Ev » Yaz kıyafetleri » Yunan Yeni Ahit İncil alıntısı. Satır arası tercümeli İncil

Yunan Yeni Ahit İncil alıntısı. Satır arası tercümeli İncil

2. Kant'ın felsefesi

"Kritik altı" dönem. Bu dönem yaratıcı aktivite Immanuel Kant, Königsberg Üniversitesi'nden mezun olmasından başlayarak 1770 yılına kadar. Bu isim, Kant'ın bu dönemde bazı fikir ve görüşlerin eleştirisine yönelmediği anlamına gelmez. Tam tersine, her zaman çok çeşitli zihinsel malzemenin eleştirel bir şekilde özümsenmesi için çabaladı.

Onun için tipik ciddi tutum bilim ve felsefe alanındaki herhangi bir otoriteye, ilk yayınlanan eserlerinden biri olan "Yaşayan güçlerin gerçek değerlendirmesi üzerine düşünceler" tarafından da kanıtlandığı gibi, kendisi tarafından 1950'lerde yazılmıştır. öğrenci yılları Burada şu soruyu soruyor: Büyük bilim adamlarını, büyük filozofları eleştirmek mümkün mü? Descartes ve Leibniz'in yaptıklarını yargılamak mümkün mü? Ve araştırmacının, rakibin argümanlarına layık argümanlara sahip olması durumunda bunun mümkün olduğu sonucuna varır.

Kant, dünyanın yeni, önceden bilinmeyen, mekanik olmayan bir resmini düşünmeyi öneriyor. 1755 yılında yazdığı “Genel Doğa Tarihi ve Gökyüzü Teorisi” adlı eserinde bu sorunu çözmeye çalışır. Evrendeki tüm cisimler, doğal çekim ve itme kuvvetlerine sahip olan maddi parçacıklardan - atomlardan oluşur. Bu fikir Kant tarafından kozmogonik teorisinin temeli olarak kullanıldı. Kant, orijinal haliyle inanıyordu. Evren, uzaya dağılmış çeşitli maddi parçacıkların kaosuydu. İçlerindeki çekim kuvvetinin etkisi altında, (dışarıdan, ilahi bir itme olmadan!) birbirlerine doğru hareket ederler ve "daha büyük yoğunluğa sahip dağınık elementler, çekim sayesinde, daha düşük özgül ağırlığa sahip tüm maddeyi kendi etraflarında toplarlar." Çekme ve itme esasına göre, çeşitli formlar Kant, maddenin hareketinden yola çıkarak kozmogonik teorisini oluşturur. Evrenin ve gezegenlerin kökenine ilişkin hipotezinin kelimenin tam anlamıyla her şeyi açıkladığına inanıyordu: onların kökenleri, yörüngelerinin konumu ve hareketlerin kökeni. Descartes'ın "Bana madde ve hareket ver, bir dünya kurayım!" sözlerini hatırlatan Kant, planı daha iyi uygulayabileceğine inanıyordu: "Bana maddeyi ver, ondan bir dünya kurayım, yani , bana maddeyi ver, ben de sana dünyanın ondan nasıl doğması gerektiğini göstereyim.”

Kant'ın bu kozmogonik hipotezinin hem felsefi düşüncenin hem de bilimin gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu. F. Engels'in sözleriyle "eski metafizik düşüncede bir delik" açtı, hareket ve hareketin göreliliği doktrinini kanıtladı, Descartes ve Galileo'nun fikirlerini daha da geliştirdi; o zamanlar için cesur olan maddenin sürekli ortaya çıkması ve yok edilmesi fikrini doğruladı. Dünya ve Güneş Sistemi zaman ve mekan içinde gelişiyor gibi görünüyordu.

Kozmogonik teorisinin materyalist fikirleri, Kant'ı, çelişkilere izin vermeyen, o zamanki egemen biçimsel mantığa karşı eleştirel bir tavır almaya sevk etti. gerçek dünya tüm tezahürleri onlarla doluydu. Aynı zamanda Kant, faaliyetinin "eleştiri öncesi döneminde" bile bilginin ve her şeyden önce bilimsel bilginin olanağı sorunuyla karşı karşıyaydı. I. Kant'ın 70'lere taşınmasının nedeni budur. doğa felsefesinden esas olarak bilgi teorisi sorularına.

"Kritik dönem". I. Kant'ın felsefi çalışmasının ikinci yarısı “kritik dönem” adı altında felsefe tarihine girmiştir. “Kritik altı” ve “kritik” dönemler arasında ikinciye hazırlık dönemi yer alır. Bu, 1770 ile 1781'de Saf Aklın Eleştirisi'nin yayınlanması arasındaki dönemdir. 1770'te Kant, ana eserleri için bir tür önsöz haline gelen "Duyusal ve Anlaşılır Dünyanın Biçimi ve İlkeleri Üzerine" adlı çalışmasını yayınladı. “eleştirel dönem”: “Saf Aklın Eleştirileri” (1781), “Pratik Aklın Eleştirileri” (1788), “Yargı Eleştirisi” (1790). Bu kitaplardan ilkinde Kant bilgi doktrinini, ikincisinde etik, üçüncüsünde estetik ve doğadaki amaçlılık doktrininin ana hatlarını çizdi. Bütün bu eserlerin temeli “kendinde şeyler” ve “fenomen” öğretisidir.

Kant'a göre bağımsız bir şeyler dünyası vardır. insan bilinci(duyumlardan, düşünceden), duyuları etkiler, onlarda duyumlara neden olur. Dünyanın bu şekilde yorumlanması, Kant'ın dünyaya materyalist bir filozof olarak yaklaştığını gösterir. Ancak sınırlar ve olasılıklar sorusunu keşfetmeye başlar başlamaz insan bilişi, formları, daha sonra özler dünyasının "kendinde şeyler" dünyası olduğunu, yani akıl yoluyla bilinemeyen, ancak bir inanç nesnesi (Tanrı, ruh, ölümsüzlük) olduğunu ilan eder. Dolayısıyla Kant'a göre "kendinde şeyler" aşkındır, yani uhrevidir, zaman ve mekanın dışında mevcuttur. Bu nedenle idealizmi aşkın idealizm adını aldı.

Yaşayanları düşünün. Duygusallık biçimleri. Kant tüm bilgiyi deneysel (pastorioi) ve deney öncesi (apriori) olarak ikiye ayırdı. Bu bilgiyi oluşturmanın yöntemi farklıdır: Birincisi tümevarımsal olarak, yani deneysel verilerin genelleştirilmesine dayanarak türetilir. Kavram yanılgıları ve hatalar içerebilir. Örneğin “Bütün kuğular beyazdır” önermesi Avustralya’da siyah bir kuğu görülene kadar doğru görünüyordu. Her ne kadar bilginin büyük bir kısmı deneyime dayalı olsa da bu, tüm bilgilerin yalnızca deneyim yoluyla elde edilebileceği anlamına gelmez. Deneyimin hiçbir zaman bitmemesi, onun evrensel bilgi sağlamadığı anlamına gelir. Kant, her evrensel ve gerekli bilgi a priori'dir, yani deney öncesidir ve ilkesi gereği deneysel değildir.

Kant ise a priori yargıları iki türe ayırır: analitik (yüklem yalnızca konuyu açıkladığında) ve sentetik (yüklem konu hakkında yeni bilgi eklediğinde). Kısacası sentetik yargılar her zaman yeni bilgiler sağlar.

Kant şu soruyu sorar: Sentetik a priori yargılar (bilgi) nasıl mümkün olabilir? Bu sorunun kendisine aşağıdaki soruları yanıtlamasına yardımcı olacağına inanıyor: 1. Matematik nasıl mümkün olabilir? 2. Doğa bilimi nasıl mümkün olabilir? 3. Metafizik (felsefe) nasıl mümkün olabilir?

Filozof üç bilgi alanını ele alır: duygular, akıl, akıl. Nesneler bize duygu yoluyla verilir; akıl yoluyla düşünülürler; akıl akla yöneliktir ve deneyimle hiçbir şekilde bağlantılı değildir.

Duyguların yardımıyla yaşamanın kendi varoluş ve bilgi biçimleri vardır - uzay ve zaman. Nesnel olarak var olmazlar, nesnelerin nesnel özellikleri olarak hareket etmezler, ancak nesneleri algılama yeteneğidirler. Kant'a göre matematik mümkündür çünkü duyarlılığımızın a priori biçimleri olarak uzay ve zamana dayanmaktadır. Matematikte doğruların koşulsuz evrenselliği ve gerekliliği, eşyanın kendisi için geçerli değildir; yalnızca bizim aklımız için önem taşır.

Mantık biçimleri. Kant'ın insanın bilişsel yeteneklerine ilişkin öğretisinin ikinci kısmı akıl öğretisidir. Akıl, duyusal tefekkür nesnesi hakkında düşünme yeteneğidir. Bu, bir kavram yoluyla biliş, yargıda bulunma yeteneğidir. Kant, “Düşünüyorum” durumunun ne anlama geldiğini anlamak için bilgide özne ve nesnenin birliği problemini ve dolayısıyla bilinç ve biliş problemini ortaya koymak gerektiğini belirtir. Şöyle yazıyor: "Akıl, genel olarak konuşursak, bilgi kapasitesidir." Kant, anlama kategorilerinden oluşan bir sistem geliştirir:

1) nicelik: birlik, çokluk, bütünlük; 2) nitelik: gerçeklik, inkar, sınırlama; 3) ilişkiler: doğal, bağımsız varoluş: 4) kiplik: olasılık - imkansızlık, varlık - yokluk, zorunluluk - tesadüf.

Zihin, kategorilerle çalışmanın yanı sıra nesneleri ve olguları üç yasaya tabi olarak düşünür: maddenin korunumu, nedensellik, maddenin etkileşimi. Evrensel ve zorunlu olan bu yasalar doğanın kendisine değil, yalnızca insan aklına aittir. Çünkü bunlar, aklın düşünebileceği her şeyin en yüksek a priori bağlantı yasalarıdır. İnsan bilincinin kendisi bir nesneyi, onu doğurması, ona varoluş vermesi anlamında değil, nesneye yalnızca bilinebileceği biçimi - evrensel ve gerekli bilgi biçimini - vermesi anlamında inşa eder.

Bu nedenle Kant'a göre, zorunlu ve evrensel bilginin nesnesi olarak doğanın bizzat bilinç tarafından inşa edildiği ortaya çıkar: akıl, doğaya yasalar dikte eder. Böylece. Kant, bilincin kendisinin bilimin konusunu yarattığı sonucuna varır - fenomenler dünyasını "düzenlemeyi" mümkün kılan, ona nedensellik, bağlantı, tözsellik, zorunluluk vb. katan genel ve gerekli yasalar. Gördüğümüz gibi, Kant yaratır Yalnızca uzay ve zamanın nesnelerin nesnel özellikleri değil, yalnızca canlı tefekkür biçimleri olduğunu ileri sürdüğünde değil, aynı zamanda her türlü bağlantı ve yasanın akıldan türetildiğine işaret ettiğinde de öznel idealizmin benzersiz bir biçimidir.

Kant'a göre doğa bilimi, canlı düşünceyi deneysel bilgiye nüfuz eden rasyonel etkinlikle birleştirir. Doğanın yalnızca “ampirik anlamda”, fenomenler dünyası - fenomenler olarak gerçek olduğu ortaya çıktı. "Noumenon" kavramı, "duyusal düşüncemizin bir nesnesi olmayan", ancak "anlaşılır bir nesne" olan şeydir. Bu kavram Kant tarafından "kendinde şey"in bilinmesinin imkansızlığını, "kendinde şeyin" hakkında ne mümkün ne de imkansız olduğunu söyleyebileceğimiz bir şeyin yalnızca fikri olduğunu vurgulamak için ortaya atılmıştır. .

Kant'ın insanın bilişsel yeteneklerine ilişkin öğretisinin üçüncü kısmı akıl ve çatışkılarla ilgilidir. Metafiziğin (felsefenin) nasıl mümkün olduğu sorusuna cevap vermemizi sağlayan, zihnin yeteneklerinin incelenmesidir. Metafiziğin konusu da aklın konusu gibi Tanrı, özgürlük ve ruhun ölümsüzlüğüdür. Bunlar sırasıyla teoloji, kozmoloji ve psikoloji tarafından ele alınmaktadır. Ancak Tanrı, ruh ve özgürlük hakkında bilimsel anlamlı bilgiler vermeye çalışırken akıl çelişkilerle karşılaşır. Bu çelişkiler mantıksal yapıları ve özellikle içerikleri bakımından sıradan çelişkilerden farklıdır: "iki taraflı bir görünüm" ortaya çıkar, yani tek bir yanıltıcı ifade değil, tez ve antitez olarak birbiriyle bağlantılı iki karşıt ifade ortaya çıkar. Kant'a göre hem tez hem de antitez eşit derecede iyi tartışılıyor gibi görünüyor. Taraflardan yalnızca birinin dinlenmesi durumunda “zafer” ona verilir. Kant bu tür çelişkileri antinomi olarak adlandırdı. Kant aşağıdaki dört antinomiyi araştırıyor:

ben antinomi

Tez/Antez

Dünyanın zamanda bir başlangıcı vardır ve uzayda sınırlıdır / Dünyanın zamanda başlangıcı ve uzayda sınırları yoktur; zaman ve mekan açısından sonsuzdur

II antinomisi

Dünyadaki her karmaşık madde basit parçalardan oluşur ve genel olarak sadece basit ve basitten oluşan vardır / Dünyadaki tek bir karmaşık şey basit parçalardan oluşmaz ve genel olarak dünyada basit hiçbir şey yoktur. dünya

III çelişki

Doğa yasalarına göre nedensellik, dünyadaki tüm olayların kendisinden türetilebileceği tek nedensellik değildir. Olguları açıklamak için aynı zamanda serbest nedensellik (özgürlük yoluyla nedensellik) varsaymak da gerekir / Özgürlük yoktur, dünyada her şey doğa kanunlarına göre gerçekleşir

IV çelişkisi

Ya onun bir parçası olarak ya da onun nedeni olarak dünyaya aittir / Hiçbir yerde, ne dünyada ne de onun dışında, onun nedeni olarak mutlak olarak gerekli bir varlık yoktur.

Bu çelişkiler Kant için çözümsüzdür. Ancak Kant, Tanrı'nın varlığına ilişkin mevcut tüm "teorik" kanıtları reddeder: Onun varlığı yalnızca deneyimle kanıtlanabilir. Gerçi Tanrı'nın varlığına da inanmamız gerekir, çünkü bu inanç "pratik aklın", yani ahlaki bilincimizin gereğidir.

Kant'ın çatışkılar üzerine öğretisi diyalektik tarihinde büyük bir rol oynadı. Bu öğreti felsefi düşünceye birçok zorluk çıkardı. felsefi problemler ve her şeyden önce çelişki sorunu. Sonlu ile sonsuzun, basit ile karmaşıkın, zorunluluk ile özgürlüğün, şans ile zorunluluğun çelişkili birliğinin anlaşılmasıyla ilgili soru ortaya çıktı. Antinomiler, klasik Alman felsefesinin diğer temsilcilerinin daha sonraki diyalektik düşünceleri için güçlü bir itici güç görevi gördü.

Etik. Ahlak kanunu. Kant'ın ahlak kavramı, “Ahlak Metafiziğinin Temelleri” (1785), “Pratik Aklın Eleştirisi” (1788) ve “Ahlak Metafiziği” (1792) gibi eserlerde kapsamlı bir gelişme gösterdi. Bunların hemen yanında Kant'ın "Asıl Kötülük Üzerine" adlı eseri yer alır. insan doğası"(1792), "Yalnız aklın sınırları dahilinde din" (1793).

Kant, ahlak kurallarının temellerini ve özünü anlamayı felsefenin en önemli görevlerinden biri olarak görüyordu. Dedi ki: "İki şey, üzerlerinde ne kadar sık ve uzun düşünürsek, ruhu her zaman yeni ve giderek daha güçlü bir şaşkınlık ve huşu ile doldurur; bu, üstümdeki yıldızlı gökyüzü ve içimdeki ahlaki yasadır." Kant'a göre kişi bir açıdan zorunlu, diğer açıdan özgürce hareket eder: Diğer doğal fenomenler arasında bir fenomen olarak kişi zorunluluğa tabidir ve ahlaki bir varlık olarak o anlaşılır şeyler dünyasına - noumena - aittir. Ve bu sıfatla özgürdür. Ahlaki bir varlık olarak insan yalnızca ahlaki göreve tabidir.

Kant ahlaki görevi ahlaki bir yasa veya ahlaki kategorik bir zorunluluk biçiminde formüle eder. Bu kanun, her bireyin kendi kişisel davranışının kuralının herkes için davranış kuralı haline gelmesini sağlayacak şekilde hareket etmesini gerektirir. Bir kişi, ahlaki yasanın emirleriyle örtüşen eylemlere şehvetli bir eğilimle çekilirse, o zaman Kant, bu tür davranışların ahlaki olarak adlandırılamayacağına inanır. Bir eylem ancak ahlaki yasaya saygı gösterilmeden yapıldığında ahlaki olacaktır. Ahlakın özü, başka herhangi bir amaç için değil (örneğin korkudan veya başkalarının gözüne iyi görünmek için, bencil amaçlarla, örneğin kâr vb.). Bu nedenle Kant'ın ahlaki görev etiği, dinsel ve teolojik etik öğretilerin yanı sıra faydacı etik kavramlara da karşı çıkıyordu.

Kant'ın ahlak öğretisinde “maksimler” ile “yasa”yı birbirinden ayırmak gerekir. Birincisi, belirli bir bireyin iradesinin öznel ilkeleri anlamına gelir ve hukuk, evrensel geçerliliğin bir ifadesi, her birey için geçerli olan bir irade ifadesi ilkesidir. Bu nedenle Kant böyle bir yasayı bir emir, yani bir eylemin zorunlu doğasını ifade eden bir yükümlülükle karakterize edilen bir kural olarak adlandırır. Kant, zorunlulukları, yerine getirilmesi belirli koşulların varlığıyla ilişkili olan varsayımsal ve her koşulda zorunlu olan kategorik olarak ikiye ayırır. Ahlaka gelince, onun en yüksek yasası olarak tek bir kategorik zorunluluk olmalıdır.

Kant, insanın ahlaki görevlerinin tamamını ayrıntılı olarak incelemenin gerekli olduğunu düşünüyordu. İlk etapta, kişinin hayatını ve dolayısıyla sağlığını korumaya özen gösterme görevini üstleniyor. İntiharı, sarhoşluğu ve oburluğu kötü alışkanlıklar olarak sıralıyor. O, doğruluk, dürüstlük, içtenlik, vicdanlılık gibi erdemleri saymaya devam ediyor. özgüven yalan ve kölelik ahlaksızlıklarına karşı çıktı.

Kant en önemli önemi “ahlak mahkemesi” olarak vicdana veriyordu. Kant, insanların birbirlerine karşı iki temel görevinin sevgi ve saygı olduğunu düşünüyordu. Sevgiyi yardımseverlik olarak yorumladı ve onu "başkalarının mutluluğundan duyulan zevk" olarak tanımladı. Merhameti, talihsizliklerinde diğer insanlara şefkat göstermek ve sevinçlerini paylaşmak olarak anladı.

Kant, insan düşmanlığının ifade edildiği tüm ahlaksızlıkları kınadı: kötü niyet, nankörlük, övünme. Hayırseverliğin temel erdem olduğunu düşünüyordu.

Dolayısıyla I. Kant'ın ahlak felsefesi, onun etiğinin derin hümanist anlamını gösteren zengin bir erdem paleti içerir. Kant'ın etik öğretisinin muazzam teorik ve pratik önemi: Bir kişiyi ve toplumu ahlaki normların değerlerine ve bencil çıkarlar uğruna bunları ihmal etmenin kabul edilemezliğine yönlendirir.

Kant, özel çıkarlar arasındaki kaçınılmaz çatışmanın, çelişkileri çözmek için güce başvurma ihtiyacını ortadan kaldırarak hukuk yoluyla belirli bir tutarlılığa getirilebileceğine inanıyordu. Kant, hukuku pratik aklın bir tezahürü olarak yorumluyor: Bir kişi, ahlaki olarak olmasa da, yavaş yavaş olmayı öğrenir. nazik insan o zaman en azından iyi bir vatandaş.

Bunu şimdi not etmemek mümkün değil şuanki problem'de tartışılan sosyal felsefe I. Kant, siyasetle ilişkili olarak ahlakın önceliği sorunu olarak. Kant, ahlak dışı politikanın bu tür ilkelerine karşı çıkıyor: 1) ne zaman uygun koşullar başkalarının topraklarını ele geçirmek, ardından bu ele geçirmeler için gerekçeler aramak; 2) kendinizin işlediği bir suçtan dolayı suçunuzu inkar etmek; 3) böl ve fethet.

Kant, açıklığı, politikanın hümanist anlamı açısından ele alınmasını, insanlık dışılığın ortadan kaldırılmasını bu kötülükle mücadelenin gerekli bir aracı olarak görüyor. Kant şunu savundu: "Yönetici güç ne kadar fedakârlığa mal olursa olsun, insan hakları kutsal sayılmalıdır."

Felsefe kitabından yazar Lavrinenko Vladimir Nikolayeviç

2. Kant'ın felsefesi "Eleştiri öncesi" dönem. Bu, Immanuel Kant'ın Königsberg Üniversitesi'nden mezun olmasından başlayıp 1770'e kadar olan yaratıcı faaliyet dönemidir. Bu isim, Kant'ın bu dönemde bazı fikirlerin eleştirisine yönelmediği anlamına gelmez.

Lisansüstü Öğrencileri İçin Felsefe kitabından yazar Kalnoy İgor İvanoviç

90 dakikada Kant'ın kitabından kaydeden Strathern Paul

Kant'ın Eserlerinden Aşağıdaki pasajlar, Kant'ın okuyucuyu kendi felsefesinin temellerine hazırladığı Saf Aklın Eleştirisi'nin giriş bölümünden alınmıştır. İkinci cümleden de anlaşılacağı üzere nasıl devam etmek istiyorsa aynı şekilde başlıyor. Yolunuzda savaşın

E. Cassirer'in Sembolik Formların Felsefesi kitabından yazar Svasyan Karen Araeviç

KANT'IN YORUMLANMASI Kant'ın felsefesinin ayırt edilmesi güç çeşitli yorumları arasında en etkili üç seçenek ayırt edilebilir; Seçimimizi ayrıca bu seçeneklerin her birinin üç bölümün bölümünden gelmesi de motive ediyor.

Felsefe: Üniversiteler İçin Bir Ders Kitabı kitabından yazar Mironov Vladimir Vasilyeviç

2. Kant'ın felsefesi Immanuel Kant, 1724 yılında tüm hayatı boyunca yaşadığı Königsberg'de doğdu. Zanaatkar bir ailenin çocuğu olarak büyümüş ve ilk eğitimini katı kuralları olan Pietist bir okulda almıştır. 1740'ta Kant Albertina Üniversitesi'ne girdi. İşte burada

Doğa fakültelerinin lisansüstü öğrencileri için Felsefede Adayın Asgari Sorularına Cevaplar kitabından yazar Abdulgafarov Madi

17. I. Kant'ın Felsefesi: eylem ve özgürlüğün ahlaki zorunlulukları Immanuel Kant (1724–1804) - Alman filozof ve bilim adamı, Alman klasik idealizminin kurucusu. “Eleştirel dönem”in (idealist) ana eserleri: “Saf Aklın Eleştirisi” (1781), ardından

Felsefe kitabından: ders notları yazar Melnikova Nadezhda Anatolyevna

Felsefenin Temelleri kitabından yazar Kanke Viktor Andreyeviç

3.2. Descartes'tan Kant'a Felsefe (XYII–XYIII yüzyıllar) Rene Descartes - modern felsefenin kurucusu Seçkin Fransız filozof Rene Descartes, modern felsefenin kurucusu olarak kabul edilir. Onun felsefesini ele alalım: Felsefi bilgi gereksinimleri karşılamalıdır.

Deneycilik ve Öznellik kitabından (koleksiyon) kaydeden Deleuze Gilles

3.3. Hegel'den Nietzsche'ye Felsefe (19. yüzyıl) Hegel'in Kant Kant'a karşı felsefesi birçok açıdan örnek olarak kabul edilir, ancak nihai gerçek değildir. Bir diğer seçkin Alman filozof olan Georg Hegel bu konuda özellikle ısrarcıydı.

Kitaptan Kısa makale felsefe tarihi yazar Iovchuk M T

Kant'ın eleştirel felsefesi: fakülteler doktrini

Eserler kitabından yazar Fedorov Nikolay Fedoroviç

Kant'ın ortasında Bu farklılığa doğrudan değinmek için hangi kaynaklar kullanılabilir? Bu soruyu yanıtlayan Deleuze, Kant'ın çok ayrıntılı bir analizini Kant'ın Eleştirel Felsefesi: Yeteneklerin Doktrini adlı küçük kitabında sunulan çalışmasına yöneliyor.

Felsefe kitabından: Temel el kitabı. yazar Krivulya Oleksandr Mihayloviç

Bölüm VIII Klasik Alman felsefesi. Kant'ın, Fichte'nin, Schelling'in idealist öğretileri,

Yazarın kitabından

§ 2. I. Kant'ın “Eleştirel Felsefesi” Immanuel Kant, 1724 yılında Königsberg'de bir zanaatkarın ailesinde doğdu. Kant burada okudu, ders verdi, üniversitede profesör oldu ve daha sonra rektör oldu; tüm eserlerini burada yazdı ve burada öldü (1804).

Yazarın kitabından

Kant'ın Boyunduruğu Rasyonel varlıkları yalnızca ayrı ayrı ve eylemsiz olarak tanıyan Kant, onları yalnızca uzayda değil, aynı zamanda zamanda, uzayda da sonsuz sınırlamaya mahkum eder; eğer uzay ve zamanda sınırları varsa, bu yalnızca (aktif) yokluğundan kaynaklanmaktadır. içindeki aktivite.

Yazarın kitabından

Kant'ın kategorileri hakkında Aristoteles'e göre ve Kant'ın aksine, uzay ve zaman, bilgi ve eylem kategorilerine yükseltilmelidir. Zihnin zaman ve mekan kategorilerini oluşturarak bilgiyi soyuttan somuta dönüştürüyoruz; açığa çıkarmakla sınırlı kalmıyoruz.

3 2316

{isim, 1343}

4 θεός

{isim, 1343}

5 θεός

{isim, 1343}

6 Βίβλος

[canlı] ουσ θ Kutsal Kitap.

Diğer sözlüklere de bakın:

KUTSAL KİTAP- (Yunanca Biblia kitapları) veya Kutsal Yazılar, diğer İbranice yazılanları içeren bir kitap. dil, Hıristiyanlar olarak adlandırılan Yahudi kanonunun kitapları (yalnızca Yunanca tercüme veya yazılı olarak gelen ikinci kanonun birkaç sözde kitabıyla birlikte ... ... Felsefi Ansiklopedi

Kutsal Kitap- (Yunanca τα βιβλια kitaplar) Hıristiyan ve Yahudi dinlerinde kutsal olarak kabul edilen dini edebiyat eserleri koleksiyonunun adı (τα βιβλια adı Sirach oğlu İsa'nın Bilgeliği kitabının girişinden ödünç alınmıştır; burada isim ... ... Edebiyat ansiklopedisi

KUTSAL KİTAP- (Yunanca bibliyografya kitabı). Eski ve Yeni Ahit'in kutsal kitapları. Sözlük yabancı kelimeler, Rus diline dahil. Chudinov A.N., 1910. MUKADDES (Yunanca), Hıristiyan Kilisesi'nin Tanrı'nın Ruhu tarafından yazıldığını kabul ettiği kitaplar anlamına gelir,... ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

Kutsal Kitap- - farklı köken ve içeriklere sahip geniş bir kitap koleksiyonu (“İncil” kelimesi Yunanca βιβλία “kitaplardan” gelmektedir). İki bölüme ayrılmıştır: Eski Ahit ve Yeni Ahit. Eski Ahit, 11. yüzyıldan itibaren yazılan 48 kitaptan oluşur. M.Ö e. 1. yüzyıldan önce N.... ... Eski Rus'un yazıcıları ve kitapçılığı sözlüğü

KUTSAL KİTAP- Kendisi hakkında çok gurur verici ve insan hakkında çok kötü konuştuğu için Yüce Allah'ın işi olamaz. Ama belki bu sadece onun Yazarı olduğunu kanıtlar? Christian Friedrich Goebbel Ceza kanununu ve İncil'i okudum. Kutsal Kitap... ... Aforizmaların birleştirilmiş ansiklopedisi

Kutsal Kitap- Yahudilerin ve Hıristiyanların kutsal kitaplarından oluşan bir koleksiyon olan “İncil”, “İncil”, ilahi ilham olarak kabul edilir ve bu nedenle Tanrı'nın iradesi hakkında bilgi kaynakları olarak saygı görür. İsim geliyor Yunan kelimesi"ta biblia" (ta biblia ta hagia) kutsal kitaplar) … Antik yazarlar

Kutsal Kitap- (Yunanca biblia, biblion kitabından çoğul) – Kutsal Yazıları oluşturan bir dizi kitap; İncil iki bölümden oluşur: Hıristiyan ve Yahudi dinlerinin kutsal kitaplarını temsil eden Eski Ahit ve aslında... ... Kültürel Çalışmalar Ansiklopedisi

Kutsal Kitap- (Yunanca τά βιβιλία kitaplarından) Hıristiyan Kilisesi'nde, Tanrı tarafından kutsanmış, peygamberler ve havariler olarak adlandırılan insanlar aracılığıyla Kutsal Ruh'un ilhamı ve vahiyiyle yazılan kitaplardan oluşan bir koleksiyona denir. Bu isim en kutsal olanıdır. kitaplarda görünmüyor ve... ansiklopedik sözlük F. Brockhaus ve I.A. Efron

MÖ altıncı yüzyılın ortalarında Babil esaretinden dönen Yahudiler, neredeyse iki yüzyıl boyunca Pers krallarının egemenliği altında kaldılar.

Ama artık Tanrı'nın peygamberi Daniel'in öngörüsüne göre Pers monarşisinin sonu gelmiştir. Yerini yeni bir krallığa, Yunan krallığına bırakmak zorunda kaldı. Kurucusu ünlü Büyük İskender'di. Hızlı ve parlak zaferlerle antik dünyayı fethetmeye başladı.

Küçük Asya'nın tamamına boyun eğdiren İskender, Filistin'e ve başkenti Kudüs şehrine taşındı. Bu kadim ve kutsal şehre zarar vermeden girdi. Yahudilerin türbelerine saygı gösterdi, tapınağın zenginliklerine dokunmadı ve hatta rahiplerin talimatıyla gerçek Tanrı'ya bir kurban sundu. İskender her yedinci yılda bir Yahudilere vergi muafiyeti sağlıyordu. Bu yıl Yahudiler tarafından Şabat yılı olarak adlandırıldı. Musa'nın yasasına göre, bu olay geldiğinde, Yahudilerin, Kutsal Yazılara göre yedinci günde "işinden dinlenen" Tanrı'yı hatırlayarak ekim ve hasat yapmamaları gerekiyordu. İskender'in fetihleri pagan Yunan kültürünü Orta Doğu'ya yaydı. Bu sefer Yahudilerin dinlerine ve gerçek Tanrı'ya olan sadakatlerinin bir sınavı oldu.

Ancak Büyük İskender'in muhteşem zaferlerle dolu yüzyılı çok uzun sürmedi. Kurduğu imparatorluk ancak ölümüne kadar sürdü. MÖ 323'te dört krallığa bölündü; bunlardan ikisi Mısır ve Suriye'ydi. önemli rol Tanrı'nın seçilmiş halkının tarihinde.

Çöküşü takip eden veraset savaşları sırasında Filistin, iki ülkenin yöneticileri arasında bir çekişme konusu haline geldi. MÖ 320'de Mısır kralı Ptolemy Lag burayı Mısır'a kattı. Yahudi halkı bir asırdan fazla bir süre Mısır egemenliği altında kalacaktı.

Nispeten sakin ve huzurlu bir dönemdi. Mısırlı yöneticiler Yahudilere büyük özgürlük verdi. İnançlarını özgürce yaşamalarına, diledikleri yere yerleşmelerine ve tüm Akdeniz ile ticaret yapmalarına izin verdiler. Yahudiler yavaş yavaş kıyıdaki tüm ticaret şehirlerine yerleştiler. Akdeniz. Nerede olurlarsa olsunlar inançlarını değiştirmediler ve gerçek Tanrı'ya tapındılar. Yahudiler, toplandıkları ibadethaneler, sinagoglar inşa ettiler. ortak dua ve Kutsal Yazıları okumak. Yahudi olmayanların da sinagoglara girmesine izin verildi.

Eski Ahit İsrail inancına olan ilgileri, Yahudilerin Kutsal Yazılarının Yunancaya çevrilmesini gerekli kıldı.

Bu harika iş Mısır kralı Ptolemy II Philadelphus döneminde gerçekleştirildi. Onun isteği üzerine Kutsal Yazıların orijinali ve tercüman olacak yetmiş bilgin Yahudi Kudüs'ten gönderildi. Çeviri başarıyla yapıldı ve daha sonra "Septuagint" adını aldı. Latin dili"yetmiş" anlamına gelir.

Harika bir efsane Septuagint ile ilişkilendirilir ve korunmuştur. Hristiyan Kilisesi. Buna göre yetmiş tercümanın her biri ayrı bir odada oturuyordu ve tercüme edilen metnin kendi versiyonunu sunmak zorundaydı. Çevirilerini karşılaştıran bilgeler, işlerini bitirdikleri zaman, hepsinin tamamen aynı olduğunu şaşkınlıkla fark ettiler! Böylece tercümanlara bizzat Rab'bin rehberlik ettiğine ikna oldular.

Septuagint'i okumak birçok putperesti aydınlattı ve onların gerçek Tanrı'ya inanmalarına yardımcı oldu.

Putperestler Septuagint'ten, tertemiz Bakire'nin bir Oğul doğuracağına ve O'nun doğumunun bundan sonra Tanrı'nın insanlarla birlikte yaşayacağı anlamına geleceğine dair şaşırtıcı bir kehanet öğrendiler.

Dolayısıyla bu zaman yaklaştığında Tanrı'nın Oğlu'nun doğumu sadece Yahudiye'de değil, birçok başka yerde de beklenecek. Antik Dünya. Çünkü Tanrı için ne Yunan ne de Yahudi vardır; O'nun için herkes eşit derecede sevilir. Ve her birimizi kurtarmak adına çarmıha gerilecek.

Rus Dili

Ben Tevrat'ım

Tevrat'ın modern bir tercümesi, esasen TaNaKh'ın tercümesine dönüştü.
Çeviriyi dinsel değil dilsel yapmaya çalıştılar.
Gerçek şu ki, tartışmalı yerlerde dini çeviri bir karar verir ve kendi öğretilerine göre çeviri yapar. Ortodoks Kilisesinin, Adventistlerin, Yehova Şahitlerinin tercümeleri bu şekilde yapılıyor...
Amaç, dile, zamana, tarihsel vb. unsurlara mümkün olduğunca yakın çeviri yapmaktı. Sitedeki en önemli şey çevrimiçi çeviridir. Metin dipnotlar ve yorumlarla birlikte gelir. Bu artık norm haline geldi. Aslında tamamen farklı bir dili tercüme etmek, kökeni bir dilden gelen bir metni başka dilsel ve kültürel koordinatlarda yeniden yaratmak neredeyse imkansızdır. belirli dil ve kültürel gelenek.
Bu yüzden zor yerlerde çevirmen bir şeyi açıklamak istedi, bu yüzden dipnotlar var. Altı çizili metne tıklamanız yeterlidir.
Çevirinin ayrıca sesli versiyonu da bulunmaktadır. Kayıtlar stüdyodaki oyuncular tarafından rollerine göre yapıldı.

El yazması

https:// el yazması-İncil.ru

Rus Dili

Eski ve Yeni Ahit'in satırlar arası çevirisi ve paralel pasajlar ve bağlantılar içeren İncil'in Synodal çevirisi. Pek fazla işlevi yok. Sadece İncil'in Yunanca metninin satırlar arası tercümesi ile, kelimelerin üzerine tıklayın ve anlamlarını öğrenin.

http://www.

İncil'in Yunanca ve İbranice'ye tercümesi.
Satır arası çevirili İncil metni, yanında paralel metin.
İncil'in Rusça ve diğer dillerde 20'den fazla versiyonu.

Program şunları yapabilir:

İncil'in satırlar arası tercümesine bakın
Her Yunanca veya İbranice kelime hakkında bilgi edinin: yazım, morfoloji, fonetik transkripsiyon, kök kelimenin ses tonu, olası çeviri seçenekleri, Yunan-Rus senfonisinden sözlük tanımı.
En doğru (programın yazarına göre) modern çevirilerden birkaçını karşılaştırın
Fark etmek hızlı arama tüm kitapların metinlerine göre

Program şunları içerir:

Yeni Ahit'in Alexey Vinokurov tarafından Rusça'ya satır arası çevirisi. Birleşik İncil Toplulukları Yunanca Yeni Ahit'in 3. baskısının metni orijinal olarak alınmıştır.
Yunanca kelime formlarının senfonisi.
Dvoretsky, Weisman, Newman'ın sözlüklerinden ve diğer daha az önemli kaynaklardan referans eklemeleri.
James Strong'dan bir sayılar senfonisi.
İbranice ve Yunanca kelimelerin telaffuzunun ses kayıtları.
A. Vinokurov'un referans kitabındaki JavaScript işlevi, Erasmus of Rotterdam'a göre Yunanca bir kelimenin fonetik transkripsiyonunu oluşturur.
JS Framework Sencha, GNU tarafından dağıtılmaktadır.

Bir ayete tıkladığınızda ayetteki tüm kelimelerin düzeni görünür, herhangi birine tıklayın ve daha fazlasını elde edin detaylı yorumlama, bazılarının telaffuzu dinlemek için bir ses dosyası bile vardır.Site Ajax'ta yapılmıştır, bu nedenle her şey hızlı ve keyifli bir şekilde gerçekleşir.Sitede reklam yoktur, tüm alan yalnızca iş için ayrılmıştır.

Şiirlere bağlantılar

Yeni Ahit'teki herhangi bir yere bağlantı koyabilirsiniz. Örnek: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, burada 9 - kitabın seri numarası (gerekli)
3 - bölüm numarası (gerekli)
2 - analiz edilen ayetin numarası (isteğe bağlı)
tecrübe- bölüm ağacını genişletin (isteğe bağlı)

Diğer versiyonlar

bzoomwin.info Programın Windows için çevrimdışı bir sürümü var. Maliyeti 900 ruble..., sonraki tüm güncellemeler ücretsizdir. İncil Alıntılarından modül ekleme imkanı Programı satın aldığınızda, Android veya iPhone için ücretsiz bir uygulamaya sahip olursunuz.

İncil Projeleri

http://www. İncil.in.ua

Eski ve Yeni Ahit'in Vinokurov tarafından Rusça'ya satır arası çevirisi.
Site 20 yıl öncekiyle aynı ancak düzgün çalışıyor.
Rusça veya Yunanca kelimesine tıklayın ve tercümesini veya yorumunu yeni bir pencerede alın.
Eski Ahit orijinalinden değil, Septuagint'in Yunanca çevirisinden çevrilmiş ve çevirilere de çevrilmiştir.

İnancın ABC'si

https:// azbyka.ru/biblia

Kilise Slavcası, Rusça, Yunanca, İbranice, Latince, İngilizce ve diğer dillerdeki İncil.
Çalışmanıza gerek yok, tüm menüler aynı anda ekranda.
Önemli olan paralel çevirileri aynı anda da olsa ekleyebilmenizdir.
Ayrıca kolayca devre dışı bırakılabilir. Aksanlı bir Eski Kilise Slavcası metni var.

http:// obohu.cz/bible

Çevrimiçi İncil çalışması.
Sitenin Rusça versiyonu var.
Praglı yetenekli bir programcı olan arkadaşımın sitesi.
Rusça olanlar da dahil olmak üzere çok sayıda İncil çevirisi.
Ve Strong'un numaralarını içeren çeviriler var. Açıkça ve rahatlıkla yapıldığı için bir ayetin birçok tercümesinde aynı anda görüntülenmesi mümkündür.

MÖ 3. yüzyılda. M.Ö. Büyük İskender'in fetihlerinden sonra Antik Yakın Doğu'nun arkaik dünyası, klasik antik dünyayla karşı karşıya geldi. Bu çarpışmanın ardından İbrani dininin en önemli imgeleri ve temalarının çoğu yeniden düşünüldü. Bu yeniden yorumlamanın merkezinde İncil'in Yunanca tercümesi yer alır ( Eski Ahit), sözde Septuaginta.

Filoloji Bilimleri Adayı, Enstitü Doçenti doğu kültürleri Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi ve Antik Çağ, Kilise İncil Çalışmaları Bölüm Başkanı Rus Yüksek Lisans ve Doktora Çalışmaları Ortodoks Kilisesi. 1991–2010'da, Rus İncil Topluluğu tarafından başlatılan Eski Ahit'in Rusçaya yeni bir çevirisinin proje yöneticisiydi.

Özetler

İbranice İncil'in Yunancaya tercümesi, Avrupa ve Orta Doğu tarihinde büyük bir edebi külliyatın bir dilden diğerine ilk aktarımıdır. Bu başlı başına inanılmaz derecede ilginç; sanki edebi çevirinin ilk adımlarında bulunuyoruz, çeviri sanatının doğuşunun tanıkları ve araştırmacıları oluyoruz. Çeviri tekniklerini sınıflandırmaya ve değerlendirmeye alıştığımız kategorilerin burada uygulanamayacağı ortaya çıkıyor. Örneğin birebir ve ücretsiz çevirilerden bahsediyoruz. Ancak Septuagint hem çok birebirdir - modern edebi çevirilerle aynı şekilde değil - hem de çok özgürdür - ancak özgür modern çevirilerle aynı şekilde değildir. Yazarları, çevirmenin görevi konusunda bizimkinden farklı bir anlayışa sahipti.

İbranice İncil'in kanonik metni ile Yunanca tercümesi arasında pek çok tutarsızlık vardır. Bunlardan bazıları, çevirmenlerin önünde bulunan İbranice orijinalin, sonradan kanonlaştırılan metinden farklı olduğu gerçeğiyle ilgilidir. Yahudi geleneği. Ancak çoğu durumda çeviri sürecinde tutarsızlıklar ortaya çıktı. Bir metnin dilden dile çevrilmesi aynı zamanda bir kültürden diğerine yapılan çeviridir; İki kültür arasındaki mesafe ne kadar fazlaysa bu durum o kadar belirgindir. İbranice İncil dünyası ile antik dünya arasındaki uçurum çok büyüktü, bu da İncil metninin yeniden yorumlanmasına yol açtı ve yeni, bazen beklenmedik ama çok önemli anlamlara yol açtı.

İbranice ve Yunanca İnciller arasındaki bu farklılıkların, herhangi bir Batı Avrupa kültüründen ziyade Rus kültürüyle daha alakalı olduğu ortaya çıktı. Gerçek şu ki Ortodoks geleneği tüm hayatımıza nüfuz eden kültürel Miras- ikon boyama, dualar, ayinle ilgili anılar kurgu, - Yunanca İncil'in metinlerine dayanmaktadır. Ve İncil'in genel olarak kabul edilen Synodal çevirisi İbranice metne dayanmaktadır. Sonuç olarak, örneğin kiliseye gelen sıradan bir kişi, teoride yalnızca Septuagint'teki dar uzmanları ilgilendirecek kadar ciddi metinolojik sorunlarla karşı karşıya kalır. Rus kültüründe tefsir Tefsir- İncil metinlerinin yorumlanması.İskenderiye Yahudileri tarafından iki bin yıldan fazla bir süre önce alınan kararlar, ateşli tartışmaların konusu haline geldi; örneğin, İncil'in Sinodal tercümesi konusundaki anlaşmazlıklar.

Öğretim görevlisi ile röportaj

— Bize neden bu özel konuyu incelemeye başladığınızı söyleyin?

— Gençliğimden beri dini geleneğimiz ile onun kültürel bağlamı, tarihi dinamikleri arasındaki bağlantıya çok ilgi duydum. Eski Ahit'in Rusça'ya yeni bir tercümesi üzerinde çalışırken Yunanca ve İbranice İnciller arasındaki ilişkiye özellikle ilgi duymaya başladım (Rus İncil Topluluğu tarafından başlatılan Eski Ahit'in Rusçaya tercümesine nezaret ettim; bazı kitaplarda çevirmen - sürücü, geri kalanında ise editör olarak görev yaptım). Her adımda bir metin seçeneğini veya diğerini seçmeyle ilgili sorular ortaya çıkıyordu ve her seçeneğin, çoğu zaman çözülmemiş kendi hikayesi vardı.

— Çalışmanızın konusu modern dünyada nasıl bir yer tutuyor?

— Yunanca İncil ile İbranice İncil arasındaki farklar her zaman İncil bilginlerinin ilgisini çekmiştir. Ama içinde son çeyrek yüzyılda, Septuagint'in incelenmesi gerçek bir patlama yaşıyor - İngilizce konuşulan ülkelerde, Almanya, Fransa, İspanya, Finlandiya'da ciddi araştırma merkezleri ortaya çıkıyor, Yunanca İncil'in İngilizce, Fransızca, Almanca ve İspanyolcaya çevirileri yapılıyor yayınlanan. Gerçek şu ki, İncil biliminin odak noktası uzun süredir “orijinal metin” ve “orijinal anlam” arayışı olmuştur; böyle bir perspektiften bakıldığında, İbranice metnin daha sonraki (hatta iki bin yıl önce, ama yine de en son!) uyarlamaları ve çevirileri marjinal ve ilgi çekici değildi. Ve geçen yüzyılın sonlarından itibaren bilimsel paradigmanın kendisi değişmeye başladı: İncil'in tarihinin, onun yorumlanmasının ve yeniden yorumlanmasının tarihi olduğu ve bunun her dönüşünün olduğu açık hale geldi. zor tarih kendine has bir anlamı ve güzelliği vardır.

— Bir yabancının konunuza çok çabuk aşık olmasını isteseydiniz, bunu nasıl yapardınız?

— Onu sadece bir tarihçi ve filologun gözüyle Eski Ahit'i birlikte okumaya davet ederdim. Yüzyıllar boyunca uygarlığımızı besleyen ve şekillendiren İncil metinlerinin nasıl anlaşıldığının izini sürmek şaşırtıcı derecede ilginçtir. farklı dönemler. İncil'in İbranice ve Yunanca metinleri arasında nasıl farklılıklar ortaya çıktı, bu farklılıklar sonraki çevirilere ve onları çevreleyen tartışmalara nasıl yansıdı.

— Materyalinizle çalışırken öğrendiğiniz en ilginç şey nedir?

— Toplantı anı, farklı kültürlerin çatışması çok ilginç: İnsanların etraflarındaki dünyayı ne kadar farklı algıladıklarını açıkça görebiliyorsunuz. Örneğin iki metni karşılaştırıyorsunuz ve bariz bir hata, yanlış anlama görüyorsunuz. Daha yakından bakıyorsunuz ve bunun başka türlü olamayacağını anlıyorsunuz. Antik dünya, Antik Yakın Doğu dünyasından o kadar farklıdır ki, bazen yanlış anlaşılmak, hatta “tam tersini anlamak” kaçınılmaz ve doğaldı. Derslerimde bu türden bazı örnekler vereceğim - bence çok güzeller, bazen sadece büyüleyiciler -. Ama entrikayı bozmamak için şimdi bunun hakkında konuşmayacağım.

— Şimdi tamamen farklı bir konuyu inceleme fırsatınız olsaydı neyi seçerdiniz ve neden?

— Öyle ya da böyle Kutsal Kitapla ilgili başka birçok konuyu da inceledim. Örneğin, Eski Ahit tarihi anlatılarının oluşum tarihi - aslında tarihsel hafızanın teolojik, edebi veya dini-politik nitelikteki motiflerin etkisi altında yeniden yorumlandığı. Bu aynı zamanda inanılmaz derecede ilginç: Metnin çok katmanlı olduğu ortaya çıkıyor ve günlük, kronolojik veya coğrafi ayrıntıları, örneğin teolojik bir ifadenin sembolik bir ifadesi olarak ortaya çıkıyor veya siyasi kavramlar eski yazar. Yani, İncil metinleri yalnızca daha sonraki geleneklerde yeniden yorumlanmakla kalmaz, bizzat tarihsel belleğin yeniden yorumlanması olarak ortaya çıkarlar.

Neredeyse yirmi yılımı Eski Ahit'i Rusçaya çevirmeye adadım. Sık sık buna dönmek isterim; artık pek çok şeyi farklı çevirirdim ama en önemlisi çevirimi çok daha detaylı bir tarihsel ve filolojik yorumla sağlardım. Sanırım geri gelip sana eşlik edeceğim.

Genel olarak ilk eğitimimde yapısal dilbilimciyim, öğretmenlerim Andrei Anatolyevich Zaliznyak ve Alexander Evgenievich Kibrik'ti ve bazen dilbilimi bıraktığım için biraz üzgünüm. Şu anda bu alanda olup bitenler arasında belki de özellikle metaforun bilişsel teorisiyle ilgileniyorum; Bu arada, dini metinlerin yorumbilimi açısından da çok önemlidir - dinin dilini, doğasını anlamak için.

Daha fazlasını nereden öğrenebilirim?

Sergey Averintsev. “Yunan “edebiyatı” ve Orta Doğu “edebiyatı” (“Retorik ve Avrupa Edebiyat Geleneğinin Kökenleri” koleksiyonu, 1996)

Averintsev'in klasik makalesi, Eski Doğu ve Helenizm kültürlerinin buluşma tarihine mükemmel bir giriş niteliğinde olabilir.

Arkady Kovelman. "Helenizm ve Yahudi Kültürü" (2007)

Bu koleksiyon, Yahudilik ve Helenistik dönem konusunda önde gelen bir uzman tarafından yazılmıştır ve iki kültürün (İbrani ve Helenistik) çatışmasının nasıl gerçekleştiğini öğrenmenizi sağlayacaktır.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Septuagint'e Davet" (2000)

Okuyucuyu Septuagint'in sorunlarıyla tanıştıracak kitaplarda ise durum daha da kötü. İngilizce'de, profesyonel filologlar için tasarlananlardan en geniş kitleye yönelik olanlara kadar çok çeşitli "Septuagint'e girişler" vardır. Fransızca, Almanca ve İspanyolca dillerinde ayrıntılı ve güncel “Septuagint'e girişler” bulunmaktadır. Rusçada henüz böyle bir tanıtım yok ve şu anda üzerinde çalışıyorum.

İlya Vevyurko. “Septuagint: dini düşünce tarihinde Eski Ahit'in eski Yunanca metni” (2013)

Bu monografi yakın zamanda yayınlandı. Okuması kolay değil: Önemli olan İbranice ve Antik Yunancayı iyi bilme ihtiyacından ziyade Septuagint metninin burada felsefi, felsefi ve teolojik bir perspektiften ele alınmasıdır ki bence bu , anlaşılması tarihsel ve filolojik bir yaklaşımdan çok daha zordur.

Emanuel Tov. “Eski Ahit'in Metinbilimi” (3. baskı, 2015)

Bu kitaptan öğrenebilirsiniz kısa bilgi Septuagint hakkında, metinsel tarihi, İbranice metinle ilişkisinin örnekleri. Tov, bugün İbranice İncil'in en ünlü metin eleştirmenidir; eserleri her zaman ansiklopedik açıdan özlü ve bilgilendiricidir. Özellikle Septuagint'e ayrılmış çalışmaları var, ancak maalesef bunlar Rusçaya çevrilmedi.

Ders için sergi

Konferans için Rusya Devlet Kütüphanesi Doğu Edebiyatı Merkezi ve araştırma departmanı çalışanları Nadir kitaplar Rusya Devlet Kütüphanesi, kütüphane koleksiyonlarından üç nadir kitaptan oluşan mini bir sergi hazırladı.

Sergi, Tanah'ın (kanonik Yahudi konfigürasyonunda İbranice İncil) 16. yüzyıldan kalma Almanca bir baskısını sunuyor; İtalyan matbaacı Aldus Manutius tarafından Venedik'te basılan Mezmur; ve aynı zamanda Kutsal Kitap metninin ilk tam baskısı Yunan 16. yüzyılda yine Aldus Manutius'un matbaasında hazırlanmıştır.

Sabit ön sayfada yayının sahibi Baron Gunzburg'un adı yer almaktadır.

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587

İncil'in her kitabının başında, yan kenardan çıkıntı yapan küçük parşömen ayraçları yapraklara yapıştırılmıştır.

Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587

Kitap, editörün hazırladığı, İncil dilinin temelleri ve gramer tabloları hakkında genel bir bakış sağlayan kapsamlı bir Latince önsöz ile birlikte gelir.

Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587

Ayrı bir sayfa, Mezmur 117'den aynı ayetin 30 dile çeviri örneklerini içerir - Aramice, Arapça, Süryanice, Etiyopyaca, Yunanca, Latince'ye yedi farklı çeviri, çeşitli Gotik yazılarda birkaç Germen dili (bu tür egzotik olanlar dahil) Lingua Moscouitica olarak adlandırılan ve oldukça arkaik bir şekilde tasvir edilen İzlandaca, Çekçe, Lehçe, Hırvatça ve Rusça.

Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)

Görüntüleme