Ermeni dili hangi dil grubuna aittir? Ermeni dilinin kökeni hakkında

Mevcut ulusların çok azı, Ermeniler gibi kendilerini “ilk doğan” halk olarak görebilir. Nuh'un Ağrı Dağı'nın zirvesindeki şaşırtıcı kurtuluşuyla ilgili güzel İncil hikayesi, Ermeni halkının oluşum teorisinin temelini oluşturur. İncil efsanesine göre Nuh Hayk'ın büyük-büyük-torunlarından biri, bugünkü Ermenistan topraklarını miras olarak aldı. İlk yöneticilerin ailesini - Gaykids'i kurdu.

Ermeni dilinin evrimi halkın doğuşu ve oluşumuyla paralellik göstermiştir. Ermenilerin atalarının Küçük Asya'nın kuzeydoğusunda yaşayanlar olduğu düşünülmektedir. Hititlerin 17-16. yüzyıllara kadar uzanan yazılı kanıtlarında. M.Ö.'de bu bölgeye Armatana adı veriliyordu.

Ermeni dilinin tarihi M.Ö. 7. yüzyıla kadar uzanmaktadır. Hint-Avrupa parçaları, modern Ermenistan'ın eski sakinlerinin - Urartuların - dilsel unsurlarının üzerine bindirilmiştir. Bir dizi bilimsel çalışma, bu tür katmanlaşmanın Hint-Avrupa dillerinin Trakya-Frig varyasyonunu konuşan saldırgan bir grubun müdahalesinin sonucu olduğu teorisini içeriyor. Daha sonra Kimmerler bölgeye girdiler ve bu da kelime dağarcığının yaratılmasında önemli sonuçlar doğurdu.

MÖ 6. yüzyılda. Ermenistan, tarihi kayıtlarda eski Pers monarşisinin bir parçası olarak belirtilmektedir. Daha sonra doğuya göç sırasında Ermeniler diğer milletlerle asimile oldular. Dilsel karışımın bir sonucu olarak, Ermenicenin Hint-Avrupa tarzı, dilbilgisi ve sözcük kurallarını önemli ölçüde değiştirdi. Bu nedenle Ermenice kesin olarak belirli bir antik kökene atfedilemez. dil grubu. Yunanca veya Farsça'dan tamamen farklıdır.

Bu dili inceleyen dilbilimciler, Ermenicenin başlangıçta Batı ve Doğu olmak üzere ikiye ayrıldığını ortaya çıkarmışlardır. Birincisi Türkiye'de yaşayan Ermeniler tarafından, ikincisi ise Ermenistan topraklarında ve Rusya'da bulunan Ermeniler tarafından kullanıldı. Dil varyasyonları çok fazla farklılık göstermedi, ancak bazı nüanslar vardı. Zamanla her iki lehçenin kelimeleri de bozularak iç içe geçmiştir.

MS 5. yüzyılda Mesrop Mashtots, oluşumu mevcut grafik stillerinin olağan tekrarı olmayan Ermeni alfabesini geliştirdi. Mashtots derin bilimsel araştırmalar yürüttü. Öğrencileri dağıldı çeşitli ülkeler yabancı fonetik, ses yapısı ve karşılık gelen harf grafiklerini inceleme görevine sahip. Bu uzun dil araştırmalarının sonuçlarına dayanarak, ortaya çıkan materyaller, orijinal Ermeni alfabesinin doğduğu temel alınarak işlendi. İlk başta alfabe 36 harften oluşuyordu (7'si sesli harfleri, 29'u ünsüzleri temsil ediyordu). 12. yüzyılda iki tane daha eklendi. Yazma yöntemi zamanla önemli ölçüde değişti - açısal bir stilden çok daha hızlı yazılan yuvarlak şekillere geçtiler.

Bu dönemden itibaren ulusal dil hayatın her alanına girmeye başladı. Çocuklara okuma-yazma ve alfabe öğretiliyor; kaligrafide her harfi yazmaya zorlanıyorlar. Kilise papazları, uzmanları ve yazarları eserlerini Ermeni dilinde hazırlıyor, onu övüyor ve övüyorlar. Yavaş yavaş Ermeni dili güvenle insanların günlük yaşamına girdi.

Ermenice ilk kitap 16. yüzyılda ortaya çıktı. Kitap matbaasının gelişmesiyle birlikte Ermeni edebiyatının da gelişimi hızlandı. Ermenilerin yaşadığı her yerde matbaalar açıldı. 18. yüzyılın sonuna gelindiğinde binden fazla kitap başlığı yayımlandı. Antik edebiyatın pek çok başyapıtı çağdaşlarına ancak Ermeniceye çevrilerek ulaşmıştır. Uzmanlara göre Aristoteles ve Platon'un Ermeniceye çevrilen eserleri orijinal kaynağa en çok benziyor.

ERMENİ DİLİ, konuşulan dil yaklaşık 6 milyon Ermeni. Bunların çoğu Ermenistan Cumhuriyeti'nde ikamet ediyor, geri kalanı ise Orta Asya'dan Batı Avrupa'ya kadar geniş bir coğrafyada diasporada yaşıyor. Amerika Birleşik Devletleri'nde 100.000'den fazla Ermeni konuşmacı yaşıyor.

Ermenistan'ın varlığı, ilk yazılı anıtların ortaya çıkmasından (MS 5. yüzyıl) birkaç yüzyıl önce kanıtlanmıştır. Ermeni dili Hint-Avrupa dil ailesine aittir. Ermenicenin diğer Hint-Avrupa dilleri arasındaki yeri pek çok tartışmaya konu olmuştur; Ermenicenin, Frigce ile yakın akraba olan (antik Anadolu'da bulunan yazıtlardan bilinen) bir dilin soyundan olabileceği öne sürülmüştür. Ermeni dili, Hint-Avrupa dillerinin doğu (“Satem”) grubuna aittir ve bu grubun diğer dilleriyle (Baltık, Slav, İran ve Hint) bazı benzerlikler gösterir. Ancak Ermenistan'ın coğrafi konumu göz önüne alındığında Ermeni dilinin başta Yunanca olmak üzere bazı Batı (“centum”) Hint-Avrupa dillerine de yakın olması şaşırtıcı değildir.

Ermeni dili, ünsüzlük alanındaki değişikliklerle karakterize edilir. hangisi gösterilebilir aşağıdaki örnekler: enlem. dens, Yunanca o-don, Ermeni a-tamn "diş"; enlem. cins, Yunanca genos, Ermeni cin "doğum". Hint-Avrupa dillerinde sondan bir önceki hece üzerindeki vurgunun ilerlemesi, Ermenice'de aşırı vurgulu hecenin kaybolmasına yol açtı; Böylece Proto-Hint-Avrupa dilindeki ébheret, Ermenicede ebér anlamına gelen ebhéret'e dönüştü.

Asırlardır süren Fars hakimiyeti sonucunda birçok Farsça kelime Ermeni diline girmiştir. Hıristiyanlık beraberinde Yunanca ve Süryanice sözcükleri de getirmişti; Ermenice sözlükte bunun ötesine geçen Türkçe unsurların da büyük bir payı vardır. uzun dönem Ermenistan Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçasıyken; Haçlı Seferleri sırasında ödünç alınan birkaç Fransızca kelime kaldı. Ermeni dilinin dilbilgisi sistemi, yedi durum, iki sayı, dört tür çekim ve dokuz zaman olmak üzere çeşitli isim çekimi türlerini korur. Dilbilgisel cinsiyet, İngilizcede olduğu gibi kaybolmuştur.

Ermeni dilinin 5. yüzyılda icat edilen kendi alfabesi vardır. Reklam Aziz Mesrop Mashtots. Yazılılığın ilk anıtlarından biri İncil'in "klasik" dile çevrilmesidir. Ulusal dil. Klasik Ermenice, Ermeni Kilisesi'nin dili olarak varlığını 19. yüzyıla kadar sürdürmüştür. seküler edebiyatın diliydi. Modern Ermeni dilinin iki lehçesi vardır: Ermenistan ve İran'da konuşulan Doğu; ve batı, Küçük Asya, Avrupa ve ABD'de kullanılır. Aralarındaki temel fark, Batı lehçesinde sesli patlayıcıların ikincil bir şekilde seslendirilmesinin meydana gelmesidir: b, d, g, p, t, k haline geldi.

Ermeni dili benzersizdir: Hint-Avrupa ailesi içinde yakın "akrabaları" yoktur, dolayısıyla onu herhangi bir gruba atamaya yönelik çok sayıda girişim başarısızlıkla sonuçlanmıştır.

Mesrop Maştots'un Ermeni dili için yaptıkları. 2017'nin yeni keşifleri

Yazarlık çağdaş alfabe Mesrop Mashtots'a (IV. Yüzyıl) aittir ve yaratılışı mevcut alfabelerin basit bir kopyası değildi. Dilbilimciler, Ermeni dilinin Hint-Avrupa atasının özelliklerini bu dil ailesinin diğer dillerine göre daha büyük ölçüde koruduğuna tanıklık ediyor.

Ermeni dilinin yaratılması bir tür uzun vadeli dilsel keşifle ilişkilidir: Mashtots öğrencileri olan genç erkekler, dilin derinlemesine incelenmesi, ses kompozisyonu amacıyla İran, Mısır, Yunanistan, Roma'ya gittiler. ve harf tanımı. Geri döndüklerinde hepsi dil materyali sağladılar ve ardından tüm bilgileri işlediler. Eşsiz Ermeni alfabesi bu temelde yaratıldı.

Aslında, aralarında Movses Khorenatsi'nin de bulunduğu Maştots ve öğrencileri oldukça uzun süredir kısa süre dilbilim alanında gerçek bilimsel araştırmalar yürüttü.

Ermeni dilinin, örneğin eski Yunanca ve Latince gibi “ölü” olmadığını unutmayın. Ve bu aynı zamanda Maştotların da değeridir: fonetik, gramer, kelime bilgisi, sözdizimi - Ermeni dilinin tüm yapısal bağlantıları - henüz geçerliliğini kaybetmeyecek ve örneğin dilbilimcilerin özgürce yapabilecekleri bir şekilde düzenlenmiş ve ilişkilendirilmiştir. eski Ermeniceyi okuyup konuşabilir ve eski Ermenice el yazmalarını inceleyebilirsiniz.

Zamanla sözcüksel bileşim Dil değişti, ses kompozisyonu sabitleşti ve fonetikleri ve kelime dağarcığı birlikte Ermeni halkının alfabesinde yer alan benzersiz bir konuşma sesi yaratıyor.

İlginç bir gerçek, Mesrop Mashtots'un Gürcü alfabesinin yazarı olmasıdır.Bazı tarihi kaynaklar, Mashtots'un Arnavutça'nın (Kafkas Arnavutluk'u) yaratıcısı olduğu bilgisini içerir.

Maştotlar tarafından alfabenin oluşturulmasından önce Ermeni halkının Farsça harflerle ilişkili bir dil kullandığı ve bundan önce bir yazı diline sahip olmadığı iddia edilen bir versiyon vardı.

Bu gerçek kısmen gerçektir: Arşakların hükümdarlığı sırasında tüm belgeler ve yazışmalar Fars dilinde yürütülüyordu. Eski Ermeni yazısının varlığına dair hiçbir kanıt yoktu.

Ancak 2017 yılı sonunda Erivanlı genç bilim insanları, Urartu'nun daha önce neredeyse hiç kimsenin çözemediği en karmaşık yazılarını deşifre etmeye çalıştı.

Urartu yazılarının anahtarının eski Ermeni dili olması dikkat çekicidir. Şu anda araştırma sonuçları henüz yayınlanmadı. Ancak bir hipotez var: Urartu çivi yazısı Ermenilerin en eski alfabesiydi!

Bazı dil araştırmalarına göre Mesrop Maştots'tan önce de Ermeni alfabesi kullanılıyordu. 28 harften oluşuyordu. Bu elbette Ermeni dilinin ses dizisine uymuyordu - Mashtots alfabesi 36 harften oluşuyor.

Hatırlanması gereken önemli isimler

Yazının oluşum sürecinde ilk Ermeni tarihçi ve yazarların özel bir yeri vardı: onlar sayesinde antik çağın yazılı kültürü çağdaşlarına ulaştı.

Antik çağ Ermeni tarihçileri arasında akla gelen ilk isim Kral I. Vagharshak'ın sekreteri Mar Abbas Katina'dır.

Pers kralı Arshak'ın izniyle Babil kütüphanelerinin bulunduğu Ninova arşivlerinde çalıştı.Mar Abbas, Keldani kaynaklarına dayanarak ilk krallardan I. Tigran'a kadar olan dönemde Ermenistan tarihini anlattı. çalışmaları çağdaşlarına yalnızca kopyalar halinde ulaştı.

Agatangehos - Kral Trdat'ın sekreteri, Ermenistan'da Hristiyanlık tarihinin yazarı (IV. Yüzyıl), Lusavoriç Krikor - Ermeni dilinde vaazlar ve dualardan oluşan bir koleksiyon oluşturdu Pavstos Byuzand, 344 - 392 yılları arasında Ermenistan tarihinin yaratıcısıdır. . Bunlar uzun bir listedeki sadece birkaç isim.

Mesrop Maştots ve Sahak Partev Kutsal Yazıları Ermeniceye tercüme ettiler. Movses Hirenatsi Ermenistan'ın tarihini anlattı, eseri dört ciltlik eserlerden oluşan bir koleksiyon. Yeğişe, 439'dan 463'e kadar Ermenilerin İran'la yaptığı savaşları anlattı. Yenilmez Davut, Ermenistan'a ilkeler üzerine felsefi çalışmalar verdi.
7. yüzyıldan kalma yazarlar geniş çapta temsil edilmektedir. Bunların arasında Mamikonyan prenslerinin tarihini anlatan Hovhannes Mamikonyan da var. Aritmetikçi olarak da bilinen Anania Shirakatsi ünlü bir gökbilimcidir; Ermenistan, takvimin derleyicisini ona borçludur. Dilbilgisi ve retorik bilgisinin yazarı Musa II'dir.

8. yüzyılın ünlü figürünü adlandıralım. Hovnan Otsnetsi sapkınlıklara karşı öğretiler yazdı.

11. yüzyılda pek çok insan emekleriyle Ermenistan'ı yüceltiyordu. TovmaArtsruni, Artsruni'nin evinin tarihini yazdı. Ermeni dilinin grameri, aynı zamanda “Eski ve Yeni Ahit Tarihi” şiirsel transkripsiyonunun da yazarı olan Gregory Magistros tarafından ayrıntılı olarak anlatılmıştır; AristakesLasdiverdzi “Ermenistan ve komşu şehirlerin tarihi”ni yarattı.

12. yüzyıldaki bilim adamlarının isimlerini hatırlayalım: Samuel, dünyanın yaratılışından 1179'a kadar olan dönemi kronoloji olarak derledi. eski doktor, “Ateşte Teselli” adlı değerli bir çalışma yazdı. NersesKlaetsi ünlü bir patrik, ilahiyatçı ve İncil'in şiirsel bir tercümesinin yazarıdır; son eseri 8.000 ayetten oluşmaktadır. Mkhitar Gosh, 190 masalın, Kilise Kanunları ve Medeni Kanunların yazarıdır.

13. yüzyılda Ermenistan'ın kültürü ve bilimi bilim adamları, tarihçiler ve yazarlar tarafından zenginleştirildi. Stefan Orbelian, ünlü bir şiirsel eser olan “Eçmiadzin'e Ağıt” ağıtını yazan bir piskopos. Büyük Vardan şöyle anlatıyor: Genel tarih dünyanın yaratılışından 1267'ye kadar.” Kirakos Kanzaketsi, eserini Ani şehrinin 1230'da Moğollar tarafından yakılıp yıkılmasını ve ayrıca Ermenilerin Astrahan, Trabzon ve Polonya'ya kaçışını anlatmaya adadı. Magakia, Tatarların 1272'den önce Asya'yı istilasını anlatan bir keşiş. Mkhitar Anetsi, Ermenistan, Gürcistan ve İran tarihi üzerine zengin bilgiler içeren bir eser yaratmıştır ve kendisi aynı zamanda Farsçadan astronomi araştırmaları çevirisinin de yazarıdır. Aristakes, retorik bilgisi, "bilim veya nasıl doğru yazılacağına ilişkin talimatlar" ve ayrıca bir "Ermeni Dili Sözlüğü" ile ilgili bir çalışma yazdı.

14. yüzyıl Ermeni halkı için son derece zor bir dönemdi: Ermenistan için zorlu sınavlarla doluydu.

Ermeniler başka ülkelere sığınmak zorunda kaldılar. Bunun nedeni zulüm ve toplu imhaydı

Bu dönemde Ermeni halkı için ne kadar zor olsa da en değerli şeyi, kitaplara yansıyan kültürü korudular. Ermenilerin evlerinden ve memleketlerinden ayrılırken ilk kurtardıkları kitaplardı. Bazen bir kitap için canlarını verdiler Matenadaran, kurtarılan tüm kitapların toplandığı gerçek bir Ermenistan hazinesidir.

İçinde yeniden yazılan, daha doğrusu yeniden çizilen kitaplar var, bu tür çalışmalar bazen okuma yazma bilmeyen insanlar tarafından yapıldı. Okuma ve yazma bilmiyorlardı ama gerçek bir başarıya imza attılar - gelecek nesillere eski eserlerle tanışma fırsatı verdiler, onlar olmasaydı çoğu şey unutulmaya yüz tutardı.

Ermeni kültürünün gelişmesinde yeni bir aşama kitap basımıyla ilişkilidir. 16. yüzyıldan beri. Ermenilerin yerleştiği her yerde matbaalar açmaya çalıştılar. Böylece 1568'de Venedik'te ve 17. yüzyılda bile bir matbaa kuruldu. - zaten Milano, Paris, Amsterdam, Leipzig, Konstantinopolis'te ve biraz sonra - Londra, Smyrna, Madras, Etchmiadzin, Trieste, Tiflis, Şuşa, Astrahan'da, St. Petersburg'da (1783), Nahçıvan'da.

Pek çok matbaanın açıldığı ülkelerden bir diğeri de Amerika.

Mashtots İncil'i: yedinin en iyisi

Ermenistan'ın neredeyse yüz yıl önce Hıristiyan olduğu bir dönemde, İncil hâlâ tercüme edilmemişti; Yunanca ve Süryanice dağıtılıyordu, bu nedenle keşişler ve yalnızca bazı aydın ve okuryazar vatandaşlar onu tanıyabiliyordu. Birincil görev Kutsal Yazıları ana dile tercüme etmekti. Mashtots ve Partev'in zekice yaptığı da tam olarak buydu.

Mashtots'un çevirisi art arda yedinci oldu, ancak bugüne kadar kısalığı, özel ifadesi ve netliği nedeniyle en iyisi olarak kabul ediliyor. Artık sıradan insanlar kiliselerdeki ayinlere katılarak rahipleri anlayabiliyor ve dolayısıyla Hıristiyanlığı bilinçli olarak algılayabiliyordu.

Mashtots aynı zamanda eğitim faaliyetlerine de dahil oldu: o ve takipçileri köylere seyahat etti ve okuma yazma bilmeyenlere ders verdi. Ermenistan'ın haklı olarak ilk edebiyat öğretmeni diyebileceğimiz kişidir.Öğrencisi Koryun faaliyetlerini anlatmış ve kendisi de daha sonra tarihçi olmuştur.Orta Çağ'da sadece manastırlardaki okullar azalmış ve ilk üniversiteler açılmaya başlamıştır. Ermenistan'da kurulacak.

Bunun sonucunda Eski Ermenistan'ın hemen hemen her bölgesinde milli okullar kurdu. Mashtots, ilk Ermenice ders kitabının yazarıdır, aynı zamanda Ermeni dil bilimi tarihinde dil öğretimi için bir metodoloji geliştiren ilk kişidir, ayrıca Ermeni şiiri ve müziğinin temellerini atmıştır.

Dil için harika bir tarih – Ermenistan kültüründe büyük bir dönüm noktası

On üç yıl önce Ermeni halkının alfabenin 1600. yılını kutladığını hatırlayalım. Ermeni alfabesi dünyanın en eski alfabelerinden biridir. Ermeni dili şaşırtıcı derecede istikrarlıdır: Bu kadar uzun bir süre boyunca, üzerinde önemli bir değişiklik yapılmamıştır. Aragats Dağı'nın doğu yamacında, bu önemli olaya adanmış bir anıt oluşturuldu - Ermeni alfabesinin 39 harfinin tamamı taşlardan oyulmuş. Bu eşsiz anıt dünyada tektir!
Günümüzde 10 milyondan fazla Ermeni Ermenice konuşmaktadır. Yaklaşık beş milyonu Ermenistan topraklarında yaşıyor, geri kalanı bir kısmı dünyanın çeşitli ülkelerinde bulunan bir diaspora oluşturuyor.

Ermeni dilinin Hint-Avrupa dil ailesine ait olduğunu daha önce söylemiştik. Bir versiyona göre, yazıtları eski Anadolu'da bulunan Frigce'nin yakın akrabasıdır.

Ermeni dili, Hint-Avrupa ailesinin doğu grubunun bir parçası oldukları için Baltık, Slav, İran ve Hint dilleri gibi diğer dillerle ortak özelliklere sahiptir. Ermenistan'ın coğrafi konumu, Ermeni dilinin aynı zamanda Batı (“centum”) Hint-Avrupa dillerine de yakın olmasına katkıda bulunuyor; en yakın olanı Yunanca'dır.

Ermeni dilinin fonetiği ve özellikleri. Borçlanma geçmişinden

Gramer yapısı

Ermeni dili, ünsüz ses sistemindeki, yani ünsüzlük alanındaki değişikliklerle karakterize edilir. Dil örnekleri olarak aşağıdakileri adlandıracağız: Lat. dens, Yunanca o-don, Ermeni a-tamn "diş"; enlem. cins, Yunanca genos, Ermeni cin "doğum".

Vurgunun sondan bir önceki k hecesine kayması sayesinde, aşırı vurgulu hece düştü: böylece Proto-Hint-Avrupa bhereti, Ermenice ebr'de verilen ebhret'e dönüştü.

Uzun bir süre boyunca Fars egemenliği, Ermeni diline birçok Farsça alıntı sağladı. Hıristiyanlık sayesinde Ermenicede Yunanca ve Süryanice kelimeler ortaya çıktı. Ermenistan'ın Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası olduğu dönemde Ermenilerin söz varlığına Türkçe kelimeler girdi. Hatta Haçlı Seferleri sayesinde dile birçok Fransızca kelime eklemek mümkün oldu.

Ermeni dilinin dilbilgisi sisteminde yedi durum, iki sayı, dört tür çekim ve dokuz zaman vardır. İngilizcede olduğu gibi cinsiyet kategorisi yoktur. Dilbilgisel cinsiyet, İngilizcede olduğu gibi kaybolmuştur. Çeşitli nominal çekim türleri korunmuştur.

Ermeni dilinin oluşum aşamaları hakkında

5. yüzyılın ilk yarısında Ermeni edebiyatında 40'tan fazla farklı edebiyat eseri yaratılmıştır. Hepsi eski Ermeni dili Grabar dilinde yazılmıştır. Bu dilin Sanskritçe (eski bir Hint dili), Latince, Yunanca, eski Slav ve eski Germen dilleriyle pek çok ortak noktası vardır. Eski Ermenicenin özelliği daha gelişmiş dil sistemidir.

Yazı çeşitleri bilinmektedir, ilk harfi “bolorgir”dir - . Bu yuvarlak kullanan bir mektup büyük harfler ve eğimli küçük harfler, düz yatay ve dikey elemanlardan yapılmıştır. İkincisi ise “notrgir” – yuvarlatılmış öğeler kullanan eğik el yazısı yazısı.

Orta Ermeni dili 10. yüzyılda ortaya çıktı. 15. yüzyıla kadar Grabar'a paralel olarak gelişmiştir. XIV-XIX yüzyıllarda. Dilin başka bir versiyonu ortaya çıktı - yaşayan ve popüler - "laik dil" olarak adlandırılan "Aşkharabar". Sonuç olarak Grabar kilisenin dili haline geldi.

Aşkarabar, 19. yüzyılın 50'li yıllarından beri gelişen modern Ermeni ulusal edebi dilinin gelişiminin temelini oluşturdu.Modern Ermenice'de iki lehçe ayırt edilir: doğu, hem Ermenistan'da hem de İran'da konuşulur; ikinci lehçe Batı'dır, Küçük Asya, Avrupa ve ABD ülkelerinde kullanılmaktadır.

Ermenistan'ın devlet dili (Doğu edebiyatı), gramer açısından “um” şubesinin lehçe grubuna benzer. Batı Ermenicesi edebi dili gramer bakımından “ke” kolu olarak adlandırılan lehçe grubuna yakındır.

Batı lehçesinde sesli patlayıcıların ikincil bir seslendirmesi vardır: b, d, g, p, t, k haline gelmiştir. Doğu ve Batı edebiyat dilleri arasındaki farklar önemsizdir. Ve konuşulan lehçelerin daha önemli farklılıkları vardır.

Tüm lehçeler aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir: ünsüzlerin bir kelimedeki uyumu; 7 vaka, 8 tür çekim, 5 kip, 2 tür çekim, 7 katılımcı; 3 ses (aktif, pasif, nötr), 3 kişi (ikili dahil), 3 sayı; Batı lehçesinde 3 cinsiyet (eril, dişil ve nötr); doğu lehçesinde cinsiyet kategorisi yoktur; Fiiller için 3 tür eylem (mükemmel, kusurlu, taahhüt edilecek). Adında paradigma - sentetik ifade biçimleri gramer anlamı ve fiil paradigmasında - analitik.

Ermeni dili ()- Hint-Avrupa dili genellikle ayrı bir grup olarak sınıflandırılır, daha az sıklıkla Yunanca ve Frig dili ile birleştirilir. Hint-Avrupa dilleri arasında en eski yazı dillerinden biridir. Ermeni alfabesi 405-406'da Mesrop Maştots tarafından yaratıldı. Dünya çapındaki toplam konuşmacı sayısı yaklaşık 6,7 milyon kişidir. Ermeni dili uzun tarihi boyunca birçok dille iletişim halinde olmuştur. Hint-Avrupa dilinin bir kolu olan Ermenice, daha sonra çeşitli Hint-Avrupa ve Hint-Avrupa dışı dillerle temasa geçti - hem yaşayan hem de şimdi ölü, onlardan devraldı ve günümüze doğrudan olan birçok şeyi getirdi. yazılı deliller korunamadı. Farklı zamanlarda Hitit ve hiyeroglif Luvi, Hurri ve Urartu, Akad, Aramice ve Süryanice, Part dili ve Farsça, Gürcüce ve Zan, Yunanca ve Latince Ermeni diliyle temasa geçti. Bu dillerin ve bunları konuşanların tarihi açısından Ermeni dilinden elde edilen veriler birçok durumda büyük önem taşıyor. Bu veriler özellikle okudukları dillerin tarihine dair birçok gerçeği Ermeniceden çıkaran ürartologlar, İranlılar ve Kartveliler için önemlidir.

Ermenice de bu ailenin özel bir grubunu oluşturan Hint-Avrupa dillerinden biridir. Konuşmacı sayısı - 6,5 milyon Ermenistan (3 milyon kişi), ABD ve Rusya (her biri 1 milyon), Fransa (250.000), Gürcistan, İran, Suriye (her biri 200.000), Türkiye, Azerbaycan (her biri 150.000), Lübnan, Ukrayna (her biri 100.000), Arjantin (70.000), Özbekistan (50.000) ve diğer ülkeler.
Hint-Avrupa dilleri grubuna ait olup, eski yazılı dillerden biridir. Edebi Ermeni dilinin tarihi 3 döneme ayrılmıştır: eski, orta ve yeni. Antik - 5. yüzyıldan 11. yüzyıla kadar. Bu dönemin diline eski Ermenice, yazılı eserlerin diline ise Grabar denir. Orta dönemin (11.-17. yüzyıllar) diline Orta Ermenice denir. Yeni dönem (17. yüzyıldan itibaren), 19. yüzyılın sonlarından itibaren modern A.Ya.'nın oluşumuyla karakterize edilir. Yeni Ermeni edebi dilinin özelliklerini kazanır. Birçok lehçeye bölünmüş doğu ve batı varyantlarıyla temsil edilir. Ermenistan nüfusu doğu versiyonunu kullanıyor - Aşkarabar.

Ermeni dili büyük olasılıkla 7. yüzyılda oluşmaya başladı. M.Ö. ve Hint-Avrupa unsurları, çok eski zamanlardan beri yabancı olan Ermenistan'ın eski nüfusunun - Van çivi yazısında korunan Urartuların (Khaldiyalılar, Alarodyalılar) dili üzerinde katmanlanmıştı.
Bilim adamlarının çoğu (bkz. Prof. P. Kretschmer, “Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache”, 1896), bu tabakalaşmanın, Ermenistan'ın yabancı diller bölgesinin, Ermenistan'ın yabancı dil bölgesini işgal eden bir grup tarafından işgal edilmesinin sonucu olduğuna inanıyor. Hint-Avrupa dillerinin Trakya-Frigya kolundan uzaktadır.
Gelecekteki “Ermeni” grubunun ayrılması, Kimmerlerin Frig halkının işgal ettiği toprakları işgal etmesinden (M.Ö. 8. yüzyılın ikinci yarısında) kaynaklanmıştır. Bu teori Herodot'un (Kitap VII, Bölüm 73) aktardığı "Ermenilerin Friglerin kolonisi olduğu" haberine dayanmaktadır.

Hystaspes'in oğlu I. Darius'un Baghistan yazıtında hem Ermenilerden hem de Ermenistan'dan, eski Pers Ahameniş monarşisinin parçası olan bölgelerden biri olarak bahsedilmektedir. Ermeni dilinin oluşumu, gelecekteki Ermenistan'ın eski nüfusunun dillerinin maruz kaldığı asimilasyon yoluyla gerçekleşti.
Urartuların (Keldanyalılar, Alarodlular) yanı sıra Ermeniler de doğu ve kuzeydoğu yönündeki istikrarlı ilerlemeleri sırasında şüphesiz birçok başka millete asimile olmuşlardır. Bu süreç birkaç yüzyıl boyunca yavaş yavaş meydana geldi. Her ne kadar Strabon (kitap XI, bölüm 14) kendi zamanında Ermenistan'ın bir parçası olan halkların aynı dili konuştuğunu (“tek dilli idi”) bildirse de, bazı yerlerde, özellikle de çevre bölgelerde ana dilin hayatta kalmaya devam ettiğini düşünmek gerekir. .

Dolayısıyla Ermeni dili, Hint-Avrupa dışındaki yerli dil unsurlarının, yeni sömürgeci-fatihlerin Hint-Avrupa konuşmasının gerçekleriyle birleştirildiği karma tipte bir dildir.
Hint-Avrupalı ​​olmayan bu unsurlar esas olarak kelime dağarcığına hakimdir. Dilbilgisinde nispeten daha az fark edilirler [bkz. L. Mseriants, “Ermeni dilinde “Van” (Urartu) olarak adlandırılan sözcük ve ek unsurları üzerine.”, M., 1902]. Akademisyene göre Hint-Avrupa katmanı altında ortaya çıkan Ermeni dilinin Hint-Avrupa dışı kısmı olan N. Ya. Marr, Japhetic dilleri ile akrabadır (krş. Marr, “Ermenistan dilinde Japhetic elements”, Yayıncılık) Bilimler Akademisi Evi, 1911, vb. çalışmalar).
Dilsel karışımların bir sonucu olarak Ermeni dilinin Hint-Avrupa karakteri hem gramer hem de kelime dağarcığı açısından önemli değişikliklere uğramıştır.

5. yüzyıla kadar Ermeni dilinin kaderi hakkında. Antik klasiklerin eserlerinden geçen birkaç ayrı kelime (çoğunlukla özel isimler) dışında, RH'den sonra hiçbir kanıtımız yok. Böylece Ermeni dilinin binlerce yıllık gelişiminin (MÖ 7. yüzyılın sonlarından MS 5. yüzyılın başlarına kadar) izini sürme fırsatından mahrum kalıyoruz. Yerini Ermeni devletine bırakan Urartu krallarının veya Van Krallığı'nın kama şeklindeki yazıtlarının dilinin genetik olarak Ermeni diliyle hiçbir ortak yanı yoktur.
Eski Ermeniceyi 5. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanan yazılı anıtlar aracılığıyla tanıyoruz. Rus İmparatorluğu'ndan sonra Mesrop-Mashtots Ermeni dili için yeni bir alfabe derlediğinde. Bu eski Ermeni edebi dili (sözde "grabar", yani "yazılı"), edebi konuşma düzeyine yükselen eski Ermeni lehçelerinden birine dayanan, gramer ve sözlük açısından zaten bütünleyicidir. . Belki de bu lehçe, eski Ermeni kültürünün tarihinde çok önemli bir rol oynayan eski Taron bölgesinin lehçesiydi (bkz. L. Mseriants, “Ermeni diyalektolojisi üzerine çalışmalar”, bölüm I, M., 1897, s. XII ve diğerleri). sıra.). Diğer eski Ermeni lehçeleri hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz ve onların soyundan gelenleri yalnızca Yeni Ermeni döneminde tanıyoruz.

Eski Ermeni edebi dili (" Grabar") işlenmesini esas olarak Ermeni din adamları sayesinde almıştır. Belirli bir gramer kuralına sahip olan "grabar" gelişiminin belirli bir aşamasında tutulurken, halk Ermenicesi canlı olarak özgürce gelişmeye devam etmiştir. genellikle Orta Ermenice olarak adlandırılan evriminin yeni bir aşamasına giriyor.
Orta Ermeni dönemi, ancak 12. yüzyıldan itibaren yazılı anıtlarda açıkça görülmektedir. Orta Ermenice çoğunlukla daha geniş bir okuyucu kitlesine yönelik eserlerin (şiir, hukuki, tıbbi ve tarımsal içerikli eserler) organı olarak hizmet etti.
Ermeni tarihinin Kilikya döneminde kent yaşamının güçlenmesi, Doğu ve Batı ile ticaretin gelişmesi, Avrupalı ​​devletlerle ilişkiler, Avrupalılaşma nedeniyle politik sistem ve yaşam - halk konuşması, neredeyse klasik eski Ermeniceye eşit bir yazı organı haline gelir.

Ermeni dilinin evrim tarihinde bir sonraki adım. Orta Ermeniceden gelişen Yeni Ermeniceyi temsil eder. Edebiyatta vatandaşlık haklarını ancak 19. yüzyılın ilk yarısında aldı. İki farklı Yeni Ermenice edebi dili vardır - biri “Batı” (Türk Ermenistanı ve Türkiye'deki kolonileri) Batı Avrupa), başka bir "doğu" (Ermenistan ve Rusya'daki kolonileri vb.). Orta ve Yeni Ermenice, hem gramer hem de kelime bilgisi açısından Eski Ermeniceden önemli ölçüde farklıdır. Morfolojide pek çok yeni gelişmemiz var (örneğin çoğul isimlerin oluşumunda, edilgen çatı biçimleri vb.) ve genel olarak biçimsel kompozisyonun basitleştirilmesinde. Sözdiziminin de pek çok kendine özgü özelliği vardır.

Ermeni dilinde 6 sesli harf ve 30 ünsüz ses vardır. Bir ismin 2 rakamı vardır. Bazı lehçelerde ikili sayının izleri kalmıştır. Dilbilgisel cinsiyet ortadan kalktı. Postpozitif kesin artikel vardır. 7 vaka ve 8 tip çekim vardır. Bir fiilin ses, görünüş, kişi, sayı, ruh hali, zaman kategorileri vardır. Analitik yapılar yaygındır fiil formları. Morfoloji ağırlıklı olarak sondan eklemeli olup, analiz unsurları içerir.

Bir Ermeni piskoposunun yarattığı Ermenice sesli yazı Mesrop Maştotları Yunan (Bizans) ve Kuzey Aramice alfabesine dayanmaktadır. Başlangıçta alfabe, 7'si sesli harfleri ve 29'u ünsüzleri temsil eden 36 harften oluşuyordu. 12. yüzyıl civarında iki tane daha eklendi: bir sesli harf ve bir ünsüz.
Modern Ermeni yazısında 39 harf bulunmaktadır. Ermeni mektubunun grafikleri tarihsel olarak köşeli formlardan daha yuvarlak ve el yazısı formlarına doğru önemli değişikliklere uğramıştır.
Eski Sami yazılarına kadar uzanan özünün Ermenistan'da Mashtots'tan çok önce kullanıldığına, ancak Hıristiyanlığın kabul edilmesiyle yasaklandığına inanmak için iyi nedenler var. Görünüşe göre Mashtots, ona devlet statüsü veren ve reformun yazarı olan restorasyonun yalnızca başlatıcısıydı. Ermeni alfabesi, Gürcüce ve Korece ile birlikte birçok araştırmacı tarafından en mükemmel alfabelerden biri olarak kabul edilmektedir.

Ermeni dilinin tarihi üzerine deneme.

Ermeni dilinin diğer Hint-Avrupa dilleri arasındaki yeri pek çok tartışmaya konu olmuş; Ermenicenin, Frigce ile yakın akraba olan (antik Anadolu'da bulunan yazıtlardan bilinen) bir dilin soyundan olabileceği öne sürülmüştür.

Ermeni dili, Hint-Avrupa dillerinin doğu (“Satem”) grubuna ait olup Baltık, Slav ve Hint-İran dilleriyle bazı benzerlikler göstermektedir. Ancak Ermenistan'ın coğrafi konumu göz önüne alındığında, Ermenicenin başta Yunanca olmak üzere bazı Batı (“centum”) Hint-Avrupa dillerine de yakın olması şaşırtıcı değildir.

Ermeni dili, aşağıdaki örneklerle açıklanabilecek ünsüz harf alanındaki değişikliklerle karakterize edilir: Latince dens, Yunanca o-don, Ermenice a-tamn “diş”; enlem. cins, Yunanca genos, Ermeni cin "doğum". Hint-Avrupa dillerinde sondan bir önceki hecedeki vurgunun ilerlemesi, Ermeni dilinde vurgulanan hecenin kaybolmasına yol açtı: Proto-Hint-Avrupa bheret, Ermenice'de ebr veren ebhret'e dönüştü.

Ermeni etnik grubu 7. yüzyılda kuruldu. M.Ö. Ermeni Yaylalarında.
Ermeni yazı ve edebiyat dilinin tarihinde 3 aşama vardır: eski (V-XI yüzyıllar), orta (XII-XVI yüzyıllar) ve yeni (17. yüzyıldan itibaren). İkincisi 2 varyantla temsil edilir: Batı (Konstantinopolis lehçesi temel alınarak) ve doğu (Ararat lehçesi temel alınarak).
Doğu varyantı, tarihi Ermenistan'ın doğu bölgesinde yer alan Ermenistan Cumhuriyeti'nin yerli nüfusunun ve İran'ın Ermeni nüfusunun bir kısmının dilidir. Edebi dilin doğu versiyonu çok işlevlidir: Bilimin, kültürün, her düzeydeki eğitimin, medyanın dilidir ve içinde zengin bir edebiyat vardır.

Edebi dilin Batı versiyonu, ABD, Fransa, İtalya, Suriye, Lübnan ve diğer ülkelerdeki Ermeni nüfusu, tarihi Ermenistan'ın batı kesiminden (modern Türkiye toprakları) gelen göçmenler arasında yaygındır. Ermeni dilinin Batı versiyonunda çeşitli türlerde edebiyat vardır, Ermeni eğitim kurumlarında (Venedik, Kıbrıs, Beyrut vb.) öğretilmektedir, ancak çeşitli şekillerde sınırlıdır. kullanım alanlarıözellikle ilgili bölgelerin ana dillerinde öğretilen doğa ve teknik bilimler alanında.

Her iki varyantın fonetik ve gramer özellikleri ayrı ayrı ele alınır. Asırlardır süren Fars hakimiyeti sonucunda birçok Farsça kelime Ermeni diline girmiştir. Hıristiyanlık beraberinde Yunanca ve Süryanice sözcükleri de getirmiştir. Ermenice sözlüğü aynı zamanda Ermenistan'ın Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası olduğu uzun dönemde nüfuz eden Türkçe unsurları da büyük oranda içermektedir. Haçlı Seferleri döneminde ödünç alınan birkaç Fransızca kelime de kaldı.

Ermeni dilindeki en eski yazılı anıtlar 5. yüzyıla kadar uzanıyor. Bunlardan ilki, İncil'in 19. yüzyıla kadar Ermeni Kilisesi'nin dili olarak varlığını sürdüren "klasik" ulusal dile çevrilmesidir. aynı zamanda seküler edebiyatın da diliydi.

Ermeni alfabesinin gelişim tarihi

Ermeni alfabesinin yaratılış tarihi bize öncelikle Maştots'un en sevdiği öğrencilerinden Koryun'un "Maştotların Hayatı" kitabında ve Movses Khorenatsi'nin "Ermenistan Tarihi" kitabında anlatılıyor. Diğer tarihçiler onların bilgilerinden yararlandılar. Onlardan Maştots'un Taron bölgesinin Khatsekats köyünden, Vardan adında soylu bir adamın oğlu olduğunu öğreniyoruz. Çocukken Yunanca okuryazarlığı okudu. Daha sonra Büyük Ermenistan kralları Arşakuni'nin sarayına vararak kraliyet makamının hizmetine girdi ve kraliyet emirlerinin uygulayıcısı oldu. En eski haliyle Mashtots ismi Majdots olarak anılır. Ünlü tarihçi G. Alishan bunu "Mazda" kökünden türetiyor ve ona göre "olması gereken" kutsal anlam". "mazd", "mecd" kökü Aramazd ve Mazhan (Mazh(d)an, ardından gelen "d" damlasıyla birlikte) isimlerinde görülebilir. İkinci isim, Khorenatsi tarafından, Başrahip.
A. Martirosyan'ın "Maştots isminin ailesinin papaz-pagan dönemindeki tercihlerinden geldiği anlaşılan" varsayımı bize öyle geliyor ki, Ermenilerin Hıristiyanlığı kabul etmesinden sonra papazların oğullarının da papazlara verildiği bilinmektedir. Hıristiyan kilisesinin hizmeti. Ünlü aile Albianidler (Ermenistan'daki kilise hanedanı - S.B.) rahip kökenliydi. Vardan ailesi de aynı kökene sahip olabilir ve Mashtots adı bunun anısının bir kalıntısıdır." Kraliyet sarayındaki eğitimi ve faaliyetlerinden de anlaşılacağı üzere, Mashtots'un yüksek bir sınıftan geldiği tartışılmaz.
Şimdi Koryun'un tanıklığını dinleyelim: “O (Mashtots) dünyevi düzenlerde bilgili ve yetenekli oldu ve askeri konulardaki bilgisiyle savaşçılarının sevgisini kazandı... Ve sonra... dünyevi emellerden vazgeçerek, Kısa süre sonra münzevilerin saflarına katıldı.Bir süre sonra o ve öğrencileri Gavar Gokhtn'a gittiler ve burada yerel prensin yardımıyla gerçek inançtan ayrılanları yeniden Hıristiyanlığın cemaatine dönüştürdü ve "herkesi kurtardı" Atalarının pagan geleneklerinin ve Şeytan'a olan şeytani ibadetin etkisinden kurtularak onları Mesih'e teslim ettiler." Onun asıl faaliyeti böyle başlar ve kilise tarihine ikinci aydınlatıcı olarak girer. Eğitiminin amaçlarını anlamak için faaliyetleri ve ardından alfabeyi yaratmanın nedenleri, Ermenistan'ın tarihinin o döneminde kendisini içinde bulduğu durumu, dış ve iç atmosferini hayal etmek gerekir.
O dönemde Ermenistan iki güçlü güç olan Doğu Roma İmparatorluğu ile İran arasındaydı. 3. yüzyılda İran'da Arşaklıların yerini dini reform gerçekleştirmeyi amaçlayan Sasani hanedanı aldı. Kral I. Şapuh döneminde Zerdüştlük, Sasaniler'in Ermenistan'a zorla dayatmak istediği İran'daki devlet dini haline geldi. Cevap, 301 yılında Ermeni kralı Trdat'ın Hıristiyanlığı kabul etmesiydi. Bu bağlamda A. Martirosyan doğru bir şekilde şunu belirtiyor: "Ermenistan'ın 3. yüzyılın sonu ve 4. yüzyılın başında Hıristiyanlığa geçmesi, İran'ın dini reformuna bir yanıttı. Hem İran'da hem de Ermenistan'da özel kraliyet tarafından tanıtıldılar. kararnameler, siyasi iradenin bir eylemi olarak. İlk durumda din saldırganlığı, ikinci durumda ise direnişi dikte etti."
387 yılında Ermenistan Bizans ve İran arasında paylaştırıldı. Ermeni halkı bu duruma katlanmak istemiyordu. Ermeni Arşak hanedanı, krallığının bütünlüğünü yeniden tesis etmeye çalıştı. O zamanlar tek müttefiki kiliseydi, çünkü bireysel olarak güçlü olan Nahararlar iç düşmanlık yürütüyordu. Dolayısıyla kilise, nakhararlar arasında arabulucu olarak halkı ayağa kaldırabilecek güçtü.
Bu sırada Hıristiyanlığın millileştirilmesi fikri doğdu. Sonuçta Helenistik şartlarda Mezopotamya'dan Ermenistan'a gelen Hıristiyanlık, yabancı bir dilde ve halk tarafından anlaşılmazdı. Halkın anlayabileceği şekilde ana dilde ulusal Hıristiyan edebiyatına ihtiyaç vardı. Hıristiyanlığın kabulünden sonraki bir yüzyıl boyunca kilise kozmopolit yapısı nedeniyle ulusal bir yazı diline ihtiyaç duymadıysa, o zaman yeni koşullarda, ülkenin bölünmesinden sonra kilisenin rolü değişti. Bu dönemde toplumda güçlenen bir çekirdek haline gelmek için millileştirmeye çalıştı. İşte bu dönemde ulusal bir yazı diline duyulan ihtiyaç ortaya çıktı.

Böylece Ermenistan'daki siyasi durum Maştots'u saraydaki hizmetini bırakıp keşiş olmaya zorladı. Zamanının önde gelen isimlerinden Fyodor Momsuetsky'ye Zerdüştlüğe karşı eserler ısmarladı. Aynı zamanda İran'a yakın olan ve dolayısıyla etkisine daha duyarlı olan Gokhtn bölgesine gider. Bu bağlamda A. Martirosyan kitabında şu sonuca varıyor: “Mashtots mahkemeyi hayal kırıklığından değil, çok kesin bir niyetle terk ediyor - artan Pers etkisine karşı direnişi organize etmek, Zerdüştlüğün güçlenmesi. Pers yönetimi altına giren bölünmüş Ermenistan” - ve şu sonuca varıyor: “Böylece Maştots, Hıristiyanlığı yaymak adına vaaz çalışmalarına başlamış olsa da, Zerdüştlüğe karşı savaşmak için açık bir niyetle, Hıristiyanlık zaten Ermenistan'da kök salmış ve var olmuştu. bütün bir yüzyıl boyunca bir devlet diniydi, bu nedenle, bu soru olmasa bile, Hıristiyanlığı vaaz etmeye özel bir ihtiyaç yok gibi görünüyordu.
Taşıyıcısı düşmanca bir öğreti olan Zerdüştlüğe karşı ayaklanmak için Hıristiyanlığa özel bir yön verilmesi gerekiyordu. Pers devleti. Din öğretimi silaha dönüşüyordu." Coşkulu bir enerjiye sahip olan Maştots, vaaz konusundaki çabalarının istediği sonucu vermediğini gördü. İlave bir mücadele aracına ihtiyaç vardı. Bu araç milli edebiyat olmalıydı. Koryun'a göre: Goghtn'a yaptığı misyondan sonra Mashtots "tüm ülkenin tesellisine daha da fazla özen göstermeyi düşündü ve bu nedenle sürekli dualarını çoğalttı, ellerini açarak (kaldırarak) Tanrı'ya dua etti, elçinin sözlerini hatırlayarak gözyaşı döktü ve şunları söyledi: kaygıyla: “Kardeşlerime, akrabalarıma duyduğum üzüntü ve yüreğimin bitmek bilmeyen azabı ne büyük…”

Yani, sanki bir düşünce ağındaymış gibi üzücü endişelerle kuşatılmış, içinde bulunduğu zor durumdan nasıl bir çıkış yolu bulacağına dair düşüncelerin uçurumundaydı. Görünüşe göre Mashtots'un aklına bir alfabe yaratma fikri tam da bu sırada geldi. Düşüncesini onaylayan ve bu konuda yardıma hazır olduğunu ifade eden Patrik Büyük Sahak ile düşüncelerini paylaşıyor.
Ulusal alfabenin oluşturulması fikrinin en yüksek din adamlarının onayı için bir konsil toplanmasına karar verildi. Koryun şunları söylüyor: "Uzun süre soruşturma ve aramalarla uğraştılar ve birçok zorluğa göğüs gerdiler, sonra Ermeni kralları Vramshapuh'u sürekli aradıklarını duyurdular." Daha önce ülke dışında bulunan kral, Ermenistan'a döndüğünde Büyük Sahak ve Maştotları piskoposlarla birlikte Ermeni alfabesini bulma telaşında bulur. Burada kral, toplananlara Mezopotamya'dayken rahip Habil'den Ermenice harflere sahip Suriyeli piskopos Daniel'i öğrendiğini söyledi. Bu Daniel beklenmedik bir şekilde Ermeni alfabesinin unutulmuş eski harflerini bulmuş gibiydi. Bu mesajı duyunca kraldan Daniel'e bu mektupları kendilerine getirmesi için bir haberci göndermesini istediler ve bu da yapıldı.
Elçiden istediği mektupları alan kral, Katolikos Sahak ve Maştots ile birlikte çok mutlu oldu. Her yerden gençler yeni harfleri öğrenmek için toplandılar. Kral, eğitimlerinin ardından her yerde aynı harflerin öğretilmesini emretti.
Koryun şöyle anlatıyor: "Yaklaşık iki yıldır Maştots bu yazılarla ders veriyordu, ders veriyordu. Ama... anlaşıldı ki bu yazılar Ermeni dilinin tüm seslerini ifade etmeye yetmiyordu." Daha sonra bu harfler atılır.
Bu, ne yazık ki kroniklerde korunmayan ve bu nedenle bilim adamları arasında birçok yanlış anlaşılmaya neden olan sözde Daniel mektuplarının tarihidir. İlk olarak ihtilaf “birdenbire bulunan” ibaresinin anlamı konusundadır. Bunlar gerçekten “unutulmuş Ermeni harfleri” miydi, yoksa Aramice ile mi karıştırılmıştı (mektupta Ermenice ve Aramice kelimeleri Süryanice'de neredeyse aynı şekilde yazılmıştır). R. Acharyan, bunun 4.-5. yüzyıllarda artık kullanılmayan eski bir Aramice harf olabileceğine inanıyor. Bunların hepsi tabloyu netleştirmeyen varsayımlardır. S. Muravyov'un Danilov mektuplarıyla ilgili daha sonra tartışılacak olan çok ilginç hipotez de tabloyu netleştirmedi.

Daha sonra döneceğimiz Daniel'in mektuplarını bırakalım ve takip edelim. daha fazla eylemler Maştotlar. Movses Khorenatsi, "Bunu takiben Mesrop bizzat müritleriyle birlikte adı geçen Daniel'in yanına Mezopotamya'ya gider ve ondan başka bir şey bulamayınca" bu sorunla bağımsız olarak ilgilenmeye karar verdiğini anlatır. Bu amaçla, Edessa'daki kültür merkezlerinden birinde, görünüşe göre yazıyla ilgili, yapım ilkeleriyle ilgili eski kaynakların bulunduğu Edessa Kütüphanesini ziyaret ediyor (bu fikir, prensipte önerildiği için ikna edici görünüyor). deneme okuyucuları, en eski görüş yazılarda görülmektedir). Mashtots, gerekli prensip ve grafikleri bulmak için belli bir süre uğraştıktan sonra nihayet amacına ulaşarak Ermeni dilinin alfabesini icat etti ve alfabe oluşturmanın kadim gizli ilkelerine bağlı kalarak onları geliştirdi. Sonuç olarak hem grafik açısından hem de fonetik açıdan birçok ünlü bilim adamı tarafından tanınan özgün, mükemmel bir alfabe yarattı. Zaman bile onu önemli ölçüde etkileyemedi.

Mashtots, “Tarih” adlı eserinde Khorenatsi alfabesinin yaratılma eylemini şu şekilde anlatır: “Ve (Mesrop) bir rüyada ya da uyanıkken görülen bir rüyada bir görüntü görmez, fakat ona ruh-öncesi gözlerle sunulan, kalbinde bir görüntü görür. sağ elin bir taşın üzerine yazısı, çünkü taş, kardaki ayak izleri gibi işaretleri tutuyordu. Ve sadece (bu) ona görünmekle kalmadı, aynı zamanda tüm koşullar, sanki belli bir kaptaymış gibi zihninde toplanmıştı." İşte Mashtots'un içgörü anının muhteşem bir açıklaması (içgörünün, zihnin en yüksek gerilimi anında meydana gelen yaratıcı bir keşfe eşlik ettiği bilinmektedir). Bilimde bilinen vakalara benzer. Zihnin içgörü yoluyla en fazla gerilime uğradığı anda ortaya çıkan yaratıcı bir keşfin bu tanımı, bilimde bilinen vakalara benzese de, birçok araştırmacı bunu Mesrop'a doğrudan ilahi bir telkin olarak yorumlamıştır. Karşılaştırma için çarpıcı bir örnek, Mendeleev'in bir rüyada elementlerin periyodik tablosunu keşfetmesidir. Bu örnekten Khorenatsi'deki "kap" kelimesinin anlamı netleşiyor - bu, Mesropian alfabesinin tüm harflerinin toplandığı bir sistemdir.
Bu bağlamda önemli bir fikri vurgulamak gerekir: Eğer Mashtots bir keşif yaptıysa (ve buna hiç şüphe yok) ve harflerle dolu tablonun tamamı onun önünde belirdiyse, o zaman periyodik tabloda olduğu gibi, orada olması gerekir. tüm harf işaretlerini mantıksal bir sisteme bağlayan bir prensip olsun. Sonuçta, öncelikle bir dizi tutarsız işaretin açılması imkansızdır ve ikincisi uzun bir arama gerektirmez.
Ve ilerisi. Bu ilke, ne kadar bireysel ve öznel olursa olsun, eski alfabelerin oluşturulmasındaki ilkelere karşılık gelmeli ve dolayısıyla genel olarak yazının, özel olarak da alfabenin nesnel evrimini yansıtmalıdır. Mashtots'un asıl özelliğinin Ermeni dilinin tüm seslerini ortaya çıkarması olduğunu, ancak grafiklerin ve işaretlerin hiçbir anlamı olmadığını savunduklarında. A. Martirosyan, Hollandalı bilim adamı Grott'un dokuz yaşındaki bir kızdan üç dakika içinde tamamladığı yeni bir mektup bulmasını istediği bir durumdan bile bahsediyor. Bu durumda bir dizi rastgele işaretin olduğu açıktır. Çoğu kişi bu görevi daha kısa sürede tamamlayabilir. Filoloji açısından bu ifade doğruysa, yazılı kültür tarihi açısından yanlıştır.

Böylece Koryun'a göre Mashtots, harfleri düzenleyip isimlendirerek Edessa'da Ermeni alfabesini yarattı. Edessa'daki asıl görevini tamamladıktan sonra, daha önce öğrencilerinden bazılarını Yunan bilimlerinde uzmanlaşmaları için gönderdiği Suriye'nin başka bir şehri Samosat'a gitti. Koryun, Maştots'un Samosat'ta kalışıyla ilgili şunları aktarıyor: "Sonra... Samosat şehrine gitti, burada şehrin piskoposu ve kilise tarafından büyük bir saygıyla karşılandı. Orada, aynı şehirde bir mezar buldu. Ropanos adında bir Yunan yazısı kaligrafisi, onun yardımıyla harflerdeki (harfler) tüm farklılıkları (ince ve kalın, kısa ve uzun, ayrı ve çift) tasarladı ve nihayet ana hatlarıyla çizdi ve müritleri olan iki adamla birlikte çevirilere başladı. . İncil'i Süleyman'ın benzetmesi ile tercüme etmeye başladılar, burada o (Süleyman) başlangıçta bilgeliği bilmeyi teklif ediyor."
Bu hikayeden Samosat'ı ziyaret etmenin amacı açıkça anlaşılıyor - yeni oluşturulan harflere tüm kaligrafi kurallarına göre güzel bir görünüm verilmesi gerekiyordu. Aynısından hikaye biliniyor Yeni oluşturulan alfabeyle yazılan ilk cümlenin, atasözleri kitabının açılış cümlesi olduğunu söyledi: "Hikmet ve ilmi bilin, sözleri anlayın." Samosat'taki işlerini bitiren Mashtots ve öğrencileri dönüş yolculuğuna çıktılar.

Evde büyük bir sevinç ve coşkuyla karşılandı. Koryun'a göre, Maştotların yeni yazılarla geri döndüğü haberi krala ve Katolikos'a ulaştığında, birçok soylu nakharar eşliğinde şehirden yola çıkmışlar ve Rakh Nehri'nin (Araks - S.B.). "Başkentte - Vagharshapat bu mutlu olay ciddiyetle kutlandı.
Memleketine döndükten hemen sonra Mashtots güçlü bir faaliyete başladı. Ermenistan'ın çeşitli bölgelerinden genç erkeklerin kabul edildiği, Ermeni dilinde eğitim veren okullar açıldı. Mashtots ve Büyük Sahak, teoloji ve felsefenin temel kitaplarını çevirdikleri için büyük çaba gerektiren çeviri işine başladılar.
Aynı zamanda Mashtots vaaz etme faaliyetlerine de devam etti. Çeşitli bölgelerülkeler. Böylece hayatının geri kalanında muazzam bir enerjiyle üç yöndeki faaliyetlerine devam etti.
Bu, Ermeni alfabesinin yaratılışının kısa tarihidir.

Dil, kültürel gelişimin bir haritasıdır.
İnsanların nasıl ortaya çıktığını ve hangi yönde geliştiklerini anlatır.
Rita Mae Brown

Çoğu zaman, bir çalışmaya başlamak dilbilimciler için sorunlu hale gelir, çünkü başlangıçta bile bir tür arka plana sahip olmak gerekir. Geçmişin yolları bugüne çıkar. Bazen araştırmaya bilimsel bir yaklaşım antik dilin kökeni tamamen varsayımsaldır.
Kurmak dilin kökeni teorik temellere ve dilin temel yapısına ihtiyacımız var. Ermeni dili örneğinde bu hipotez, Ermeniceye ek olarak 100'den fazla dili kapsayan Hint-Avrupa ailesiyle olan ilişkisine dayanıyor. Bir dilin temel yapısı, Hint-Avrupa proto-dili'nin ortak köklerine kadar uzanan kelime ve seslerin analizi yoluyla oluşturulur. Dilin kökeni ve evrimiyle ilgili çalışmalar esas olarak konuşma özellikleriyle ilgilidir. Çoğu modern dilbilimci, çalışmalarında şu hipoteze dayanmaktadır: konuşma dili yazılı olduğundan daha temel ve dolayısıyla daha önemlidir. Böylece, Ermeni dili öncelikle Hint-Hitit dil grubunun soyundan kabul edilir.. Ermeni dilinin Hint-Avrupa dil ailesine ait olduğunu savunan dilbilimciler, bu dilin grup içerisinde ayrı bir dal oluşturduğu konusunda hemfikirdir.

En başından beri çeşitli hipotezler öne sürüldü. Geçtiğimiz yüzyılların Avrupalı ​​dilbilimcileri bu dili keşfetmeye ve sınıflandırmaya yönelik girişimlerde bulundular. Mathurin Veyssières de Lacroze(La Croze) (fr. Mathurin Veyssière de La Croze 1661-1739) ilk Avrupalı ​​bilim adamlarından biri oldu Modern çağ kim ciddiye aldı Ermeni dili araştırması yani dini tarafı. Dilbilimci, İncil'in Ermeniceye çevrilmesinin “tüm çevirilerin örneği.” Mathurin Veyssier de Lacroze etkileyici bir Almanca-Ermenice sözlük derledi (yaklaşık 1802 madde), ancak dilin kökenlerine dalmadan kendisini yalnızca sözlük bilimi çalışmakla sınırladı.

Karşılaştırmalı dilbilimin ilkelerinin ana hatları çizildikten hemen sonra Franz Bopp (Franz Bopp), Petermann işinde " DilbilgisidilErmenice» (Berlin, 1837), 19. yüzyılın başında Almanya'da mevcut olan Ermeni diline ilişkin etimolojik verilere dayanarak şu hipotezi kurmayı başardı: Ermeni dili Hint-Avrupa dil ailesine aittir. Dokuz yıl sonra 1846'da Petermann'ın araştırmasından bağımsız olarak, Windischmann- Bavyera Bilimler Akademisi'nin Zerdüşt yazıtları uzmanı - kendi kitabında yayınlandı bilimsel çalışma Abhandlungen Ermeni dili üzerine, Ermeni dilinin, Ermeni dilininkine çok benzeyen eski bir lehçeden kaynaklandığı sonucuna varan dikkate değer bir monografi Avestan dili(Zerdüşt elyazmalarının yazıldığı dil) ve Eski Farsça ancak burada borçlanmalar çok daha erken ortaya çıktı.

Nasıl ile birlikte Pott Ermenilerin genetik ilişkisine ilişkin şüphelerini dile getirdi Aryan dilleri, ve ikincisinin birincisi üzerinde yalnızca önemli bir etkisine izin verdi, Diefenbach aksine, bu hipotezin Ermenice ile Hint/Sanskritçe ve Eski Farsça dilleri arasındaki yakın ilişkiyi açıklamada yeterli olmadığını kaydetti. Aynı bakış açısını benimsedi Gaucher (Gosche) tezinde: “ DeArianadilsoyluErmeniceindol» (Berlin, 1847). Üç yıl sonra süreli yayında " ZeitschriftderAlmanMorgenlä NdischenGesellschaft» Lagarde, "Vergleichung der armenischen consonanten mit denen des Sanskritçe" başlığı altında çalışmasının sonuçlarını yayınladı: Dilin özelliklerine ayrıntılı olarak değinilmeyen, etimolojik tanımlarıyla birlikte 283 Ermenice kelimeden oluşan bir liste.

İkinci baskının önsözünde " Karşılaştırmalı Dilbilgisi"(1857) Bopp Karşılaştırmalı dilbilim araştırmaları alanında öncü olan Ermeni dilini şu şekilde sınıflandırmıştır: İranlı grup ve başarısız da olsa dildeki çekim unsurlarını açıklamaya çalıştı. Peder Müller 1861'den beri etimolojik ve gramer araştırmalarıyla meşgul Ermeni dili bir dizi bilimsel makalesinde ( SitzungsberichtederViyanaAkademi), kesinlikle İran grubuna ait olduğunu düşündüğü Ermeni dilinin özüne çok daha derinlemesine nüfuz etmeyi başardı.

Rus dilbilimci Patkanov Alman oryantalistlerin izinden giderek son çalışması olan “Über die bildung der armenischen sprache”yi yayımladı (“ Ermeni dilinin yapısı hakkında"), Rusçadan Fransızcaya çevrildi ve " GünlükAsyalı» (1870). De Lagarde'ın eserinde GesammeltenAbhandlungen(1866) Ermeni dilinde üç bileşenin ayırt edilmesi gerektiğini savundu: orijinal kök, eski İran dilinin sonraki üst üste bindirmeleri ve Part Devleti'nin kuruluşundan sonra eklenen benzer modern İranca alıntı sözcükler. Ancak her üç seviyeyi de karakterize etmemiştir ve bu nedenle görüşü daha fazla değerlendirme için kabul edilemez. Müller'in Ermeni dilinin İran dil grubunun bir kolu olduğu yönündeki görüşü o dönemde çürütülmemiş, yaygınlaşmış ve teorinin temelini oluşturmuştur.

Önemli ölçüde uzaklaşma Farsça teoriler yazılan anıtsal eserin ortaya çıkmasından sonra yapıldı Heinrich Hubschmann (HenryHü Bschmann), Kapsamlı araştırmalar sonucunda Ermeni dilinin bu dillere ait olduğu sonucuna varılmıştır. Aryan-Balto-Slav diller, daha doğrusu: İran ve Balto-Slav dilleri arasında bir ara bağlantıdır. Dilbilimcinin Ermeni dili üzerine derinlemesine çalışması, Hint-Avrupa ailesi içindeki dillerin akrabalığının yeniden değerlendirilmesini ve şematik sınıflandırmasının optimizasyonunu etkiledi. Ermeni dili, Aryan-Fars ve Balto-Slav dilleri zincirinin yalnızca bağımsız bir unsuru değil, aynı zamanda aralarında bir bağlantı halkasıdır. Ancak Ermeni dili, İran ve Balto-Slav dilleri arasında, Aryan ve Avrupa dilleri arasında birleştirici bir unsur ise, o zaman Hübschmann'a göre, tüm bu dillerin hala çok yaygın olduğu bir dönemde aracı rolü oynaması gerekirdi. birbirine yakın, aralarında henüz net sınırlar oluşmamışken ve ancak bir dilin lehçeleri olarak kabul edilebilecekken.

Daha sonra Hübschmann, neredeyse istisnai bir durum olarak, Ermeni dili üzerine araştırmalarına devam etti ve bu konuyla ilgili birçok kitap yayınladı. Daha sonra Hint-Avrupa dilleri üzerine çalışan dilbilimciler ve uzmanlar, Hübschmann'ın vardığı sonuçları güçlendirerek bu araştırmaya devam ettiler. İsviçreli dilbilimci Robert Gödel ve Hint-Avrupa dilleri çalışmalarındaki en seçkin dilbilimcilerden veya uzmanlardan bazıları ( Emile Benveniste, Antoine Meillet ve Georges Dumezil) Ermeni etimolojisinin çeşitli yönleri ve bu dilin Hint-Avrupa kökeni hakkında da çok şey yazıldı.

Başkalarının da öne çıkması şaşırtıcı değil Ermeni dilinin kökenine dair teoriler. Ermeni dilinin Hint-Avrupa kökeni teorisinden keskin bir şekilde farklı hipotez Nikolai Yakovlevich Marr onun hakkında Japhetik kökenli(adı Nuh'un oğlu Japheth), kendi görüşüne göre aynı dil ailesinden gelen Ermeni ve Gürcü dillerinin belirli fonetik özelliklerine dayanarak, Sami dil ailesiyle bağlantısı olan Japhetic.

Taraftarlar arasında Kurgan hipotezi ve dillerin kökenine ilişkin Sami teorisine göre, dillerin Ermenistan topraklarından yayılma olasılığını da düşünen çok sayıda dilbilimci var. Bu hipotez, dillerin Orta Avrupa kökenli olduğuna dair yaygın inanışı çürütmektedir. Son zamanlarda, bu yöndeki yeni araştırmalar Paul Harper ve diğer dilbilimciler tarafından sözde dilin formülasyonuna yol açtı. gırtlaksı teori Birçok uzman tarafından Hint-Avrupa dillerinin kökeni teorisine alternatif olarak algılanmaktadır.

Dillerin Farsça kökenine ilişkin şüpheli teoriye ek olarak, Ermeni dili sıklıkla yakın akraba olarak nitelendirilir. Yunan Dili. Ancak yine de bu hipotezlerin hiçbiri salt filolojik açıdan yeterince ciddi görülmemektedir. Ermeni filolog Rachiya Akopovich Acharyan Ermeni dilinin 11.000 kök kelimesini içeren Ermeni dilinin etimolojik sözlüğünü derledi. Bu toplamın yalnızca %8-9'unu Hint-Avrupa kökenli kök kelimeler, %36'sını ödünç alınan kelimeler ve sözlüğün yarısından fazlasını oluşturan baskın sayıda "tanımlanmamış" kök kelimeler oluşturuyor.

Ermeni dilindeki önemli sayıdaki “tanımlanmamış” kök kelimeler (sözcük dağarcığının neredeyse %55'i), dilin “açıklanamayan” kökeninin açık bir işaretidir ve bu, komşu Yunanca veya Farsça ile geleneksel sınıflandırma ve/veya genetik ilişkiyle çelişir. kültürler. Modern Ermenistan topraklarında (Anadolu ve Doğu Türkiye bölgeleri) var olan, nesli tükenmiş diller (Hurri, Hitit, Luvi, Elam veya Urartu) ile etimolojik açıdan genetik bağlantıyı araştırmak daha mantıklı olabilir.

Hint-Avrupa dilleri araştırmasındaki uzmanlar, Proto-Hint-Avrupa dil bölümünün MÖ 4. binyılda başladığı ve bunun dilsel evrime ve bağımsız dillerin oluşumuna ivme kazandırdığı konusunda hemfikirdir. Aynı şekilde tamam. MÖ 3500 proto-Ermeni kabileleri-İster Avrupalı ​​(Batılı bilim adamlarının desteklediği Trak-Frig teorisine göre) ister Asyalı (Aryan/Aborjin/diğer Asya kabileleri) kökenli olsunlar, günümüzde tarıma, hayvancılığa ve metal işçiliğine dayalı bir ekonomik yapı oluşturmuşlardır. olarak bilinir Ermeni Yaylaları.

Ermenistan'da yapılan son arkeolojik araştırmaların sonuçları, bu medeniyet ile Hint-Avrupa kültürü arasındaki çeşitli benzerliklere dair kanıtlar sağlamıştır. Yüksek bir olasılıkla Ermeni kültürünün özgün olduğu ve Küçük Asya ve Yukarı Mezopotamya'daki diğer insan kültürlerinden farklı olduğu varsayılabilir.

Bu bağlamda Ermeni dili, sürekli bir evrim geçirerek ve coğrafi konumu değişmeden, komşu kültürler pahasına gelişmeye ve zenginleşmeye devam etmiş, ödünç alınmış kelimelerin varlığı ve yazının ortaya çıkışından sonra diğer uzak dillerle deneyim alışverişinde bulunulmasının da gösterdiği gibi. kültürler. Dolayısıyla Ermeni dilinin ve modern versiyonunun tarihinin yaklaşık 6.000 yıl öncesine dayandığı varsayılabilir.

Dil teorileri arasındaki bu tür bir ayrılığın tek bir amacın peşinde olması muhtemeldir: Ermeni dilinin doğasını daha iyi anlamak. Behistun yazıtları Orta İran'da MÖ 520 genellikle kelimenin ilk sözü olarak anılır Ermenistan . Bu bakımdan tarihçiler de dahil olmak üzere pek çok kişi için Ermenilerin tarihi M.Ö. 6. yüzyılla başlamaktadır. Ancak yine de böyle bir "tarihin başlangıcı" keyfi ve yüzeysel bir sonuçtur. Behistun yazılı anıtında olayın üç şekilde anlatılması hiçbir önem vermemekte veya göz ardı etmemektedir. farklı diller: Eski Farsça, Elamca ve Akadca. Doğru olan, “Ermenistan” kelimesinin geçtiği en eski kaydın çivi yazısında olduğudur.