Ortodoks Romanya. Rumen Ortodoks Kilisesi

Editörler, Kiev Rus web sitesinde yürütülen tartışmanın bir parçası olarak, Metropolit Pereyaslav-Khmelnytsky ve Vishnevsky'nin ibadet dili hakkındaki araştırma materyalinin 3. bölümünü aldılar.

Ukrayna dilinin Ortodoks ibadetinde kullanılmasının yasallığı veya uygunluğu hakkındaki şüpheler, genellikle eski dillerdeki hizmetlerin Yerel Ortodoks Kiliselerinde yaygın bir uygulama olduğu gerçeğiyle tartışılmaktadır. Ancak bu ifadenin açıklığa kavuşturulması gerekiyor.

Eski Doğu Patriklikleri.İbadet Antik Yunan(Yukarıda Rum Ortodoks Kilisesi'nin uygulamalarıyla bağlantılı olarak yazdığımız) bugün Eski Doğu Patrikhaneleri'nde: Konstantinopolis, İskenderiye, Kudüs, Antakya'nın yanı sıra Kıbrıs, Rum ve Özerk Sina Kiliselerinde kutlanmaktadır. Aynı zamanda Antakya Ve KudüsÇoğunluğunu etnik Arapların oluşturduğu patrikhanelerde ibadetler de yapılıyor. Arapça(Kitap İngilizcesinin bir benzeri olan ve modern Araplar için anlaşılır olan kitap dili, çünkü Arapça konuşulan ülkelerde bu dil sadece Kur'an ve ibadetin kutsal dili değil, aynı zamanda medyada, kitaplarda, okul ders kitaplarında da kullanılmaktadır. , vesaire.).

ABD ve Batı Avrupa'daki Ortodoks diasporasıyla ilgilenen Konstantinopolis ve Antakya Patriklikleri, ibadetlerde ulusal dillerin kullanılmasına her şeyden önce onay veriyor: İngilizce. ingilizce dili aynı zamanda Amerika'daki Ortodoks Kilisesi'nin ana ayin dilidir (OCA, İngilizce Amerika'daki Ortodoks Kilisesi), protopresbyterler Alexander Schmemann ve John Meyendorff'un dini ilkelerine sadakati sayesinde, büyük ölçüde "Rus azınlık Kilisesi" formatının üstesinden gelmeyi ve "yerel Kilise" formatına yaklaşmayı başardı. Amerika kıtası. Açık Fince Ve Karelya dili Tarihini, keşişlerinin Orta Çağ'da Karelya'nın pagan kabilelerine Ortodoksluğu vaaz ettiği Valaam Manastırı'na kadar uzanan özerk (Konstantinopolis Patrikliği'nin bir parçası olarak) Ortodoks Kilisesi'nde ilahi hizmetler dillerde gerçekleştirilmektedir.

Antik çağlardaki dilsel durum ilginçtir İskenderiye Patrikhanesi. "Yirminci yüzyılın başlarında buradaki Ortodoks Hıristiyanların sayısı yaklaşık yüz bin kişiydi (63 bin Rum, geri kalanı Suriye ve Lübnan kökenli Ortodoks Araplar)." Ancak aktif misyonerlik çalışmaları sayesinde Afrika kıtası yirminci yüzyılın ikinci yarısında Patrikhane'deki durum kökten değişti. 1963 yılında Uganda ve Kenya'daki Ortodoks Hıristiyanlar bu Yerel Kilisenin yetki alanına girdi ve diğer Afrika ülkelerinde yeni piskoposluklar kuruldu. Sonuç olarak, bugün Patrikhane'nin bir milyondan fazla inananı var ve hızla büyüyor. İskenderiye Patrikhanesi'nin misyonerlik faaliyetinin, ayin dillerine ilişkin esnek ve yaratıcı politikasıyla kolaylaştırıldığını belirtmek önemlidir. İlahi hizmetler burada sadece Antik Yunan Ve Arapça, ama aynı zamanda modernAfrika dilleri. Yani özellikle St. John Chrysostom, İskenderiye Kilisesi tarafından 50 Afrika diline çevrildi ve yayınlandı. Ayrıca Ortodoks Kilisesi'nin tüm ayinlerini, diğer ayinlerini ve ayinlerini içeren kitaplar bu dillerde yayınlanmaktadır.

İÇİNDE GruzinskÖOrtodoksÖKiliselerVe Dini metinlerin ulusal dile çevrilmesi konusunda eski bir gelenek vardır. Dini kitapların Gürcüceye ilk çevirileri 5. yüzyıldan beri bilinmektedir. Gürcü ayin dili uzun bir gelişme yolunun üstesinden geldi. Modern baskısı 18. - 19. yüzyılların ikinci yarısında oluşturuldu. Bu sırada Gürcistan'daki Ortodoks Kilisesi güçlü Rus etkisi altına girdi. Önemli rol Katolikos-Patrik Anthony I (Bagrationi, 1720-1788) bu süreçte rol oynadı. Gürcü ayin kitaplarını Rus İmparatorluğu'nda kullanılan Kilise Slav modellerine göre düzenledi. Özellikle Missal, Octoechos, Book of Hours ve Lenten Triodion'un editörlüğünü yaptı. Bu kitaplarda sadece başlıklar değil, metinlerin kendisi de değişti. Daha önce Gürcü geleneğinde bulunmayan yeni ilahiler eklendi. Katolikos Anthony ve çalışma arkadaşlarının yayına hazırladığı kitaplardaki birçok eksikliğe rağmen, Gürcü Ortodoks Kilisesi'nde hâlâ ayinle ilgili metinlerin bu baskısı hakimdir.

Gürcü Ortodoks Kilisesi'nin ayin kitaplarının dili şu şekilde nitelendirilmektedir: DRevnegeorgian. Ancak modern Gürcüler bunu, örneğin Kilise Slavcası dilinden - modern Ukraynalılardan daha iyi anlıyorlar. Gerçek şu ki, eski Gürcü dili her şeyden önce arkaik kelimeleri içeriyor. Ve Kilise Slavcası, modern Ukrayna dilinde bulunmayan dilbilgisi ve sözdizimsel normları korur. Kilisenin buna özel bir ihtiyaç görmemesi nedeniyle, ilahi hizmetlerin eski Gürcüceden modern Gürcüceye çevrilmesi konusunda neredeyse hiçbir girişim yoktur.

Dil durumu SırplarortakOrtodoksÖKiliselerVe kendine has özellikleri var. Geleneksel olarak Sırp topraklarında ayinler Slav Kilisesi'nde yapılıyordu. 18. yüzyıla kadar bu dilin Sırpça bir versiyonu vardı (Sırp bilimsel literatüründe buna genellikle “Sırp-Slav dili” denir). Bununla birlikte, 18. - 19. yüzyılın başlarında, yerini Kilise Slav dilinin (veya Sırbistan'da adlandırıldığı şekliyle "Rus-Slav dili") Rusça versiyonu aldı. Bu, Sırpların kilise yaşamı üzerindeki güçlü Rus etkisinin bir sonucu olarak gerçekleşti. Hem Sırp devletinin topraklarında hem de Avusturya-Macaristan ve Karadağ'daki kilise topluluklarında, Rusya'da yayınlanan ayinle ilgili kitaplar dağıtılıyor. Sırp piskoposlarının ve din adamlarının çoğu (özellikle 19. yüzyılda) eğitimlerini Rus İmparatorluğu'nun teoloji akademilerinde aldı. Bütün bunlar “Sırp-Slav dilinin” ayinle ilgili kullanımdan kademeli olarak uzaklaştırılmasına yol açıyor.

19. yüzyılın sonlarında, hem Sırpların geleneksel ayin dilinin (“Sırp-Slav”) yeniden canlandırılması hem de ayinle ilgili metinlerin modern Sırpçaya çevrilmesi yönünde çağrılar zaten vardı. Sonuç olarak, ayinle ilgili metinlerin ilk Sırpça çevirileri yirminci yüzyılın ilk yarısında ortaya çıktı. Örneğin, 1930'larda ünlü Sırp dindar münzevi Keşiş Justin Popoviç, John Chrysostom'un ayinini modern Sırpçaya tercüme etti. 1960'ların başında Servis Kitabı, Küçük ve Büyük Trebnikler ve Oktoechos'un belirli bölümleri zaten Sırpçaya çevrilmişti. 1960'ların başında bazı Sırp piskoposları ve din adamları, modern Sırp dilinin ibadete resmi olarak dahil edilmesini savundu. Son olarak, 1964'te Sırp Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod'u, modern Sırpçanın ayin amaçlı kullanımını resmen onayladı. Aslında bu, Sırpça ve Kilise Slavcasının iki eşit ibadet dili olarak tanınması anlamına geliyordu. Bu yaklaşım Sırp Kilisesi'nin en yüksek otoritesi tarafından defalarca doğrulandı. Özellikle 23 Mayıs 1986'da Sırp Kilisesi Piskoposlar Konseyi, içindeki ayin dillerinin Kilise Slavcası ve modern Sırpça olduğunu belirledi. Bugün Sırp Kilisesi'nin her cemaati bu ibadet dillerinden birini özgürce seçebilir. Aynı zamanda kilise yetkilileri, Sırp dilinin ibadete dahil edilmesinin Slav Kilisesi'nin tamamen yerinden edilmesine yol açmamasını sağlamak için önlemler alıyor. Böylece, 20 Temmuz 2012'de Sırbistan Hazretleri Patriği Paul, Belgrad-Karlovak Başpiskoposluğu topraklarındaki tüm mahallelerde Kutsal Ayin'in ayda en az bir kez Slav Kilisesi'nde kutlanması yönünde bir emir yayınladı.

Son yıllarda Sırbistan'da ayinle ilgili kitapların tercüme edilmesi yönünde çalışmalar sürüyor. Sırp dilinde hala tam bir ayinle ilgili kitap külliyatı bulunmamasına rağmen. Bölgeye ve cemaat yaşamının özelliklerine bağlı olarak ibadette Sırpça veya Kilise Slavcası dilleri kullanılabilir. Her iki dilin aynı ibadet hizmetinde bir arada bulunduğunu görmek yaygındır. Bazı metinler Sırpça okunur (söylenir), diğerleri ise Kilise Slavcasındadır.

Rumen Ortodoks Kilisesi. 17. yüzyıla kadar Moldavya ve Eflak'ta (19. yüzyılda Romanya devletinin kurulduğu yer) ibadette kullanılıyordu. Kilise Slav dili. Yerel halkın Slav Kilisesi'ni iyi anlamaması nedeniyle Kutsal Yazıların ve ayinle ilgili metinlerin Romenceye çevrilmesi çalışmaları 17. yüzyılda başladı. 18. yüzyılın başlarında, seçkin hiyerarşi, yayıncı ve kilise yazarı Ugro-Wallachian Kilisesi Metropoliti Iveronlu Hieromartyr Anthimus'un çalışmaları sayesinde ayinin çevirisi tamamlandı. Aslında Aziz Anthimus, Eflak ve Moldavya'da Hıristiyan kimliğini yeniden canlandırdı. O günden bu güne kadar Romanya Ortodoks Kilisesi'nde ibadetler yapılıyor. edebi Romen dili. Slav dili burada birkaç yüzyıl boyunca ayin dili olarak kullanıldığından, modern Romen kilise sözlüğünde birçok Slavizm bulunmaktadır. Eski ve güncel olmayanları değiştirmek için şunu belirtmek gerekir: belirsiz kelimeler Romanya'da dini metinler ve ifadeler düzenli olarak düzenlenmektedir. Bu çalışma, ayinle ilgili metinleri basım için hazırlayan Romanya Patrikhanesi İncil Enstitüsü tarafından yürütülmektedir. Son revizyon 2009 yılında gerçekleştirildi, böylece sıradan Romenler ayin dilini mükemmel bir şekilde anlayabildiler.

BulgarcaBENOrtodoksBENKiliseyumurta. Dini metinlerin modern Bulgarcaya çevrilmesi ve ibadetlerde kullanılmasının başlangıcı, en azından yirminci yüzyılın başlarına, Ohri Metropoliti Boris'in (Georgiev, 1875-1938) Trebnik'i (1908) ve Hizmet Kitabı'nı yayınladığı zamana kadar uzanır. paralel Kilise Slavcası ve Bulgarca metinleri (1910). Ayinlerin modern Bulgarca yapılmasının arzu edilir olup olmadığına ilişkin karar IV. Kilise-Halk Konseyi (2-4 Temmuz 1997) tarafından verildi ve şu kararı yayınladı: “İbadetlerde modern Bulgarcanın kullanılmasını teşvik etmek.”

Şu anda, Bulgar Ortodoks Kilisesi'nin çoğu kilisesinde, hem Kilise Slavcası hem de Bulgarca dilleri ilahi hizmetlerde mevcuttur ve bu diller kural olarak şu şekilde dağıtılmaktadır: okunanlar (ve her şeyden önce, Kutsal Yazılar, yani İncil, Havari ve atasözleri) Bulgarca seslendirilir, söylenenler Kilise Slavcasındadır. İki dilin bu şekilde bir arada yaşaması, öncelikle neredeyse hiçbir ilahinin Bulgarcaya çevrilmemiş olmasıyla açıklanmaktadır (Minea, Octoechos, Triodion [Mercimek ve Renkli]). XVIII. yüzyılda olduğu gibi– 19. yüzyıllar Günümüzde bu ayinle ilgili kitapların Rusça baskıları Bulgar kiliselerinde kullanılmaktadır. Açıklanan durum bazı durumlarda ihlal edilmektedir: örneğin Sofya'da ibadetin yalnızca Ulusal dil; aynı zamanda Kilise Slav dilinin hakim olduğu cemaatler de var (ancak Kutsal Yazılar Bulgarca'nın hemen hemen her yerinde okunuyor).

Özellik Polonya Ortodoks Kiliseler sürüsünün çoğunun etnik Belaruslular ve Ukraynalılar olması. 1920'lere kadar Polonya'daki Ortodoks nüfus Rus Kilisesi'ne aitti. Bu nedenle buradaki geleneksel ibadet dili Kilise Slavcasıydı. Ancak 1920-30'larda, Polonya'daki Rus mirasını ortadan kaldırmaya çalışan devletin büyük ölçüde baskısı altında, kilise yaşamının "millileştirilmesi" süreci başladı. Zaten 1922'de, Polonya'daki Ortodoks Kilisesi Piskoposları Sinodu, Polonya dilini teolojik ilahiyat okullarındaki eğitim sürecine dahil etmeye ve vaaz vermeyi teşvik etmeye karar verdi. Lehçe. Polonya'daki Ortodoks Kilisesi'nin Konstantinopolis Patrikliği'nden özerklik almasının (1924) ardından, Varşova Metropoliti Dionysius (Waledinsky), sorumlulukları ayinle ilgili metinlerin Lehçeye çevrilmesini de içeren bir komisyon oluşturdu. Ancak 1930'ların ortalarına gelindiğinde bu komisyonun faaliyetleri pek aktif değildi.

1935'te, Varşova Üniversitesi Ortodoks İlahiyat Stüdyosu'ndan profesörlerin yanı sıra Ortodoks askeri din adamlarının temsilcilerini de içeren yeni bir çeviri komisyonu oluşturuldu (bunlar yalnızca kiliseye değil, aynı zamanda devlet yetkililerine de bağlıydı; zorunlu) Askeri kiliselerde Lehçe ibadetin başlatılması devletin bir gereğiydi). Kısa süre sonra, öncelikle askeri kiliselerde kullanılan ayinle ilgili metinlerin ilk Lehçe çevirileri ortaya çıkmaya başladı. Ortodoks askeri papazları atayan devlet, onların Polonya devletine olan sadakatlerine özel önem verdi ve Akıcılık Lehçe. Bu nedenle, aslında 1930'larda Lehçe dilinin ibadete dahil edilmesinde ana rol Oynayanlar Ortodoks papazlardı.

1920-30'larda Volyn'deki kilise yaşamının "millileştirilmesi" kapsamında Kutsal Yazıların ve ayinle ilgili metinlerin Ukraynacaya çevrilmesi için çalışmalar yapıldığını belirtmek gerekir.

Yirminci yüzyılın ikinci yarısında Polonya'daki Ortodoks Kilisesi ayinle ilgili metinleri neredeyse hiç tercüme etmiyordu. Bu nedenle, bugün Polonya'nın çoğu mahallesinde Kilise Slav dili korunmaktadır. Aynı zamanda, hizmetin belirli bölümleri Lehçe olarak seslendirilir (örneğin, belirli dualar, Havari, İncil vb.). Ancak hizmetleri tamamen Lehçe yürüten topluluklar da vardır. Örneğin, Varşova'da Lehçe ayinler St. George şapelinde (rektör - rahip Henryk Paprocki) gerçekleştirilmektedir. Varşova Metropoliti Sava ve Tüm Polonya'nın onayıyla bu kilisede de aktif çeviri çalışmaları devam etmektedir. Lehçe dilindeki pek çok ayinle ilgili metin kilisenin web sitesinde yayınlanmaktadır.

Dil durumuna özellikle dikkat edilmelidir. Arnavut Ortodoks Kilisesi. Orta Çağ'da Arnavutluk'ta ibadet Yunanca yapılıyordu. Aynı zamanda etnik Arnavutlar yeterince anlamadılar Yunan Dili. Osmanlı'nın Arnavutluk'u fethinin başlangıcında Kutsal Yazılar ve ayinler ulusal dile tercüme edilmemişti. Sonuç olarak, ulusal Hıristiyan kültürünün oldukça zayıf olduğu ortaya çıktı. Ayrıca Arnavutluk, Roma tahtıyla Konstantinopolis arasındaki geleneksel mücadelenin alanıydı. Arnavutluk'ta 14-15. yüzyıllarda Ortodoks ve Katoliklerin oranı yaklaşık yüzde elli ila yüzde elli idi. Güçlü bir ulusal yapının olmayışı kilise kültürü ve Doğu ve Batı Hıristiyanları arasındaki sürekli çatışmaya göre modern araştırmacılar Arnavutların kitlesel İslamlaşmasının nedenleri oldu. Osmanlı döneminde (16. ve 17. yüzyıllar boyunca), Arnavutların büyük çoğunluğu (Yunanlılar, Sırplar ve Bulgarların aksine) İslam'a geçti.

Kutsal Yazıları Arnavutçaya çevirmeye yönelik ilk girişimler yalnızca 18.-19. yüzyıllara kadar uzanıyor. Bağımsız bir Arnavut devletinin (1914'te uluslararası tanınma kazanan) kurulmasından sonra, Ortodoks Arnavutlar arasında kendi Kiliselerinin özerkliği için bir hareket başladı ve bunun ayrılmaz bir parçası, devlet dilini ibadete sokma arzusuydu. Özellikle 1920'lerde ünlü Arnavut kilisesi ve siyasi figür Piskopos Fan (Theofan) Noli, ayinle ilgili ve diğer kilise metinlerini Arnavutçaya tercüme etti ve ibadete Yunanca yerine Arnavut dilinin getirilmesinde ısrar etti. Ancak 1940'ların ikinci yarısında Arnavutluk tarihinde Kiliseye yönelik acımasız zulümlerle öne çıkan komünist dönem başladı. Şu anda hizmet tercüme edilmedi.

1990'larda Arnavutluk'taki Ortodoks Kilisesi'nin yeniden canlanması, komünist dönemde neredeyse tamamen yıkılmasının ardından başladı. 1992'den bu yana Arnavut Kilisesi'nin Başpiskoposu Başpiskopos Anastasios (Janulatos) Hazretleri olmuştur. Ancak etnik bir Yunan olduğundan Arnavutluk'taki bakanlığında Arnavut kilise geleneklerinin gelişimine güveniyordu. Bunun sonucunda kapsamlı bir çeviri ve yayın programı başlatıldı. Bugün Arnavut Ortodoks Kilisesi'nde ibadette kullanılan diller ağırlıklı olarak Yunanca ve modern Arnavutça'dır. İbadet dilinin seçimi cemaatin etnik yapısına bağlıdır. Başpiskopos Anastasius'un düşünceli misyonerlik anlayışı sayesinde, Arnavutluk'ta Ortodoksluğun aktif gelişimi son yirmi yılda devam etti. Aslında, ayrılmaz bir parçası Arnavut dilinde ibadet olan yeni bir Arnavut kilise geleneği doğdu.

Çek Toprakları ve Slovakya Ortodoks Kilisesi. Doğu Hıristiyanlığı, 9. yüzyılda kutsal kardeşler Cyril ve Methodius tarafından modern Çek Cumhuriyeti ve Slovakya topraklarına getirildi. Ancak daha sonra Batı ayini burada kazandı. Bu nedenle Çek Cumhuriyeti'ndeki Ortodoks ibadeti 19. yüzyıla kadar neredeyse bilinmiyordu. 19. yüzyılın ikinci yarısında Çek Cumhuriyeti topraklarında Prag, Karlovy Vary, Marianske Lazne ve Frantiskovy Lazne'de Rus Ortodoks kiliseleri ortaya çıktı. Bu andan itibaren Ortodokslukta yetişen etnik Çekler Ortodoksluğa geçmeye başladı. Katolik geleneği. Kilise Slav dilini neredeyse anlamıyorlar. Bu nedenle 19. yüzyılın sonlarında Prag'daki Rus rahipler ayinle ilgili metinlerin ilk çevirilerini yapmaya başladılar. Çek.

Ortodoksluk en aktif şekilde 1920-30'larda Çek Cumhuriyeti'nde gelişti. İşte o zaman Çek ve Moravya-Silezya Piskoposu Hieromartyr Gorazd (Pavlik), ana ayinle ilgili metinlerin külliyatını modern Çekçeye tercüme etti. Ayrıca etnik Çekleri hedef alan kilise sesleri için orijinal ilahiler geliştirdi. Böylece, hem diğer Yerel Kiliselerin ayinle ilgili geleneklerini hem de Çek zihniyetinin özelliklerini dikkate alan modern Çek Ortodoks ibadeti uygulaması doğdu. Bugün Çek Cumhuriyeti'nde ibadetler hem modern Çekçe hem de diğer dillerde yapılabilmektedir. Özellikle etnik Rusları birleştiren cemaatlerde Kilise Slav dili kullanılmaktadır. Rumence konuşulan cemaatler de var.

Slovakya'ya gelince, buradaki Ortodoks Kilisesi'ndeki dilsel durumun kendine has özellikleri var. Ortodoks nüfusun kompakt ikamet yeri Doğu Slovakya'dır (Transkarpat Ukrayna sınırındaki sözde Pryashevshchyna). Burada ibadette özel bir yerel telaffuza sahip Kilise Slav dili korunmaktadır. Bir ayin dili olarak Slovak dili burada yaygın olarak kullanılmamaktadır.

Görüldüğü gibi, modern Diller Hemen hemen tüm Yerel Ortodoks Kiliselerinde ibadet amacıyla kullanılmaktadır. Dahası, kullanımlarının doğası, hem yerel ayin geleneklerinin özellikleri hem de her bir Kilisedeki mevcut durumun özellikleri, özellikle de karşı karşıya olduğu misyonerlik görevleri tarafından belirlenir.

Tanınmayacağını belirtmek gerekir. otosefali Amerika'daki Ortodoks Kilisesi için (bu otosefali 1970 yılında Rus Ortodoks Kilisesi tarafından verildi), Konstantinopolis Patrikliği Amerika'da Ortodoksluğun pekiştirilmesi sürecini zorlaştırıyor ve OCA için bazı diplomatik zorluklar yaratıyor, ancak lütuf dolu yaşamı ihlal etmiyor Bu Kilisenin ana görevine müdahale etmez: Müjdeyi vaaz etmek ve Efkaristiya yaşamının yaratılması.

İskenderiye Ortodoks Kilisesi // Yerel Ortodoks Kiliseleri: Sat. - M .: Sretensky Manastırı Yayınevi, 2004. - S. 28.

Bakınız: Ortodoks Ansiklopedisi. Cilt 12. - M., 2006. - s. 88-92.

1. [Resim: Arapça'da Antik "Euchologion".
2. [Ill.: 6 Aralık 2015, St. Kahire'deki Nicholas, İskenderiye ve Tüm Afrika Papa ve Patriği Theodore II, Kisuma ve Batı Kenya Piskoposu Athanasius'un (dünyada - Amos Akunda Masaba) chitonisini taahhüt etti.
3. [Hasta: Rev. Justin Popović, İlahi Ayin'in modern Sırpçaya tercümanı].
4. [Resim: Kutsal şehidin mozaik görüntüsü. Anfim Iverskogo, çalışmaları sayesinde ayinle ilgili metinlerin Romenceye çevirisi gerçekleştirildi].
5. [Resim: Boris (Georgiev), Ohri Metropoliti. Sinodal dua kitabının derlenmesi üzerinde çalıştı ve Bulgarca İncil'in sinodal çevirisinin düzenlenmesinde yer aldı. Met'le birlikte. Strumitsky Gerasim Bulgar Hizmet Kitabı'nı (1908) tercüme etti, “St. Ayin" (1935) ve "Dua Hazinesi" (1937)].
6. [Ill.: Kutsal Şehit. Gorazd (Pavlik), Çek Piskoposu ve Moravya-Silezya, ana dini metinlerin külliyatını modern Çekçeye çeviren kişi.

Bu filmde Romanya'daki Ortodoksluktan bahsedeceğim. Film ekibiyle birlikte Bükreş, Iasi ve Romanya'nın diğer şehirlerini ziyaret edeceğiz, Bukovina'nın ünlü boyalı manastırlarını ziyaret edeceğiz, keşişlerin ve rahibelerin nasıl yaşadığını göreceğiz, büyük ihtiyarın yaşadığı ünlü Neametsky manastırını ziyaret edeceğiz. Rahip Paisius Velichkovsky yaşadı ve çalıştı. Romanya genellikle en çok denir dini ülke Avrupa Birliği. Neredeyse tüm Rumenlerin -kesin olarak %92'si- kendilerini inananlar olarak görüyor. Son sosyolojik araştırmalara göre ülke nüfusunun yaklaşık% 87'si Ortodoksluğu savunuyor. Rumen Ortodoks Kilisesi'nin tarihi çok eskilere dayanmaktadır. Bölgede bulunan Roma eyaleti Dacia'nın olduğuna inanılıyor. modern Romanya Havari İlk Çağrılan Andrew'un kendisi Mesih'in Müjdesini getirdi. Romanya Ortodoks Kilisesi havarisel bir kilisedir. Çok sayıda arkeolojik, edebi ve etnografik kanıt, kutsal havariler Andrew ve Philip'in, bugünkü Dobruca'da, Tuna nehrinin ağzı yakınında Kurtarıcımız İsa Mesih'in Müjdesini vaaz ettiğini gösteriyor. Diğer halkların aksine Rumenlerin bir defaya mahsus toplu vaftizi yoktu. Burada Hıristiyanlığın yayılması, Daçyalıların Romalı sömürgecilerle karışması sonucu ortaya çıkan Rumen etnik grubunun oluşum sürecine paralel olarak yavaş yavaş ilerledi. Romenler, kilisede ve seküler edebiyatta Slav dilini benimseyen tek Roman halk oldu. Elbette her ne kadar küresel çaptaki büyük Ortodoks Kilisesi'nin yerel bir kilisesi olsak da bazı tuhaflıklarımız da var. Bunlardan en önemlisi ise Rum halkının Latin kökenli ve Ortodoks inancına sahip tek halk olmasıdır. Romanya topraklarındaki ilk piskoposluklar dördüncü yüzyıldan itibaren biliniyor ve on dördüncü yüzyılda Moldavya, Eflak ve Transilvanya'da kilise hiyerarşik yapısı kuruldu. On yedinci yüzyılda Brest Birliği'nin imzalanmasından sonra Ortodoks Hıristiyanlar üzerindeki baskılar arttı. Doğu Avrupa Hem Katoliklerden hem de Protestanlardan. 1642'de Iasi şehrinde Batı propagandasının zorluklarına teolojik bir yanıt vermesi beklenen bir konsey toplandı. Burada, bu Gotik salonda, Iasi'nin üç azizinin manastırında, 1642'de yerel, Rus ve Yunan hiyerarşilerinin yer aldığı ünlü Iasi Katedrali gerçekleşti. Bu konseyde, Konstantinopolis Patriği Cyril Loukaris adı altında dolaşan başka bir inanç itirafını çürütmek amacıyla yazılan Kiev Metropoliti Peter Mogila tarafından bir inanç itirafı kabul edildi. Aziz Peter Mogila, Iasi Konseyinin sonuçlarını özetleyerek şunları yazdı: “Rus Kilisemizin ısrarı üzerine, Konstantinopolis Kilisesi, Patrik Cyril'in adı altında sahte bir şekilde yayınlanan tüm sapkın - Kalvinist inanç maddelerine lanet ilan etti. Konstantinopolis, Doğu Kilisesi'nin sadık çocuklarını baştan çıkarmak için. Tarihin farklı dönemlerinde, Romanya toprakları dini açıdan farklı Yerel Kiliselere bağımlıydı. Kutsal Yazıları ulusal dilde yayınlayan ilk Ortodoks Kilisesi olduk. Tamamen tercüme edildi ve 1688'de yayınlandı. 1865'te, Romanya devletinin kurulmasından kısa bir süre sonra, yerel Kilise kendisini bağımsız ilan etti. 1925'te ilk Rumen Patriği tahta çıktı. 2007 yılında Moldova ve Bukovina Metropoliti Daniel, Romanya Ortodoks Kilisesi'nin altıncı Başpiskoposu seçildi. Doğu ve Batı medeniyetlerinin kavşağında yer alan Romanya, yüzyıllardır farklı kültürlerin buluşma noktası olmuştur. Romen kiliselerinin mimarisinde ve dekorasyonunda Bizans etkisi Batı etkisi ile bir arada, çapraz kubbeli tasarım bazilika ile bir arada, küresel kubbeler sivri uçlu kule şeklindeki üst kısımlarla bir arada bulunuyor. Güney Bukovina'nın boyalı manastırları, Ortodoks geleneğinde çok ilginç ve benzersiz bir olguyu temsil ediyor. Bu manastırların özelliği, kiliselerinin Ortodoks Kilisesi'nde olduğu gibi sadece içlerinin değil, dışlarının da boyanmasıdır. Bu resimlerdeki yazıtlar her zaman Slav dilindedir, çünkü bu manastırların inşa edildiği dönemde, yani 15. yüzyılın sonu, 16. yüzyılın sonu, Rumen kilisesindeki ayin dili Kilise Slavcasıydı. Resmin konuları çok çeşitlidir. Kiliselerin içinde on iki bayram, İsa'nın Çilesi ve İsa'nın Dirilişi tarihinden sahneler tasvir ediliyorsa, dış resimlerde başka temalar hakimdir. Çoğu zaman havariler ve peygamberlerin yanı sıra, eski Yunan filozofları olarak kabul edilen Mesih'ten önceki Hıristiyanlar da tasvir edilir. Bu nedenle bu duvar resimlerinde Platon, Aristoteles, Pisagor, Porfir ve diğer Yunan düşünürlerinin resimlerini görüyoruz. Bütün bu resimlerin son derece eğitici bir karakteri var. Mesela şu anda bulunduğumuz Sucevita Manastırı'ndaki fresklerden birinin adı Merdiven'dir. Bir erdemler merdivenini tasvir ediyor. Bir Hıristiyanın tüm yaşamının ve bir keşişin tüm manevi mücadelesinin, her birinde keşişin ya bir erdem kazandığı ya da bir tür ahlaksızlıktan vazgeçtiği 30 adım şeklinde sunulduğu St. John Climacus kitabına göre. Dış duvardaki merdiven görüntüsü, patronu büyükşehir olan kiliselerin tipik bir örneğiydi. Ve "Essene Ağacı" konusunu içeren fresk genellikle patronu prens olan tapınaklarda tasvir ediliyordu. Romanya'daki duvar resimleri ansiklopedisi olan Sucevita Manastırı'nda her iki resim de görülebilmektedir. Voronets manastırındaki fresklerden biri Son Yargı'yı tasvir ediyor ve burada ateşli bir nehirle bölünmüş bir alan görüyoruz. Evrenin yargıcı olarak sunulan Mesih'in sağ tarafında, kurtarılmış doğruların bulunduğu cennet alanı vardır. sol el- mahkum edilmiş günahkarların bulunduğu cehennem alanı. Bu ateşli nehrin kendisinde, Kurtarıcı'yı ölüme mahkum eden Kral Herod, Kurtarıcı'yı duruşmasında gören başrahip Kayafa, İsa Mesih'in tanrılığını inkar eden kafir Arius gibi iyi bilinen olumsuz karakterler vardır. ve ayrıca Magomed. Ancak dinin kurucusu, İslam'ın kurucusu Magomed değil, Konstantinopolis'in yönetimine düştüğü ikinci Sultan Magomed'dir. Bu freskler 15. yüzyılda yapıldığı için bu olay, bu freskleri yaratanların anısına hala hayattaydı. Bazı sanat tarihçilerine göre dış duvarların boyanması aynı zamanda bir tür siyasi manifestoydu. Türklerin zulmüne karşı bir mesajdır. Gizli bir mesaj ama herkesin gördüğü bir mesaj. Bu resimlerde diğer sahnelerin yanı sıra Konstantinopolis'in sözde düşüşü de yer alıyor. Peki Konstantinopolis'in düşüşü ile Moldova arasında nasıl bir bağlantı olabilir? Bazı sanat tarihçilerine göre Konstantinopolis imgesi Türklerin gücüne karşı gizli bir protestoydu. Ülkedeki en büyük manastır olan Putna'ya halk arasında Romanya'nın Kudüs'ü denir. Bu manastır, Romanya devletinin efsanevi komutanı ve kurucusu Büyük Aziz Stephen tarafından kuruldu. Saltanatı sırasında Büyük Stephen, Romanya'nın bağımsızlığı için yapılan 36 savaştan 34'ünü kazandı. Her zaferin anısına bir manastır kurdu veya bir tapınak kurdu. Bu dindar hükümdar, Romanya'nın sevilen ulusal kahramanı olmaya devam ediyor. Burada, Tuna Nehri ağzının yakınında, paganizm dalgasının saldırısını durdurmayı başardı. Büyük Stephen'ın çağdaşı olan Papa Dördüncü Sixtus'un söylediği gibi, tüm Avrupa onun Mesih'in savaşçısı olduğunu kabul etti. Moldova kiliseler ve manastırlarla doludur. Bu Stefan'ın Tanrı'ya olan sevgisinin bir ifadesidir. Koruyucu bayram gününde binlerce inanan, en saygı duyulan Rumen hükümdarının kutsal emanetlerine saygı göstermek için Putna Manastırı'na gelir. Aziz Stephen'ın Romanya tarihindeki olağanüstü rolünün bilincinde olarak hacılar bu bayramda ulusal kostümler giyerler. Halk kıyafetleriyle geliyoruz, bu bir minnettarlık göstergesidir. Halk kostümü – Bizim bir geleneğimiz var, atalarımızın mirası. Bunlar büyükannelerden kalan kıyafetler. Hatta yenileri bile. Dokunur, işlenir, gömlek, bluz yapılır. Bir zamanlar şu anda giydiğim kıyafetlere benzer kıyafetler ülkenin her yerinde her gün giyilirdi. Evde, işte ama bayram kıyafetleri de vardı. Bugün ülkede Maramures gibi bazı yerlerde bu tür kıyafetlerin her gün giyildiği bölgeler var. Genel olarak bunlar artık halk geleneklerine göre yapıldığında tatiller için, Romanya'nın Ulusal Günü için, düğünler için kıyafetler. Büyük Stephen burada hem parlak bir hükümdar hem de ulusal bir aziz olarak saygı görüyor. Genel olarak Ortodoks Rumenler için Anavatan sevgisi ve Hıristiyan değerlerine duyulan sevgi birbirinden ayrılamaz. Stefan bu insanların kalbine girmeyi başardığı için seviliyor. Bunu nasıl yaptı? Sonuçta, şairimizin dediği gibi, belki de en dar kapı, bir milletin kalbidir. Herkes için kendini feda etti. Kendini herkes için feda eden Kurtarıcımız İsa Mesih gibi, Stefan da hem büyük hem de küçük herkesi - boyarları, savaşçıları, keşişleri ve dinsizleri - anladı ve desteklemeyi başardı. Bence Stefan bu yüzden seviliyor. Ondan daha üstün bir kahramanımız yok. Büyük Aziz Stephen'ın Göğe Kabulü günü çok ciddiyetle kutlanır. Tatilin şerefine mezarına çelenklerin bırakıldığı bir askeri geçit töreni bile düzenliyorlar. Büyük Stephen'ın mezarına ulusal kimliğin sunağı denir. Bugün Moldova'nın her yerinde Büyük Stephen tarafından inşa edilen binaları görüyoruz - savunma amaçlı kaleler, kiliseler, manastırlar. Ülkeyi savunan kaleler. Onlar da atalarının inancını savundular. Ve bugün askerlerimiz ve subaylarımız, tüm hayatını Anavatan'a hizmet etmeye adayan kişinin anısını anıyor. Romanya'nın en sevilen ve saygı duyulan azizlerinden bir diğeri de 11. yüzyılda yaşamış ve inancı uğruna şehitliği kabul etmiş olan Aziz Paraskeva'dır. Paraskeva'nın kalıntıları, yakınlardaki Iasi'deki Üç Azizler Manastırı'na devredilmek üzere Moldova hükümdarı Vasile Lupu'ya devredildikleri 1641 yılına kadar Konstantinopolis'te tutuldu. On dokuzuncu yüzyılın sonundan beri Aziz Paraskeva'nın kalıntıları Iasi Katedrali'nde bulunuyor. Aziz Paraskeva'nın anma gününde iki yüz bine kadar inanan ciddi hizmetler için bir araya geliyor. Ve her gün bir grup insan onun kutsal emanetlerine hiç durmadan ulaşıyor. Dünyanın her yerinden binlerce hacı Aziz Paraskeva'nın türbesine geliyor. Aziz Paraskeva'nın armağanı ve Rab'bin tahtı önünde yaptığı dua o kadar güçlü ki. Şifa alan, bereket alan, sanki bir arkadaşına, dindar aziz Paraskeva'ya hararetli dualarla gelen pek çok insan var. Bazıları ona "arkadaşım" diyor. Katedralin hizmetkarları olan bizler için Aziz Paraskeva annemiz gibidir. Bize yardım eder, bize yol gösterir, öğretir ve hayatımızda bizi korur. Manastır hayatı yüzyıllar boyunca bu toprakları dönüştürdü. Antik çağlardan beri Moldavya-Bukovinian Metropolü topraklarında özellikle kalabalık ve çok sayıda manastır bulunmaktadır. Romanya'nın bu bölgesinde çok sayıda manastır var. Burada yollarda kasaba ve köyleri gösteren tabelalar olduğu kadar manastırları da gösteren tabelalar var. Üstelik bir manastırı sıradan bir köyden görünümüyle ayırmak her zaman mümkün olmuyor. Mesela şu anda bulunduğumuz Agapia Manastırı üç yüzden fazla rahibenin bulunduğu bir manastır. Çoğu, ana manastır kompleksinin etrafındaki sıradan evlerde yaşıyor. Her evde üç veya dört kız kardeş yaşıyor, içlerinden biri başrahibe gibi en büyüğü. El işi yapıyor, cüppe dikiyor, ikona boyuyor ve bu sayede geçimlerini sağlıyorlar. Manastırdaki en onurlu ve sorumlu itaatlerden biri halıcılıktır. Agapia'nın rahibeleri birkaç yüzyıldır halı dokuma sanatıyla ünlüdür. Bu arada, birçok Romen kilisesinde zeminler halılarla kaplıdır, çünkü birçok inanan ibadet sırasında dizlerinin üzerinde dua eder. Varatek Manastırı da sıradan bir köyü andırıyor. Rahibelerin yaşadığı evler hemen yol üzerinde bulunuyor. Akşam manastırın rahibeleri ellerinde mumlarla bizi selamladılar, sanki bize anlamını hatırlatıyorlarmış gibi. manastır hayatı -Başkalarının yolunu aydınlatan bir mum gibi olmak. Romanya'nın en ünlü manastırı Neametsky veya Neamtsului'dir. On beşinci yüzyılın başında kurulmuş ve Moldavya topraklarındaki en büyük kitap yazımı, kültür ve eğitim merkezlerinden biri haline gelmiştir. Neamtului Manastırı Romanya'nın veya daha doğrusu Moldova Prensliği'nin en eskisidir. 1270'den beri bahsedilmektedir. Daha sonra her Ortodoks ülkesinde olduğu gibi ülkemizde de keşişlerle manastırcılık başladı. Romanya'nın bu bölümünde keşişler Neamtsului dağlarında yetişen ormanlara gittiler. Bugün Neamtsului Manastırı'nın bulunduğu yerde, belgelere göre o zamanlar kırk günde bir dağlardan gelen keşişlerin gelip Kutsal Ayine katıldığı ahşap bir kilise vardı. Bir veya iki baba bu tapınağa baktı. 1376 yılında Moldova Prensi Petru I Musat bu münzevilerin varlığını öğrendi. Onlara yardım etmek için ahşap olanın yerine taştan bir kilise inşa etti. O andan itibaren burada günümüze kadar varlığını sürdüren Neamtsului manastırında ortak bir yaşam yapısı düzenlendi. 1779'da ünlü bir münzevi ve patristik edebiyat tercümanı olan Abba Paisiy Velichkovsky, bir grup öğrenciyle birlikte Nyametsky manastırına taşındı. Hayatı boyunca çeşitli manastırlarda başrahip olarak değerli taşlar gibi patristik yazılar topladı. Kendisi kutsal babaların eserlerini kopyaladı ve öğrencilerini de aynısını yapmaları için kutsadı. Antik münzevilerin deneyimini benimseyen Abba Paisius, yavaş yavaş bilge bir akıl hocasına dönüştü. Aziz Paisius Velichikovsky döneminde bu manastırdaki manastırcılık doruğa ulaştı. Yeni bir soluk verdi ve Avrupa çapında Ortodoks manastırcılığının yaşamını yeniden düzenledi. Keşişin sürüsü hızla çoğaldı ve on yıl içinde yaklaşık bin keşiş burada çalıştı. Rahipler arasında yirmi üç milletten temsilciler vardı ve iki ayin dili kullanıldı - Kilise Slavcası ve Moldova. Her ne kadar Moldavya dili daha sonra Slav harfleriyle yazılmış olsa da. Törende iki koro iki dilde şarkı söyledi. Keşiş Paisius, kutsal babaların eserlerinin Slav ve Moldavya dillerine çevrilmesine büyük önem verdi. Bu manastırda çok sayıda tercüme ekibi çalışmış ve kutsal babaların eserlerinin tercümesi için büyük çalışmalar yapılmıştır. Aziz Paisius'un etkisi gerçekten muazzamdı. Müritleri farklı ülkelere dağılarak Rusya, Ukrayna, Moldova ve Yunanistan'da yüzden fazla manastır kurdu veya yeniden kurdu. Optina yaşlıları aynı zamanda 19. yüzyılda Rusya'da ihtiyarlığın yeniden canlandığı Aziz Paisius'un da öğrencileriydi. Optina Manastırı'ndan ve Rusya İmparatorluğu'nun diğer manastırlarından Rus rahipler, çıraklık yapmak için Neamets Manastırı'na gelmeye, burada birkaç ay kalmaya, sanatın sırlarını öğrenmeye ve manastırın ruhani yaşamına katılmaya başladı. Manastırın dini ve kültürel yaşamıyla iç içe oldular. Ve Rus manastırlarına giderek Rus Ortodoks Kilisesi'nin manastır ruhani yaşamını zenginleştirdiler. Keşiş Paisius Velichkovsky'ye haklı olarak "Rus büyüklerinin babası" deniyor. Manevi liderlik, ihtiyarlık, Ortodoks manastırcılığının yüzyıllardır dayandığı gelenektir. Deneyimli bir kıdemli akıl hocası, itirafçı olmadan, bir keşişin manastır yaşamının tüm zorluklarının ve cazibesinin üstesinden gelmesi imkansızdır. Sonuçta, bir kişi manastır yeminleri ederek, mümkün olduğunca Tanrı'ya odaklanmak ve tüm hayatını, tüm düşüncelerini ve eylemlerini Tanrı'ya adamak için bilinçli ve gönüllü olarak yalnızca evlilikten değil, aynı zamanda sıradan insanların erişebileceği diğer birçok şeyden de vazgeçer. O. Manastırcılık burada mevcut Hristiyan Kilisesi 16 yüzyıldan fazla bir süredir. Ve her yüzyılda tekrar tekrar yeni nesil keşişler gelir. Nasıl çoğaltılıyorlar? Sonuçta keşişlerin ailesi yok, çocukları yok. Ve yine de manastırlar boş değil. Manastırlar tekrar tekrar keşişler ve rahibelerle doluyor. Gençleri manastırlara çeken şey nedir? İnsanlar neden sıradan dünyevi yaşamı bırakıp bu dar ve sıkışık yola girmeye hazır? Her şeyden önce bu Allah'ın bir lütfudur. Bir kişiye bizzat Tanrı tarafından verilen doğaüstü lütuf. Kutsal babaların manastırcılığı doğaüstü bir yaşam tarzı olarak adlandırmaları tesadüf değildir. Ancak büyük ihtiyarlar aynı zamanda her nesilde manastır yaşamının yeniden üretilmesinde de önemli bir rol oynarlar. Keşiş Paisiy Velichkovsky gibi. Burada, Nyametsky manastırında, ataerkil eserlerin çevirileri üzerinde çok çalıştı ve Philokalia'nın Slav kodeksini yarattı. Keşiş Paisius, kutsal babaların eserlerinin Slav ve Moldavya dillerine çevrilmesi konusunda muazzam sistematik çalışmalar yürüttü. Ama o bilimsel aktivite manastırın duvarları içinde yürüttüğü muazzam manevi çalışmaya yalnızca doğal bir katkıydı. Onun Ana hedef rahiplere kutsal babaların yazdıklarını uygulamaya koymayı öğretmekti. Nyametsky manastırının kütüphanesinde, kendisine ait olan bu el yazması da dahil olmak üzere Aziz Paisius dönemine ait değerli kitaplar korunmuştur. Burada kendi kaligrafik el yazısıyla çevirdiği Philokalia kitabının önsözü yer alıyor. Şu sözlerle başlıyor: "Tanrı, kutsanmış doğadır, en mükemmel mükemmelliktir, tüm iyi ve türlerin yaratıcı ilkesidir, en iyi ve en iyidir, kendi Tanrı kökenli formuna insanın tanrılaştırılmasını ebediyen vermiştir." Paisiy Velichikovsky buraya birçok Slav kökenli keşişin ilgisini çekti. Başlangıçta manastırlarımızda - Putna, Voronets veya Sucevita olsun - çok az keşiş vardı. Slav sistemi, Rusya'nın etkisi, Rus modeline göre keşiş sayısının önemli ölçüde artmaya başlamasıyla ifade edildi. 18. - 19. yüzyıllarda Romanya manastırcılığı, Slav dünyasının, özellikle de Rus dünyasının çok güçlü etkisini hissetti. Yirminci yüzyılda Romanya'nın en saygı duyulan ruhani babası, Sihastria manastırında yaşayan Yaşlı Cleopas Ilie'ydi. Vaazları, öğütleri ve manevi ilgisi, insanlara olan şefkati ve sevgisi tüm yurtta konuşuldu. O, tartışılmaz otoriteye sahip manevi bir babaydı. Ona Sarov'un Rumen Seraphim'i deniyordu. Peder Kleopas özel bir manevi akıl hocasıydı. Metropolitlere ve Kilise hiyerarşilerine itirafta bulundu. Öğrencilerinden biri de Patrik Daniel'dir. Patrik Daniel'i bir keşiş olarak şekillendirdi.Peder Kleopas, Rumen halkı için Rab'bin bir lütfu, özel bir armağan oldu. Manastırda öğretileri ve hayatı takip edilecek bir örnek olmaya devam ediyor. 40'lı yılların sonlarında Romanya'da kurulan komünist diktatörlük, kiliseye yönelik zulmü organize etti. Yaşlı Kleopas da onlardan acı çekti - birden fazla kez hapsedildi ve uzun süre dağlarda dolaştı. Peder Kleopas komünist otoritelere rahatsızlık veriyordu. Hakkında güvenlik yetkilileri tarafından dava açıldı. Çağrıldı, sorguya çekildi ve babasının tutuklanmasından hemen önce Kleopas bir inanan tarafından uyarıldı. Bir nimet aldı ve çöle gitti. Peder Kleopas mükemmel bir insandı, çünkü inziva okulu aracılığıyla mümkün olan tüm testlerden, tüm itaatlerden geçti. Peder Kleopa, 1959'da bir kez daha Moldova dağlarına gitmek zorunda kaldı; elli beş yaşın altındaki tüm keşişlere hükümet kararnamesiyle manastırları terk etmeleri emredildi. Daha sonra polis dört binden fazla keşişi manastırlardan kovdu. Zorunlu yalnızlık içinde Yaşlı Kleopas, daha sonra Ortodoks dünyasında çok ünlü olan rahipler ve dindar olmayanlar için manevi yaşam kılavuzları yazdı. Manastırlar sakinlerinin çoğunu kaybetti ve bazı manastırlar kapatıldı. Rab'bin yardımıyla Sikhastria manastırı kapanmadı. Burada çeşitli manastırlardan kapatılmayı bekleyen yaşlı keşişler için bir barınak kuruldu. Romanya halkı komünist rejim yıllarında bile dindar ve dindar kaldı. Ortodoks Hıristiyanların çoğu kiliseye gitmeye ve çocuklarını vaftiz etmeye devam etti. Köylüler her zaman özellikle dindar olmuşlardır. Romanya'da köylerde dini korumak mümkündü. Yani kiliseler kapatılmadı. Toplum üzerinde baskı oluşturan tek şey elbette okullarda, özellikle dini bayramlarda, çocukların kiliseye gitmemesi için öncü çizgide çeşitli etkinliklerin düzenlenmesiydi. Pericani köyündeki Neamet Manastırı'ndan çok uzak olmayan sıradan bir özel evde, Romanya'nın en ilginç müzelerinden biri olarak kabul edilen bir müze var. Koleksiyoncu ve sanatçı Nicola Popa, yirminci yüzyılın 70'li yıllarında Rumen folkloruna ve geleneksel yaşama ait nesneleri toplamaya başladı. Ancak asıl önemli olan, bu müzenin yaratıcılarının birçok ikonu yıkımdan ve saygısızlıktan kurtarmayı başarması ve böylece Rumen köylülerinin derin dindarlığının maddi hafızasını korumayı başarmasıdır. Babam kendi müzesini kurmaya başladığında, ütü ve benzeri gibi insanların çöpe attığı şeyleri toplamaya başladı. Bu çelişkili görünebilir ancak eski ikonları çöpe atan insanlar da vardı. Babam da bütün bu simgelerin korunması gerektiğini, bu türbelerin kurtarılması gerektiğini söyledi. Toplamda müzemizde farklı yüzyıllara ait yüze yakın ikona bulunmaktadır. Köylü hayatını, evini ikonsuz hayal edemiyordu. Romen halkının maneviyatının ve dindarlığının her zaman ne kadar derin olduğunu bu ikonaların yardımıyla anlayabiliyoruz. Pek çok Romen geleneği arasında “el öpmek” anlamına gelen “serut myna” hâlâ korunuyor. Sokakta buluşurken bile bir rahibin veya rahibenin elini öpmek, Romenler için tamamen yaygın bir selamlama şeklidir. 1990'dan bu yana, yeni keşişler ve rahibeler çığ gibi manastırlara akın etti; komünist rejim altında manastır yemini edemeyen birçok genç bunu rejimin düşüşünden hemen sonra yaptı. Kilise sanatı gelişmeye başladı - birçok manastırda yeni ikon boyama, mozaik, nakış, kilise kıyafetleri ve gümüşçülük atölyeleri ortaya çıktı. Daha önce şapelin bile bulunmadığı, on binlerce ailenin yaşadığı yerleşim bölgelerinde yeni kiliseler inşa edildi. Romanya'da kilise devletten ayrılmıştır. Ancak aynı zamanda devlet dini mezheplere de çeşitli yardımlar sağlıyor. Tüm din adamları, Ortodoks, Katolik ve Protestan papazların yanı sıra diğer dini mezheplerin din adamları da devletten mali yardım almaktadır. Devlet, kilise örgütlerine 1945'ten önce sahip oldukları mülkleri iade etti. Bu nedenle bazı piskoposlukların kendi ormanları, kendi tarımları, kendi toprakları vardır. Devlet desteği On yedinci yüzyılın sonunda Rusya'dan kaçan ve Moldova ve Eflak topraklarına yerleşen Eski İnananların torunları olan Rus Lipovans topluluğu da Romen makamlarından alıyor. Lipovane adı nereden geldiği tam olarak belirlenmemiştir. Etimolojiye göre en popüler olanlardan birkaç seçenek var, sözde Lipovan'ların adı ıhlamur kelimesinden geliyor, çünkü ıhlamur ormanlarında saklanıyorlar veya ıhlamur ağaçlarının üzerine ikonlar çiziyorlar. Büyük olasılıkla, bu kelime Philip adıyla ilişkilidir. Muhtemelen Eski İnananların bir tür lideri Philip vardı. Ve Filip'ten Filipovalılar ve Lipovalılar geldi. Üç yüzyıl boyunca Lipovalılar atalarının dilini ve dini geleneklerini korudular. Bugün topluluğun sayısı yaklaşık otuz bin kişidir. Bizim için Rusya tek kelimeyle söylersem Rusya bizim için duadır. Bizi sahiplenen ülke ise Romanya oldu. Burada doğduk, burada okuduk, burada yaşıyoruz, hayatımızı sürdürüyoruz, çalışıyoruz. Elbette Rusya’ya çok değer veriyoruz çünkü köklerimiz oradan geliyor. Ve bizim için Rusya sadece tarihi bir vatan değil, aynı zamanda manevi bir vatandır. Romanya'nın en büyük Lipovan yerleşim yerlerinden biri Tuna Nehri kıyısındaki Kamen köyüdür. Burada Eski Mümin geleneklerine özellikle sıkı bir şekilde uyulmaktadır. Yerel kadınlar ve kızlar için sundress bir Paskalya kıyafeti olmaya devam ediyor ve erkekler sakallarını tıraş etmiyor ve gömleklerini her zaman kemerle açık olarak giymiyorlar. Lipovalılar törende şarkı söylüyor. Lipovalılar aynı zamanda bestelerin tek sesli koro performansına dayanan eski kanca - veya znamenny - şarkı söyleme geleneğini de korumuştur. Lipovalılar akşam ayininde şarkı söyler. Romanya Ortodoks Kilisesi sosyal hizmetlerde aktiftir. Romanya'da ayrıca Ortodoks inananların en çok yardım eden kamu kuruluşları da var. farklı insanlar başı dertte olmak. Bükreş Üniversitesi öğrencisi Alexandra Natanie, henüz on altı yaşındayken böyle bir insani yardım kuruluşunun kurulmasına öncülük etti. Gönüllü olarak çalışıyordum ve bir gün genç bir kadından bir e-posta aldım; hamile olduğunu, ailesinin kendisine isteği dışında kürtaj yaptırması için baskı yaptığını yazdı. Onlarla konuşmak için onunla birlikte ailesinin yanına gitmeye karar verdim. Evlerinin, yiyeceklerinin, işlerinin olmadığını söyleyen anne ve babası, çocuğun doğmaması için birçok neden sıraladı. Bir parça kağıt aldım ve bir çocuğun doğumuna engel olan tüm zorlukları yazdım. Bu listeyi blogumda yayınladım. Her ay ona yiyecek vererek yardım etmeye karar veren insanlar ortaya çıktı. Bir ev inşa etmesine yardım ettiler. Böylece o çocuğu elinde tuttu, evlendi ve iki çocuğu daha oldu. Benim için bu hikaye kaderde inanılmaz bir değişiklikti. Gönüllülüğün en güzel yanının hayat kurtarmaya yardımcı olmak olduğunu fark ettim. Alexandra, diğer öğrencilerle birlikte Romanya'da Uluslararası Yaşam İçin Öğrenciler örgütünün bir şubesini açtı. Hamile genç kadınlara ve gençlere destek sağlıyoruz. Romanya'da bu türden ilk yapıyı düzenledik. Mevzuat girişimlerinde bulunarak gençlerin eğitimine katılmaya ve aile değerlerini yaygınlaştırmaya çalışıyoruz. Bugün Romanya'daki Ortodoks kiliselerinde çok sayıda genç var. Halklarının hem iç hem de dış dindarlık geleneklerini sürdürüyorlar: uzun ayinler, kadınların başlarındaki eşarplar, sık sık günah çıkarma, cemaat halinde dualar. Romanya'daki konaklamamız Cetatutsa Manastırı ziyaretimizle sona eriyor. Daha uzun kalsaydık Rumen Ortodoks Kilisesi'nde görebileceklerimizin yalnızca küçük bir kısmını gördük. Ancak bu beş gün boyunca çok şey gördük - hem Bukovina'nın antik boyalı manastırları hem de yeni manastırların inşa edilip restore edilmesi. Kilisenin sosyal faaliyetleriyle tanıştık, kilise hastanesini ziyaret ettik, çocuk Yuvası, Yayın Evi. Kilisenin yaşamını tüm çeşitliliğiyle gördük. Batı'da sıklıkla Hıristiyanlık sonrası bir dönemde yaşadığımız söylenir. Bunun böyle olmadığından emin olmak için Romanya gibi ülkelere gelebilir, sıradan bir Pazar ayinine veya bazı manastırların koruyucu bayram törenine katılabilir ve tatil için toplanan binlerce insanı görebilirsiniz. Hıristiyanlık döneminde yaşadığımızdan emin olmak için diğer Ortodoks ülkelerini ziyaret edebilirsiniz. O Hıristiyanlık yaşamaya devam ediyor ve ışığıyla milyonlarca insanı aydınlatmaya devam ediyor.

Drakula artık burada yaşamıyor!

Efsaneye göre Hıristiyanlık Romanya'ya St. Havari Andrew ve St. Tuna Nehri ile Karadeniz'in batı kıyısı arasındaki eski Roma eyaleti Küçük İskit topraklarında Tanrı'nın sözünü vaaz eden Havari Pavlus. Romenler, kilisede ve seküler edebiyatta Slav dilini benimseyen tek Roman halk oldu.

Rumen Ortodoks Kilisesi'nin otosefali, Ekümenik Patrikhane tarafından imzalanıp mühürlenen Patriklik Sinodal Tomos'un kanıtladığı gibi, yalnızca 1885'te ilan edildi. 1925'ten beri Romanya Kilisesi'nin kendi Patriği vardır.

Romanya Ortodoks bir ülke olup, %87'si Ortodoks Hıristiyan olmak üzere 21 milyondan fazla insan yaşamaktadır. Romanya Ortodoks Kilisesi'nde 8.000'den fazla keşişin çalıştığı 660 manastır kurumu bulunmaktadır.

Moskova Patrikhanesi'nin hac merkezi, sadece deneyimli veya acemi hacıların değil, aynı zamanda ticaretle uğraşan iş adamlarının da istekleri doğrultusunda Ruslar için yeni bir yön geliştirdi. Sonuçta onların da ticaret işlerinde iyi şanslar diledikleri kendi azizleri var. Bu Yeni Sochava'nın Büyük Şehit John'u. Tanrı'nın bu azizi 14. yüzyılda Trabzon'da yaşadı ve mal alıp satmak için sık sık gemiyle seyahat etti. Ticari konular zamanının çoğunu alıyordu ama Hıristiyan görevlerini unutmadı. Kendisini bir Hıristiyan olarak kesin bir şekilde itiraf etme ve Yahudi olmayanlara direnme zamanı geldiğinde, 14. yüzyılın sonunda Kırım'da Mesih'e olan inancından dolayı işkence gördü. Onun kalıntıları 1402'de Moldo-Ulachian prensliğinin başkenti Sochava'ya nakledildi ve katedral kilisesine yerleştirildi. Aziz John Yeni, Moldavya'nın koruyucu azizi ve yardımcısı oldu iş adamı bugünlerde kutsal emanetlerine akın edenler. Ticaretle uğraşan, niyeti temiz olan, komşularının menfaati ve Allah'ın izzeti için çalışan kişileri himaye eder.

Moskova Patrikhanesi'nin hac merkezi, Ortodoks manastırlarını ve kiliselerini ormanlar ve tepeler, Karpat yamaçları ve Tuna kıyıları arasında gizleyen bir ülkeyi ziyaret etmek, paha biçilmez güzellikleri özenle koruyan bir ülkeyi keşfetmek için Rumen tapınaklarına hac ziyareti yapmayı teklif ediyor. Ortodoksluğun mirası.

Romanya'ya hac programı

8 gün/7 gece

1inci gün: Grupla Kişinev havaalanında (Moldova) buluşma. Kutsal Dormition Capriana Manastırı'na gezi. Albica-Leuseni'ye hareket (Romanya sınırını geçerek). Suceava şehri, konaklama ve akşam yemeği Caprioara 3* otelde.

2. gün: Kahvaltı. Suceava şehri, Yeni Aziz John manastırı, Soceava (azizin kalıntılarının gömüldüğü yer) çevresinde gezi, Muzaffer Aziz George Kilisesi'ni (Mirauti) ziyaret. Öğleden sonra Dragomirna Manastırı gezisi (1609), St. Paisiy Velichkovsky. Suceava'ya dönüş ve Caprioara Otel'de akşam yemeği.

3 gün: Kahvaltı. Aziz Stefan cel Mare'nin (Büyük) mezarını ve Münzevi Aziz Daniel mağarasını ziyaret ederek Putna Manastırı'na (1466) bir gezi. Manastırlar: Sucevita (1586) ve Moldova (1532), UNESCO mirasına dahil edilen dış fresklere sahip anıtlar. Suceava'ya dönüş ve Caprioara Otel'de akşam yemeği.

4. gün: Kahvaltı. UNESCO mirasına dahil olan dış fresklere sahip anıtlar olan Voronets Manastırı (1488) ve Khumor Manastırı'na (1530) gezi. Suceava'ya dönüş ve Caprioara Otel'de akşam yemeği.

5. gün: Kahvaltı. Targu Neamt şehrine hareket. Mucizevi ikonaya ev sahipliği yapan Neamt Manastırı'nı (1497) ziyaret Tanrının kutsal Annesi. Kutsal Bakire Meryem'in mucizevi ikonunun Fr.'den getirildiği Seku Manastırı'na (1602) gezi. 1713'te Kıbrıs. Sykhestria manastırını ziyaret (1740). Sikhla'da Karpatlı Aziz Theodora'nın yaşadığı ve dua ettiği bir mağara vardır (XVII yüzyıl). Romanya'nın en ünlü manastırlarından biri olan Agapia Manastırı'nı (1644) ve Varatec Manastırı'nı (1781) ziyaret. Suceava'ya dönüş ve Caprioara Otel'de akşam yemeği.

6. gün: Yeni Soceava'lı Aziz John Manastırı'ndaki (Suceava) İlahi Ayin. Arbore Manastırı ziyareti (1503). Ücretsiz program, hediyelik eşya alımı. Caprioara Otel'de akşam yemeği.

(Konstantinopolis Ortodoks Kilisesi)

Diğer resmi kayıtlılar gibi dini kuruluşlar Romanya'da fiili devlet statüsü vardır: din adamlarının maaşı Devlet hazinesi.

Hikaye

Romanya'daki kilise teşkilatı 4. yüzyıldan beri bilinmektedir. Burada bulunan Roma eyaleti Dacia, Illyricum bölgesinin bir parçasıydı; bu nedenle Daçya piskoposları, Roma Piskoposunun yargı yetkisine tabi olan Sirmium Başpiskoposunun yetkisi altındaydı. Sirmium'un Hunlar tarafından yıkılmasından sonra (5. yüzyıl), Daçya'nın dini bölgesi, Roma'ya ya da Konstantinopolis'e bağlı olan Selanik Başpiskoposunun yetkisi altına girdi. 6. yüzyılda İmparator I. Justinianus tarafından memleketinde kurulan ilk Justiniana ( Justiniana prima) - kilise yönetiminin merkezi olan Dacia, ikincisine bağlıydı.

1324 civarında Eflak bağımsız bir devlet haline geldi; 1359'da Eflak valisi I. Nicholas Alexander, Konstantinopolis Patriği'nden Eflak'taki kilise teşkilatının büyükşehir onuruna yükseltilmesini sağladı. Metropolis, 18. yüzyılın başına kadar çoğunlukla resmi nitelikte olan Konstantinopolis Patrikhanesi'ne kanonik olarak bağlıydı.

Osmanlı İmparatorluğu'na tabi diğer topraklardan farklı olarak Eflak ve Moldova'da yerel yöneticilerin himayesi altında, mutlak özgürlük ayinlerin yapılmasına, yeni kiliseler inşa edilmesine ve manastırlar kurulmasına, toplanılmasına izin verildi. Kilise Konseyleri. Kilise mülkiyeti dokunulmaz kaldı, bu sayede Doğu Patrikhaneleri ve Athonite manastırları burada mülk edindi ve önemli gelir kaynakları olan çiftlikler açtı.

1711'de Boğdan ve 1716'da Eflak, Fenerli Rumların çeşitli ailelerinden padişah tarafından atanan şehzadelerin kontrolüne girdi. Kilise yaşamı önemli ölçüde Helenleşmeye uğradı: Kilise Slav dilinin yerini şehirlerde Yunanca, köylerde ise Romen dili aldı. 1776 yılında Eflak Metropoliti'ne, 4. yüzyılda Büyük Aziz Basil'in başkanlık ettiği Konstantinopolis Patrikliği'nin onuruna en üst düzey departman olan “Kapadokya Kayseryası Vekili” unvanı verildi.

18. yüzyıldaki Rus-Türk savaşları sonucunda Rusya, bu bölgelerdeki Ortodoksları himaye etme hakkını elde etti. 1789'da, 1787-1792 Rus-Türk Savaşı sırasında, Rus Kutsal Sinod'u, aynı yılın 22 Aralık'ta eski Ekaterinoslav Başpiskoposu ve Chersonese Tauride tarafından atanan "Moldo-Ulakh Ekarşisi" ni kurdu. Ambrose (Serebrenikov). 1792'de Gabriel (Benulescu-Bodoni), Moldavya, Eflak ve Besarabya Eksarhlığı unvanıyla Moldo-Ulachia Metropoliti olarak atandı; ancak 1793'te Konstantinopolis'te hapsedildikten ve Konstantinopolis Kilisesi Meclisi tarafından kınandıktan sonra, "exarch" unvanını koruyarak Catherine Makamı'na atandı.

Ünlü figür XIX'in başı yüzyılda, Fenerlilerin gücüne karşı çıkan ve Moldova'nın Rus yönetimine geçişini memnuniyetle karşılayan Moldova Metropoliti (1803-1842, kesintilerle birlikte) Benjamin vardı.

Moldova ve Eflak'ta Rus birliklerinin bulunduğu dönemde (1808-1812), beyliklerin topraklarının kiliseye yeniden tabi kılınması gerçekleştirildi: Mart 1808'de Rus Kutsal Sinod'u, emekli eski Kiev Metropoliti Gabriel'in " Tekrar Kutsal Sinod'un bir üyesi ve onun Moldova, Eflak ve Besarabya'daki exarch'ı olarak çağrılacağım." Bükreş Barış Antlaşması'nın sonunda Bessarabia Rusya'ya devredildi ve burada 1813'te Metropolit Gabriel'in başkanlığında Kişinev ve Hotin Piskoposluğu kuruldu.

1918'de Romanya Besarabya'yı ilhak etti. 1919'da Romanya, Transilvanya ve Bukovina piskoposluklarını birleştiren bir Konsey toplandı. 1 Şubat 1919'da Romanya'da Gregoryen takvimi kabul edildi.

1923 Romanya Anayasası, Rumen Ortodoks Kilisesi'ni tanıdı ulusal kiliseülkeler.

1/14 Ekim 1924 Romen Ortodoks Kilisesi resmen Yeni Jülyen takvimine geçti.

Haziran 1940'ta Besarabya SSCB'nin bir parçası oldu; kilise yapıları Moskova Patrikhanesine devredildi. Piskopos Alexy (Sergeev), başpiskopos rütbesine yükselmesiyle Kişinev piskoposluğuna gönderildi.

22 Haziran 1941'de Romanya Krallığı, Almanya ile birlikte SSCB'ye saldırdı. 30 Ağustos 1941'de Bendery'de imzalanan Rumen-Alman anlaşmasına göre Dinyester ve Güney Bug nehirleri arasındaki bölge Transdinyester adı altında Romanya'ya devredildi; Moldova'nın sol yaka bölgelerini, Odessa bölgesini ve Nikolaev ve Vinnitsa bölgelerinin bir kısmını içeriyordu. Rumen Kilisesi yargı yetkisini Transdinyester'e kadar genişletti; Eylül 1941'de Transdinyester'de Archimandrite Julius (Scriban) başkanlığında bir Ortodoks misyonu açıldı. Sovyet yönetimi altında faaliyetlerine son veren tapınak ve manastırlar açıldı. Moldova topraklarında kilise yaşamının restorasyonuna özellikle dikkat edildi. Transdinyester'de, Reichskommissariat Ukrayna'da serbestçe var olan Ukrayna Otosefali Kilisesi de dahil olmak üzere diğer Ortodoks örgütlerinin faaliyetleri yasaklandı. 30 Kasım 1942'de Dubossary'de İlahiyat Fakültesi açıldı. 1 Mart 1942'de Odessa Üniversitesi'nde tüm fakültelerin öğrencilerine yönelik teolojik dersler başladı. Ocak 1943'ten bu yana Odessa'da bir Ortodoks İlahiyat Semineri faaliyet gösteriyordu. Romen dili, Romen ayin gelenekleri ve Gregoryen takvimi ibadete sunuldu.

Ağustos 1944'te Transdinyester üzerindeki Sovyet kontrolünün yeniden sağlanmasından sonra bölge Moskova Patrikhanesi'nin yetki alanına girdi.

1948 yılında Romanya'da komünist rejim kuruldu. Diğer birçok komünist devletin aksine, Romanya'da Ortodoks Kilisesi ciddi bir zulme veya baskıya maruz kalmadı, ancak tüm kilise yaşamı devlet tarafından sıkı bir şekilde kontrol ediliyordu. Kilise, Devlet Kültler Bakanlığı'nın talimatlarına uymak zorundaydı. Örneğin Bakanlık, Rumen din adamlarının Rusça öğrenmesini zorunlu kıldı.

Yasal olarak Rumen Ortodoks Kilisesi devletten ayrılmamıştı. 1965 Romanya Anayasası yalnızca okulun Kilise'den ayrıldığını ilan ediyordu (Madde 30). Kararnamesi uyarınca " Genel yapı dini itiraflar" Kilisenin hayır kurumları, dini topluluklar kurma, yayıncılık faaliyetleri yürütme, taşınır ve taşınmaz mallara sahip olma, kullanma hakkı vardı. hükümet yardımları din adamları ve din öğretmenlerine yönelik hibeler.

Komünist rejim ayrıca Rumen Ortodoks din adamlarının büyük bir kısmına kamu fonlarından maaş ödedi. 1955 yılı itibarıyla Rumen Ortodoks Kilisesi'nin 30 bin rahibinden 12 bin kişi (patrik ve tüm piskoposlar dahil) devlet maaşı alıyordu.

1948'den 1977'ye kadar Kilise, Patrik Justinianus tarafından yönetildi.

1986'dan bu yana Kilise Başpiskoposu olan Patrik Theoktist, komünist rejimin yıkılmasının ardından Ocak 1990'da istifa etti, ancak aynı yılın Nisan ayında Sinod tarafından görevine iade edildi. 1990 yılında, daha önce yasaklanmış olan Romanya Rum Katolik Kilisesi restore edildi ve o zamandan beri kayıp malları iade etmeye çabalıyor.

1992 yılında, Moskova Patrikhanesi'nin eski Piskoposu Peter (Peduraru), restore edilmiş Bessarabian Metropolis'ine vekil olarak başkanlık etti; 1995 yılında büyükşehir rütbesine yükseldi.

30 Temmuz 2002'de Vladimir Voronin hükümeti Besarabya Metropolü'nü verdi resmi durum arması ve tüzüğü tescil edildi; Romanya Patrikhanesi içindeki metropol, Bessarabia'nın 1918'de Romanya tarafından ilhak edilmesinden 1940'ta SSCB'nin bir parçası haline gelmesine kadar var olan Bessarabia Metropolis'in yasal halefi olarak tanındı.

9 Mayıs 2011'de, Kudüs Patrikhanesi Kutsal Sinodu oybirliğiyle, Kudüs Kilisesi'nin kanonik topraklarında Rumen Patrikhanesi'ne ait bir tapınağın, ikincisinin onayı olmadan inşa edilmesi nedeniyle Rumen Ortodoks Kilisesi ile Efkaristiya cemaatini kesmeye karar verdi.

25 Şubat 2013'te, Rumen ve Kudüs kiliseleri birbirleriyle efkaristiya birlikteliğini yeniden tesis etti ve Eriha'daki tartışmalı Romanya Patrikhanesi yerleşkesi, Rumen hacılar için bir "yuva" olarak tanındı.

25 Kasım 2018'de Ekümenik Patrik Bartholomeos, Romanya Patrikhanesi'nin yeni katedrali olan Ulusal Kurtuluş Katedrali'nin kutsanmasına öncülük etti.

Modern cihaz ve kontrol

Ekim 2007'nin sonunda, Rumen Kilisesi Kutsal Sinodunun 24 Ekim'de Romanya Patrikhanesi bünyesinde yedi yeni piskoposluk oluşturulması yönünde bir kararı kabul etmesiyle çatışma yeniden tırmandı: özellikle Bessarabia Metropolü'nde Balti piskoposluğunun yeniden canlandırılmasına karar verildi. (eski adıyla Khotyn), merkezi Cantemir'de bulunan Güney Bessarabia piskoposluğu ve Dubossary'deki merkezi ve Dubossary'deki merkezi ile tüm Transdinyester'in Ortodoks piskoposluğu. Romanya Patrikliği'nin belirttiği gibi, söz konusu piskoposluklar 1944 yılına kadar Bessarabia Metropolü'nde mevcuttu ve şimdi Rumen Ortodoks inananların talebi üzerine bunların restore edilmesine karar verildi. Moldova Ortodoks Kilisesi'nin (ÇHC) Tiraspol ve Dubossary piskoposluğu, Rumen Ortodoks Kilisesi Sinodunun, Moldova ve Transdinyester topraklarında, birinin merkezi şehir olacak olan kendi piskoposluklarından üçünü kurma kararına çağrıda bulundu. Dubossary (Transdinyester) yasadışı. Metropolitan Kirill (Gundyaev), Romanya Sinodunun kararını "Ortodoks birliğini yok eden ve sonuçsuz kalmayacak bir adım" olarak değerlendirdi.

6 Kasım 2007'de medya, Bessarabian Metropolü'nün başkanı Metropolitan Peter'ın (Peduraru) şu açıklamasını yaydı: “Romanya Patrikhanesi, özellikle Moldova ve Ukrayna'daki nüfuzunu, cemaat ve piskoposlukların sayısını artırarak genişletmeyi planlıyor. Burada."

7 Kasım 2007'de, Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun "Romanya Ortodoks Kilisesi'nin Moldova ve Ukrayna topraklarında kendi piskoposluklarını kurma kararıyla bağlantılı olarak" yaptığı açıklamada, konuyla ilgili olarak "derin endişe ve üzüntü" ifade edildi. Rumen Ortodoks Kilisesi'nin "kilise sisteminin temellerinin ihlali" ve "kanonik sınırlarının yeni bir istilasına karşı kararlı bir protesto" gibi bir adımla ilgili böyle bir kararı.

14 Kasım 2007'de Ukrayna Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodu (Moskova Patrikhanesi), Rus Ortodoks Kilisesi'nin Ukrayna topraklarında kendi piskoposluklarını kurma eylemlerini yasa dışı olarak tanıdı ve bir bildiri yayınladı.

Ocak 2008'de Moldovalı yetkililer, Bessarabia Metropolü'ndeki dört din adamının ve bir rahibenin ülkeyi terk etmesini talep ederek çatışmaya müdahale etti; Romanya Patrikhanesi bunu metropolün din adamlarına gözdağı verme girişimi olarak gördü ve Moldova Cumhurbaşkanı Vladimir Voronin aleyhine şikayette bulunarak Avrupa Konseyi'ne başvurdu. Ocak 2008'de Moskova'da Moldova Cumhurbaşkanı Voronin ve Patrik II. Alexy, Romanya Patrikhanesi'nin Moldova topraklarına ilişkin politikalarını ortaklaşa kınadılar; Özellikle Voronin, "sözde "Bessarabian Metropolitanlığı" ve yapılarının yaratılmasının, Romanya'nın egemen Moldova devletine karşı saldırgan politikasının bir parçası olduğunu" belirtti. Aynı gün Voronin, Patrik II. Alexy'den Uluslararası Ortodoks Halkların Birliği Kamu Vakfı Ödülünü "Ortodoks halkların birliğinin güçlendirilmesinde olağanüstü faaliyetler için" aldı.

Romanya Patrikhanesi'nin 24 Mayıs 2018'de düzenlediği Sinod, Bessarabian Metropolü'ndeki boş makamlara iki piskopos seçti. Archimandrite Veniamin (Goreanu) Güney Bessarabia piskoposluğunun piskoposu seçildi ve Kişinev piskoposluğunun oy hakkına sahip piskoposu Anthony (Telembic), Balti piskoposu olarak atandı. Sinod'da Ukrayna meselesi de tartışıldı. Bu sorular birbiriyle nasıl bağlantılıdır ve Rumenlerden ne beklemeliyiz?

Piskopos Anthony (ortada) ve Archimandrite Veniamin (sağda)

Sorun, Romanya Sinodunun tüm bu personel atamalarını Rus Ortodoks Kilisesi'nin kanonik topraklarında bulunan Moldova'da bulunan şehirlere yapmasıdır. Bu, iki kilise arasındaki nispeten eski bir yetki anlaşmazlığıdır. Bildiğiniz gibi Moldova Ortodoks Kilisesi, Moskova Patrikhanesi bünyesinde özerk statüye sahiptir. Ancak 1992'den bu yana, Rumen Kilisesi tarafından Rus Ortodoks Kilisesi'nin tutumları tamamen göz ardı edilerek kurulan sözde Bessarabian Metropolis, Moldova topraklarında faaliyet gösteriyor. 1945 yılında Patrik Nicodemus (Munteanu) tarafından temsil edilen Rus Ortodoks Kilisesi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kişinev piskoposluğu üzerindeki yargı yetkisinin restorasyonunun meşruiyetini resmen doğruladı.

Rumen Ortodoks Kilisesi liderliğinin Rus Ortodoks Kilisesi ile iyi ilişkilere özellikle değer vermediği izlenimi ediniliyor. Son zamanlarda ikili ilişkilerin gelişmesinde iyimser olmak için çeşitli nedenler olmasına rağmen. Böylece Ekim 2017'de Rus Ortodoks Kilisesi Başpiskoposu Patrik Kirill, Romanya Patrikhanesini ziyaret etti. Aralık 2017'de Patrik Daniel, Rus Kilisesi'ndeki patrikhanenin restorasyonunun 100. yıldönümü kutlamalarına katıldı. Ancak Romanya Sinodunun dün aldığı kararlar iki kilise arasındaki ilişkilerin normalleşmesine katkıda bulunmuyor. Sinod'un kararının, Moskova Patrikhanesi DECR başkanı Metropolitan Hilarion'un Patrik Daniel ile "ikili etkileşim konularını" tartışan Rumen Ortodoks Kilisesi'ni ziyaret etmesinden sadece 6 gün sonra alınması dikkat çekicidir.

Romanya Patriği Daniel

Romanya neden bu kararı verdi? Ayrıca 24 Mayıs'ta St. Havarilere Eşit Cyril ve Methodius. Slav birliğinin tatili, özellikle Orta ve Doğu Avrupa'nın Ortodoks kiliselerinde saygı görüyor. Muhtemelen mesele sadece Rumen Kilisesi'nin yeni bir tarza göre yaşaması değil, aynı zamanda tatilin kendisi için de Slav kiliseleriyle aynı öneme sahip olmamasıdır.
Sinod'un bu kararı, belirli Rus düşmanlığı izlerini taşıyan, hem dini hem de tamamen siyasi çeşitli nedenlerden kaynaklandı.

Her şeyden önce, Romanya Patrikhanesi, Moldova topraklarındaki Bessarabian Metropolü'nün cemaat ağını ve din adamlarının sayısını genişleterek, bölgedeki nüfuzunu güçlendiriyor ve Bükreş'in entegrasyonunu amaçlayan politikasına mümkün olan her şekilde katkıda bulunuyor. Moldova Romanya'ya. Romanya toplumuna hakim olan sendikal duygular, yalnızca artan ulusal duygulardan değil, aynı zamanda sosyo-ekonomik nedenlerden de kaynaklanmaktadır. Örneğin Romanya'da Batı Avrupa ülkelerine nüfus çıkışı sorunu ciddi bir sorun. BM'ye göre 2000'den 2015'e kadar 15 yıl boyunca. Yaklaşık 3,4 milyon insan (nüfusun %15'i) ülkeyi terk etti. Bu göstergeye göre Romanya dünyada Suriye'den sonra 2. sırada yer alıyor. Romanya'nın 2007'de AB'ye katılmasının ardından göç önemli oranlara ulaştı. Bükreş'teki çalışma çağındaki nüfusun yerine, kendilerine vaat edilen Moldova vatandaşlarını yerleştirmeyi planlıyorlar. kolay yolİki ülkenin başarılı entegrasyonu durumunda Avrupa'ya.

İttihatçı Mart

Kilise yetkililerin bu yolunu aktif olarak desteklemektedir. Yakın geçmişten bir örnek, Mart 2018'de yüksek devlet düzeyinde düzenlenen ve Moldova'nın Romanya'ya girişinin 100. yıldönümüne adanan resmi etkinliklere Romanya Patrikhanesi'nin üst düzey liderlerinin katılımıdır.
Görünüşe göre RumOC'da sendikal çıkarlar kilisenin çıkarlarına üstün geliyor. Bu sonuç, özellikle Patrikhane'nin Sırbistan'da bulunan ve onbinlerce Rumen'e ev sahipliği yapan Banat bölgesi üzerinde kontrol sağlamaya çalıştığı ve bu nedenle Sırp Patrikhanesi'nin defalarca kanonik iletişimi kesme tehdidinde bulunduğu göz önüne alındığında ortaya çıkıyor. Rumen Ortodoks Kilisesi.

Moldova'nın Romanya'ya girişinin 100. yıldönümü münasebetiyle Romanya Parlamentosu'ndaki duruşmalar. 3 Nisan 2018

Sinod kararlarında bir noktaya daha dikkat etmek gerekiyor: önemli nokta. Orada Ukrayna meselesi görüşüldü. Açıkçası, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin Ukrayna'ya müdahale etme ve bölünmeyi yasallaştırma niyetinden bahsediyorlardı. Ya şizmatik kiliselerden birine otosefali/özerklik vererek, ya da var olmayan “Tek Yerel Kilise”yi. Her halükarda Yunanlılar, Moskova Patrikhanesi ile kanonik birlik içinde olan, halihazırda mevcut, kanonik ve genel olarak tanınan Ukrayna Ortodoks Kilisesi ile birlikte paralel bir yargı yetkisi kurma tehdidinde bulunuyorlar.

Sinod'un hangi kararı aldığı bilinmiyor. En azından RumPC'nin resmi web sitesi bu konuda sessiz. Bununla birlikte, Besarabya Metropolü'ne yeni piskoposların atanması, uzun süredir devam eden ve çözülmemiş bir yetki sorununun hayata geçirilmesi, Ukrayna'da paralel bir yargı yetkisi oluşturma planıyla tamamen tutarlıdır. Romanya Patrikhanesi Ukrayna senaryosundan faydalanıyor ve muhtemelen Phanar'ı destekleyecektir. Fenerliler gibi Romenler de kanonik sınırların revize edilmesi ve önceden üstlenilen yükümlülüklerin terk edilmesiyle ilgileniyor. Ve görünen o ki Romanya Patrikhanesi, dar ulusal çıkarlar uğruna kiliseler arası barışı feda etmeye hazır.