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü", 1953, cilt 72, sayı. 3;

14. Losev A.F. Hesiod ve mitoloji. "Eğitim notu. Lenin adını taşıyan Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü", 1954, c. 83, sayı. 4;

15. Losev A.F. Antik mitolojiye giriş. "Devlet Pedagoji Enstitüsü'nün T. G. Şevçenko [Duşanbe] adını taşıyan eğitim dergisi. Filoloji serisi, 1954, sayı 5;

16. Losev A.F. Tarihsel gelişiminde antik mitoloji. M., 1957;

18. Kuhn N. A. Antik Yunan efsaneleri ve mitleri. 4. baskı, M., 1957;

19. Her A.P. Din ve ateizm Antik Dünya, M., 1957;

20. Trencheni-Waldapfel I. Mitoloji. Başına. Macar'dan M., 1959;

21. Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M .: Sovyet Ansiklopedisi. / F.V. Konstantinova. 1960-1970.

Antik Yunan'da da dini görüşlerin gelişimi, gelişim dönemlerine karşılık gelen belirli dönemlerden geçmiştir. antik yunan kültürü. Genellikle aşağıdakiler ayırt edilir.

Creto-Miken(MÖ III-II binyıl). Bu dönem Girit adasında volkanik patlamalar ve su baskınlarının yol açtığı yıkım sonucu sona ermiştir. Kıyıdaki yıkımın nedeni kuzey halklarının - Dorlar'ın işgaliydi.

Homerik dönem(MÖ XI-VIII yüzyıllar). Bu sırada Antik Yunanistan'ın siyasi sisteminin oluşumu gerçekleşti - politika. Dönemin sonu, eski Yunan dininin ana ilkelerinin zaten izlenebildiği Homeros'un ünlü şiirlerinin yaratılmasıyla karakterize edilir.

Arkaik dönem(MÖ VIII-VI yüzyıllar). Antik Yunan kültürü ve dininin temel özelliklerinin oluşumu.

Klasik dönem(MÖ V-IV yüzyıllar). Antik Yunan kültürünün yükselişi.

Helenistik dönem(MÖ IV-I yüzyıllar). Antik Yunan kültürünün ve diğer halkların kültürlerinin aktif karşılıklı etkisi.

Antik Yunanca ile ilgili temel bilgi kaynakları eserlerdir. Homeros'un İlyada'sı" Ve " Odysseia" Ve Gay-ode "Theogony". Bu çalışmalara dayanarak antik Yunan tanrılarının üç gruba ayrıldığı sonucuna varabiliriz:

1. göksel veya uranik (Zeus ve tüm Olimpiyat tanrıları);
2. yeraltı veya yer altı (Hades, Demeter, Erinyes);
3. dünyevi veya ekümenik (Hestia, ocağın tanrıları).

Orijinal fikirlerde baskın yer, egemen tanrıça - doğurganlığın tanrısı - tarafından işgal edilmişti. Daha sonra en yüksek Tanrının karısına dönüştü - Geru. Sonra erkek tanrı öne çıkıyor - Zeus. Onun konumu, aristokrasi ve sıradan tebaa arasındaki bir kralın konumuna eşittir. Zeus ve Hera, bir aile ve egemenlik modeli olan ilahi bir çift oluştururlar. Onlarla aynı nesilden - tanrılar Poseidon ve Demeter. Genç nesil Tanrılar Zeus'un oğullarıdır - Apollon, Hephaestus Ve Ares; kız çocukları - Athena, Artemis, Afrodit. Onlar Zeus'un iradesinin uygulayıcılarıdır ve dünya düzeninin kendilerine ait kısmı üzerinde güç sahibidirler.

Zeus, önceki nesil tanrılara karşı mücadelede en yüksek tanrı haline gelir: Uranüs, Kronos, titanlar. Bu tanrılar yenildi ama yok edilmedi. Onlar doğanın temel güçlerinin kişileşmesidir. Yunan panteonunda bu tanrılara ek olarak yerel tanrılar da vardı; dolayısıyla tanrıların panteonu çok büyüktü. Tanrılar doğası gereği antropomorfikti. İnsanlarla aynı karakter özelliklerine sahiplerdi ancak hayvanlara dönüşebilmeleri ve ölümsüz olmaları bakımından farklıydılar.

Eski Yunanlıların şöyle bir fikri vardı: şeytanlar - daha düşük doğaüstü güçler. Şeytanlar vardı periler, satirler, selenyumlar.İblislerin onuruna, iblislerin insanlara zarar vermesini engellemeyi amaçlayan ritüeller ve törenler yapıldı. Eski Yunanlılar ayırt etti batıl inanç Ve inanç.İblislere aşırı tapınma (batıl inanç) toplum tarafından hoş karşılanmıyordu.

Antik Yunanlılar arasında önemli bir yer işgal ediyordu ata tarikatı. Yunanlılar ölülerin yaşayan insanlara zarar verebileceğine inanıyorlardı; ve bunun olmasını önlemek için onların yatıştırılması gerekiyor, yani. fedakarlık yapın. Küllerin gömülmemesi (gömülmemesi) özellikle kabul edilemez olarak görülüyordu. Ölülerin krallığı hakkında bir fikir vardı Aida. Hades'te ölüler günahkarlar ve dürüst insanlar olarak ikiye ayrılıyordu; günahkarlar düştü Tartarus(cehenneme benzer). Ölümden sonra varoluş doktrini çağrıldı yetimlik(adını ölülerin dünyasını ziyaret eden antik Yunan kahramanından almıştır).

Büyük önem ritüeller yapıldı ve devlet kültleri vardı. Bu kültler periyodik olarak ve özellikle önemli olayları (felaketler, zaferler vb.) Anmak için gerçekleştirildi.

VI.Yüzyılda. M.Ö. bir tatil kuruldu - " Büyük Panathenaea" Tanrıça Athena'nın onuruna. Bu tatil için yapıldı Akropolis. Ayin her dört yılda bir Temmuz-Ağustos aylarında yapılıyor ve beş gün sürüyordu. Önce gece kutlamaları ve gösteriler yapıldı. Daha sonra fedakarlıklar yapıldı. Tanrıların et kokusunu, insanların da et yediğine inanılıyordu. Benzer festivaller diğer tanrılara da adanıyordu. "Büyük Dionibunlar" - Tanrı'nın şerefine Dionysos.Şairler ve müzisyenler ilahiler bestelediler. Ayrıca şunlar vardı: gizemler - gizli, gizli ritüeller. Deneyimsizlerin gizemlere katılması yasaklandı.

Antik Yunan rahipleri böyle bir yetkiye sahip değildi, özel bir sınıfa tahsis edilmemişlerdi; herhangi bir vatandaş, örneğin aile reisi, ritüeli gerçekleştirebilirdi. Ritüelleri gerçekleştirmek için bir topluluk toplantısında bir kişi seçildi. Bazı kiliselerde ayin özel hazırlık gerektirdiğinden bilgili kişileri seçerlerdi. Bazen çağrıldılar kehanetlerçünkü tanrıların iradesini aktarabildiklerine inanılıyordu.

Antik Yunan'da çeşitli dini topluluklar vardı. Dini yaşamın temeli aile. Aileler birleşti aşiretler, fratriler birleşti filum(öncelikle mesleki gerekçelerle). Orada da vardı mezhepler - liderin etrafında toplanan gizli örgütler.

Antik Yunan mitleri ve dinleri kısaca

Bu bölümdeki diğer makaleleri de okuyun:

- Antik Yunanistan'ın doğası ve nüfusu

Antik Yunan Mitleri kısaca

Yunanlılar efsanelerinde - mitlerinde - insanı çevreleyen her şeyin kökenini açıklamaya çalıştılar: doğal olaylar, insanlar arasındaki ilişkiler. Mitlerde kurgu gerçeklikle yakından iç içe geçmişti. Mitler yazının olmadığı o dönem insanının yaratıcılığıdır. kurgu. Efsaneleri inceleyerek insanlık tarihinin en uzak zamanlarına nüfuz ediyor, eski insanların fikir ve inançlarını tanıyoruz.
Mitler Yunan şairlerinin, sanatçılarının ve heykeltıraşlarının eserlerinin temelini oluşturdu. Şiirleriyle, doğallıklarıyla, zengin hayal güçleriyle büyülerler ve tüm insanlığın malıdırlar.
Pek çok Yunan efsanesi, olağanüstü güçleri, cesaretleri ve cesaretleriyle öne çıkan kahramanların kahramanlıklarını anlatır.
Halkın en sevdiği kahramanlardan biri Herkül'dü. Yunanlılar onun gerçekleştirdiği on iki işten söz ederler. Herkül insanlara saldıran yırtıcı hayvanlarla savaştı, devlerle savaştı, en çok performans gösteren zor iş, bilinmeyen ülkelere seyahat etti. Herkül yalnızca muazzam gücü ve cesaretiyle değil, aynı zamanda daha güçlü rakiplerini yenmesine olanak tanıyan zekasıyla da öne çıktı.
Zaten o zamanlar insanın doğaya karşı kazandığı zaferleri tanrılara değil kendine borçlu olduğunu anlayan insanlar vardı. Titan Prometheus efsanesi böyle ortaya çıktı. Bu efsanedeki ana Yunan tanrısı Zeus
zalim ve otoriter bir kral olarak tasvir edilir, hakimiyetini sürdürmeye çabalar ve bu nedenle insanları daima karanlık ve cehalet içinde tutmakla ilgilenir.
Prometheus insanlığın kurtarıcısı ve dostudur. Ateşi tanrılardan çalıp insanlara getirdi. Prometheus insanlara zanaat ve tarımı öğretti. İnsanlar doğaya daha az bağımlı hale geldi. Zalim tanrı, Prometheus'un Kafkasya'da bir kayaya zincirlenmesini emrederek cezalandırdı. Her gün bir kartal Prometheus'a uçup karaciğerini gagaladı ve geceleri karaciğer yeniden büyüdü. Çektiği eziyete rağmen cesur Prometheus, Tanrı'nın önünde kendini alçakgönüllü kılmadı.
Prometheus mitinde Yunanlılar, insanlığın özgürlük ve bilgi arzusunu, halk için acı çeken ve savaşan kahramanların metanet ve cesaretini yüceltmişlerdir.

Kısaca Antik Yunan Dini

Yunanlılar pek çok anlaşılmaz olguyu tanrıların müdahalesiyle açıkladılar. Onların insanlara benzediğini, ancak güçlü ve ölümsüz olduklarını, zirvede yaşadıklarını hayal ettiler. yüksek dağ Olympus (Kuzey Yunanistan'da). Yunanlılar oradan tanrıların dünyaya hükmettiğini düşünüyorlardı.

Zeus “tanrıların ve insanların efendisi” olarak kabul ediliyordu. Dağlarda yıldırımlar sıklıkla çobanları ve hayvanları öldürdü. Yıldırımın nedenini anlayamayan Yunanlılar, bunu ateşli oklarıyla vuran Zeus'un gazabına bağladılar. Zeus'a Gök Gürültüsü ve Bulut Sökücü deniyordu.
Denizcilerin genellikle güçsüz kaldığı tehditkar deniz, Yunanlılar tarafından Zeus'un kardeşi Poseidon'un gücüne verildi. Zeus'un bir diğer kardeşi Hades'e ölülerin krallığı verildi. Giriş

bu karanlık krallık korkunç üç başlı köpek Kerber tarafından korunuyordu
Athena, Zeus'un en sevdiği kızı olarak kabul edildi. Attika'nın mülkiyeti için Poseidon'la rekabete girdi. Zaferin, insanlara en değerli hediyeyi verecek olanın olması gerekiyordu. Athena Attika halkına bir zeytin ağacı verdi ve kazandı.
Topal Hephaestus ateş ve demircilik tanrısı olarak kabul edilirken, Apollon güneşin, ışığın, şiirin ve müziğin tanrısı olarak kabul edildi.
Bu ana Olimpiyat tanrılarına ek olarak, Yunanistan'ın her bölgesinin kendine ait bir yeri vardı, her akarsu, her doğa olayı Yunanlılar tarafından tanrılaştırıldı. Sıcağı ve soğuğu getiren rüzgarlar da ilahi sayılıyordu.
Yunan dini, diğer dinler gibi, insana her şey için, merhametine zengin hediyeler ve fedakarlıklar yoluyla ulaşılabilecek tanrılara güvendiği konusunda ilham verdi. Tapınaklarda, sunaklarda sığırlar kesildi; İnananlar buraya ekmek, şarap, sebze ve meyve getirdiler. Rahipler, hastaların tanrıların iradesiyle sözde mucizevi iyileştirildiğine dair söylentiler yaydı ve insanlar, değerli metallerden dökülmüş hastalıklı vücut parçalarının resimlerini tapınağa bağışladılar.

Bazı Yunan tapınaklarında rahiplerin tanrıların iradesini tanıdığı ve çeşitli işaretler kullanarak geleceği tahmin ettiği iddia ediliyor. Tahminlerin verildiği yerlere ve kehanet yapanların kendilerine kehanet deniyordu. Apollon'un Cellphi'deki (Orta Yunanistan) kehaneti özellikle ünlüydü. Burada mağarada zehirli gazların çıktığı bir yarık vardı. Rahibe gözleri bağlı bir şekilde yarığa oturdu. Gazların etkisiyle bilinci karardı. Tutarsız sözler haykırdı ve rahipler bunları Apollon'un kehanetleri olarak değerlendirip kendi çıkarlarına göre yorumladılar. Delfi rahipleri tahminleri karşılığında zengin hediyeler aldılar. İnsanların batıl inançlarından faydalandılar.
Din gerçekliğin çarpık bir yansımasıdır. Din hayatı yansıtır
insanların. Yunanlılar metali işlemeye başladıklarında demirci tanrısı Hephaestus hakkında bir efsane yarattılar. Yunanlılar Olimpos'taki tanrılar arasındaki ilişkilerin insanlar arasındaki ilişkilerle aynı olduğunu düşünüyorlardı. Zeus tanrıları despotça yönetiyordu. Zeus'un karısı Hera bir yaramazlık yaptığında, onun ellerinden gökyüzüne asılmasını ve ayaklarına ağır örslerin bağlanmasını emretti. Bu efsane, tamamen ailenin reisine bağımlı olan bir kadının güçsüz konumunu yansıtıyordu. İnananlar Zeus'a zalim, otoriter, adaletsiz bir basileus'un özelliklerini bahşettiler.
Demirci tanrısı Hephaestus'un görüntüsü, Yunanlıların metal işlemeye geçişini simgeliyor, ancak mitler, demircilerin yaratamayacağı kadar harika ürünleri Tanrı'ya atfediyor: görünmez ağlar, kundağı motorlu arabalar vb.
Eski Yunanlıların mitleri ve dinleri gerçeği çarpık bir şekilde aktarmaktadır.

"İlyada" ve "Odysseia" şiirleri

Yunanlılar Miken ve Truva arasındaki savaşla ilgili efsaneleri korudular. Bu masallar büyük şiirler “İlyada” ve “Odysseia”nın temelini oluşturdu. Yazarlarına eski şair Homeros denir. Kimse nerede ve ne zaman doğduğunu bilmiyor. Homeros'un şiirlerinden şiirler önce sözlü olarak aktarıldı, sonra yazıya geçirildi. 11.-9. yüzyıllarda Yunanistan'ın yaşamını tasvir ediyorlar. M.Ö e. Bu zamana Homeros zamanı denir.
İlyada, Yunanlıların başka bir şekilde adlandırdığı gibi, Truva veya İlion ile Yunan savaşının onuncu yılını anlatan bir hikayedir.
Yunan ordusunun baş lideri Miken kralı Agamemnon'du. Her iki tarafta da savaşta güçlü ve şanlı kahramanlar yer aldı: Yunanlılar arasında Aşil, Truvalılar arasında Hektor.

Savaşın ilk yıllarında Yunanlılar galip geldi. Ancak bir gün Agamemnon Aşil'le tartıştı. Yunan kahramanı savaşmayı reddetti ve Truva atları Yunanlıları geri püskürtmeye başladı. Aşil'in arkadaşı Patrbcles, düşmanların Aşil'i görmekten korktuklarını bilerek Aşil'in zırhını giydi ve Yunanlıları onunla birlikte yönetti. Patroclus'u arkadaşı sanan Truva atları kaçtı. Ancak Truva'nın kapılarında Hector Patroclus'a karşı çıktı. Patroclus'u öldürdü ve Aşil'in zırhını aldı.
Arkadaşının ölümünü öğrenen Yunan kahramanı, Truva atlarından intikam almaya karar verdi. Demircilik tanrısının kendisi için dövdüğü yeni zırhıyla bir savaş arabasıyla savaşa koştu. Truva atları şehir surlarının arkasına saklandı. Sadece Hector geri çekilmedi. Aşil'le umutsuzca savaştı ama savaşta düştü.

Yunan kahramanı, mağlup adamın cesedini arabasına bağladı ve
Yunanlıları kampa sürükledi.
Diğer efsaneler Aşil'in ölümünü ve Truva Savaşı'nın sona ermesini anlatır. Aşil, Hector'un kardeşi tarafından öldürüldü. Tek kişiye okla vurdu hassas nokta kahramanın topuğu. “Aşil'in topuğu” tabiri buradan gelir, yani hassas nokta.
Yunanlılar Truva'yı kurnazlıkla ele geçirdiler. Yunan liderlerinden Odysseus, devasa bir tahta at yapmayı ve içine askerler yerleştirmeyi önerdi.Muhteşem atı tanrıların hediyesi olarak alan Truva atları, onu şehre sürüklediler. Geceleri attan inen Yunanlılar, muhafızları öldürerek Truva'nın kapılarını açtılar.
Truva'nın düşüşünden sonra Odysseus, memleketi Ithaca adasının kıyılarına gitti. "Odysseia", Odysseus'un gezilerini, sevgili vatanına dönüşünü anlatan bir hikaye.
“İlyada” ve “Odysseia” şiirleri harika bir kurgu anıtıdır; insanlar bu şiirleri sevdi ve korudu. Zorluklara karşı mücadelede cesareti, yiğitliği ve yaratıcılığı yüceltirler.
Homer sesli dizelerde dostluğu, dostluğu ve vatan sevgisini yüceltti. Homeros'un şiirleri aracılığıyla Homeros dönemi Yunanlılarının yaşamını tanıyoruz. İlyada ve Odysseia, antik Yunan'a dair en değerli tarihi bilgi kaynağıdır. Birkaç yüzyıl boyunca Yunanlıların sosyal yapısını yansıtıyorlardı.

Din, Yunan kültürünün organik bir parçasıydı ve onun üzerinde büyük etkisi vardı. Antik çağın diğer halkları gibi, Yunan dini de dünya görüşünün, ahlakın, sanatsal yaratıcılığın biçimlerinin ve yönünün temellerini, edebiyatta, mimaride, heykelde, resimde, hatta felsefe ve bilimdeki çeşitli tezahürlerini belirledi. Arkaik dönemde gelişen zengin Yunan mitolojisi, tanrıların, kahramanların kendi aralarında ve insanlarla ilişkileri hakkında sayısız hikaye, kör güçlere karşı çıkan güçlü insanların sanatsal tiplerinin gelişiminin başlangıç ​​​​noktası haline gelen zengin bir imge cephaneliği yarattı. Doğanın gücü, güçlü tanrılara karşı, 5.-4. yüzyılların harika Yunan edebiyatının yaratılmasının temelini oluşturdu. M.Ö e.

Antik çağda, Toprak Ana özellikle Yunanlılar tarafından saygı görüyordu. Bu hem geçmişte kalan anaerkilliğin etkisini hem de halk ekonomisinin ana dalı olarak tarımın önemini yansıtıyordu. Toprak tanrıçası Gaia, tüm canlıların annesi olarak kabul ediliyordu. Daha sonra toprak kültü, Rhea, Demeter, Persephone ve diğer pek çok kişiye duyulan saygıyı da içeriyordu. toprağın işlenmesi, ekim ve hasatla ilgili daha küçük tanrılar. Tanrılar Yunanlılara şu ya da bu işle meşgul görünüyorlardı: Hermes ve Pan - sürüleri gözetmek, Athena - zeytin ağacı yetiştirmek vb. meyveleri, genç hayvanları vb. feda ederek şu veya bu tanrıyı yatıştırmanın gerekli olduğu düşünülüyordu. Ona göre, eski çağlarda Yunanlılar arasında tanrılar arasında, Yunanlıların parçalanmışlığına tanıklık eden bir hiyerarşi yoktu. kabileler

Paestum'daki Athena Tapınağı. Fotoğraf: “Greenshed”

Dinde Yunanlıların inançlarında, ilkel dinlerin kalıntıları korunmuştur - fetişizmin kalıntıları (örneğin, taşlara saygı, özellikle sözde Delphic omphalos), totemizm (kartal, baykuş, inek vb. hayvanlar) sürekli niteliklerdi. tanrılar ve tanrıların kendileri sıklıkla hayvan (hayvan) ve sihir biçiminde tasvir ediliyordu. D.-g'de büyük önem. R. genel olarak atalar ve ölüler kültü vardı (bkz. Atalar Kültü), Kırım ile bağlantılı olarak ayrıca bir kahramanlar kültü de vardı - yarı insanlar, yarı tanrılar. Daha sonraki "klasik" çağda, ölülerin kültünde, doğruların ruhlarının Champs Elysees'de yaşaması fikri ortaya çıktı (bkz. Elysium).

Yunanistan'da kabile soylularının hakimiyetinin kurulmasıyla birlikte, yeri Olimpos şehri olarak kabul edilen "Olimpiyat tanrıları" tarafından küçük yerel tanrılar halkın zihninde bir kenara itilmiştir. Bu tanrılar - Poseidon, Hades, Hera, Demeter, Hestia, Athena, Afrodit, Apollo, Artemis, Hephaestus, Ares, Hermes ve diğerleri - zaten hem "büyükleri" hem de yüce başları olan bir tür aile olarak kabul ediliyordu - " baba “insanlar ve tanrılar” dini somutlaştıran Zeus. ataerkil bir yöneticinin özelliğinin bir biçimidir. O. ortaya çıkan sınıflı toplumun güçlendirilmiş hiyerarşisini yansıtan bir tanrılar hiyerarşisi ortaya çıktı. Olimpiyat tanrıları, eski Yunanlıların zihninde soyluların patronları ve güçlerinin savunucuları olarak hareket ettiler. Bu fikir, Homeros'un yaşamın, ahlakın ve dinlerin geniş bir resminin verildiği "İlyada" ve "Odysseia" şiirlerinde açık bir iz bıraktı. O dönemin inançları. Şiirlerde tasvir edilen Zeus'un Olympus'taki sarayı, duvarları ve zemini altından parıldayan, tanrıçaların lüks cüppeleri ve tanrılar arasındaki sürekli kavgalar ve entrikalar benzersizdi. Yunanlıların yaşamının ve ideallerinin bir yansıması. aile aristokrasisi. Aristokrasiye karşı çıkan halkın alt katmanları genellikle Olimpos tanrılarına değil, eski tarım tanrılarına tapmayı tercih ediyordu.

Yunanlılar tanrıları ve kahramanları güzel insanların imgelerinde temsil ediyordu; bu, polis kolektifinin tam bir üyesi olan kahraman bir vatandaşın heykelsi imgesinin gelişmesinin başlangıç ​​noktası oldu. Yunanlılara göre güzel bir ilahi varlık, güzel bir evde yaşar ve Yunan mimarlar, tapınak binasını en mükemmel mimari yapı olarak geliştirmeye yönelik çabalarını yönlendirdiler ve onu tüm Yunan mimarisinin gelişiminin ilk temellerinden biri haline getirdiler.

Antik Yunanlıların manevi değerler sistemini yaratmak için tanrının doğasına dair benzersiz bir anlayış büyük önem taşıyordu. Yunanlılar tanrılarını, hatta en yüksek olanları bile güçlü, ancak her şeye kadir olmayan, hem tanrılara hem de insanlara hükmeden daha yüksek bir zorunluluğun gücüne tabi olarak algıladılar. Tanrının her şeye kadir olmasının bilinen sınırlamaları, tanrıların dünyasının insana belirli bir yakınlığı, yarı tanrıların - kahramanların - tanrıların insanlarla ilişkisi yoluyla - prensipte insanı yükseltmiş, yeteneklerini geliştirmiş ve açmıştır. büyük beklentiler kahramanca, güçlü insanların sanatsal görüntülerini yaratmak ve insanın özüne, gücünün ve zihninin gücüne dair felsefi yansımalar yaratmak.

V-IV yüzyıllarda dini kültlerin vazgeçilmez bir parçası. M.Ö e. belirli bir polisin ana tanrısına, tanrının bir heykeli eşliğinde vatandaşların ciddi alayları şeklinde saygı göstermeye başladı ve şenlikli etkinlikler Ana tapınağın önünde onuruna bir fedakarlık yaptıktan sonra. Festival etkinlikleri arasında bir ziyafet zorunluydu (genellikle hayvanların sadece bağırsakları kurban ediliyordu, leşlerin çoğu ikram olarak kullanılıyordu), genç sporcuların yarışmaları ve tanrıların veya kasaba halkının hayatından sahnelerin gösterilmesi zorunluydu. Vatandaşların büyük çoğunluğunun ciddi geçit törenine, kurbanlara, yarışmalara ve tiyatro sahnelerine katılımı, festivale ulusal bir karakter kazandırdı ve onu önemli bir sosyal etkinlik haline getirdi.

5. yüzyılda M.Ö e. Çoğu Yunan şehir devletinde (bu özellikle Atina'da belirgindi), ana tanrının - şehir polisinin koruyucu tanrısı - onuruna yapılan kutlama, şehrin gücünün ve zenginliğinin bir göstergesi olarak görülmeye başlandı, bir inceleme tüm şehir devleti kolektifinin birliğinin bir tezahürü olarak başarılarının ve başarılarının bir tezahürü olarak. Bu tür kutlamaların dini kökenleri bir miktar belirsizleşirken, sosyal, politik ve ideolojik yönleri daha net ve tam olarak ortaya çıkıyor. Jimnastik yarışmalarına ve tiyatro gösterilerine giderek daha fazla önem veriliyor, tüm şehir tarafından yürütülen bunlara hazırlık güçlü bir yaratıcı dürtü haline geliyor. Atina şehrinin koruyucu tanrıçası onuruna Atina'da Panathenaea, bitki örtüsü, bağcılık, şarap ve eğlence tanrısı Dionysos onuruna Dionysia, onuruna Olimpiyat festivalleri gibi kutlamalar yüce tanrı Zeus'un gökyüzü, gök gürültüsü ve şimşekleri, Delphi'de tanrı Apollon'un onuruna Pythian, denizler tanrısı Poseidon'un onuruna Isthmian ve Korint'te deniz nemi Poseidon'un büyüklere dönüşmesi sosyal olaylar sadece yerel değil, aynı zamanda pan-Yunan açısından da önem taşıyor.

Bunlardan en ünlüsü dört yılda bir düzenlenen Olimpiyat şenlikleri veya Olimpiyat Oyunlarıydı. Olimpiyat Oyunları başlangıçta Zeus onuruna yapılan kültün geleneksel bir parçasıydı; diğer benzer dini törenlerde olduğu gibi, atletik yarışmalar ve tiyatro eğlenceleri yalnızca kült faaliyetlerini tamamlıyordu. Ancak, zaten 6. yüzyılda. M.Ö e. dini törenler spor müsabakalarının bir tür giriş bölümü olarak algılanmaya başlandı, pan-Yunan karakteri kazandı ve hatta tiyatro gösterileri bile geri plana itildi. Diğer festivallerde, örneğin Pythian Oyunlarında, ilk önce spor değil, citharas ve auletes (yani citharas ve flüt çalan sanatçılar) müzik yarışmaları geldi. Atina'da 5. yüzyılda Panathenaia ve Dionysius kutlamaları sırasında. M.Ö e. Tiyatro gösterilerinin rolü giderek arttı (trajediler ve komediler sahnelendi), buradan harika Yunan tiyatrosu büyüdü ve bu da büyük rol oynadı. kamusal yaşam, eğitim ve eski Yunanlıların tüm kültürü.

Yunanistan'da şehir devletlerinin (polisler) oluşumu ve köle toplumunun daha da gelişmesi Yunan halkının karakterini değiştirdi. din. Zanaat ve ticaretin koruyucu tanrılarının kültleri ortaya çıktı ve yayıldı. Böylece Hephaestus demircilerin tanrısı, Hermes ise ticaret tanrısı oldu. Tanrıların işlevleriyle ilgili fikirlerde bir değişiklik vardı: Her şehirdeki zanaatların patronları genellikle tanrılardı ve bunlar aynı zamanda şehrin koruyucuları olarak da kabul ediliyordu: örneğin, Atina'da - Athena, Korint'te - Poseidon, Delfi - Apollon. VIII-VII yüzyıllarda. Giymek. e. Tanrıların onuruna ilk tapınaklar inşa edilmeye başlandı. Atina'daki tapınak inşaatının en parlak dönemi V-IV yüzyıllara kadar uzanıyor. M.Ö e. İbadet bir bütün olarak devletin kontrolü altındaydı. Rahip Yunanca şirketler Devlet işleri kural olarak mevcut değildi. Kurayla seçilen yetkililer aynı zamanda rahiplik görevlerini de yerine getiriyordu.

Ortak Yunancanın tanınmasıyla. tanrılar ve onlarla ilişkilendirilen tapınaklar kısmen Yunanlıların birlik bilincinin bir tezahürüydü. insanlar tek bir devlette birleşmediler. Yani Yunan baştan sona çok meşhurdur. dünya Olympia'daki kutsal alanı ve Delphic kehanetini aldı. Bu tür mabetlerde belirli aralıklarla düzenlenen oyun ve yarışmalara tüm Rumlar katılabiliyordu. Olimpiyat Oyunları (Olimpiyatlar) eski Yunan'ın temeli oldu. kronoloji.

Tüm nüfusa yönelik kültlerin yanı sıra, Yunanistan'da erken dönemde gizli dinler de ortaya çıktı. yalnızca inisiyelerin (mistiklerin) katılmasına izin verilen toplumlar ve kültler. En ünlüleri Demeter onuruna (Eleusis gizemleri) ve Dionysos (Dionysia) onuruna yapılan kutsal törenlerdir. Onbir Gizemin gizemlerine inisiye olanlara, belirli koşullar altında ölümden sonra kurtuluş ve mutluluk vaat edildi. Dionysoslu katılımcının, ağır şekilde parçalanmış bir hayvanın çiğ etini yiyerek tanrıyla iletişim kurduğuna inanılıyordu. Geç antik dönemdeki gizem kültleri, bir dereceye kadar yaşam koşullarından duyulan memnuniyetsizliğin bir ifadesiydi ve bu nedenle Antik Yunan'ın alt katmanlarının bir kısmını ele geçirdi. toplum.



Daha önce de gördüğümüz gibi, bunlar doğa güçlerinin kişileştirilmiş halleriydi ve yavaş yavaş ahlaki önem kazandılar. Epik şairler ve şarkıcılar arasında, tanrılarla ilgili fikirlerdeki ahlaki unsur o kadar baskındır ki, doğanın orijinal sembolik kişileştirmeleri çok az ve belli belirsiz görünür durumdadır. Antik Yunan dininin tanrıları hem karakter hem de görünüş olarak insanlara, idealize edilmiş insanlara tamamen benzer; insanlardan zeka, bilgi ve güç açısından sonsuz derecede üstün olmaları ve dahası ölümsüz olmaları bakımından farklılık gösterirler; ayrıca anında bir yerden bir yere taşınabilirler; fakat akıl ve kalplerinin nitelikleri insanlarla aynıdır, eylemlerinin sebepleri aynıdır. Aynı duygular ve tutkular onlara hükmediyor: nefret ve sevgi; aynı sevinçleri ve üzüntüleri yaşıyorlar. Bu anlamda Herodot'un Homeros ve Hesiodos'un Yunanlılar için tanrılarını yarattıklarına dair sözlerini anlamamız gerekir; bu antropomorfizmden, doğa güçlerinin kişileşmiş hali olan antik tanrıların, tüm insan erdemlerine ve kötülüklerine sahip ideal insansı yaratıklara dönüşmesinden bahsediyor.