Ev » Yazlık ayakkabı » David Hume'un beğeni normu üzerine. David Hume'un Biyografisi

David Hume'un beğeni normu üzerine. David Hume'un Biyografisi

burada iyi bir hukuk eğitimi aldı. Diplomatik misyonlarda çalıştı Avrupa'da İngiltere . Zaten gençliğinde özel bir ilgi gösterdi. felsefe ve edebiyat . Ziyaret sonrası Bristol Ticari bir amaç için başarısızlığı sezerek gitti. 1734 Fransa'ya.

Hume felsefi kariyerine 1738'de ilk iki bölümü yayınlayarak başladı. "İnsan Doğası Üzerine İnceleme" burada insan bilgisinin temel ilkelerini tanımlamaya çalıştı. Hume, herhangi bir bilginin ve ona olan inancın güvenilirliğini belirlemeye yönelik soruları ele alır. Hume, bilginin algılardan oluşan deneyime dayandığına inanıyordu. (izlenim, yani insani duyumlar, etkiler, duygular ) . Altında fikirler Bu, bu izlenimlerin düşünme ve akıl yürütmedeki zayıf görüntülerine işaret eder.

Bir yıl sonra incelemenin üçüncü kısmı yayımlandı. İlk bölüm insan bilişine ayrılmıştı. Daha sonra bu fikirleri geliştirip ayrı bir yayında yayınladı. "İnsan Bilişi Çalışmaları".

Hume bilgimizin deneyimle başladığına inanıyordu. Bununla birlikte, Hume, kendi bakış açısına göre tüm fikirlerin deneysel bir kökene sahip olmasına rağmen, bir örneği matematik olan a priori (burada - deneysel olmayan) bilginin olasılığını inkar etmedi - izlenimlerden. Deneyim şunlardan oluşur: izlenimler izlenimler içsel (duygular veya duygular) ve dışsal (algılar veya duyumlar) olarak ikiye ayrılır. Fikirler (anılar hafıza ve görseller hayal gücü) gösterimlerin "soluk kopyalarıdır". Her şey izlenimlerden oluşur - yani izlenimler (ve onların türevleri olan fikirler), dilerseniz iç dünyamızın içeriğini oluşturan şeydir - ruh veya bilinç (orijinal bilgi teorisi çerçevesinde Hume, varoluşu sorgulayacaktır). son ikisinden önemli düzlemde). Materyali algıladıktan sonra öğrenci bu fikirleri işlemeye başlar. Benzerlik ve farklılığa, birbirine uzak veya yakına (uzay), neden ve sonuca göre ayrıştırma. Algı duyusunun kaynağı nedir? Hume, en az üç hipotezin var olduğu yanıtını verir:

Nesnel nesnelerin görüntüleri var.
Dünya algısal duyulardan oluşan bir komplekstir.
Algı hissi, zihnimizde yüce ruh olan Tanrı tarafından meydana getirilir.

Hume bu hipotezlerden hangisinin doğru olduğunu sorar. Bunu yapabilmek için bu tür algıları karşılaştırmamız gerekir. Ama algımızın çizgisine zincirlenmiş durumdayız ve onun ötesinde ne olduğunu asla bilemeyeceğiz. Bu, duyum kaynağının ne olduğu sorusunun temelde çözülemez bir soru olduğu anlamına gelir.. Her şey mümkün ama bunu asla doğrulayamayacağız. Dünyanın varlığına dair hiçbir kanıt yoktur. Ne kanıtlanabilir ne de çürütülebilir.

Denemeler.

Edinburgh'daki Hume anıtı

İki cilt halinde çalışır. Ses seviyesi 1. - M., 1965, 847 s. (Felsefi Miras, Cilt 9)
İki cilt halinde çalışır. Cilt 2. - M., 1965, 927 s. (Felsefi Miras, T. 10).
- “İnsan Doğası Üzerine İnceleme” (1739) “Zevk Standardı Üzerine” (1739-1740) “Ahlaki ve Siyasi Denemeler” (1741-1742) “Ruhun Ölümsüzlüğü Üzerine” “İnsan Bilgisine Dair Bir Araştırma” (1748) “Doğal Dinle İlgili Diyaloglar” (1751)
"Büyük Britanya Tarihi"

Edebiyat.

Rusça:

Batın V. N. Hume'un etiğinde mutluluk kategorisi // XXV Herzen Okumaları. Bilimsel ateizm, etik, estetik. - L., 1972.
Blaug M. Hume, David // Keynes'ten önceki 100 büyük iktisatçı = Keynes'ten önceki Büyük İktisatçılar: Geçmişin tek kollu büyük iktisatçılarının yaşamlarına ve çalışmalarına giriş. - St.Petersburg. : Economicus, 2008. - s. 343-345. - 352 sn. - (“Ekonomi Okulu” Kütüphanesi, sayı 42). - 1.500 kopya. - ISBN 978-5-903816-01-9.
Vasilyev V.V. Hume'un metodolojisi ve insan doğası bilimi, şu adreste yayınlandı: Tarihsel ve Felsefe Yıllığı 2012. M., 2013.
Karinsky V.M.// Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek cilt). - St.Petersburg. , 1890-1907.
Mikhalenko Yu.P. David Hume'un felsefesi 20. yüzyıl İngiliz pozitivizminin teorik temelidir. - M., 1962.
Narsky I.S. David hume . - M.: Mysl, 1973. - 180 s. - (: 6 ciltte / Baş editör. V. N. Cherkovets. - // Büyük Sovyet Ansiklopedisi: 30 ciltte / Baş editör. A. M. Prokhorov. - 3. baskı. - M. : Sovyet Ansiklopedisi, 1978. - T. 30: Kitap Plakası - Yaya. - 632 sn.

İngilizce:

Anderson, R.F. Hume'un İlk İlkeleri. -Lincoln: Nebraska Üniversitesi Yayınları, 1966.
Ayer, A.J. Dil, Hakikat ve Mantık. - Londra, 1936.
Bongie, L.L. David Hume - Karşı Devrimin Peygamberi. - Özgürlük Fonu: Indianapolis, 1998.
Broakes, Justin. Hume, David // Ted Honderich (ed.) Oxford Felsefe Arkadaşı, NY, Oxford: Oxford University Press, 1995.
Daiches D., Jones P., Jones J.(ed.). İskoç Aydınlanması: 1730 - 1790. Bir Dahi Yuvası. - Edinburg: Edinburg Üniversitesi, 1986.
Einstein, A. Moritz Schlick'e Mektup // Albert Einstein'ın Toplanan Makaleleri, cilt. 8A, R. Schulmann, A.J. Fox, J. Illy, (ed.) - Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1998. - S. 220.
Uçtu, A. David Hume: Ahlak Bilimi Filozofu. - Oxford: Basil Blackwell, 1986.
Fogelin, R.J. Hume'un şüpheciliği // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993 - Pp. 90-116.
Garfield, Jay L. Orta Yolun Temel Bilgeliği. - Oxford University Press, 1995.
Graham, R. Büyük Kâfir - David Hume'un Hayatı. - Edinburg: John Donald, 2004.
Harwood, Sterling. Ahlaki Duyarlılık Kuramları / Felsefe Ansiklopedisi (Ek). - N.Y.: Macmillan Publishing Co, 1996.
Husserl, E. Avrupa Bilimlerinin Krizi ve Aşkın Fenomenoloji. -Evanston: Northwestern University Press, 1970.
Kolakowski, L. Aklın Yabancılaşması: Pozitivist Düşüncenin Tarihi. - Bahçe Şehri: Doubleday, 1968.
Morris, W.E. David Hume // Stanford Felsefe Ansiklopedisi (Bahar 2001 Baskısı) / Edward N. Zalta (ed.)
Norton, D.F. Hume'un düşüncesine giriş // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 1-32.
Penelhum, T. Hume'un ahlakı // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 117-147.
Philipson, N. Hume. -L.: Weidenfeld ve Nicolson, 1989.
Robinson, Dave, Groves, Judy. Siyaset Felsefesine Giriş. - Icon Books, 2003. ISBN 1-84046-450-X
Spiegel, H.W.İktisadi Düşüncenin Gelişimi. - Durham: Duke University Press, üçüncü baskı, 1991.
Stroud, B. Hume. - L., N.Y.: Routledge, 1977.

(7 Mayıs (eski tarz 26 Nisan) 1711, Edinburgh, İskoçya - 25 Ağustos 1776, aynı eser.)

tr.wikipedia.org

Biyografi

1711'de Edinburgh'da (İskoçya) küçük bir mülkün sahibi olan bir avukatın ailesinde doğdu. Hume, Edinburgh Üniversitesi'nde iyi bir eğitim aldı. İngiltere'nin Avrupa'daki diplomatik misyonlarında çalıştı.

Felsefe kariyerine 1739'da İnsan Doğası Üzerine İnceleme'nin ilk iki bölümünü yayınlayarak başladı. Bir yıl sonra incelemenin ikinci kısmı yayımlandı. İlk bölüm insan bilişine ayrılmıştı. Daha sonra bu fikirleri sonlandırdı ve ayrı bir kitapta yayınladı: “İnsanın Bilişi Üzerine Bir Deneme”.

Sekiz ciltlik İngiltere tarihi de dahil olmak üzere çeşitli konularda birçok eser yazdı.

Felsefe

Felsefe tarihçileri genellikle Hume'un felsefesinin radikal şüphecilik karakterine sahip olduğu konusunda hemfikirdir, ancak birçok araştırmacı[kim?] Hume'un öğretisinde [kaynak belirtilmedi 307 gün] natüralizm fikirlerinin de son derece önemli bir rol oynadığına inanmaktadır.

Hume, deneyci John Locke ve George Berkeley'in yanı sıra Pierre Bayle, Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson ve Joseph Butler'ın fikirlerinden büyük ölçüde etkilendi.

Hume, bilgimizin doğuştan gelen bilgi (a priori) olmadan deneyimle başladığına ve deneyimle bittiğine inanıyordu. Bu nedenle deneyimimizin nedenini bilmiyoruz. Deneyim her zaman geçmişle sınırlı olduğundan geleceği kavrayamayız. Bu tür yargılara göre Hume, dünyayı deneyim yoluyla bilme olasılığı konusunda büyük bir şüpheci olarak görülüyordu.

Deneyim algılardan oluşur ve algılar izlenimlere (duyumlar ve duygular) ve fikirlere (anılar ve hayal gücü) ayrılır. Materyali algıladıktan sonra öğrenci bu fikirleri işlemeye başlar. Benzerlik ve farklılığa, birbirine uzak veya yakına (uzay), neden ve sonuca göre ayrıştırma. Her şey izlenimlerden oluşur. Algı duyusunun kaynağı nedir? Hume, en az üç hipotezin var olduğu yanıtını verir:
Nesnel nesnelerin görüntüleri vardır (yansıma teorisi, materyalizm).
Dünya, algısal duyumların bir kompleksidir (öznel idealizm).
Algılama duygusu zihnimizde en yüksek ruh olan Tanrı'dan kaynaklanır (nesnel idealizm).

Hume bu hipotezlerden hangisinin doğru olduğunu sorar. Bunu yapabilmek için bu tür algıları karşılaştırmamız gerekir. Ancak algımızın sınırlarına zincirlenmiş durumdayız ve onun ötesinde ne olduğunu asla bilemeyeceğiz. Bu, duyum kaynağının ne olduğu sorusunun temelde çözülemez bir soru olduğu anlamına gelir. Her şey mümkün ama bunu asla doğrulayamayacağız. Dünyanın varlığına dair hiçbir kanıt yoktur. Ne kanıtlanabilir ne de çürütülebilir.

1876'da Thomas Henry Huxley bu konumu tanımlamak için agnostisizm terimini icat etti. Bazen Hume'un bilginin mutlak imkansızlığını öne sürdüğü yönünde yanlış bir izlenim yaratılır, ancak bu tamamen doğru değildir. Bilincin içeriğini biliyoruz, yani bilinçteki dünya biliniyor. Yani bilincimizde beliren dünyayı biliyoruz ama dünyanın özünü asla bilemeyeceğiz, yalnızca fenomenleri bilebiliriz. Bu yöne fenomenalizm denir. Bu temelde, modern Batı felsefesinin teorilerinin çoğu, felsefenin ana sorununun çözülemezliğini öne sürerek inşa edilmiştir. Hume'un teorisindeki neden-sonuç ilişkileri alışkanlığımızın sonucudur. Ve kişi bir algılar demetidir.

Hume ahlakın temelini ahlaki duyguda gördü, ancak tüm eylemlerimizin duygulanımlar tarafından belirlendiğine inanarak özgür iradeyi reddetti.

Denemeler

İki cilt halinde çalışır. Cilt 1. - M., 1965, 847 s. (Felsefi Miras, Cilt 9)
İki cilt halinde çalışır. Cilt 2. - M., 1965, 927 s. (Felsefi Miras, T. 10).
"İnsan Doğası Üzerine İnceleme" (1739)
“Zevk Standardı Üzerine” (1739-1740)
"Ahlaki ve Siyasi Denemeler" (1741-1742)
"Ruhun Ölümsüzlüğü Üzerine"
"İnsan Anlayışına İlişkin Bir Araştırma" (1748)
"Doğal Dinle İlgili Diyaloglar" (1751)
"Büyük Britanya Tarihi"

Edebiyat

Batin V.N. Hume'un etiğinde mutluluk kategorisi //XXV Herzen Readings. Bilimsel ateizm, etik, estetik. L., 1972.
Mikhalenko Yu.P. David Hume'un felsefesi, 20. yüzyıl İngiliz pozitivizminin teorik temelidir. M., 1962.
Narsky I. S. David Hume'un Felsefesi. M., 1967.

Biyografi

(Hume, David) (1711-1776), İskoç filozof, tarihçi, ekonomist ve yazar. 7 Mayıs 1711'de Edinburgh'da doğdu. Babası Joseph Hume bir avukattı ve eski Hume ailesine mensuptu; Berwick-upon-Tweed yakınlarındaki Chernside köyünün bitişiğindeki Ninewells malikanesi, 16. yüzyılın başlarından beri aileye aitti. Hume'un annesi Catherine, "nadir değerli bir kadın" (makalenin biyografik kısmındaki tüm alıntılar, özellikle belirtilmediği sürece, Hume'un otobiyografik çalışması The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777'den verilmiştir) Yargıçlar kurulu başkanı Sir David Falconer'in kızı. Ailenin durumu aşağı yukarı iyi olmasına rağmen, en küçük oğul olan David, yılda 50 sterlinden az miras alıyordu; Buna rağmen bağımsızlığı savunmaya kararlıydı ve “edebi yeteneğini” geliştirme yolunu seçti.

Kocasının ölümünden sonra Katherine "kendisini tamamen çocuklarının yetiştirilmesine ve eğitimine adadı" - John, Katherine ve David. Din (İskoç Presbiteryenliği) evde eğitimde geniş bir yer tutuyordu ve David daha sonra küçükken Tanrı'ya inandığını hatırladı. Ancak hukuk yönelimli, eğitimli kişilerden oluşan bir aile olan Ninewell Humes'un evlerinde sadece dine değil laik bilimlere de ayrılmış kitaplar vardı. Çocuklar 1723'te Edinburgh Üniversitesi'ne girdiler. Birçok üniversite profesörü Newton'un takipçileri ve sözde grubun üyeleriydi. yeni bilim ve felsefenin ilkelerinin tartışıldığı "Ranken Kulübü"; ayrıca J. Berkeley ile de yazışmışlardı. Hume, 1726'da avukatlığa çağrıldığını düşünen ailesinin ısrarı üzerine üniversiteden ayrıldı. Ancak eğitimine gizlice devam etti - "Felsefe çalışması ve genel okuma dışında diğer tüm faaliyetlere karşı derin bir tiksinti duydum" - bu onun bir filozof olarak hızlı gelişiminin temelini attı.

Aşırı çalışkanlık Hume'un 1729'da sinir krizi geçirmesine neden oldu. 1734'te, Bristol'lü bir tüccarın ofisinde katip olarak "şansını daha pratik başka bir alanda denemeye" karar verdi. Ancak bundan hiçbir şey çıkmadı ve Hume, 1734-1737'de Reims ve La Flèche'de (Cizvit kolejinin bulunduğu, Descartes ve Mersenne'in eğitim gördüğü yer) yaşayarak Fransa'ya gitti. Orada, ilk iki cildi 1739'da Londra'da ve üçüncüsü 1740'ta yayınlanan İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme'yi yazdı. Hume'un çalışmaları neredeyse fark edilmeden kaldı - dünya bu "Ahlaki Newton"un fikirlerini kabul etmeye henüz hazır değildi. " Felsefe." Son zamanlarda Yayınlanan Bir Kitabın Özeti: Başlıklı, İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme, vb., Burada O Kitabın Ana Argümanının Daha İleride Resimli ve Açıklandığı, 1740 adlı çalışması da ilgi uyandırmadı. Hayal kırıklığına uğramış, ancak umudunu kaybetmeyen Hume, Ninewells'e döndü ve Denemeler, Ahlaki ve Siyasi, 1741-1742 adlı eserinin orta derecede ilgiyle karşılanan iki bölümünü yayınladı. Bununla birlikte, İnceleme'nin sapkın ve hatta ateist olarak tanınması, onun 1744-1745'te Edinburgh Üniversitesi'nde ahlak profesörü olarak seçilmesini engelledi. 1745'te (başarısız olan isyan yılı), Hume, zayıf fikirli Annandale Markisi'nin öğrencisi olarak hizmet etti. 1746'da sekreter olarak, General James St. Clair'e (uzak akrabası) Fransa kıyılarına yapılan saçma bir baskında eşlik etti ve ardından 1748-1749'da generalin yaveri olarak gizli bir askeri görevde bulundu. Viyana ve Torino mahkemeleri. Bu geziler sayesinde bağımsızlığını güvence altına alarak "yaklaşık bin liranın sahibi" oldu.

1748 yılında Hume eserlerini kendi adıyla imzalamaya başladı. Bundan kısa bir süre sonra itibarı hızla artmaya başladı. Hume, Treatise: Book I into Philosophical Essays on Human Understanding (İnsan Anlayışına İlişkin Felsefi Denemeler), daha sonra An Inquiry on Human Understanding (1748), “On Mucizeler” makalesini de içeren yeniden çalışır; kitap II - Duyguların İncelenmesi (Tutkulara Dair), biraz sonra Dört Tez'e (Dört Tez, 1757) dahil edilmiştir; Kitap III, Ahlak İlkelerine İlişkin Araştırma, 1751 olarak yeniden yazıldı. Diğer yayınlar arasında Ahlaki ve Siyasi Denemeler (Üç Deneme, Ahlaki ve Siyasi, 1748); Siyasi Konuşmalar (Siyasi Söylemler, 1752) ve İngiltere Tarihi (İngiltere Tarihi, 6 cilt, 1754-1762). 1753'te Hume, İnceleme hariç, tarihi konulara ayrılmayan eserlerinin bir derlemesi olan Denemeler ve İncelemeler'i yayınlamaya başladı; 1762'de aynı kader tarih üzerine yapılan çalışmaların da başına geldi. Adı dikkat çekmeye başladı. "Bir yıl içinde din adamlarından, bazen çok yüksek rütbeli iki veya üç yanıt geldi ve Dr. Warburton'un tacizi, yazılarımın iyi toplum içinde takdir edilmeye başladığını bana gösterdi." Genç Edward Gibbon onu "büyük David Hume" olarak nitelendirirken, genç James Boswell onu "İngiltere'nin en büyük yazarı" olarak nitelendirdi. Montesquieu, Avrupa'da dehasını fark eden ilk ünlü düşünürdü; Montesquieu'nün ölümünden sonra Abbe Leblanc, Hume'u "Avrupa'da büyük Fransız'ın yerini alabilecek tek kişi" olarak nitelendirdi. Zaten 1751'de Hume'un edebi şöhreti Edinburgh'da tanındı. 1752'de Hukuk Cemiyeti onu Avukatlar Kütüphanesi'nin (şu anda İskoçya Ulusal Kütüphanesi) Bekçisi seçti. Ayrıca yeni hayal kırıklıkları da vardı: Glasgow Üniversitesi seçimlerinde başarısızlık ve İskoçya Kilisesi'nin aforoz edilme girişimi.

1763'te dindar Lord Hertford'un Paris'teki büyükelçiliğin sekreter vekili görevine daveti beklenmedik bir şekilde gurur verici ve hoş çıktı - “modanın gücünü ve tezahürlerinin çeşitliliğini bilmeyenler, bu resepsiyonun nasıl karşılanacağını hayal bile edemezler. Bana Paris'te her rütbeden ve her türden erkek ve kadın tarafından verildi." Kontes de Bouffler'la tek başına bir ilişki ne kadar değerliydi! 1766'da Hume, zulüm gören Jean-Jacques Rousseau'yu İngiltere'ye getirdi; George III ona sığınma ve geçim kaynağı sağlamaya hazırdı. Paranoya hastası olan Rousseau, çok geçmeden Hume ile onun şerefini lekelemeye karar verdiği iddia edilen Parisli filozoflar arasında bir "komplo" hikayesi uydurdu ve bu suçlamaları içeren mektupları tüm Avrupa'ya göndermeye başladı. Kendini savunmak zorunda kalan Hume, Bay Hume ve Bay Rousseau Arasındaki Anlaşmazlığın Kısa ve Gerçek Hesabı'nı (1766) yayınladı. Ertesi yıl, deliliğe yenik düşen Rousseau İngiltere'den kaçtı. 1767'de Lord Hertford'un erkek kardeşi General Conway, Hume'u Kuzey Toprakları'ndan sorumlu Dışişleri Bakan Yardımcısı olarak atadı; bu, Hume'un bir yıldan az bir süre boyunca elinde tuttuğu bir görevdi.

"1768'de Edinburg'a çok zengin (yıllık 1000 pound gelirim vardı), sağlıklı ve yılların yüküne rağmen uzun süre barışın tadını çıkarmayı ve şöhretimin yayılmasına tanık olmayı umarak döndüm." Hume'un yaşamının bu mutlu dönemi, gücünü elinden alan ve acı veren hastalıkların (dizanteri ve kolit) teşhis edilmesiyle sona erdi. Teşhis koymak ve tedaviyi reçete etmek için Londra ve Bath'a yapılan gezi hiçbir sonuç vermedi ve Hume Edinburgh'a döndü. 25 Ağustos 1776'da New Town, St David's Caddesi'ndeki evinde öldü. Son isteklerinden biri Doğal Dinle İlgili Diyaloglar'ı (1779) yayınlamaktı. Ölüm döşeğinde ruhun ölümsüzlüğüne karşı çıktı ve Boswell'i şok etti; Gibbon'un Düşüşü ve Düşüşü ile Adam Smith'in Milletlerin Zenginliği kitabını okuyup olumlu bir şekilde konuştu. 1777'de Smith, Hume'un otobiyografisini, yayıncıya yakın arkadaşı hakkında yazdığı mektubuyla birlikte yayınladı: “Genel olarak, onu her zaman yaşarken ve öldükten sonra idealine yakın bir adam olarak düşündüm. bilge ve erdemli bir insan; öyle ki ölümlü insan doğasının mümkün olduğu ölçüde."

Felsefi başyapıt İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme: Ahlaki Konulara Deneysel Akıl Yürütme Yöntemini Tanıtma Girişimi'nde, "neredeyse tüm bilimin insan doğası bilimi tarafından kapsandığı ve ona bağlı olduğu" tezi ileri sürülür. Bu bilim, yöntemini Newton'un yeni biliminden ödünç alır ve onu Optics'te (1704) formüle eder: "Eğer doğa felsefesinin tümevarım yönteminin uygulanması yoluyla geliştirilmesi kaderinde varsa, o zaman ahlak felsefesinin sınırları da genişleyecektir." Hume, insan doğası araştırmalarında öncülleri olarak Locke, Shaftesbury, Mandeville, Hutcheson ve Butler'ı isimlendirir. Yalnızca fikirlerin ilişkileriyle ilgilenen a priori bilimleri (yani mantık ve saf matematik) değerlendirme dışı bırakırsak, o zaman gerçek bilginin, başka bir deyişle mutlak ve reddedilemez biçimde güvenilir bilginin imkansız olduğunu görürüz. Bir hükmün reddi çelişkiye yol açmadığında nasıl bir güvenirlikten bahsedebiliriz? Ancak herhangi bir durumun varlığını inkar etmekte bir çelişki yoktur, çünkü “var olan her şey var olmayabilir de.” Bu nedenle gerçeklerden kesinliğe değil, en iyi ihtimalle olasılığa, bilgiye değil inanca varırız. İnanç "filozofların henüz üzerinde düşünmediği yeni bir sorudur"; mevcut bir izlenimle ilişkilendirilen veya ilişkilendirilen canlı bir fikirdir. İnanç bir kanıt konusu olamaz; neden-sonuç ilişkilerinin oluşma sürecini deneyimle algıladığımızda ortaya çıkar.

Hume'a göre neden-sonuç arasında mantıksal bir bağlantı yoktur; nedensel bir bağlantı yalnızca deneyimde bulunur. Deneyimden önce her şey her şeyin nedeni olabilir, ancak deneyim, belirli bir nedeni her zaman belirli bir sonuca bağlayan üç koşulu ortaya çıkarır: zaman ve mekanda bitişiklik, zaman içinde öncelik, bağlantının sürekliliği. Doğanın tekdüze düzenine, neden-sonuç sürecine olan inanç kanıtlanamaz, ancak onun sayesinde rasyonel düşüncenin kendisi mümkün hale gelir. Dolayısıyla hayatta rehberimiz olan şey akıl değil alışkanlıktır: “Akıl duygulanımların kölesidir ve öyle olmalıdır ve duygulanımların hizmetinde ve tabi kılınmasında olmaktan başka bir konum iddiasında bulunamaz. ” Platoncu geleneğin bu bilinçli anti-rasyonalist tersine çevrilmesine rağmen Hume, geçici hipotezlerin formüle edilmesinde aklın gerekli rolünü kabul eder; bunlar olmadan bilimsel yöntem imkansızdır. Bu yöntemi insan doğasının incelenmesine sistematik olarak uygulayan Hume, din, ahlak, estetik, tarih, siyaset bilimi, ekonomi ve edebiyat eleştirisi sorunlarına yöneliyor. Hume'un yaklaşımı şüphecidir çünkü bu soruları mutlaklık alanından deneyim alanına, bilgi alanından inanç alanına taşır. Hepsine kendilerini doğrulayan deliller şeklinde ortak bir standart veriliyor ve delillerin de belirli kurallara göre değerlendirilmesi gerekiyor. Ve hiçbir otorite bu tür bir doğrulama prosedüründen kaçınamaz. Ancak Hume'un şüpheciliği tüm insan çabalarının anlamsız olduğunun kanıtı anlamına gelmez. Doğa her zaman kontrolü ele alır: "Hayatın günlük olaylarında diğer tüm insanlar gibi yaşamak, konuşmak ve hareket etmek için mutlak ve gerekli bir arzu duyuyorum."

Hume'un şüpheciliğinin hem yıkıcı hem de yapıcı özellikleri vardır. Aslında doğası gereği yaratıcıdır. Hume'un cesur yeni dünyası, doğaüstü alemden ziyade doğaya daha yakındır; bir rasyonalistin değil, bir ampiristin dünyasıdır. İlahi Olan'ın varlığı, diğer tüm olgusal durumlar gibi kanıtlanamaz. Doğaüstücülük (“dini hipotez”), Evrenin yapısı veya insanın yapısı açısından ampirik olarak incelenmelidir. Bir mucize ya da "doğa yasalarının ihlali", teorik olarak mümkün olmasına rağmen, tarihte hiçbir zaman dini bir sistemin temeli kadar ikna edici bir şekilde kanıtlanmamıştır. Mucizevi olaylar her zaman insan kanıtlarıyla ilişkilendirilir ve bilindiği gibi insanlar şüphecilik ve tarafsızlıktan ziyade saflığa ve önyargıya daha yatkındır (Çalışmanın “Mucizeler Üzerine” bölümü). Analoji yoluyla anlaşılan Tanrı'nın doğal ve ahlaki nitelikleri, dini uygulamada kullanılacak kadar açık değildir. “Dini bir hipotezden tek bir yeni olguyu, tek bir öngörü veya öngörüyü, pratikte ve gözlem yoluyla henüz bilmediğimiz tek bir beklenen ödül veya korkulan cezayı çıkarmak imkansızdır” (bölüm “İlahi ve İlahi İlahiyat Üzerine) Gelecek Yaşam” Araştırması; Doğal Din Üzerine Diyaloglar). İnsan doğasının temel mantıksızlığı nedeniyle din felsefeden değil, insanın umudundan ve korkusundan doğar. Çok tanrıcılık, tektanrıcılıktan önce gelir ve popüler bilinçte hâlâ canlıdır (Dinin Doğa Tarihi). Dini metafizik ve hatta rasyonel temelinden mahrum bırakan Hume, -güdüleri ne olursa olsun- modern "din felsefesi"nin atasıydı.

İnsan, akıl yürüten bir varlık olmaktan çok, hisseden bir varlık olduğundan değer yargıları irrasyoneldir. Etikte Hume, kendini sevmenin önceliğini kabul eder, ancak diğer insanlara karşı şefkat duygusunun doğal kökenini vurgular. Bilgi için inanç ne ise, ahlak için de bu sempati (ya da yardımseverlik) odur. İyi ile kötü arasındaki ayrım duygular aracılığıyla kurulsa da, duygulanımların ve içgüdülerin hizmetkarı rolündeki akıl, yasal yaptırımların kaynağı olan toplumsal faydanın ölçüsünü belirlemek için gereklidir. Deneyimin dışında var olan bağlayıcı bir etik kod anlamında doğal hukuk, bilimsel gerçeği iddia edemez; doğa durumu, orijinal sözleşme ve toplumsal sözleşme gibi ilgili kavramlar, bazen yararlı, ancak çoğunlukla tamamen "şiirsel" nitelikte kurgulardır. Hume'un estetiği, sistematik olarak ifade edilmese de sonraki düşünürleri etkiledi. Klasik (ve neoklasik) rasyonalist evrenselliğin yerini, ruhun iç yapısında yer alan tat veya duygu alır. Romantik bireyciliğe (veya çoğulculuğa) doğru bir eğilim vardır, ancak Hume kişisel özerklik fikrine ulaşmaz (“Zevk Standardı Üzerine” denemesi).

Hume her zaman en geniş şöhreti hayal eden bir yazar olarak kaldı. "İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme'yi yayımlarken her zaman başarının içeriğe değil üsluba bağlı olduğunu düşündüm." Onun İngiltere Tarihi ilk gerçek ulusal tarihti ve sonraki yüzyıl boyunca bir tarihsel araştırma modeli olarak kaldı. Yalnızca siyasi değil, kültürel süreçleri de anlatan Hume, Voltaire ile birlikte "yeni tarih yazımının babası" olma onurunu paylaşıyor. "Ulusal Karakterler Üzerine" adlı makalesinde ulusal farklılıkları fiziksel nedenlerden ziyade ahlaki (veya kurumsal) açıdan açıklıyor. "Antik Çağ'ın Sayısız Milleti Üzerine" adlı makalesinde, modern dünyadaki nüfusun antik dünyaya göre daha yüksek olduğunu kanıtlıyor. Siyaset teorisi alanında, Hume'un yaratıcı şüpheciliği hem Whig Partisi'nin (Orijinal Antlaşma Üzerine) hem de Tory Partisi'nin (Pasif İtaat Üzerine) merkezi dogmalarından çevrilmemiş taş bırakmadı ve hükümet yöntemini yalnızca getirdiği faydalara bakıyoruz. İktisat alanında Hume, A. Smith'in eserlerinin ortaya çıkmasına kadar en yetkin ve etkili İngiliz düşünürü olarak kabul edildi. Daha okulun ortaya çıkmasından önce bile fizyokratların fikirlerini tartışıyordu; kavramları D. Ricardo'nun fikirlerinin öncüsüydü. Hume, emek, para, kâr, vergilendirme, uluslararası ticaret ve ticaret dengesi teorilerini sistematik olarak geliştiren ilk kişiydi.

Hume'un mektupları mükemmeldir. Filozofun soğuk, anlayışlı akıl yürütmesi, içlerinde samimi, iyi huylu, dostane sohbetlerle serpiştirilmiştir; Her yerde ironi ve mizahın bol miktarda tezahürünü buluyoruz. Edebi eleştiri çalışmalarında Hume, geleneksel klasik konumlarda kaldı ve ulusal İskoç edebiyatının gelişmesini istedi. Aynı zamanda, İskoç konuşmasının dışında tutulması gereken argo ifadeler listesi, la clart francaise'yi örnek alan daha basit ve daha net bir İngilizce düzyazı dili tarzına doğru atılmış bir adımdı. Ancak daha sonra Hume çok basit ve açık bir şekilde yazmakla suçlandı ve bu nedenle ciddi bir filozof olarak kabul edilemedi.

David Hume için felsefe hayatının işiydi. Bu, İnceleme'nin iki bölümünü ("Şöhret sevgisi üzerine" ve "Merak ya da hakikat sevgisi üzerine") bir düşünürün otobiyografisi veya herhangi bir tam biyografisi ile karşılaştırarak doğrulanabilir.

David Hume, İskoç kökenli bir İngiliz filozof, İskoç Aydınlanması'nın önde gelen isimlerinden, ekonomist, gazeteci ve tarihçidir. 7 Mayıs 1711'de Edinburgh'da pek zengin olmayan soylu bir ailede doğdu. Yerel bir üniversiteden hukuk diploması aldıktan sonra bir süre bir ticaret şirketinde katip olarak çalıştı. İngiltere'nin diplomatik misyonu kapsamında birçok Avrupa ülkesini ziyaret etti.

1734-1736'da olmak. Fransa'da hayatındaki en önemli eser olduğunu düşündüğü bir eser yazdı: “İnsan Doğası Üzerine İnceleme”. İki kitap 1739'da, üçüncüsü ise 1740'ta yayınlandı. Ancak D. Hume'un felsefi faaliyetinin başladığı çalışma pek başarılı olmadı. İncelemenin insan bilişinin olasılıklarına ayrılan kısmı daha sonra geliştirildi ve ayrı bir kitap olarak yayınlandı: İnsan Bilişi Üzerine Bir Araştırma.

Bilgiye ilişkin görüş sistemi, J. Berkeley'in öznel idealizminin fikirlerini yeniden düşünmenin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Filozof, dünyanın bilinebilirliğinin temel olasılığını reddetti, insan doğasının değişmez olduğunu ve eğitimin insanlar için bir bilgi kaynağı değil, alışkanlık kaynağı haline geldiğini ve belirli olayların ahlaki değerlendirmelerinin kişisel zevk duygularına dayandığını söyledi. Hume, kişinin duyusal deneyimi (aynı zamanda bilginin kaynağı) olan bu izlenim akışının nedenlerinin anlaşılmazlığını savundu ve ruh ile varlık arasındaki ilişki sorununu çözümsüz olarak adlandırdı. T.G.'nin önerisi üzerine. 1876'da Huxley'e göre benzer bir konum "agnostisizm" terimiyle adlandırılmıştı.

Kant bir keresinde Hume'un fikirlerinin yeterince anlaşılmadığını belirtmişti. Ancak yine de 1841'de yayımlanan ekonomik, sosyo-politik, ahlaki ve etik konulara ilişkin “Denemeler” sayesinde ünlendi. Hume akademik bir kariyer yapmayı amaçlıyordu, ancak biyografisini bu senaryoya göre oluşturmayı başaramadı çünkü kendisini güvenilmez bir şüpheci olarak gören İskoç Kilisesi'nin şahsında güçlü bir direnişle karşılaştı.

1753-1652 sırasında. David Hume, Edinburgh Barosu'nda kütüphaneci olarak çalıştı ve büyük ölçüde bu durum sayesinde, kapsamlı materyale dayanarak, Julius Caesar'ın İstilası'ndan 1688 Devrimi'ne kadar 8 ciltlik İngiltere Tarihi'ni yarattı. 1757 yılında “Dinin Tabiat Tarihi” adlı eseri yayımlandı. 1763'te diplomatik bir misyon kapsamında Paris'e gitti ve büyükelçinin özel sekreteri olarak çalıştı. Bu ülkede kendisini büyük bir saygıyla karşılayan Aydınlanma'nın figürleriyle tanıştı. Bazıları onu ateist olarak görüyordu ama bu doğru değildi. 1766 yılına kadar Fransa'da kalmış, 1767-1768 yılları arasında da. Hume, dışişleri bakan yardımcısı olarak görev yaptı ve istifasının ardından İskoç bilim ve kültürünün temsilcilerinin himayesi altında bir araya geldiği Edinburgh Felsefe Derneği'nin sekreterinin yerini aldı. David Hume, 25 Ağustos 1776'da Edinburgh'da öldü. Onun öğretisi, 19. ve 20. yüzyıllar boyunca ortaya çıkan çok sayıda pozitivist öğretinin gelişimini etkiledi.

David Hume, felsefesinde "kapsamlı bir insan bilimi" inşa etmeye veya en azından inşa etmeye başlamaya çalışıyor. Hume, böylesine geniş bir göreve yaklaşabilmek için insan doğasını üç ana bileşene ayırır: bilgi, duygulanım ve ahlak.

Hume, modern Avrupa felsefesinin ampirik geleneğine aittir. Bu, onun için, bu kavramın en geniş anlamıyla deneyimin temeli olmadan zihnin mantıksal çalışmasının anlamsız olduğu anlamına gelir. Hume hakkında psikolojiyi bağımsız bir bilim haline gelmeden keşfettiği söylenebilir. Bilincimizin tüm içeriğini bir "algılar demeti" olarak adlandırır (algı, algının mecazi bir "birimidir"). Deneyimin bir sonucu olarak ortaya çıkarlar (gelebilecekleri başka hiçbir yer yoktur; Hume "doğuştan gelen fikirler" teorisini reddeder). Algılar birbirinden ayrılamaz iki türe ayrılır: izlenimler ve fikirler. İzlenimler parlaktır, ancak fikirler daha sönüktür. İzlenimler doğrudan duyusal algı yoluyla ortaya çıkar ve bir süre sonra hayal gücünün, çağrışımların, neden-sonuç ilişkilerinin "filtrelerinden" geçerek fikirlere dönüşürler. Hume, algıların ortaya çıkış mekaniğini filozoflara değil biyologlara açıklamayı öneriyor.

Doğa, insanlara etkileme yeteneği bahşetti (kızabiliriz, sevebiliriz, acı çekebiliriz). Bu faaliyet alanı doğamızın bilinçsiz bileşenine aittir ve doğuştan içimizde mevcuttur. Duygular yalnızca fikirlerin oluşumunu etkilemekle kalmaz, aynı zamanda eylemlerimizin en güçlü güdüsüdür.

Böylece Hume, özümüzün rasyonel bileşeni dogmasını yıkmayı amaçlamaktadır. Konuyu sona erdirmek için Hume, genel olarak bilgimize, özel olarak da bilimsel bilgiye ilişkin olarak şüpheci bir tavır alır. Filozof, tüm bilgimizin duyusal verilerden türetildiği için (ve bildiğimiz gibi duygularımız çok değişken olduğundan) herhangi bir nesnel bilgiden söz edemeyeceğimizi iddia ediyor. Aynı zamanda doğal olarak bilgiyi biriktirme ve yapılandırma becerisine de sahibiz. Bunun sorumlusu hafızamız ve yukarıda bahsedilen birliktelik ve nedensellik ilkeleridir.

Hume'a göre yeni bilgi, aynı eylemin tekrar tekrar yapılması sonucunda pekiştirilir. Bu eylem aynı koşullar altında gerçekleşmelidir. Bir noktada zihin, gözlemlenen sonucu beklemeye alışır ve bu nedenle geliştirilen şemanın evrenselliğine inanır. Mantıkta bu yönteme tümevarım denir. Hume bu yöntemin zayıflığını alışkanlık ve inançta görüyor çünkü bilginin çoğunun temelinde bu ikili yatıyor. Çoğu zaman insan zihni asıl nedeni daha önceki bir sonuçla değiştirir. Olayların yanlış nedenine duyulan inanca dayanan dogmalar bu şekilde ortaya çıkar. Hume, gerçek bir neden-sonuç ilişkisi kurma olasılığına olan inanç konusunda şüphecidir.

Son olarak Hume'un felsefesinin son bölümü ahlakla ilgilidir. Akademik ortamda bilgi teorisine geleneksel olarak daha fazla önem verilmesine rağmen, Hume'un metninde şunu bulabiliriz: "ahlak, bizi her şeyden çok ilgilendiren bir konudur." Hume, bilgi teorisini ahlak felsefesinin inşasının temeli olarak bırakır.

Hume doğal ve yapay karşıtlığının üstesinden gelmeye çalışıyor. Hem bireysel hem de toplumsal olarak insan davranışını yöneten ahlaki yasaların, doğamız gereği içimizde var olan bencil güdülerden kaynaklandığını savunuyor. Hume şu soruyu sorar: İnsanlar nasıl doğal bencilliğin üstesinden gelebildiler ve kamu yararının özel başarının üstünde tutulduğu devletler yaratabildiler? Bu soruyu yanıtlarken Hume, kendisini iyi bir İngiliz beyefendisi olarak ortaya koyuyor ve kişinin diğer insanların konumlarını almasına ve genel kabul görmüş yasalar oluşturmasına olanak tanıyan sempati konusundaki insani kapasitesine başvuruyor. Ancak Hume, bir defada ve kesin olarak tesis edilebilecek mutlak bir yasa bulmanın mümkün olduğunu düşünmez. Ahlak doğası gereği gelenekseldir ve ekonomik, politik ve tarihsel bağlama bağlıdır.

Hume, insan yaşamının tüm süreçlerinin birliğini tanımlamaya çalışır ve kelimenin en geniş anlamıyla insan doğasının temel bir özelliği olan kültürü keşfeder. Genel olarak insan toplumunun ve özel olarak bireysel yaşamın gelişmesinin ve istikrarsızlığının kaynağı olarak kültür. Modern zamanlarda önemsiz gibi görünen bu fikir, 18. yüzyılın ilk yarısında çağdaşları tarafından hiç kabul edilmedi.

Hume'un felsefesinin program tezleri buna benzer. Elbette onun metinlerinde üzerinde düşünülecek çok daha fazla konu bulunabilir. Felsefesine hızlı bir giriş için, Hume'un kendisi tarafından genel halk için kısa ve öz bir şekilde yazılan İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme'nin kısaltılmış özetini okumanızı tavsiye ederim. İncelemenin kendisini açarsanız, felsefi metinler için ender görülen, yüksek kaliteli ve canlı bir edebi dille yazılmış oldukça hacimli bir metin göreceksiniz. Buna ek olarak Hume'un felsefesi, İskoçların ateşli bir ruhban karşıtı olarak göründüğü dini konularda bir dizi eser içerir.

Hume, David (1711-1776) - İskoç filozof, tarihçi, ekonomist ve yazar. 7 Mayıs 1711'de Edinburgh'da doğdu. Babası Joseph Hume bir avukattı ve eski Hume ailesine mensuptu; Berwick-upon-Tweed yakınlarındaki Chernside köyünün bitişiğindeki Ninewells malikanesi, 16. yüzyılın başlarından beri aileye aitti.

Hume'un annesi Catherine, "nadir değerli bir kadın" (makalenin biyografik kısmındaki tüm alıntılar, özellikle belirtilmediği sürece, Hume'un otobiyografik çalışması The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777'den verilmiştir) Yargıçlar kurulu başkanı Sir David Falconer'in kızı. Ailenin durumu aşağı yukarı iyi olmasına rağmen, en küçük oğul olan David, yılda 50 sterlinden az miras alıyordu; Buna rağmen bağımsızlığı savunmaya kararlıydı ve “edebi yeteneğini” geliştirme yolunu seçti.

İyi bir hedef, yalnızca yeterli olan ve gerçekten hedefe götüren araçlara değer katabilir.

Ancak hukuk yönelimli, eğitimli kişilerden oluşan bir aile olan Ninewell Humes'un evlerinde sadece dine değil laik bilimlere de ayrılmış kitaplar vardı. Çocuklar 1723'te Edinburgh Üniversitesi'ne girdiler. Birçok üniversite profesörü Newton'un takipçileri ve sözde grubun üyeleriydi. yeni bilim ve felsefenin ilkelerini tartıştıkları Ranken Kulübü; ayrıca J. Berkeley ile de yazışmışlardı. Hume, 1726'da avukatlığa çağrıldığını düşünen ailesinin ısrarı üzerine üniversiteden ayrıldı. Ancak eğitimine gizlice devam etti - "Felsefe çalışması ve genel okuma dışında diğer tüm faaliyetlere karşı derin bir tiksinti duydum" - bu onun bir filozof olarak hızlı gelişiminin temelini attı.

Son zamanlarda Yayınlanan Bir Kitabın Özeti: Başlıklı, İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme, vb., Burada O Kitabın Ana Argümanının Daha İleride Resimli ve Açıklandığı, 1740 adlı çalışması da ilgi uyandırmadı. Hayal kırıklığına uğramış, ancak umudunu kaybetmeyen Hume, Ninewells'e döndü ve Denemeler, Ahlaki ve Siyasi, 1741-1742 adlı eserinin orta derecede ilgiyle karşılanan iki bölümünü yayınladı. Bununla birlikte, İnceleme'nin sapkın ve hatta ateist olarak tanınması, onun 1744-1745'te Edinburgh Üniversitesi'nde ahlak profesörü olarak seçilmesini engelledi. 1745'te (başarısız olan isyan yılı), Hume, zayıf fikirli Annandale Markisi'nin öğrencisi olarak hizmet etti. 1746'da sekreter olarak, General James St. Clair'e (uzak akrabası) Fransa kıyılarına yapılan saçma bir baskında eşlik etti ve ardından 1748-1749'da generalin yaveri olarak gizli bir askeri görevde bulundu. Viyana ve Torino mahkemeleri. Bu geziler sayesinde bağımsızlığını güvence altına aldı ve "yaklaşık bin poundun sahibi" oldu.

"Bir yıl içinde din adamlarından bazen çok yüksek rütbeli iki veya üç yanıt geldi ve Dr. Warburton'un tacizi bana yazılarımın iyi toplumda takdir edilmeye başladığını gösterdi." Genç Edward Gibbon onu "büyük David Hume" olarak nitelendirirken, genç James Boswell onu "İngiltere'nin en büyük yazarı" olarak nitelendirdi. Montesquieu, Avrupa'da dehasını fark eden ilk ünlü düşünürdü; Montesquieu'nün ölümünden sonra Abbe Leblanc, Hume'u "Avrupa'da büyük Fransız'ın yerini alabilecek tek kişi" olarak nitelendirdi. Zaten 1751'de Hume'un edebi şöhreti Edinburgh'da tanındı. 1752'de Hukuk Cemiyeti onu Avukatlar Kütüphanesi'nin (şu anda İskoçya Ulusal Kütüphanesi) Bekçisi seçti. Ayrıca yeni hayal kırıklıkları da vardı: Glasgow Üniversitesi seçimlerinde başarısızlık ve İskoçya Kilisesi'nin aforoz edilme girişimi.

Görüntüleme