Kant'ın felsefesinin temel fikirleri. Kant'ın felsefesi: kısaca

Immanuel Kant Almanya'da klasik felsefenin temelini attı. Alman temsilcileri felsefe okulu insanın ruh ve iradesinin özgürlüğüne, doğaya ve dünyaya olan egemenliğine dikkat çekti. Immanuel Kant'ın felsefesi, asıl görevi hayatın özüne ve insan zihnine dokunan temel soruları yanıtlamak olarak belirledi.

Kant'ın felsefi görüşleri

Kant'ın felsefi faaliyetinin başlangıcına eleştiri öncesi dönem denir. Düşünür, doğa bilimi konularıyla ve bu alanda önemli hipotezlerin geliştirilmesiyle meşgul olmuştur. Kökeni hakkında kozmojenik bir hipotez yarattı. Güneş Sistemi bir gaz bulutsusundan. Ayrıca gelgitlerin Dünya'nın günlük dönüş hızı üzerindeki etkisi teorisi üzerinde çalıştı. Kant sadece okudu doğal olaylar. Farklı insan ırklarının doğal kökeni sorununu araştırdı. Hayvanlar dünyasının temsilcilerini olası kökenlerine göre sınıflandırmayı önerdi.

Bu çalışmaların ardından kritik bir dönem başlıyor. Her şey 1770 yılında bilim adamının üniversitede profesör olmasıyla başladı. Kant'ın araştırma faaliyetinin özü, bir bilgi aracı olarak insan zihninin sınırlarını keşfetmeye dayanır. Düşünür en önemli eserini yaratır. bu periyot- “Saf Aklın Eleştirisi.”

Biyografik bilgi

Immanuel Kant 22 Nisan 1724'te doğdu. küçük kasaba Koenigsberg, fakir aile zanaatkar. Köylü bir kadın olan annesi, oğlunu eğitimli olarak yetiştirmeye çalıştı. Bilime olan ilgisini teşvik etti. Çocuğun yetiştirilmesi diniydi. Geleceğin filozofunun sağlığı çocukluğundan beri kötüydü.

Kant, Friedrichs-Collegium spor salonunda okudu. 1740 yılında Königsberg Üniversitesi'ne girdi ancak genç adamın eğitimini bitirecek vakti yoktu ve babasının ölüm haberini aldı. Geleceğin filozofu, ailesini geçindirmek için para kazanmak amacıyla 10 yıl boyunca Yudshen'deki evinde öğretmen olarak çalışıyor. Bu sırada güneş sisteminin orijinal nebuladan kaynaklandığı hipotezini geliştirdi.

1755'te filozof doktorasını aldı. Kant üniversitede ders vermeye başlar, coğrafya ve matematik üzerine dersler verir ve giderek daha fazla popülerlik kazanır. Öğrencilerine hazır çözümlere başvurmadan, kendi başlarına düşünmeyi ve soruların yanıtlarını aramayı öğretmeye çalışır. Daha sonra antropoloji, metafizik ve mantık üzerine dersler vermeye başladı.

Bilim adamı 40 yıldır ders veriyor. 1797 sonbaharında tamamlar pedagojik aktivite ileri yaşı nedeniyle. Sağlığının kötü olması nedeniyle Kant, hayatı boyunca son derece katı bir günlük rutine bağlı kaldı ve bu onun ileri yaşlara kadar yaşamasına yardımcı oldu. O evlenmedi. Filozof hayatı boyunca ülkeyi hiç terk etmemişti. memleket ve orada tanınıyor ve saygı duyuluyordu. 12 Şubat 1804'te öldü ve Königsberg'e gömüldü.

Kant'ın epistemolojik görüşleri

Epistemoloji, bilgiyi olduğu gibi inceleyen, aynı zamanda onun yapısını, gelişimini ve işleyişini inceleyen felsefi ve metodolojik bir disiplin olarak anlaşılmaktadır.

Bilim adamı dogmatik bilgi yolunu tanımıyordu. Eleştirel felsefe yapmanın gerekli olduğunu savundu. Zihni ve onun ulaşabileceği sınırları araştırırken bakış açısını açıkça ifade etmiştir.

Kant dünyadaki ünlü eser Saf Aklın Eleştirisi agnostik fikirlerin doğruluğunu kanıtlar. Agnostisizm, öznel deneyime dayanan yargıların doğruluğunun kanıtlanmasının imkansız olduğunu varsayar. Filozofun öncülleri bilginin nesnesini (yani, Dünya, gerçeklik) bilişsel zorlukların ana nedenidir. Ancak Kant, biliş zorluklarının nedeninin biliş konusunda (yani kişinin kendisinde) yattığını öne sürerek onlarla aynı fikirde değildi.

Filozof insan aklından bahsediyor. Zihnin kusurlu olduğuna ve yeteneklerinin sınırlı olduğuna inanıyor. Zihin, bilginin sınırlarını aşmaya çalışırken aşılmaz çelişkilerle karşılaşır. Kant bu çelişkileri tespit etti ve bunları çatışkılar olarak adlandırdı. Mantık kullanarak, kişi zıtlıkların her iki ifadesini de zıt olmalarına rağmen kanıtlayabilir. Bu akılları karıştırır. Kant, çatışkıların varlığının, insanın bilişsel yeteneklerinin sınırlarının olduğunu nasıl kanıtladığını tartıştı.

Etik teoriye ilişkin görüşler

Filozof, etiği ayrıntılı olarak inceliyor ve tutumunu daha sonra ünlü olan "Ahlak Metafiziğinin Temelleri" ve "Pratik Aklın Eleştirisi" eserlerinde ifade ediyor. Filozofun görüşlerine göre, ahlaki prensipler iradeye dönüşen pratik akıldan kaynaklanır. Karakteristik özellik Düşünürün etiği, ahlaki olmayan görüş ve tartışmaların ahlaki ilkeleri etkilememesidir. “Saf” ahlaki iradeden gelen normları kendisine rehber edinir. Bilim adamı, ahlaki standartları birleştiren bir şeyin olduğuna inanıyor ve onu arıyor.

Düşünür “varsayımsal zorunluluk” (koşullu veya göreli olarak da adlandırılır) kavramını ortaya koyar. Emir, ahlaki bir yasa, eyleme geçme zorunluluğu olarak anlaşılmaktadır. Varsayımsal bir zorunluluk, belirli bir hedefe ulaşmada etkili olan bir eylem ilkesidir.

Ayrıca filozof, tek bir yüce ilke olarak anlaşılması gereken zıt kavramı - "kategorik zorunluluk" u da ortaya koyar. Bu ilke nesnel olarak iyi olan eylemleri öngörmelidir. Kategorik zorunluluk şu Kant kuralıyla açıklanabilir: Kişi, yapılabilecek bir ilkenin rehberliğinde hareket etmelidir. Genel hukuk insanlık için.

Kant'ın estetiği

Düşünür, Yargı Gücünün Eleştirisi adlı eserinde estetik konusunu etraflıca tartışmaktadır. Estetiği bir fikirdeki hoşa giden bir şey olarak görüyor. Ona göre, en yüksek hissetme yeteneği olarak sözde yargılama gücü vardır. Akıl ile akıl arasındadır. Yargılama gücü, saf akıl ile pratik aklı birleştirme yeteneğine sahiptir.

Filozof konuyla ilgili olarak “amaç” kavramını ortaya koyar. Bu teoriye göre iki tür çıkar vardır:

1. Dış - bir hayvan veya nesne belirli bir hedefe ulaşmak için yararlı olabileceğinde: kişi toprağı sürmek için bir öküzün gücünü kullanır.
2. İçsel olan, insanda güzellik duygusunu uyandıran şeydir.

Düşünür, bir insanda güzellik duygusunun, tam olarak bir nesneyi pratik olarak uygulamak için dikkate almadığı zaman ortaya çıktığına inanır. Estetik algıda ana rol Bir rol oynayan, gözlemlenen nesnenin şeklidir, uygunluğu değil. Kant, güzel olanın, anlamadan insanları memnun ettiğine inanır.

Aklın gücü estetik duyguya zarar verir. Bunun nedeni, zihnin güzel olanı parçalamaya ve ayrıntıların birbiriyle bağlantısını analiz etmeye çalışmasıdır. Güzelliğin gücü insandan kaçar. Güzelliği bilinçli olarak hissetmeyi öğrenmek imkansızdır, ancak yavaş yavaş kendi içinizde bir güzellik duygusu geliştirebilirsiniz. Bunu yapmak için kişinin uyumlu formları gözlemlemesi gerekir. Benzer formlar şurada sunulmaktadır: doğal doğa. Sanat dünyasıyla temas kurarak estetik beğeniyi geliştirmek de mümkündür. Bu dünya güzelliği, uyumu keşfetmek ve sanat eserlerini tanımak için yaratıldı. En iyi yol güzellik duygusunu geliştirin.

Dünya felsefe tarihine etkisi

Immanuel Kant'ın eleştirel felsefesine, haklı olarak, daha önce Avrupa'nın her yerinden bilim adamları tarafından geliştirilen sistemlerin en önemli sentezi deniyor. Filozofun eserleri, önceki tüm felsefi görüşlerin büyük tacı olarak değerlendirilebilir. Kant'ın faaliyetleri ve başarıları, modern felsefenin sayılmaya başladığı başlangıç ​​noktası oldu. Kant, çağdaşlarının ve öncüllerinin tüm önemli fikirlerinin parlak bir sentezini yarattı. Deneyciliğin fikirlerini ve Locke, Leibniz ve Hume'un teorilerini yeniden işledi.

Kant, mevcut teorilerin eleştirisini kullanarak genel bir model oluşturdu. Mevcut fikirlerin yanına, parlak zekasının ürettiği özgün fikirleri de ekledi. Gelecekte bilim insanının doğasında bulunan eleştiri, herhangi bir felsefi fikirle ilgili olarak yadsınamaz bir durum haline gelecektir. Eleştiri çürütülemez, yok edilemez, yalnızca geliştirilebilir.

Düşünürün en önemli değeri, filozofları rasyonalizm ve deneyciliğin destekçileri olarak ikiye ayıran derin, eski bir soruna getirdiği çözümdür. Kant, her iki ekolün temsilcilerine düşüncelerinin darlığını ve tek yanlılığını göstermek için bu konu üzerinde çalıştı. İnsanlığın bilgi tarihindeki akıl ve deneyimin gerçek etkileşimini yansıtan bir seçenek buldu.

4.b. Kant, felsefeyi kişiye dünyadaki amacı hakkında bilgi veren bir bilim olarak tanımladı. Ona göre felsefenin şu en önemli üç soruyu yanıtlaması gerekiyor: 1. Ne bileyim?; 2. Ne yapmalıyım (doğru dünya görüşü bilgisine dayanarak)? ve 3. Neyi ümit edebilirim?

Kant'ın felsefesinin özgün ilkesi: Bilmeye başlamadan önce, bilginin aracını ve onun yeteneklerini incelemek gerekir. Alman klasik felsefesinin kurucusu, insan bilincinin yalnızca fenomenlerin ve nesnelerin “Fenomenini” (görünen, gösterilen, bize duyular yoluyla ulaşan) algıladığını, ancak “Noumenon”u (“kendinde şey”, “Yemek”) algıladığını söylüyor. ”) sonsuza dek bilince erişilemez kalır bir sich" - ne bir şey, bir fenomen gerçekte, kendi içinde, duygularımız ve duyusal algılarımız ne olursa olsun).

4.c. Kant'a göre bilgi üç aşamadan geçer. Bunlar arasında bilginin ilk, ilk aşaması duyusal tefekkürdür. Yetenekleri ve içeriği, bir yandan duyuların özgüllüğü tarafından belirlenir (bu bağlamda Kant, David Hume'un görüşlerini tamamen paylaşır), diğer yandan da doğal a priori (deneysel öncesi) formlar tarafından belirlenir. duyuların tefekkür edilmesi. Kant'a göre duyusal sezginin deneyimden alınmayan a priori biçimleri Uzay ve Zaman'dır. Kant'a göre uzay ve zaman algısı insanın deneyiminden elde edilmez, insana her türlü deneyimden önce verilir. Bilinç, çevredeki gerçekliğe dair algılarımızı bu a priori işaretlerle düzenlemek ve zamanın a priori doğası gereği onları birbiri ardına veya başka bir şekilde yan yana gruplamak için yalnızca halihazırda var olan a priori tefekkür biçimlerini kullanır. uzayın a priori doğası. Tam olarak içimizde var olan duyusal tefekkür biçimleri sayesinde a priori duyusal tefekkür olasılığına sahibiz - duyusal bilgi mümkündür. Dolayısıyla, tezahürlerinde Uzay ve Zaman, bilinç faaliyetinin bir ürünüdür.

Bilgimizin bir sonraki, ikinci aşaması rasyonel bilgidir. Duyusal tefekkürden daha yüksektirler ve niteliksel olarak ondan farklıdırlar. Önceki duyusal tefekkür düzeyinde, kişi, insan zihninde fikirlerin oluştuğu, başka bir deyişle nesnelerin ve olayların somut duyusal görüntüleri sayesinde duygularla ilgilenir. Ve rasyonel biliş, duyguların yardımıyla değil, o anda mevcut olan nesnelerin ve olayların duyusal algısından bağımsız olarak somut duyusal görüntülerle çalışmaya başlayan aklın yardımıyla gerçekleştirilir. Aklın faaliyeti sayesinde insan zihninde kavramlar oluşur. Kant'a göre kavramlar, çevreleyen gerçekliğe ilişkin fikirleri değil, nesnelerin ve olayların özüne ilişkin bilgileri içerir. İşte büyük filozof tüm bunlar hakkında şunları yazıyor:

"Bilgimiz ruhun iki ana kaynağından doğar: Bunlardan ilki fikirleri alma yeteneğidir (izlenimlere karşı alıcılık), ikincisi ise bu fikirler aracılığıyla bir nesneyi kavrama yeteneğidir (kavramların kendiliğindenliği). Yetenek olarak bize bir nesne verilir ve ikincisi aracılığıyla temsillerle ilişkili olarak düşünülür (ruhun sadece bir tanımı olarak).Sonuç olarak, sezgiler ve kavramlar tüm bilgimizin başlangıcıdır, dolayısıyla sezgi olmadan hiçbir kavram karşılık gelmez. onlara bir şekilde, ne de kavramsız sezgi bilgi veremez... Bizim doğamız öyledir ki, sezgiler ancak duyusal olabilir, yani yalnızca nesnelerin bize etki etme şeklini içerir. tefekkür sadece akıldadır.Bu yeteneklerin hiçbiri diğerine tercih edilemez.Nefs olmasaydı bize hiçbir nesne verilmezdi ve sebepsiz kimse düşünemezdi.İçeriksiz düşünceler boş, kavramsız sezgiler kördür. . Bu nedenle, bir nesneyi duyusal kılmak (yani ona tefekkürle eklemek) ve tefekkürleri akılla kavramak (verstandlich zu machen) (yani onları kavramlar altına dahil etmek) aynı derecede gereklidir. Bu iki yetenek birbirinin fonksiyonlarını yerine getiremez. Akıl hiçbir şeyi düşünemez, duyular da hiçbir şey düşünemez, ancak bunların birleşiminden bilgi doğar. Ancak bu bize her birinin katılım payını karıştırma hakkını vermez; birini diğerinden dikkatlice izole etmek ve ayırmak için nedenler var" (Kant. Saf Aklın Eleştirisi. Eserler, cilt 3. Moskova, 1964, s. 154-155).

Zihin, nesnelerin ve fenomenlerin özüne ilişkin bilgiyi, duyusal tefekkürle biriktirilen fikirlerden nasıl "elde eder"? Kant, bunun zihnin doğuştan gelen özellikleri sayesinde başarıldığına inanır. Bu doğuştan gelen özelliklere mantık gereği a priori adını verdi. Filozoflara göre ikincisi, bir kişi tarafından deneyim veya eğitim yoluyla edinilmez, ancak a priori zihnin doğasında vardır. Kant, bu unsurları insan anlayışına doğuştan gelen a priori saf anlama kategorileri, başka bir deyişle bilimsel düşünmenin evrensel ve gerekli kategorileri olarak adlandırdı. Kant'a göre bu tür 12 kategori vardır ve bunlar dört grupta birleştirilir: Nicelik kategorileri (tek, evrensel ve özel), Nitelik kategorileri (varlık, yokluk ve sınırlılık), İlişkiler kategorileri (maddeler/tesadüfi, nedenler/sonuçlar, etkileşimler) ve kiplik kategorileri (olasılık/imkansızlık, varlık/yokluk, zorunluluk veya şans).

Duyusal tefekkür düzeyinde konuşursak, o zaman Kant'a göre saf anlama kategorileri, duyusal temsillerimizde belirli işaretleri "keşfeder", bu işaretleri belirli bir şekilde "sıralar" ve zaten a priori kriterlere göre " fikirlerimizi ve kavramlarımızı birbirine bağlayın. Sonuç olarak mantıksal (rasyonel) düşünmemiz mümkün hale gelir. Eğer saf anlamanın bu a priori kategorilerine sahip olmasaydık, o zaman mantıksal, rasyonel düşünme olmazdı, bilgi olmazdı.

Kant'ın saf akıl kategorileri yalnızca felsefi düşüncenin gelişiminde değil, aynı zamanda genel olarak entelektüel kültürün gelişiminde de önemli bir rol oynadı. Her şeyden önce, Kant'ın saf aklın önceliği öğretisiyle, kategorik aygıtın zirvesine bilim felsefesinde ulaşılan tüm Alman klasik felsefesinin kategorilerinin gelişimi için verimli bir başlangıç ​​​​yaptığını vurgulamak gerekir. Hegel. Kant'ın kendisi zaten felsefi düşüncenin ana kategori kategorilerini tanımlamış ve bu kategorilerin dört grubun her biri içindeki diyalektik çelişkisine/karşılıklı bağımlılığına dikkat çekmişti. Kant'ın eserlerinde doğanın, düşüncenin ve toplumun gelişiminin diyalektiğini dikkate alan Hegelci yaklaşım zaten görülebilir: tez (tekil, varlık, olasılık...) - antitez (çoklu, yokluk, imkansızlık...) - sentez ( evrensellik, etkileşim...). Bu ilk şey. İkincisi, saf aklın kategorileri, destekçileri tarafından günümüzde bile verimli bir şekilde geliştirilen Kant mantığının temelini oluşturur.

Üçüncüsü, Kant'a göre bilginin en üst düzeyi saf aklın bilgisidir. Bu seviyede kişi, hiçbir şekilde bilgiye ulaşılamayan bir şeyi, ne duyusal tefekkür yoluyla, ne de saf akıl yoluyla (muhakeme ederek, akıl yürüterek, mantıksal düşünme). Bunlar en yüksek, mutlak düzenin gerçekleridir. Kant, bunlar arasında üç grup düşünceye yer verir: 1. Saf aklın psikolojik fikirleri (insan ruhu, onun ölümlülüğü ve ölümsüzlüğü hakkında), 2. Saf aklın kozmolojik fikirleri (Kozmos, onun sonsuzluğu, başlangıcı ve sonu hakkında fikirler) ve 3. Saf aklın teolojik fikirleri (Tanrı, onun varlığı ve özü hakkındaki fikirler). Kant, tüm bu fikirlerin bütününü saf aklın çatışkıları olarak adlandırır. Filozof, aynı gerekçelerle aklımızın, insanın bir ruha sahip olduğunu ve bu ruha sahip olmadığını ispatlayabileceğini; insanın ruhunun ölümlü ve ölümsüz olduğu; maddenin sonsuza bölünebildiğini ve maddenin sonsuza bölünemeyeceğini; Kozmosun bir başlangıcı ve sonu olduğu, uzayda sınırlı olduğu, Kozmosun uzay ve zamanda sonsuz olduğu; maddi dünyanın zorunluluğun, dünyanın ise tesadüflerin hakimiyetinde olduğu; Tanrı'nın var olduğu ve Tanrı'nın var olmadığı. Kant, saf aklın sorunları alanında herkes için açıklayıcı ve ikna edici çözümlerin bulunamayacağına inanıyordu.

Kendi dünya görüşünde ikna olmuş bir ateist olan Kant, saf aklın çatışkılarına ilişkin felsefi sonuçlarını, Tanrı'nın varlığına ilişkin teolojik kanıtlara ilişkin analiziyle ikna edici bir şekilde örneklendirdi. Onun zamanında (ve bizim zamanımızda da!) teologlar ve bazı teolojik filozoflar, Tanrı'nın varlığının bilimsel olarak güvenilir bir gerçek olduğunu ileri sürmüşler, Tanrı'nın varlığını destekleyen çok çeşitli deliller sunmuşlardı. Örnek olarak Kant, klasik olarak kabul edilen ve şimdi klasik olarak kabul edilen kanıtları, yani Tanrı'nın varlığının en ikna edici, eşsiz ve aşılmaz kanıtını analiz etmeyi üstlendi. Bunlar kanıtları içerir: Ontolojik, Kozmolojik ve Teleolojik. Şimdi ne bu teolojik kanıtların özünü ortaya koyacağız, ne de Kant'ın bu kanıtları çürütmelerinin özünü analiz edeceğiz. Diyelim ki Kant klasik olarak Tanrı'nın varlığına dair delillerin tutarsızlığını ortaya koymuş ve bu sayede ateist düşüncenin gelişimine önemli bir katkı sağlamıştır. Burada, Kant'ın, Tanrı'nın varlığına dair delilleri eleştirmesiyle, zamanının din adamları arasında kendisine karşı kötü niyetli bir nefret uyandırdığını belirtelim. En gayretli kilise müstehcenlerinin, sevilmeyen köpeklerine ve atlarına Kant'ın adını verdikleri ve daha sonra acımasızca dövdükleri noktaya geldi.

4.g. Güçlü yeteneğine, muazzam eğitimine ve ölçülemez sıkı çalışmasına rağmen Kant, kendisi için belirlediği tüm felsefi sorunları çözemedi. Ve bunu yalnızca Kant sonrası felsefi başarıların zenginliğiyle zenginleşen bizler bilmiyoruz. Bunu Kant'ın kendisi de fark etti. Ve sadece fark etmekle kalmadı, aynı zamanda tam olarak çözemediği felsefi problemler arasında açıkça koşturdu. (Parantez içinde, Kant'ın yanlışlıkla felsefi dünya görüşünün sorunlarına tatmin edici, bilimsel bir çözüm olasılığına ikna olduğunu not ediyoruz. Aynı zamanda hem o hem de biz, ister ikili, ister belirsiz veya çatışkılı olsun, açıkça ifade edilen herhangi bir şeyin olduğunu biliyoruz. Felsefi bir sorunun çözümü aslında onun çözümüdür.) Bu nedenle Kant, sonraki çalışmalarında veya eserlerinin sonraki baskılarında yalnızca eklemeler ve düzeltmeler yapmakla kalmayıp, aynı zamanda bazı felsefi açıklamalarından alenen vazgeçmek zorunda kaldı. Bu, özellikle onun için asıl meseleyle ilgili karar örneğinde açıkça görülmektedir. felsefi sorun- biliş sorunları.

Bilgi teorisinde (epistemoloji) Kant, öznel idealizm ve agnostisizm pozisyonunu aldı. Ancak onun öznel idealizmi, klasik öznel idealizmin aksine, onun bilincimizden bağımsız şeylerin ve olguların varlığını kabul etmesine engel olmadı. Kant'ın "Fenomen"i, esasen insan bilincinin dışındaki şeylerin ve fenomenlerin öznel bir algısıdır ve "Noumenon", kişinin onları algılayıp algılamadığına bakılmaksızın, kendi içlerinde nesnel şeylerdir (Dish an sich). Ve bilincin dışındaki ve bilinçten bağımsız olan şeylerin tanınması artık öznel idealizm değildir, hatta genel olarak idealizm bile değildir. Bu saf materyalizmdir.

Kant'ın bilgi teorisi, kişinin duygularını bilinç ile nesnel dünya arasında bir bağlantı değil, aralarında bir engel haline getirir. Ve Kant, arzusunun yanı sıra, onayladığı duygular ve akıl arasındaki boşluğu da hissetti. Kant, "Pratik Aklın Eleştirisi" adlı eserinde pratik hayatın sorunlarının felsefi analizine geçtiğinde, saf aklın çatışkıları üzerine öğretisinde gerçeklikten (gerçeklik, pratik) daha da büyük bir ayrılık hissetti. Kant bu eserinde şunları yazdı: "İnanca yer açmak için burada saf aklın alanını sınırlamak zorunda kalıyorum." Kant'ı eleştirenler, özellikle Marksist-Leninistler, Kant'ın bu sözünden yararlanarak onu, bizzat Kant'ın Tanrı'ya inandığı Tanrı'nın varlığına yönelik eleştirisinin özünden sapmakla suçladılar. Ama bu doğru değil.

"Saf Aklın Eleştirisi" (1781) adlı çalışmasında Kant, saf aklın fikirleriyle (Tanrı, Evren, Ruh, Anlam) ilişkili olarak her "Böylece" ve "Hayır"ın çatışkısını fark etti. insan hayatı ve benzeri). Ancak daha sonra yazdığı "Pratik Aklın Eleştirisi"nde, saf aklın bazı fikirlerini akılla değil inançla algılamanın uygun ve yararlı olduğunu düşünüyor. Tanrı'ya olan inancın bilim ve bilgi açısından tamamen savunulamaz olduğunu, ancak bazı yönlerden bu inancın bir kişinin ve toplumun pratik yaşamında faydalı olabileceğini söyledi. Öyle değil mi? Aynı şey insan yaşamının ruhu ve anlamı için de söylenebilir. Ahlak alanında - hem Kant'a hem de bizimkine göre - kişi büyük ölçüde evrensel insani davranış ilkelerini kabul etmeli ve bunları herhangi bir ön teorik kanıt olmadan takip etmelidir. Dahası, inanç unsurlarının biliş sürecine dahil olmasına izin vererek Kant, pratiği biliş alanına kabul etme konusunda ilk girişimi yaptı. Benim kişisel görüşüme göre, Kant'ın pratik hakkındaki düşüncesi tam olarak Marksist felsefede devam etti, parlak bir şekilde geliştirildi ve doğrulandı; Marksistlerin kendilerine göre devrimci devrim, pratiğin bilgiye dahil edilmesinden ibaretti.

Saf aklın fikirlerini savunan Kant, kendisinin büyük bir hümanist olduğunu gösterdi. Her şeyin üzerinde ve her şeyin üzerinde duranın Tanrı ya da toplum olmadığını, İnsan olduğunu söyledi. Kant'a göre İnsan her zaman ve sürekli olarak kendisi için amaç olmalı ve asla başka hiçbir şeye (tüm toplumun hedeflerine ulaşmak, Tanrı'ya, dine ve hükümdara, patrona hizmet etmek) araç olmamalıdır. Ahlak sorunlarının a priori olduğunu düşünerek, ahlakı tanımlamak için kendi Maxim'ini (Kant'ın Ahlaki Maxim'i) ortaya koydu: "Öyle davranın ki, davranışınızın ilkeleri evrensel insan yasamasının ilkesi haline gelsin."

Kant, dünyadaki tüm devletlerin ve halkların barış içinde bir arada yaşaması ihtiyacına felsefi bir gerekçe sağlayan ilk kişilerden biriydi. Bu düşüncesini en ikna edici ve açık bir şekilde Barış Üzerine İncelemesi'nde dile getirmiştir. Bir ev sahibi olarak aktif olarak dahil oldu ve kişisel örnek olarak o dönemde birbirleriyle savaşan Almanya ile Rusya'nın uzlaşmasına katkıda bulundu; Prusya'nın bir tebaası olduğundan, tüm insanlığa aitti ve kendisini tüm Dünyanın vatandaşı gibi hissediyordu.

4.d. Kant, Estetiğin sorunlarına büyük önem verdi. Onun fikirleri hala estetik düşüncenin altın hazineleri fonunda bulunmakta ve verimli bir şekilde çalışmaktadır. Büyük bir filozof ve büyük bir bilim adamı olan Kant, sanatçıların dehasının ölçüsünü diğer tüm şahsiyetlerin yeteneğinin üstünde tutuyordu. Kant'a göre sanatçıların dehası buradadır. yoktan, kendi ruhlarından ve kendi vizyonlarından yeni şeyler yarattıklarını. Örneğin Cervantes Don Kişot'u yazmasaydı ve Shakespeare oyunlarını yazmasaydı, o zaman hiç kimse onların eserini tamamlayamazdı. Bilim adamlarına gelince, onlar doğada yalnızca başkalarının onlarsız neler yapabileceğini keşfederler.

Kant, estetiği amaçsız amaca yönelik yargılar olarak tanımladı. Bu açıdan bakıldığında sanat hem yaratma hem de algılama (“tüketim”) açısından tarafsızdır.

Immanuel Kant (1724 – 1804) - Alman filozof ve bilim adamı, Alman klasik felsefesinin kurucusu. Hayatı boyunca üniversiteden mezun olduğu Königsberg'de yaşadı ve 1755'ten 1770'e kadar oradaydı. doçent ve 1770 - 1796'da. üniversite profesörü.

Kant'ın felsefi gelişiminde iki dönem ayırt edilir: "eleştiri öncesi" ve "eleştirel". Sözde eleştiri öncesi dönem Kant, şeylerin kendilerinde var oldukları şekliyle spekülatif bilginin mümkün olduğunu kabul eder; sözde kritik dönem - bilgi biçimlerinin, kaynaklarının ve bilişsel yeteneklerimizin sınırlarının ön çalışmasına dayanarak, bu tür bilgilerin olasılığını reddediyor. "Eleştiri öncesi" dönemde ("Genel Doğa Tarihi ve Gökler Teorisi") Kant, başlangıçtaki bir "nebula"dan, yani bir bulutsudan bir gezegen sisteminin oluşumu hakkında "nebula" kozmogonik bir hipotez geliştirdi. dağınık madde.

“Kendinde şey”, şeylerin bilgimizde “bizim için” nasıl olduklarının aksine, kendi başlarına var oldukları halleri anlamına gelen felsefi bir terimdir. Bu farklılık eski çağlarda düşünülüyordu ama özel anlam 17. - 18. yüzyıllarda, buna bilgimizin "kendi başına şeyleri" kavrama yeteneği (veya yetersizliği) sorunu da eklendiğinde edinildi. Bu kavram, Kant'ın "Saf Aklın Eleştirisi"nde temel kavramlardan biri haline geldi; buna göre teorik bilgi yalnızca fenomenlerle ilişkili olarak mümkündür, ancak "kendinde şey" ile ilişkili olarak mümkün değildir, duyusal olarak sezilen ve rasyonel olanın bu bilinemez temelidir. akla gelebilecek nesneler. Kant için "kendinde şeyler" kavramının başka anlamları da vardır; bunlar arasında noumenal öz, yani deneyimin ötesinde olan koşulsuz bir akıl nesnesi (Tanrı, ölümsüzlük, özgürlük) yer alır. Kant'ın "kendinde şey" anlayışındaki çelişki, doğaüstü, aşkın olması nedeniyle aynı zamanda duygularımızı etkilemesi ve duyumlar uyandırmasıdır.

Kant'a göre bilgi, "kendinde şey"in dış duyu organlarına etki etmesi ve bizde duyumlar uyandırmasıyla başlar. Öğretisinin bu öncülünde Kant bir materyalisttir. Ancak bilginin biçimleri ve sınırları öğretisinde Kant bir idealist ve agnostiktir. Ne duygusallığımızın duyumlarının, ne de aklımızın kavram ve yargılarının "kendinde şeyler hakkında" güvenilir bir bilgi sağlayamayacağını iddia ediyor. Bunlar bilinemez. Doğru, nesneler hakkındaki ampirik bilgi süresiz olarak genişleyebilir ve derinleşebilir, ancak bu bizi "kendinde şeylerin" bilgisine yaklaştırmaz.

Mantıkta Kant, düşünce biçimlerini inceleyen, nesnel içerikleriyle ilgili sorulardan soyutlayan sıradan veya genel mantık ile düşünce biçimlerinde bilgiye a priori, evrensel ve gerekli bir karakter kazandıran şeyleri inceleyen aşkınsal mantık arasında ayrım yaptı. . Kant, onun için ana soruyu - bilginin kaynakları ve sınırları hakkındaki - üç ana bilgi türünün (matematik, teorik doğa bilimi ve teorik doğa bilimi) her birinde a priori sentetik (yani yeni bilgi verme) yargıların olasılığı hakkında bir soru olarak formüle eder. metafizik (gerçekte var olan şeylerin spekülatif bilgisi). Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi'nin bu üç sorusuna getirdiği çözüm, üç ana bilişsel yeteneğin (duyarlılık, akıl ve akıl) incelenmesiyle örtüşür.

Kant, geleneksel felsefenin bu fikirleri dikkate alan üç spekülatif biliminin de - "rasyonel psikoloji", "rasyonel kozmoloji" ve "rasyonel teoloji" - hayali bilimler olduğu sonucuna vardı. Eleştirisi aklın yeterliliğinin sınırlanmasına yol açtığı için Kant şunu fark etti: Bilginin kaybettiğini inanç kazanır. Tanrı deneyimde bulunamadığı ve fenomenler dünyasına ait olmadığı için Kant'a göre inanç gereklidir, çünkü bu inanç olmadan ahlaki bilincin taleplerini kötülüğün tartışılmaz gerçekleriyle uzlaştırmak imkansızdır. insan hayatı.

Kant, teorik akla yönelik eleştirinin sonuçlarına dayanarak etiğini inşa etti. Başlangıçtaki öncülünün, Kant'ın Rousseau'nun etkisi altında oluşturduğu, her kişiliğin kendi içinde bir amaç olduğu ve hiçbir durumda, bunlar kamu yararına yönelik görevler olsa bile, herhangi bir görevi yerine getirmenin bir aracı olarak değerlendirilmemesi gerektiği yönündeki inancı olduğu ortaya çıktı. Kant, ahlakın temel yasasının resmi bir iç emir, kategorik zorunluluk olduğunu ilan etti. Aynı zamanda Kant, ahlaki görev bilincini, ahlaki yasayı yerine getirmeye yönelik duyusal, ampirik eğilimden kesin bir şekilde ayırmaya çalıştı: Bir eylem, yalnızca ahlaki yasaya saygı nedeniyle gerçekleştirilirse ahlaki olacaktır. Duyusal eğilim ile ahlaki yasa arasında bir çatışma olması durumunda Kant, ahlaki göreve koşulsuz teslim olmayı talep eder.

Kant, aklın hatalarının ve onun çatışkısının açıkça olumsuz bir değerlendirmesinden uzaktır - bunu, bilginin sınırsız genişlemesi arzusunun bir tezahürünü görür. Akla ilişkin fikirler doğa bilimleri için düzenleyici, yol gösterici bir öneme sahiptir. Kant'a göre felsefenin gerçek konusunu a priori öğreti, rasyonel yapılar ve aklın diyalektiği oluşturur. “Aşkın Yöntem Doktrini” eleştirel felsefi araştırma yöntemlerini (disiplini), amaçlarını, idealini ve bunlara ulaşma yöntemlerini tanımlar, saf aklın (varlık ve zorunluluk) nesneleri sistemini ve onlar hakkındaki bilgiyi (doğa ve metafizik) inceler. ahlak) ve mimari yapısı.

Saf Aklın Eleştirisi'nin son bölümü, "Metafizik nasıl mümkün olabilir?" sorusuna cevap vermeyi amaçlamaktadır. İnsan bilişinin bileşiminde, rasyonel işlemleri bir fikir biçimi altında birleştirme yönünde açıkça ifade edilen bir eğilim buluyoruz. İnsan zihninin eylemlerini birleştirmeye yönelik bu eğilim, karakteristik ifadesini bulur. Saf aklın a priori fikirleri nelerdir? Kant'a göre bu tür üç fikir vardır: ruh, dünya, Tanrı. Bunlar, tüm bilgimizi birleştirme ve onu ortak hedeflere (görevlere) tabi kılma yönündeki doğal arzumuzun temelidir. Bu fikirler bilgiyi taçlandırır ve bilgimizin nihai fikirleri haline gelir. Bu anlamda a priori bir karaktere sahiptirler. Aynı zamanda, akıl kategorilerinden farklı olarak fikirler, deneyimin içeriğiyle değil, tüm olası deneyimlerin sınırlarının ötesinde yatan bir şeyle ilişkilidir. Dolayısıyla akılla ilgili olarak aklın fikirleri, esas olarak hiçbir zaman gerçekleştirilemeyecek bir görevin belirlenmesi olarak hareket eder, çünkü deneyimin sınırlarının ötesinde yatan bir şeyin bilgilendirilmesinin bir aracı olamazlar. Sonuçta, bu fikirlerin zihnimizde var olduğu gerçeğinden, onların gerçek varlığı gerçeği hiç de ortaya çıkmaz. Bu nedenle aklın fikirleri yalnızca düzenleyici bir öneme sahiptir ve sonuç olarak aklın yardımıyla ruhun, dünyanın ve Tanrının incelenmesini konu edinen bilimler kendilerini sorunlu bir konumda bulurlar. Bütünlükleri içinde rasyonel psikoloji (ruh öğretisi), rasyonel kozmoloji (bir bütün olarak dünya doktrini) ve rasyonel teoloji (Tanrı doktrini) metafiziğin ana bölümlerini oluşturur. Metafizik bilimlerin yöntemleri, belirtilen sorunlu doğaları nedeniyle, metafizikçilerin şans eseri ya da kişisel başarısızlıkları nedeniyle değil, tamamen doğal bir şekilde, aklın kendi sınırları içinde giderilemez ve çözümlenemez çelişkilere yol açar. İkincisi, doğrudan karşıt ifadeleri eşit başarıyla kanıtlayabileceğimiz anlamına gelir (örneğin, dünyanın zaman ve mekan açısından sınırlı ve sınırsız doğası, her şeyin nedensellik eylemine tabi olması ve bunu reddeden özgür iradenin varlığı, Allah'ın varlığı ve yokluğu). Bu durum metafiziğin bir bilim haline gelmesinin imkânsızlığını göstermektedir. Bilgisinin nesneleri deneyim sınırlarının ötesindedir ve bu nedenle onlar hakkında güvenilir bilgiye sahip olamayız. Bu durumdaki bir kişi noumena (kendi içindeki şeyler) konusunda tamamen bilgisizliğe mahkum mudur? Bunları tutarlı bir şekilde düşünmek mümkün mü? Bu olasılık bize bilimsel bilginin yollarında değil, yalnızca pratik aklın yardımıyla açılır. e.ahlak temelinde.

Kategorik zorunluluk, Kant'ın "Pratik Aklın Eleştirisi"nde (1788) ortaya attığı bir terimdir ve koşullu "varsayımsal zorunluluk"tan farklı olarak, onun etiğinin temel yasasını ifade eder ve iki formülasyona sahiptir: "... sadece hareket et" rehberliğiniz olan böyle bir düstur uyarınca, aynı zamanda bunun evrensel bir yasa olmasını dileyebilirsiniz" ve "... öyle davranın ki, hem kendi kişiliğinizde hem de insanlığa her zaman davranın. herkesin şahsında, sadece bir amaçtır ve onu asla sadece bir araç olarak görmeyin " İlk formülasyon Kant'a özgü biçimsel etik anlayışını ifade eder, ikincisi ise bu biçimciliği sınırlar. Kant'a göre kategorik zorunluluk, kökenleri, konumları vb. ne olursa olsun tüm insanlara rehberlik etmesi gereken evrensel, genel olarak bağlayıcı bir ilkedir. Kategorik zorunluluk, eylemlerimizin özgür nedeni olarak özgür iradenin, iradenin varlığını varsayar. Özgür iradenin koşulsuzluğu, ruhun ölümsüzlüğü ve Tanrı'nın varlığı, rasyonel (teorik) kanıtın sonucu değil, pratik aklın, daha doğrusu ahlâk yasasının bir önkoşuludur. Küreyi zenginleştirmezler teorik bilgi(ve bu anlamda teorik dogmalar değildir), ancak akıl fikirlerine nesnel anlam verirler. Özgür iradenin, ruhun ölümsüzlüğünün ve Tanrı'nın varlığının onaylanması, gerçekliğini ahlak yasasına borçludur ve bu anlamda (ama yalnızca bu!) din ahlaka dayanır, tersi değil. Dolayısıyla Kant'a göre Tanrı'nın varlığı zorunludur, çünkü mekanik nedenselliğe tabi bir dünyada erdem asla mutlulukla taçlandırılamaz ve erdemin ödülünü gerektiren adalet, her şeye gücü yeten bir Tanrı'nın olduğu bir dünyanın varlığına tanıklık eder. hak ettiğini ödüllendiren kişi.

Kant'ın öğretisinin bilimsel ve felsefi düşüncenin daha sonraki gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu. Aklın çatışkıları üzerine öğretisiyle Kant, diyalektiğin gelişmesinde olağanüstü bir rol oynadı. Kant, çeşitli yönlerden filozoflar tarafından eleştirildi ve ona güvenmeye çalıştı. 60'lı yıllarda ortaya çıktı. XIX yüzyıl Neo-Kantçılık, Kant'ın fikirlerine dayanan (çoğunlukla öznel) idealizm sistemleri geliştirmeye çalıştı.

Kant'ın felsefesi Aydınlanma'nın tamamlanması ve aynı zamanda eleştirisidir. Aynı zamanda Alman idealizmi ekolünün (Fichte, Schelling, Hegel) temsil ettiği klasik Avrupa felsefesinin gelişiminin son aşamasının başlangıcını oluşturur. Bu nedenle Kant'ın özel bir yeri vardır ve 19. ve 20. yüzyılların felsefi düşüncesinin sürekli olarak Kant'a dönmesi şaşırtıcı değildir.

18. yüzyılın sonunda. Almanya'da, o zamanın önemli toplumsal dönüşümlerini, özellikle 1789 Fransız burjuva devrimini, doğa bilimleri alanındaki niteliksel değişiklikleri (fizik, kimya, biyoloji alanındaki keşifler) benzersiz bir biçimde yansıtan felsefi bir hareket ortaya çıktı. Bu aynı zamanda o dönemde Avrupa'nın geri kalmış ülkelerinden biri olan Almanya'nın kendine özgü koşullarını da yansıtıyordu: Burjuvazinin zayıflığı ve kararsızlığı, soylularla uzlaşma eğilimi, devrimci bir hareketin olmayışı. Tarihte Alman felsefesi klasik dönemi başladı.

Klasik Alman felsefesinin kurucusu Immanuel Kant (1724-1804). Kant'ın felsefi çalışması iki döneme ayrılır: eleştiri öncesi (70'lerin başına kadar) ve eleştirel. Filozof, faaliyetinin ilk döneminde doğa bilimlerinin sorunlarını araştırdı ve materyalist bir konumdan çözüm bulmaya çalıştı. Özellikle büyük önem bilim ve felsefe açısından Kant'ın güneş sisteminin dev bir gaz bulutsusundan ortaya çıkışı hakkındaki hipoteziydi. Kant'ın faaliyetinin kritik dönemi 70'lerde başladı (“Saf Aklın Eleştirisi”, “Yargı Eleştirisi”, “Pratik Aklın Eleştirisi” çalışmaları). Felsefi düalizm konumuna geçer ve insanın bilişsel yeteneklerinin eleştirel bir analizine dayanarak şunları geliştirir: yeni çevre sorunlar. Kant'ın bu dönemdeki görüş sisteminin birliği, onun şu soruların formülasyonuna ve çözümüne bağladığı bağlantıyla belirlenir: Neyi bileyim? Ne yapabilirim? Ne umabilirim? Kişi nedir? Ona göre son sorunun cevabı anahtardır ve çözümü diğer tüm sorunların çözümüne yol açacaktır.

Bilgi teorisi. Kant, “Saf Aklın Eleştirisi” adlı eserinde bilinebilir şeylerle yani dünyayla tutarlı olanın fikirlerimiz olmadığını, dünyanın bizim fikirlerimizle tutarlı olduğunu savunarak felsefede bir tür “Kopernik devrimi” gerçekleştirir. Bu, bir kişinin dünyaya her zaman öznel durumlarının ve düşünce yasalarının prizmasından baktığı anlamına gelir. Sırasıyla ana görev Felsefe, insanın bilişsel yeteneklerinin sınırları sorusunu geliştirmektir. Kant, biliş sürecini analiz etmeye başlarken, insanların bilincinden bağımsız bir dış dünyanın, duyularımızın kaynağı olan "kendinde şeyler" dünyasının var olduğu gerçeğinden yola çıktı. Bununla birlikte Kant'a göre doğa adını verdiği bir fenomenler dünyası vardır - bu, gördüğümüz, algıladığımız, içinde yaşadığımız ve eylemde bulunduğumuz dünyadır. Olgular dünyası veya doğa bağımsız, bağımsız bir yapıya sahip değildir. insan bilinci varoluş, ancak “kendinde şeyin” duyular üzerindeki etkisinin bir sonucu olarak ortaya çıkar ve bir dizi insan fikrinden başka bir şey değildir. Kant'ın öğretisine göre insanın yarattığı fenomenler dünyası, "kendinde şeyler" dünyasından tamamen farklıdır. İnsan yalnızca olgular dünyasıyla ilgilenir. Ve eğer durum böyleyse, o zaman "kendinde şeyler" dünyası onun için kesinlikle erişilmezdir. İnsan kendisi hakkında hiçbir şey bilmez ve bilemez, bilinemez. Kant'a göre bir kişinin bildiği her şey yalnızca fenomenler dünyasıyla ilgilidir, yani. kendi fikirlerine.

I. Kant, biliş sürecinde üç aşamayı, üç adımı içeren karmaşık bir epistemolojik yapı geliştirdi. Önce sahne gelir duyusal bilgi. Bir kişinin duyu kaosunu öznel formlarının (uzay ve zaman) yardımıyla organize etme yeteneği ile karakterize edilir. Böylece duyarlılığın nesnesi olan olgular dünyası oluşur. İkinci aşama mantık alanıdır. Akıl, duyusal malzeme çeşitliliğini kavram birliği altında buluşturma işlevini yerine getirir. Üçüncü aşama, I. Kant'a göre aklın faaliyetini yönlendirme ve ona belirli hedefler koyma yeteneğine sahip olan akıldır. Akıl, aklın aksine, deneyimin sınırlarını aşan “aşkın” fikirler üretir. Zihnin "kendinde şeyleri" kavrama arzusunu ifade ederler. Ancak burada akıl güçsüzdür. Deneyimin sınırlarını aşmaya çalıştığı anda her şey "ondan kaçar."

Etik. Kant'a göre ahlak, insanı insan yapan, insan varlığının en varoluşsal temelidir. Hiçbir yerden türetilemez, aksine dünyanın rasyonel yapısının tek gerekçesidir. Kant'a göre ahlâk zorunluluk niteliğindedir, yani. evrensellik ve zorunlu gereksinimler. Kategorik buyruğun hükümlerinden (maksim) biri şu şekildedir: "Yalnızca, onun rehberliğinde aynı zamanda onun evrensel bir yasa olmasını isteyebileceğiniz böyle bir düstur uyarınca hareket edin." Kant'a göre insan "kendinde şeyler" dünyasına nüfuz edemez. Bu dünyada Tanrı var, ruh var, özgür irade var. Ve bu nedenle bilim, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bruh hakkında yargılama (Tanrı'nın yokluğunu veya ruhun ölümlülüğünü kanıtlama) yeteneğine sahip değildir ve hakkına sahip değildir, çünkü tüm bunlar onun için mevcut değildir. Kant'a göre "kendinde şeyler" dünyasına nüfuz edebilen, gözlemlenebilir olgular dünyasından kopup öteki dünyaya bakabilen tek şey dindir.

Estetik. Sanatın ayrıcalıklı rolü, bize duyularda verilen dünya ile anlaşılır dünya (kendinde şeyler) arasındaki uçurumu ortadan kaldırmak ve üstesinden gelmektir. Kant'a göre doğruluk ve iyilik güzellikte kendini bulur.

Immanuel Kant'ın kısa biyografisi

Immanuel Kant, ünlü Alman filozof, d. 22 Nisan 1724; bir saracının oğluydu. Kant'ın ilk eğitimi ve yetiştirilmesi, o dönemde hüküm süren dindarlığın ruhuna uygun olarak, doğası gereği kesinlikle dinseldi. 1740 yılında Kant, Königsberg Üniversitesi'ne girdi ve burada felsefe, fizik ve matematiği özel bir sevgiyle okudu ve ancak daha sonra teolojiyi dinlemeye başladı. Üniversiteden mezun olduktan sonra Kant özel dersler aldı ve 1755'te doktorasını aldıktan sonra kendi üniversitesine özel öğretim görevlisi olarak atandı. Matematik ve coğrafya üzerine verdiği dersler büyük bir başarıydı ve genç bilim insanının popülaritesi hızla arttı. Bir profesör olarak Kant, nihai sonuçları onlara iletme konusunda daha az endişe duyarak dinleyicilerini bağımsız düşünmeye teşvik etmeye çalıştı. Kısa süre sonra Kant derslerinin kapsamını genişletti ve antropoloji, mantık ve metafizik okumaya başladı. 1770 yılında sıradan bir profesörlük aldı ve yaşlılık zayıflığının onu öğretim faaliyetlerini durdurmaya zorladığı 1797 sonbaharına kadar öğretmenlik yaptı. Kant, ölümüne (12 Şubat 1804) kadar Königsberg'in dışına hiç çıkmamıştı ve tüm şehir onun eşsiz kişiliğini tanıyor ve saygı duyuyordu. İçindeydi en yüksek derece Hayatı bir kurma saatinin dakikliğiyle devam eden dürüst, ahlaklı ve katı bir insan. Immanuel Kant'ın karakteri, kesin ve kuru ama asalet ve sadelikle dolu üslubuna yansıdı.

Kant'ın epistemolojisi

Kant epistemolojisini “Saf Aklın Eleştirisi” adlı eserinde geliştirir. Ana sorunu çözmeye geçmeden önce, bilgimizi karakterize etmeden ve onun uzandığı alanı tanımlamadan önce Kant, kendisine bilginin kendisinin nasıl mümkün olduğu, koşullarının ve kökeninin neler olduğu sorusunu sorar. Önceki felsefelerin tümü bu soruya değinmedi ve şüpheci olmadığı için nesnelerin bizim tarafımızdan bilinebileceğine dair basit ve temelsiz bir güvenle yetindi; Kant'ın, kendisinin eleştiri felsefesi olarak nitelendirdiği kendisinin aksine, onu dogmatik olarak adlandırmasının nedeni budur.

Kant'ın felsefesi

Kant'ın epistemolojisinin temel fikri, tüm bilgimizin iki unsurdan oluşmasıdır: içerik, Hangi deneyimin sağladığı ve şekiller, tüm deneyimlerden önce zihinde var olan şey. Tüm insan bilişi deneyimle başlar, ancak deneyimin kendisi yalnızca bizim içimizde bulduğu için gerçekleşir. zeka, deney öncesi (a priori) formlar, tüm bilişin önceden verili koşulları; Bu nedenle öncelikle bunları araştırmamız gerekiyor. ampirik bilginin ampirik olmayan koşulları ve Kant bu tür araştırmaları transandantal. (Daha fazla ayrıntı için Kant'ın Analitik ve Sentetik Yargılar ve Kant'ın A Priori ve A Posteriori Yargılar hakkındaki makalelerine bakın.)

Dış dünyanın varlığı bize ilk olarak duyusallığımız aracılığıyla iletilir ve duyumlar, duyuların nedeni olarak nesneleri işaret eder. Şeylerin dünyası bizim tarafımızdan sezgisel olarak, duyusal temsiller aracılığıyla bilinir, ancak bu sezgi yalnızca duyuların getirdiği malzemenin, deneyimden bağımsız, insan zihninin öznel formlarına a priori yerleştirilmesi nedeniyle mümkündür; Kant'ın felsefesine göre bu sezgi biçimleri zaman ve mekandır. (Uzay ve zaman konusunda Kant'a bakınız.) Duyular yoluyla bildiğimiz her şeyi, zaman ve uzayda biliyoruz ve fiziksel dünya yalnızca bu zaman-mekansal kabukta önümüze çıkıyor. Zaman ve uzay fikir değildir, kavram değildir, kökenleri ampirik değildir. Kant'a göre bunlar, duyuların kaosunu oluşturan ve duyusal deneyimi belirleyen “saf sezgilerdir”; bunlar zihnin öznel biçimleridir, ancak bu öznellik evrenseldir ve bu nedenle onlardan doğan bilgi herkes için a priori ve zorunlu bir karaktere sahiptir. Saf matematiğin, uzaysal içeriğiyle geometrinin, zamansal içeriğiyle aritmetiğin mümkün olmasının nedeni budur. Uzay ve zamanın biçimleri olası deneyimin tüm nesnelerine uygulanabilir, ancak yalnızca onlara, yalnızca fenomenlere ve kendi başlarına şeyler bizim için gizlidir. Eğer uzay ve zaman insan zihninin öznel formlarıysa, o zaman onların koşulladığı bilginin de öznel olarak insani olduğu açıktır. Ancak buradan, Berkeley'in öğrettiği gibi, bu bilginin nesnelerinin, fenomenlerin bir yanılsamadan başka bir şey olmadığı sonucu çıkmaz: Bir şey bizim için yalnızca bir fenomen biçiminde mevcuttur, ancak fenomenin kendisi gerçektir, o kendinde nesne ile bilen öznenin ürünüdür ve ikisinin ortasında yer alır. Ancak şunu da belirtmek gerekir ki Kant'ın kendinde şeylerin ve fenomenlerin özüne ilişkin görüşleri tamamen tutarlı değildir ve çeşitli eserlerinde aynı değildir. Bu nedenle, fenomenlerin sezgileri veya algıları haline gelen duyumlar, zaman ve mekan biçimlerine tabidir.

Ancak Kant'ın felsefesine göre bilgi sezgilerle sınırlı değildir ve sezgileri zihnin bu işlevleri olan kavramlar aracılığıyla sentezlediğimizde tamamen eksiksiz bir deneyim elde ederiz. (Kant'ın Aşkın Analitikleri'ne bakınız.) Duyarlılık algılıyorsa, anlayış da düşünür; sezgileri birbirine bağlar ve onların çeşitliliğine birlik kazandırır ve duyarlılığın a priori formları olduğu gibi, aklın da bu formları vardır: bu formlar kategoriler , yani, deneyimden bağımsız en genel kavramlar, onlara bağlı diğer tüm kavramların yardımıyla yargılarda birleştirilir. Kant, yargıları nicelik, nitelik, ilişki ve kiplik açısından ele alır ve 12 kategorinin olduğunu gösterir:

Ancak bu kategoriler sayesinde a priori, gerekli, kapsamlı, geniş anlamda deneyim mümkün olur, ancak onlar sayesinde bir nesne hakkında düşünmek ve herkesi bağlayıcı nesnel yargılar oluşturmak mümkündür. Kant'a göre sezgi olguları belirtir, akıl onları genelleştirir, en genel yargılar biçiminde yasalar çıkarır ve bu nedenle doğanın (ancak yalnızca bir bütün olarak doğanın) yasa koyucusu olarak düşünülmelidir. fenomen), saf doğa biliminin (olguların metafiziği) mümkün olmasının nedeni budur.

Sezgi yargılarından akıl yargıları elde etmek için, ilk olanları karşılık gelen kategoriler altında sınıflandırmak gerekir ve bu, şu veya bu sezgisel algının hangi kategoriye uyduğunu belirleyebilen hayal gücü aracılığıyla yapılır. her kategorinin kendine ait olduğu gerçeği diyagram hem olguyla hem de kategoriyle homojen bir bağlantı biçiminde. Kant'ın felsefesindeki bu şema, a priori bir zaman ilişkisi (dolu zaman bir gerçeklik şemasıdır, boş zaman bir olumsuzlama şemasıdır vb.), belirli bir konuya hangi kategorinin uygulanabileceğini gösteren bir ilişki olarak kabul edilir. (Kant'ın şematizm hakkındaki öğretisine bakın.) Ancak kökenlerindeki kategoriler hiçbir şekilde deneyime bağlı olmasa ve hatta onu koşullandırmasa da, kullanımları olası deneyimin sınırlarını aşmaz ve kendi başlarına şeylere tamamen uygulanamazlar. Bu şeyler kendi başlarına ancak düşünülebilir ama bilinemez; bizim için bunlar numen(düşünce nesneleri), ancak değil fenomen(algı nesneleri). Kant'ın felsefesi bununla duyular üstü metafiziğinin ölüm fermanını imzalıyor.

Bununla birlikte, insan ruhu hala aziz hedefi için, Tanrı'nın, özgürlüğün ve ölümsüzlüğün süper deneyimli ve koşulsuz fikirleri için çabalıyor. Bu fikirler zihnimizde ortaya çıkar çünkü deneyim çeşitliliği zihinde üstün bir birliğe ve nihai senteze kavuşur. Fikirler, sezginin nesnelerini atlayarak aklın yargılarına kadar uzanır ve onlara mutlak ve koşulsuz nitelik kazandırır; Kant'a göre bilgimiz bu şekilde derecelendirilir; duyulardan başlayıp akla doğru ilerleyerek akılla sonlanır. Ancak fikirleri karakterize eden koşulsuzluk yalnızca bir idealdir, yalnızca bir kişinin sürekli olarak çözmeye çalıştığı, her koşullu için bir koşul bulmayı isteyen bir görevdir. Kant'ın felsefesinde fikirler, zihni yöneten ve onu giderek daha büyük genellemelerin sonsuz merdiveninde yukarılara çıkaran, ruhun, dünyanın ve Tanrı'nın en yüksek fikirlerine götüren düzenleyici ilkeler olarak hizmet eder. Ve eğer ruha, dünyaya ve Tanrıya dair bu fikirleri, onlara karşılık gelen nesneleri bilmediğimiz gerçeğini gözden kaçırmadan kullanırsak, o zaman bunlar bize güvenilir bilgi rehberleri olarak büyük hizmet edeceklerdir. Bu fikirlerin nesnelerinde anlaşılabilir gerçeklikler görüyorlarsa, o zaman Kant'a göre metafiziğin kalesini oluşturan üç hayali bilimin - rasyonel psikoloji, kozmoloji ve teolojinin - temeli vardır. Bu sahte bilimlerin analizi, birincisinin yanlış bir önermeye dayandığını, ikincisinin çözümsüz çelişkilere karıştığını ve üçüncüsünün Tanrı'nın varlığını rasyonel olarak kanıtlamaya boşuna çalıştığını gösteriyor. Yani fikirler fenomenleri tartışmayı mümkün kılar, aklın kullanımının sınırlarını genişletir, ancak tüm bilgilerimiz gibi deneyim sınırlarının ötesine geçmezler ve onlardan önce, sezgilerden ve kategorilerden önce olduğu gibi, kendi içlerinde şeyler vardır. onların aşılmaz sırlarını açığa vurmayın.

Kant'ın Etiği - Kısaca

Kant, felsefi çalışmasını "Pratik Aklın Eleştirisi"ni etik sorunlarına adadı. Onun görüşüne göre, fikirlerde açık bir zihin aklını konuşuyor son kelime ve ardından alan başlar pratik sebep, irade alanı. Çünkü biz mutlak Ahlaklı varlıklar olmak için irade bize, özgürlüğümüz ve Tanrı gibi bazı şeyleri kendi başlarına bilinebilir olarak kabul etmemizi, varsayımlarda bulunmamızı emreder ve bu nedenle pratik akıl, teorik akıl üzerinde önceliğe sahiptir; yalnızca ikincisi için düşünülebilir olanı bilinebilir olarak kabul eder. Doğamız şehvetli olduğundan iradenin kanunları bize emirler halinde hitap eder; bunlar ya öznel olarak geçerlidir (maksimler, bireyin istemli görüşleri) ya da nesnel olarak geçerlidir (zorunlu talimatlar, emirler). İkincisi arasında, yıkılmaz talepleri ile öne çıkıyor kategorik zorunluluk Bu eylemler kişisel refahımızı ne kadar etkilerse etkilesin, bize ahlaki davranmamızı emreder. Kant, ahlakın kendisi için ahlaklı olmamız, erdemin kendisi için erdemli olmamız gerektiğine inanıyor; Görevi yerine getirmenin kendisi iyi davranışın sonudur. Üstelik yalnızca doğasının mutlu eğilimi nedeniyle değil, yalnızca görev nedeniyle iyilik yapan böyle bir kişiye tamamen ahlaklı denilebilir; gerçek ahlak, eğilimlerle el ele gitmek yerine eğilimlerin üstesinden gelir ve erdemli eyleme yönelik teşvikler arasında bu tür eylemlere yönelik doğal bir eğilim olmamalıdır.

Kant'ın etik anlayışına göre ahlak yasası ne kökeninde ne de özünde vardır. deneyime bağlı değildir; bu bir önseldir ve bu nedenle herhangi bir deneysel içeriği olmayan yalnızca bir formül olarak ifade edilir. Şöyle yazıyor: " öyle davranın ki, iradenizin ilkesi her zaman evrensel mevzuatın ilkesi olsun" Ne Tanrının iradesinden ne de mutluluk arzusundan ilham almayan, pratik aklın kendi derinliklerinden çıkardığı bu kategorik emir, ancak irademizin özgürlüğü ve özerkliği varsayımıyla mümkündür ve reddedilemez gerçek varlığı, kişiye kendisini özgür ve bağımsız bir fail olarak görme hakkını verir. Doğru, özgürlük bir fikirdir ve gerçekliği kanıtlanamaz, ancak her durumda, varsayılması gerekir, ahlaki görevini yerine getirmek isteyenlerin ona inanması gerekir.

İnsanlığın en yüksek ideali, erdem ve mutluluğun birleşimidir, ancak yine de mutluluk, davranışın amacı ve güdüsü değil, erdem olmalıdır. Ancak Kant, mutluluk ile ahlak arasındaki bu makul ilişkinin ancak öte dünyada, her şeye gücü yeten Tanrı'nın mutluluğu görevin yerine getirilmesinin değişmez bir yoldaşı haline getireceği zaman beklenebileceğine inanır. Bu idealin gerçekleşmesine olan inanç aynı zamanda Tanrı'nın varlığına olan inancı da çağrıştırır ve dolayısıyla teoloji spekülatif bir temelde değil, yalnızca ahlaki açıdan mümkündür. Genel olarak dinin temeli ahlaktır ve Allah'ın emirleri ahlak kanunlarıdır ve bunun tersi de geçerlidir. Din, ahlaki görev kavramına ahlaki bir yasa koyucu olarak Tanrı fikrini eklediği ölçüde ahlaktan farklıdır. Eğer dini inançların doğal ve saf imanın ahlaki özüne eklenti olarak hizmet eden unsurlarını incelersek, o zaman genel olarak din ve özel olarak Hıristiyanlık anlayışının katı bir şekilde akılcı olması gerektiği, gerçek hizmetin gerçek hizmet olduğu sonucuna varmamız gerekecektir. Tanrı'ya olan bağlılık yalnızca ahlaki bir ruh halinde ve aynı eylemlerde tecelli eder.

Kant'ın estetiği

Kant, “Yargının Eleştirisi” adlı eserinde estetiğini ortaya koyar. Filozof, akıl ile anlayış arasında, bilgi ile irade arasında ortada bir güç olduğuna inanır. hükümler, en yüksek duygu fakültesi. Saf aklı pratik akılla birleştiriyor, belirli fenomenleri genel ilkeler altına getiriyor ve tam tersine, Genel İlkelerözel durumları görüntüler. İlk işlevi akılla örtüşür; ikincisinin yardımıyla nesneler pek bilinmez, yararlılıkları açısından tartışılır. Bir nesne, amacı ile tutarlı olduğunda nesnel olarak uygundur; bilişsel yeteneğimizin doğasına karşılık geldiğinde öznel olarak amaçlıdır (güzeldir). Nesnel uygunluğu tespit etmek bize mantıksal doyum verir; öznel uygunluğu algılamak ise bize estetik haz verir. Kant, doğaya çıkar sağlamamamız gerektiğine inanıyor aktif kuvvetler ancak hedef fikrimiz öznel bir insan ilkesi olarak tamamen meşrudur ve tüm fikirler gibi hedef fikri de mükemmel bir düzenleyici kural görevi görür. Dogmalar, mekanizma ve teleoloji nasıl uyumsuzdur, ancak teknikler açısından bilimsel araştırma ikisi de meraklı bir neden arayışında uzlaşır; Amaç fikri genel olarak nedenleri keşfederek bilime çok şey kazandırdı. Pratik akıl, dünyanın amacını ahlakın bir konusu olarak insanda görür, çünkü ahlakın kendisi varoluşunun amacıdır.

Öznel olarak amaca uygun olanın sunduğu estetik haz, bir yargı niteliğine sahip olduğu için duyusal değildir, fakat aynı zamanda bir duygu unsuru içerdiği için teorik de değildir. Kant'ın estetiğine göre güzel, genel olarak herkes tarafından beğenilir ve gereklidir; beğenilir çünkü onu pratik ihtiyaçlarımızla hiçbir ilgisi olmadan, çıkar ve kişisel çıkar olmadan düşünüyoruz. Estetik olarak güzel, insan ruhunu uyumlu bir ruh haline getirir, sezgi ve düşünmenin uyumlu aktivitesini uyandırır ve bu yüzden bizim için uygundur, ancak yalnızca bu anlamda uygundur ve biz hiç de böyle bir şey görmek istemiyoruz. bizi memnun etme niyetinde olan sanatsal nesne; güzellik amaçsız, tamamen biçimsel ve öznel bir amaçtır.

Kant'ın Batı felsefesi tarihindeki önemi

Bunlar en çok Genel taslak Kant'ın eleştirel felsefesinin ana düşünceleri. Bu, Avrupalı ​​insanlığın dehası tarafından şimdiye kadar geliştirilen tüm sistemlerin muhteşem bir senteziydi. Kendisinden önceki felsefenin tacı olarak hizmet etti ama aynı zamanda tüm modern felsefenin, özellikle de Alman felsefesinin başlangıç ​​noktası oldu. Deneyciliği, rasyonalizmi ve Locke'u özümsedi.