Moğol Altay'ındaki bir petroglif kompleksi. Altay petrogliflerinde Orta Asya'nın eski göçebelerinin sanatı

Altay, yüksek sırtları, zorlu nehirler ağı ve uzak yolları ile tarihi ve kültürel bölgelerin ortaya çıkması ve gelişmesi için ideal bir yerdir. Doğal, peyzaj ve iklim koşulları ile aynı tür tarımla koşullandırılmış olan bu topraklar, yüzyıllar boyunca maddi ve manevi kültürün geleneksel özelliklerini korudular. Bu durum bir yandan evrimsel-ilerici bir yapıya sahip olan antik anıtların kronolojisinin gelişimini kolaylaştırırken, diğer yandan süreklilik ve gelenek nedeniyle bireysel kültürlerin zaman sınırlarının belirlenmesini zorlaştırmaktadır.

Orta Asya'da yaygın olan İskit görünümündeki eski kültürler arasında Pazyryk kültürü özel bir yere sahiptir. İskit üçlüsünün bileşenlerinden biri olan "hayvan tarzı" en eksiksiz ve canlı bir şekilde sunulmaktadır. Pazırık bölgesindeki antik buzla dolu eşsiz mezar yapıları, antik göçebe sanatının tüm çeşitliliğini dünyaya ortaya çıkardı. Altay höyüklerinde bulunan çeşitli hayvan resimlerinin özgünlüğü, “Altay hayvan stili”nden söz etmemizi sağlıyor. Altay antik eserlerinin önde gelen araştırmacılarından M.P. Gryaznov, "İskit-Sibirya tipi kültür ve sanatın oluşumu sürecinde Sayan-Altay kabilelerinin katkısının İskitlerin kendisinden daha önemli olduğuna" inanıyordu (1980, s. 13). 58).

MÖ 1. binyılın ortalarında. Sayan-Altay'ın eski göçebelerinin aristokrat katmanı, sıradan ordunun büyük bir kısmından öne çıkıyordu. Bu dönemdeki mülkiyet ve sosyal eşitsizlik, göçebe soyluların temsilcileri için görkemli mezar mezarlarının inşasına da yansıdı. Altay ve Tuva'daki düzinelerce devasa taş höyük en zengin mezar eşyalarını barındırırken, arkeologlar küçük ve orta büyüklükteki höyüklerin altındaki sıradan topluluk üyelerinin eşzamanlı mezarlarında kıyaslanamayacak kadar mütevazı ve sınırlı sayıda geleneksel nesne buluyor. Antik sanatın örnekleri burada çok nadirdir.

Pek çok bilim adamı, diğer kıyafet ve sembollerle birlikte "hayvan tarzının" sosyal seçkinleri öne çıkarmayı ve onların sınırsız gücünü vurgulamayı amaçladığı konusunda hemfikir. Bu nedenle, Altay'daki Chui bozkırının sıradan mezar höyüklerinde kutsal niteliklerin bulunması biraz beklenmedikti. Altay hayvanı tarzında yapılmış olup, temel olarak Altay, Tuva, Kazakistan ve Afganistan'ın büyük höyüklerinden liderlerin tören kıyafetlerinin kutsal nitelikleriyle örtüşmektedir. Bu son derece merak uyandırıcı olgu hâlâ açıklanmayı beklemektedir.

“Hayvan tarzı” çalışmasının belirli bir aşaması, K.A. Akishev (1984), E.A. Novgorodova (1989), V.D. Kubarev (1991; 2006) ve diğer araştırmacıların bir tür ideogramı temsil eden göçebe sanatının sabit görüntülerinin yorumlanmasıydı. Bu tür kanonik görüntülerin oluşumu, hem belirli bir kültürün karakteristik özelliği olan arkaik fenomenler (totemizm, sihir, hayvan kültü kalıntıları) hem de komşularla kültürel temaslar (özellikle Altay'ın Pazyryk nüfusu için - ödünç alma olasılığı) tarafından belirlenen bir süreçtir. İran ve Asur görüntüleri, Medyan, Baktriya, İskit ve Xiongnu etkisi). Yukarıdakilerin hepsi aynı zamanda kayalara ve Altay'ın tek tek taşlarına oyulmuş çok zamanlı ve çok kültürlü çizimler için de tipiktir.

Şimdiye kadar Sibirya arkeolojisinin en acil sorunlarından biri, birçok kaya sanatı eserinin tarihinin belirlenmesiydi. Kronolojik referans için en yaygın ve güvenilir yöntemlerden birinin hâlâ petroglifleri eşzamanlı mezar komplekslerinden alınan tarihlendirilmiş nesne koleksiyonlarıyla karşılaştırma yöntemi olduğu kabul edilmelidir. Aynı zamanda korelasyonların tam güvenirliği ve güvenilirliği için aynı bölgeden veya en azından ayrı bir coğrafi ilden gelen materyallerin kullanılması önemlidir. Bu verilerin mezar anıtlarındaki nadir resimli “metinlerle” karşılaştırılması, kullanılan kaynakların daha da büyük bilgi içeriğine yol açmaktadır. Bu tür araştırmalar kapsamlı bir şekilde yürütülmelidir; Aynı bölgedeki petroglif çalışmalarının yanı sıra, farklı dönemlere ait mezar ve dini yapıların kazıları da mutlaka yapılmaktadır.

SB RAS Arkeoloji ve Etnografya Enstitüsü Kuzey Asya Keşif Gezisi'nin Doğu Altay müfrezesi çalışanları tarafından takip edilen, tam da çeşitli arkeolojik alanlar üzerinde yapılan bu tür kapsamlı bir çalışmaydı. Aynı zamanda, Altay Cumhuriyeti'nin iki bölgesinin antik eserlerini incelerken bizim için özellikle başarılı bir durum ortaya çıktı: Kosh-Agachsky ve Ongudaysky. Burada bilinen yüzlerce arkeolojik alan var; bunların incelenmesi neredeyse iki yüzyıl önce Rus bilim adamları tarafından başlatılmış ve bugüne kadar devam ediyor. Ancak M.P. Gryaznov ve S.I. Rudenko tarafından incelenen Pazyryk kültürünün seçkin höyüklerinin kazıları dünyada özellikle ünlü oldu. Moğolistan ve Tuva ile sınır bölgesinde bulunan ilk göçebelerin sıradan mezar alanları da incelendi.

Altay'daki ana çalışmaya paralel olarak kaya resimlerinin bulunduğu yeni yerler için araştırma yapıldı. Şimdi sadece Altay'ın Rusya kısmında 200'den fazla petroglif noktası bilinmektedir (Kubarev, Matochkin, 1992). Bilimsel açıdan en ilginç kaya sanatı anıtları Rusya'da ve yabancı ülkelerde yayınlandı. Bu yöndeki çalışmanın mantıklı bir devamı, Moğolistan'daki uluslararası “Altay” projesi üzerine yapılan araştırmalardı. Uygulamaya Rusya, Moğolistan, ABD ve Güney Kore'den bilim adamları katıldı (Kubarev, Tseveendorzh, Yakobson, 2006).

Geçtiğimiz 15 sezon boyunca onlarca benzersiz kaya sanatı eseri incelendi ve işlendi. Bunlardan belki de en bilgilendirici olanı Shiveet-Khairkhan Dağı yakınlarında keşfedilen petrogliflerdi (Jacobson-Tepfer, Kubarev, Tseveendorj, 2007). İlkel zamanların derinliklerinden günümüze kadar ulaşan kutsal dağ kültü, kelimenin tam anlamıyla "Rab'bin Kalesi" - hayatın hükümdarı olarak tercüme edilen müthiş "Shiveet Khairkhan" adıyla bize inmiştir. ve insanların ve hayvanların ölümü. Bu dağın eteğindeki kayalar ve tek tek bloklar binlerce antik çizimle kaplıdır.

İlk göçebelerin dönemi, bu eşsiz anıtta, S şeklinde boynuzlu geyik çizimleri (aynı zamanda Orta Asya'daki geyik taşlarına özgü), genellikle sürüyle avlanma sahnelerinde yer alan at binicileri ve " Altay hayvan stili”: keçiler, atlar, yaban domuzları, yırtıcı kedigiller, kuşlar vb. Bunları, eski göçebelerin kaya sanatında en popüler hayvanları tanımlamamıza olanak sağlayacak şekilde, resim sayısına göre azalan sırada ele alalım. Altay dağlarındaki en fazla sayıda görüntü Sibirya dağ keçisine ve büyük boynuzlu koyuna ait olup bunu kozmik geyik ve göksel atın görüntüleri takip etmektedir.

Bazı kaya resimlerinin ilk göçebelere ait olduğunun belirleyici işareti, hayvanların karakteristik duruşudur. Bazıları bacakları karınlarının altına sıkıştırılmış halde, bazıları ise toynaklarının ucunda dururken gösteriliyor. Pazyryk antik eserlerinin bir diğer karakteristik özelliği, toynaklı hayvanların vücudunu modellemenin en yaygın yöntemlerinden biridir; yani, bükülmüş veya düz bacaklara, öne veya arkaya doğru bir kafaya ve 180° "bükülmüş" bir vücuda sahip bir hayvanın geleneksel görüntüsü. . Elbette daha şematik olan özdeş görüntüler artık Moğol Altay'ın petrogliflerinde bilinmektedir (Kubarev, 1999). Hayvanın bacaklarının sanki uçuyormuş gibi yatay olarak açıldığı poz, geleneksel olarak uçmak olarak adlandırılabilir. Geç İskit dönemi ve Xiongnu döneminde keçi ve yırtıcı hayvanların çizimleri için tipiktir.

Pirinç. 1. Moğol Altay petrogliflerinin dönemlendirilmesi

Pazırık döneminin son aşamasında çeşitli görsel motiflere sahip daha fazla nesne ortaya çıkıyor. İlk göçebelerin cenaze kaplarına çeşitli hayvan ve hayvan figürlerinin uygulanması veya yapıştırılması geleneği son derece ilginçtir (Rudenko, 1953; Novgorodova, 1989; Kubarev, 1992, 1987; Polosmak, 1994; Derevianko, Molodin, Savinov ve diğerleri, 1994). Aimyrlyg mezarlığında bulunan buluntulara bakılırsa, bu geleneğin Orta Asya'da Tunç Çağı'nda ortaya çıkmış olabileceği düşünülüyor. Tuva'dan gelen bir taş geminin üzerine iki at figürü kazınmıştır (Mandelshtam, 1971; Chugunov, Stambulnik, 2006), stil ve uygulama tekniği açısından hem Altay'da hem de Güney Sibirya'nın diğer bölgelerindeki çok sayıda petrogliflere çok yakındır. Moğolistan ve Altay'daki mezarlık alanlarındaki seramik kaplar üzerindeki popüler hayvan tarzı karakterlerin çizimleri ve hatta deri aplikleri de aynı bölgelerin petrogliflerindeki benzer görüntülerle karşılaştırılabilir. Bu benzetmelere göre İskit dönemine kadar uzanmaktadırlar.

Önem açısından, at görüntüsü şüphesiz güneş geyiğiyle aynı seviyedeydi, ancak Altay petrogliflerindeki çizim sayısı açısından ondan daha düşüktü. Yaklaşık 800 ayrı çizimin uygulandığı bir düzlemde (20x10 m) çok ilginç bir at görüntüsü keşfedildi. Shiveet-Khairkhan'ın doğu eteğinde bulunan bu kayadan inanılmaz derecede pitoresk bir panorama açılıyor ve kaya çıkıntısının hafif eğimli yüzeyi çizim yapmak için çok uygun. Taş düzlemin güney kısmında, kontur oluğu ile büyük ve zarif bir at görüntüsü oyulmuştur. Pozu (toynaklarının ucunda öne doğru atılan düz bacaklar, açık ağzı olan büyük bir kafa) hızlı uçuş yanılsamasını yaratır ve aynı zamanda ani bir durma anını aktarır. Büyük kafasına bakılırsa atın boynuzlu bir maske taktığı açıkça görülüyor; örneğin Altay ve Kazakistan'ın Pazırık kültürünün büyük höyüklerindeki dağ keçisi ve geyik boynuzlu maskeler takan atlar gibi. Ünlü Issyk höyüğünden bir tahta at protoması ve Chui bozkırındaki höyüklerden ve Ukok platosundaki atların çok sayıda heykelsi görüntüsü, altın keçi boynuzlarıyla süslenmiştir.

Geniş bir kronolojik aralığa sahip olan Altay petrogliflerinin daha fazla araştırılmasıyla, arkeolojik malzemelerin daha geniş bir şekilde kullanılması gerekmektedir. Bir dönemlendirmenin oluşturulması (Şekil 1) ve petrogliflerin tarihleme bloklarının tanımlanması, kökeni ve anlamı maalesef bizim için hala gizemli kalan birçok kaya kompozisyonunun amacını açıklığa kavuşturmayı mümkün kılacaktır.

V.D.Kubarev, Novosibirsk, Rusya

Edebiyat

1. Akishev A.K. Sakaların sanatı ve mitolojisi. Alma-Ata, 1984.
2. Gryaznov Milletvekili. Arzhan. İskit zamanlarının kraliyet höyüğü. L., 1980.
3. Derevianko A.P., Molodin V.I., Savinov D.G. ve diğerleri Bertek Vadisi'nin (Altay Dağları, Ukok Yaylası) eski kültürleri. Novosibirsk, 1994.
4. Kubarev V.D. Ulandryk Höyükleri. -Novosibirsk, 1987.
5. Kubarev V.D. Altay'ın mezar anıtlarından elde edilen buluntulara dayanarak petrogliflerin tarihlendirilmesi // Petrogliflerin incelenmesinde modern sorunlar. 1993.
6. Kubarev V.D. Yustyd Höyükleri. Novosibirsk, 1991.
7. Kubarev V.D. Altay petrogliflerindeki Pazyryk konuları // Altay'ın İskit dönemi ve komşu bölgelere ilişkin çalışmanın sonuçları. Barnaul, 1999. s. 84-92.
8. Kubarev V.D. Altay petrogliflerinde yakalanan mitler ve ritüeller // Avrasya'nın arkeolojisi, etnografyası ve antropolojisi. 2006. No.3.
9. Kubarev V.D., Matochkin E.P. Altay Petroglifleri. Novosibirsk, 1992.
10. Kubarev V.D., Tseveendorzh D., Yakobson E. Tsagaan-Salaa ve Baga-Oigur'un (Moğol Altay) Petroglifleri. Novosibirsk, 2005.
11. Mandelstam A.M. Aimyrlyg mezarlığı // Bilim adamları. Zap. TNIIIYALI. Sayı 15. Kızıl, 1971. V.D. Kubarev
12. Novgorodova E.A. Antik Moğolistan. M.1989.
13. Rudenko S.I. İskit zamanlarında Gorny Altay nüfusunun kültürü. M-L., 1953.
14. Polosmak N.V. “Altını koruyan akbabalar” (Ak-Alakha mezar höyükleri). -Novosibirsk, 1994.
15. İstanbulnik E.U., Chugunov K.V. Aimyrlyg mezar alanındaki Bronz Çağı mezarları // Okunevsky koleksiyonu 2. Kültür ve çevresi. St.Petersburg 2006.
16. Jacobson-Tepfer E., Kubarev V.D. , Tseveendorj D. Repertoire des petroglyphes d"Asie Centrale, fascicule N°7. Mongolie du nord-ouest: Haut Tsagaan Gol. Memoires de la Mission Archeologique Francaise en Asie Centrale. - Paris, Diff usion de Boccard, 2006.- Cilt. 2. - Metin ve şekiller 444 s., 1303 piktogram, Planches 380 s., 12 kart, 706 fotoğraf.

Uluslararası “Orta Asya Göçebe Kültürü” Konferansı Materyalleri.

Moğol Altay Petroglifleri

Moğol Altay'ındaki petroglif kompleksi (Mong. Moğol Altain Nuruuny Hadny Zurgiin Tsogtsolbor dinle)) Kuzey Moğolistan'da, Chulut Nehri üzerinde bulunan bir UNESCO Dünya Mirası Alanıdır.

Deniz seviyesinden yaklaşık 2000 metre yükseklikte yer alır ve 40 kilometreden fazla bir süre boyunca tamamen kayalar ve dağlar üzerinde uzanır. Resimler arasında arabalara koşumlanmış geyik resimleri çoğunlukta, hatta arabaların tekerleklerindeki parmaklıkları bile saymak mümkün ve bu “resimler” M.Ö. 4000 - 3000 yılları arasında yapılmış.

Artık UNESCO Dünya Mirası Alanı olarak ilan edilen binlerce kaya resmi, Neolitik dönemde (MÖ 3. binyıl) burada yapılmıştır.

Toplamda Chulut Nehri vadisinde kayaların üzerinde 25 kilometrekareden fazla alan üzerinde farklı zamanlarda çizimler oluşturuldu. Temel olarak bunlar, savaş arabalarına koşulan geyiklerin görüntüleridir. Bunların en eskisi 5.000 yıl önce, sonuncusu ise yaklaşık 3.000 yıl önce ortaya çıktı.

Göçebe halklar (modern Moğolların ataları) öncelikle avcılık ve toplayıcılıkla uğraştıklarından, çizimlerin çoğu avcılığa adanmıştır. Avcılar ok ve yaylarla tasvir edilmiştir. Ayrıca ejderha, balık ve yılan resimleri de var. Geyik resimlerinin Karasuk döneminde yaratıldığı varsayılmaktadır. Moğol çizimlerine en yakın paralellikler, Altay'ın Rusya kısmındaki yüksek dağlık Chuya havzasındaki savaş arabalarının görüntüleridir.

Petroglifler 1963'te keşfedildi. Modern Moğolistan topraklarında eski uygarlıkların varlığı varsayılmamıştır. Bununla birlikte, Moğolistan'daki Taş Devri sırasında zaten evcilleştirilmiş hayvanlar ve hareket için (bir yerden bir yere taşınmak) "taşıma" mevcuttu. Bozkır uygarlığının bilim adamlarının beklediğinden çok daha önce ortaya çıktığı ortaya çıktı. Bu görüntülerin keşfedilmesinden sonra bilim adamları bir süre yaşamın tam olarak modern Moğol Cumhuriyeti topraklarında ortaya çıktığına inanıyorlardı. Bu iddia daha sonra yalanlandı.

1995-2001'de bilim adamları Tsagan-akhui ve Chigen agui mağaralarını keşfettiler. Altay Gobi bölgesinde keşif çalışmaları yapıldı ve eski insanlara ait yerler keşfedildi. Ayrıca Tsakhuirtyn Khundin (Silikon Vadisi) sahası 25 kilometrekarelik bir alanı kapsıyor. 1994-2005 yıllarında, keşif gezisi Moğol Altay'ın petrogliflerini inceledi ve aralarında Tsagan Salaa ve Baga Oigory'nin de bulunduğu, 10.000'den fazla sahne içeren bir dizi anıt keşfetti.

2005 yılında Xiongnu soylularının mezarı keşfedildi, üzerinde tek boynuzlu keçi resmi bulunan gümüş tokalar ve antik konuların yer aldığı yuvarlak bir toka bulundu.

Ayrıca Altay dağlarındaki galeriden çok da uzak olmayan bir yerde, yaklaşık 5.000 yıl öncesine ait kaya işaretleri bulundu. Çalışma sonucunda bu petrogliflerin eski İzlanda rünlerine benzer (neredeyse aynı) olduğu keşfedildi. Rus bilim adamı V. Shcherbakov şunları bildiriyor: “ 1963'te Altay'da İzlanda rünlerine benzer işaretler bulundu (yaşları yaklaşık 3000 yıl)..»

Ayrıca bu yerlerde boyu 2 metreyi (2,5 m) aşan antik insanlara ait mezarların ve resimlerinin de bulunduğu bildirildi. Buluntular yaklaşık 6.000 yaşında ve Kafkas yüz özelliklerine sahip. Ancak bu veriler doğrulanmadı.

Herkese merhaba arkadaşlar! Altay, inanılmaz doğal güzelliklerinin yanı sıra güçlü bir enerji alanına sahip bir bölge olarak biliniyor. Göller, mağaralar, nehirler ve doğanın diğer yerleriyle ilgili tarihi gerçeklerle doğrulanan yüzlerce efsane ve gerçek hikaye. Altay şamanizmi, Shambhala. Altay'da sadece Belukha Dağı ve Teletskoye Gölü kutsal yerler olarak kabul edilmiyor. Bu, ritüel kutsal alanların bulunduğu yerlerde oluşturulan en eski kaya resimleri olan Altay petroglifleri tarafından da doğrulanmaktadır. Mezolitik dönemden (M.Ö. 9-7 bin yıl) başlayıp eski Türkler dönemine (MS 6-10. yüzyıl) kadar uzanan, hepsi farklı zaman dilimlerine ait çok sayıda petroglif korunmuştur.

En büyük konsantrasyonları Kalbak-Tash kanalında Chuya Nehri'nin sağ kıyısında bulunabilir.

Kalbak Taş yolu, Chuysky yolunun 723 km'sinde, Inya ve Iodro köyleri arasında yer almaktadır. Kanala çıkış sol taraftan olacaktır.

Yol boyunca 10 km boyunca kayaların üzerinde neredeyse sürekli olarak petroglifler bulunuyor. En eski çağlardan eski Türk dönemine kadar petroglifleri burada bulabilirsiniz.

Ve yoldan Chuya Nehri vadisinin harika bir manzarası var.

Kalbak-Taş yolunda kendi başınıza yürüyebilir ve petroglifleri görebilir veya her bir çizim hakkında size birçok ilginç gerçeği anlatacak bir rehberi dinleyebilirsiniz.

Her dönemin kaya resimleri temaları bakımından birbirinden farklılık göstermektedir. Örneğin, oldukça geniş bir oyukla kabartılmış büyük geyik, Kanada geyiği ve boğa figürlerini gösteren çizimler Neolitik döneme (MÖ 6-4 bin yıl) kadar uzanmaktadır. Kalbak-Taş risalesinde buna benzer çizimler var.

Kalkolitik çağ (MÖ 4-3 bin yıl) aynı zamanda geyik (geyik), geyik, dağ keçisi, at, boğa gibi hayvanların resimlerini de içerir. Ancak şimdi fantastik canavarların veya canavarların yanındalar.

Aşağıdaki fotoğrafta, üstteki adamın üstünde fantastik bir canavar var - insanı yeraltı dünyasına götürmeye ya da kişinin ruhunu pislikten temizlemeye hazırlanan Kalbaktash kimera - farklı versiyonları var. Bir kişi çoğunlukla kafasında yarım daire biçimli bir formasyonla, göğsüne çizilen bir kareyle tasvir edildi - ruh için bir kaptan başka bir şey değil.

Bir kadının eyerlediği kutsal boğaları tasvir eden petroglifler, Tunç Çağı'na (MÖ 2-1 bin yıl) kadar uzanıyor. Hayvanın vücudunun dış hatları çeşitli geometrik şekillerle doludur.Aşağıdaki fotoğraf tam da böyle bir boğayı göstermektedir.

Ve bu kutsal boğanın karşısında doğum yapan bir kadın var - hayvanların teması gibi doğurganlık teması da petrogliflerde sıklıkla bulunur.

Eski Türkler dönemine ait çizimler arasında av sahnelerini tasvir eden çizimler yer almaktadır.

Uçan daireleri ve uzay gemilerini tasvir eden çizimler bir sır olarak kalıyor. Altay ataları bu çizimlerle ne anlatmak istiyordu? Hala bilinmiyor.

Altay petrogliflerine sonsuza kadar bakabilirsiniz; anlamlarını ilk seferde okumak ve anlamak her zaman mümkün değildir, ancak tarihlerini ve anlamlarını çözmek çok ilginç!

Anlamlı bir şekilde seyahat edin arkadaşlar!

Moğol Altay'ındaki (Moğol Altain nuruuny khadny zurgiin tsogtsolbor) petroglif kompleksi, Kuzey Moğolistan'da, Chuluut Nehri üzerinde bulunan bir UNESCO Dünya Kültür Mirası Alanıdır. “Chuluut” “kayalık” anlamına gelir. Kompleks, deniz seviyesinden yaklaşık 2000 metre yükseklikte yer almakta ve kayalar ve dağlar boyunca 40 kilometreden fazla uzanmaktadır. Baskın görüntüler, savaş arabalarına koşulan geyiklerdir. Çizimler o kadar net ki, arabaların tekerleklerindeki parmaklıkları sayabilirsiniz ve bu "resimler" M.Ö. 4000 - 3000 yıllarında yapılmıştır.

Şu anda, Moğol ve Gobi Altay dağlarında (ülkenin güneyi ve güneybatısında) 22 ve nehrin orta kesimlerinin kıyılarında 20 adet savaş arabası görüntüsü bilinmektedir. Chuluut (Kuzey Moğolistan).

Sektörlere ve dairelere kesilmiş tekerleklerin çizimleri ve iki tekerlekli arabaların yapısını belli belirsiz anımsatan şekiller defalarca kaydedildi.

Artık UNESCO Dünya Mirası Alanı olarak ilan edilen binlerce kaya resmi, Neolitik dönemde (MÖ 3. binyıl) burada yapılmıştır.

Üç bölgede bulunan çok sayıda kaya resmi ve mezar anıtı, Moğolistan'da kültürün 12.000 yıllık bir dönemdeki gelişimine tanıklık ediyor.

Bunların en eskisi, bölgenin kısmen ormanlık olduğu ve yerel kabilelerin büyük av avlamasına olanak tanıdığı M.Ö. 11.000-6.000 dönemine kadar uzanıyor.

Daha sonraki görüntüler, Altay manzarasının mevcut dağlık bozkır karakterini kazandığı zamana kadar uzanıyor ve halkın ana mesleği haline gelen sığır yetiştiriciliğine geçişi yansıtıyor.

Bu dönemde at, kaya sanatında önemli bir yer tutuyordu. Altay kaya resimleri, Kuzey Asya'daki tarih öncesi toplulukların yaşam tarzlarını anlamak için gerekli olan değerli bir bilgi kaynağıdır. Toplamda Chuluut Nehri vadisinde 25 kilometrekareden fazla kaya farklı zamanlarda çizimlerle kaplandı. Çoğu zaman arabalara koşumlanmış geyik görüntüleri vardır.

Bunların en eskisi 5.000 yıl önce ortaya çıktı ve “en genci” yaklaşık 3.000 yaşında.

Göçebe halklar (modern Moğolların ataları) öncelikle avcılık ve toplayıcılıkla uğraştıklarından, çizimlerin çoğu avcılığa adanmıştır. Avcılar ok ve yaylarla tasvir edilmiştir.

Ayrıca ejderha, balık ve yılan resimleri de var. Geyik resimlerinin Karasuk döneminde yaratıldığı varsayılmaktadır. Moğol çizimlerine en yakın paralellikler, Altay'ın Rusya kısmındaki yüksek dağlık Chuya havzasındaki savaş arabalarının görüntüleridir.

1995-2001'de bilim adamları Tsagaan-Agui ve Chigeen-Agui mağaralarını araştırdılar. Gobi Altay bölgesinde keşif çalışmaları yapıldı ve eski insanlara ait yerler keşfedildi.

Ayrıca Tsakhiurtyn-Khondiy (Silikon Vadisi) sahası 25 kilometrekarelik bir alanı kapsıyor. 1994-2005 yıllarında, keşif gezisi Moğol Altay'ın petrogliflerini inceledi ve aralarında Tsagan Salaa ve Baga Oigory'nin de bulunduğu, 10 binden fazla sahneye sahip bir dizi anıt keşfetti.

2005 yılında Hun soylularının mezarı keşfedilmiş, üzerinde tek boynuzlu keçi resmi bulunan gümüş tokalar ve antik konuların yer aldığı yuvarlak bir toka bulunmuştur.

Ayrıca Bronz Çağı resimlerinin keşfedildiği Bichigt Had mağarası da bilinmektedir. Beyaz Mağara, Moğolistan'daki en eski insan yerleşimi olarak kabul ediliyor; insanlar 700.000 yıl önce burada yaşıyordu. Arkeolojik zenginlik, Khovd aimag'da bulunan fosillerle de kanıtlanmaktadır.

Paleolitik döneme (Moğolca: Khoid Tsenkheriin aguy) ait resimlerin bulunduğu Khoid-Tsenkheri mağarası, Khoid-Tsenkheriin nehri (Moğolca: Khoid Tsenkheriin gol) üzerinde yer alır.

Altay Dağları'ndaki kaya resimlerinde kuş resimleri nadir de olsa yaygın bir konudur. Bununla birlikte, Aral Tolgoi bölgesinde (biyosfer rezervinin bir alanı, Moğolistan'ın Bayan-Ulgii aimag'ı) küçük bir grup orijinal kuş çiziminin keşfi, Orta Asya'nın antik sanatı araştırmacıları için şüphesiz ilgi çekicidir. Kuşların (Şek. 1.-1-7) ve çeşitli av hayvanlarının (geyik, geyik, boğa, yaban domuzu, vb.) büyük çizimleri esas olarak alçak bir dağ sırasının yatay düzlemlerinde, arkaik bir kontur tekniği kullanılarak, ağırlıklı olarak yapılmıştır. yıpranmış ve patinalı ( Kubarev V.D., Tseveendorzh D., Yakobson E., 1998, s. 262). Açık komplekse özgünlük ve yenilik veren onlardır. Görüntülerin ilk karşılaştırmalı tipolojik analizine bakılırsa bile kompakt çizim kümesinin kısa bir kronolojik aralığı vardır (Kubarev V.D., Tsevendorzh D., 2000, s. 50-51, Şekil 4). Neolitik veya Erken Tunç Çağı'na (bireysel çizimler - hatta Erken Demir Çağı) tarihlendirilebilir çünkü daha erken tarihlere (Mezolitik, Paleolitik) ilişkin henüz ciddi ve ikna edici veriler yoktur. Bununla birlikte, eşsiz anıtın bireysel petroglifleri, resimsel üslupları ve karakter kompozisyonlarıyla, Hoyt-Tsenker mağarasının A.P. tarafından tarihlenen resimlerinde paralellikler buluyor. Okladnikov (1972, s. 47) Üst Paleolitik. Ancak Aral Tolgoi'nin "açık havada" dövülerek yapılan çizimleri ile Hoyt-Tsenker mağarasında yapılan resimler karşılaştırıldığında, bu ilişkinin ilk bakışta göründüğü kadar açık olmadığı görülüyor. Her şeyden önce bu kuş çizimleriyle ilgilidir. Biçimsel benzerliğe rağmen farklılıklar hala göze çarpmaktadır: Hoyt-Zenker kuşlarının orta derecede stilize edilmiş figürleri, Aral-Tolgoi kuşlarının şematik görüntülerinden daha gerçekçidir (bkz. Şekil 1.-13, 14 ve 1.-1- 5). Şu anda hangisinin daha eski olduğunu söylemek zor. Kaya sanatı görüntülerinin gerçekçi görüntülerden şematik olanlara kadar aşamalı gelişimi hipotezini takip edersek, kuş çizimlerine göre daha "doğal" görünen Hoyt-Tsenker mağarasındaki çizimlere açık bir şekilde tercih edilmelidir. Aral Tolgoi'den. Belirli bir kültürel-tarihsel (muhtemelen anlamsal) bağlantı, Karakol-Okunev sanatında (Şekil 1.-15-17) ve Samus topluluğunun kültürlerinin görsel sanatlarında benzer tarzda kuş resimleriyle izlenebilir. Batı Sibirya (Şek. 1.-18). Birincisi, bu, Aral Tolgoi'deki kuşların vücutlarının oval bir oval biçiminde yorumlanmasının yanı sıra, yanlarında veya hatta figürlerin ana hatlarının içinde, özel olarak oyulmuş girintilerin, yuvarlak veya oval şekilli (yumurta) varlığıdır. semboller? ). Bir köprüyle birbirine bağlanan (aynı zamanda kuş yumurtalarıyla da ilişkili) iki yuvarlak nokta, hipertrofik gagalı bir yırtıcı kuşun yuvarlak gövdesinin içinde de dışarı çıkarılmıştır (Şekil 1.-7). İkincisi, Aral Tolgoi kuşlarından birinde süs bulunması. Bilindiği gibi bu tür ayrıntılar, eski güneş kültü ve dünya yumurtası hakkındaki kozmogonik fikirler tarafından dikte edilmiştir (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1992, s. 349; Kosarev M.F., 1981, s. 254; Esin Yu.N., 2001). , s. 52-53). Örneğin, varoluş zamanı MÖ 2. binyılın ortalarına kadar belirlenen Samus seramik tabaklarındaki kuş görüntüleri için tipiktir (bkz. Şekil 1.-18). (Kosarev M.F., 1981, s. 86, şek. 80.-6, 10).

Bu nedenle, Aral Tolgoi'nin petrogliflerindeki kuşların verilen analojilerine ve aynı bölgedeki diğer hayvan resimlerine göre, onları Bronz Çağı'na tarihlendirmek mantıklıdır. “Hoyt-Tsenker ve Aral-Tolgoi kuşlarının çizimlerinde ne tür kuşlar tasvir ediliyor?” sorusunun henüz net bir cevabı yok. Bazı araştırmacılar bunların devekuşlarına benzediğine inanıyor, bazıları ise onları turna, toy kuşu veya su kuşları: kuğular ve kazlar olarak görüyor.

Aral Tolgoi petrogliflerindeki kuş görüntüleri, doğudan batıya uzanan dağ silsilesinin en yüksek noktasında yoğunlaşmıştır. Çevredeki dağ-göl manzarasının muhteşem bir panoramasını sunmaktadır. Antik “kutsal” anıtın topoğrafyası ve doğal bağlamı muhtemelen merkezi unsuru dünya dağı olan evrensel bir dünya modeliyle özdeşleştirilebilir. Dağ sırası, doğuda su yüzeyi ufkun ötesinde kaybolan devasa Khoton-Nuur Gölü'ne akan iki küçük nehirden oluşan çok sayıda kanal tarafından kuzeyden ve güneyden yıkanır. Doğu ve batı taraflarında kademeli kaya çıkıntıları boyunca dağın zirvesine doğru kademeli bir yükseliş, güney tarafında daha dik ve çıplak kayalar ve ormanlık kuzey yamacıyla tepenin topoğrafyası, kaya kütlesinin efsanevi dünya Sümeru Dağı.

Pirinç. 1. Kuş resimleri: 1-7 - Aral Tolgoi; 8-12 - Tsagaan-Salaa; 13, 14 — Hoyt-Zenker; 15 - Karakol; 16 - Kalbak-Taş; 17 - Tas-Khazaa; 18 – Samus-IV

Budist mitolojisinde “... bazen gökyüzünün katmanlarına simetrik olan 3, 4, 7 basamaklı dört kenarlı bir piramit şekline sahiptir” (Neklyudov S.Yu., 1992, s. 172). Kuş çizimlerinin dünya dağı ile ilişkilendirilen Aral Tolgoi'nin en tepesindeki konumu da oldukça mantıklı görünüyor. Bilindiği gibi pek çok halk arasında, dünyanın yaratılışıyla ilgili kozmogonik mitlerde, dünya sularının derinliklerine dalıp, ilkel bir tepe inşa eden bir kuş imgesine sıklıkla rastlanır. Eylemin konusu “...şu prensibe göre inşa edilmiştir: Bir kuş denize dalar ve bir gün orada kalır. Sonra iki kuş dalar ve iki gün orada kalır... Sonunda yedi kuş dalar ve yedi gün orada kalır ve bunun sonucunda dünya yaratılır” (Toporov V.N., 1992, s. 9). Aral-Tolgoi'deki kuş resimlerinin toplam sayısının (yedi) efsanenin içeriğiyle tamamen uyumlu olduğunu belirtmekte fayda var. Toplam alanı 20 m2'yi geçmeyen küçük bir kayalık çıkıntı alanı üzerinde gruplandırılmışlardır.

Moğol Altay'ın Geç Tunç Çağı ve Erken Demir Çağı kuş çizimlerinde kartal, kuğu, ördek ve kaz resimleri ağırlıktadır (Şek. 1.-8-12). Bazı çizimler gerçekçi bir yönle (kuşlar sanki bir sürüde gökyüzünde süzülüyormuş gibi) karakterize edilirken, diğerleri mitolojik bir yönle (arabalar, atlar, geyikler, yük öküzleri ve insanlar çizimleriyle kompozisyonlara kuşların dahil edilmesi) ile karakterize edilir. ). Bazı görüntüler, bir kuşun vücudunun yumurta şeklinde taşınmasına ilişkin eski geleneği miras almıştır (bkz. Şekil 1.-11).

Demir Çağı'nın başlarında, Altay'ın petrogliflerindeki kuş görüntüsü bir şekilde şematize edilmişti, ancak iki ana ikonografik tür korunmuştu: 1) tam yüz, yayılmış - "gökyüzünde süzülen." Kanatları, Tunç Çağı kuşlarının aksine, tek tek tüylerle ayrılmamış, sürekli (siluet) kabartmalarla gösterilmiştir (Şek. 1.-9-10); 2) profil - ayakta duran veya yürüyen kuşlar (Şekil 1.-8). İki gruba benzer bir bölünme, Rus Altay'ın eski göçebelerinin höyüklerinde bulunan heykelsi ve kısma kuş figürinleri için de kabul edilebilir. İlk tip, göçebelerin başlıklarına dikilmiş, altın levhalara oyulmuş kuşların siluet görüntülerine en yakın olanıdır (Kubarev V.D., 1991, s. 120, şek. 31), ikincisi ise yayılmış veya katlanmış gerçekçi ahşap kartal figürinleridir. Tuekta, Bashadar, Pazyryk, Ulandryk ve Yustyd'de bulunan kanatlar (Rudenko S.I., 1961, Şekil 134.-e-l; Kubarev V.D., 1999, Tablo V.-1-5). Oldukça stilize edilmiş görüntüler (tip 1), bir kuşun genelleştirilmiş bir görüntüsünü taşır ve Transbaikalia, Khakassia, Tuva ve Altay'ın eski petrogliflerindeki stile benzer kartal çizimlerine benzer (Kubarev V.D., Cheremisin D.V., 1984, Şekil 2; Kubarev V.D). ., 1999, tablo V.-10-16). Ancak Altay mezar höyüklerindeki (tip 2) ahşap kartal figürinleri özellikle organik ve gerçekçidir. Minyatür kartal figürlerinin kutsal özü, kanatlara oyulmuş spiraller ve bunların altın varakla kaplanmasıyla vurgulanmaktadır. Özellikle ilginç olan, göksel kürenin sakinleri olan kutsal kuşlar ile insanlar, özellikle de şaman arasındaki bağlantıdır. Bu açıdan en ilginç olanı, Moğol sanatıyla doğrudan ve tartışılmaz bir analojiye sahip olan, ayaklarında üç parmaklı kuş pençeleri olan bir “şaman” çizimidir (Kubarev V.D., 2001, Şekil 7.-5). Altay'ın Karakol kültürü (Kubarev V.D., 1988, Şekil 33; 2001, Şekil 6.-3). Ancak bu eski çizimlerle doğrudan bağlantılı olarak Moğol, Altay ve Tuvan mitlerinde korunan ilk kadın şaman hakkındaki fikirler de vardır. Etnograflar, elbette, petrogliflerdeki eski "şamanların" kıyafetlerinin Sibirya şamanlarının ritüel kostümleriyle karşılaştırmalı bir çalışma olasılığına dikkat etmelidir. Sonuçta Sayan-Altay halkları arasında kesimi ve ritüel tasarımıyla öne çıkan özel bir şaman kostümü türü vardı. Şamanın (şaman) yardımıyla dağların tepelerine tırmandığı ve Evrende seyahat ettiği bir kuşu (Prokofieva E.D., 1971, s. 62) kişileştirdi (Potapov L.P., 1991, s. 210-215). Belki de Tsagaan-Salaa noktasındaki Bronz Çağı çiziminin aktardığı şey tam olarak bu kostüm veya benzerliğidir. Önden projeksiyonda enine çubuk üzerindeki bir boğanın boynuzlarını ve aşağıya indirilmiş bir kuşun kanatlarını göstermektedir (Kubarev V.D., 2001, Şekil 7.-1). Rus Altay'ında Karagem ağzındaki kayalarda “kuş benzeri” kıyafetli kadınların daha gerçekçi görüntüleri bulunmuştur (Matochkin E.P., 1997, Şekil 1.-5, 6).

Tsagaan-Salaa'dan alınan küçük bir kompozisyonda, kanatları uzatılmış büyük bir yırtıcı kuş, bir balığa saldırır (Şek. 1.-12). Moğol Altay petrogliflerinde böyle bir olay örgüsüne ilk kez rastlanıyor. Ancak Avrasya'nın İskit sanatında, 6-4. yüzyıllara tarihlenen çeşitli amaçlara yönelik objelerde, bir balığın yırtıcı bir kuş tarafından eziyet edildiği sahne oldukça yaygın olarak bilinmektedir. M.Ö. (Korolkova E.F., 1998, Şekil 1.-18). Petroglifimizde bu tema farklı şekilde okunur - kuş, işkence eyleminden önce hızlı uçuş gözcülüğü anında gösterilir. İskit analoglarında ikonografi de farklıdır: Kuş, balığı pençelerinde tutar ve başını gagalar. Sahnelerin içeriğindeki farklılık, İskit motifinin doğrudan ve resmi olarak kopyalanmasıyla değil, kayalık çıkıntıların taş yüzeyindeki olay örgüsünün daha özgür, gerçekçi bir şekilde yorumlanmasıyla açıklanabilir. Benzerlik, petroglifte kuşun gagasını balığın başına doğru yönlendirmesinde yatmaktadır. balıkları kafasından koparan kuşların İskit görüntülerindeki ile aynı konumda. Ele alınan konunun İskit zamanına atfedilmesi şimdilik ön kabul edilmelidir, çünkü Moğol Altay'ın petrogliflerinde Bronz Çağı kompozisyonlarında yer alan bir dizi üslupsal olarak benzer yırtıcı kuş görüntüleri vardır. "Balığa eziyet eden kuş" olay örgüsünün tarihlenmesi ve kökeni sorunu, Moğol Altay'ın petrogliflerindeki benzersizliği nedeniyle kesin olarak çözülemez. Buna ek olarak, Çin antik eserlerindeki Altay "kuş ve balık" motifiyle, MÖ 2. binyılın sonları olan Shang döneminin sonlarından kalma daha eski paralellikler de vardır. (Korolkova E.F., 1998, Şekil 1.-18). Sincan'dan gelen bir başka benzetme de oldukça ilginç. Küçük bir taş üzerinde gerçekleştirilen kısa ve öz bir sahnede, bir turna veya pelikan bir balığı gagalar (Liu Qingyan, 2000, şek. 95). Üstlerine oyulmuş üçüncü çizime (Altay hayvanı tarzında bir keçi heykelciği) bakılırsa sahnenin “Argens” dönemine tarihlenmesi mümkündür.

Dolayısıyla, oldukça güvenilir bir şekilde Bronz Çağı ve Erken Demir Çağı'na tarihlenen eski göçebelerin antik sanatının aynı örneklerini kullanarak kronolojiyi belirlemenin ve kuş çizimlerini yorumlamanın oldukça mümkün olduğunu özetleyebiliriz. Dünya halklarının mitlerinde kuşlar, performansların vazgeçilmez katılımcıları ve çoğu zaman ana karakterlerdir. Gökyüzünün, güneşin, gök gürültüsünün, doğurganlığın, yaşamın ve ölümün simgeleri olarak hizmet ederler ve aynı zamanda ritüel alanında ve cenaze uygulamalarında çeşitli işlevleri yerine getirirler. Moğol Altay'ın petrogliflerindeki kuş görüntüleri bir istisna değildir. Zoomorfik görüntülerin evrensel sembolik sisteminde bir tür sınıflandırıcı görevi görürler ve mitin ideolojik içeriğini deşifre etmeye olanak tanırlar.

Bugün: