Bir dünya görüşü felsefesi ve ilkesi olarak postmodernizm. Postmodernizmin felsefeye etkisi

Konsept "postmodern" 20. yüzyılın sonu - 21. yüzyılın başında ortaya çıkan kültür ve sanat, ahlak ve politikadaki çok çeşitli olgu ve süreçleri ifade etmek için kullanılır. Kelimenin tam anlamıyla "postmodern" şu anlama gelir: moderniteden sonra gelen bir şey. Aynı zamanda “modern” burada Avrupa felsefesi için geleneksel anlamda, yani Yeni Çağ'a özgü bir fikir kompleksi olarak kullanılıyor. Dolayısıyla post-modernite, dünya kültüründe Yeni Zaman'ın asırlık dönemini tamamlamak için tasarlanmış modern bir dönemdir.

Altında postmodernizm genellikle anlaşılır kültürdeki yeni süreçler ve olgular için teorik bir gerekçe sunan belirli bir felsefi program. Nasıl felsefi hareket Postmodernizm heterojendir ve katı bir bilimsel yönelimden ziyade bir düşünce tarzını temsil eder. Üstelik postmodernizmin temsilcileri katı akademik bilimden uzaklaşıyor, kendilerini katı akademik bilimle özdeşleştiriyor, felsefelerini edebi analizlerle ve hatta sanat eserleriyle özdeşleştiriyorlar.

Batı akademik felsefesinin postmodernizme karşı olumsuz bir tutumu vardır. Bazı yayınlar postmodernist makaleler yayınlamamaktadır ve günümüzün postmodernistlerinin çoğu, felsefe bölümlerinin kendilerine yer vermemesi nedeniyle edebiyat çalışmaları bölümlerinde çalışmaktadır.

Postmodernizm felsefesi, geleneksel yapı ve merkez, özne ve nesne, anlam ve anlam kavramlarını eleştirerek, egemen felsefi ve bilimsel gelenekle keskin bir tezat oluşturuyor. Postmodernistlerin önerdiği dünya resmi bütünlükten, bütünlükten ve tutarlılıktan yoksundur, ancak onlara göre değişen ve istikrarsız gerçekliği en doğru şekilde yansıtan şey tam da bu resimdir.

Postmodernizm başlangıçta sosyal ve kültürel olguların biçimsel yapısının analizine odaklanan bir hareket olan yapısalcılığın bir eleştirisiydi. Yapısalcılara göre herhangi bir göstergenin (bir dildeki bir sözcük, bir kültürdeki gelenek) anlamı, gerçek dünyadaki kişiye veya nesnelere değil, bu göstergenin diğer göstergelerle olan bağlantılarına bağlıdır. Bu durumda anlam, bir işaretin diğerine karşıtlığında ortaya çıkar. Örneğin yapısalcılıkta kültür, bir dizi ikili karşıtlık (yaşam-ölüm, savaş-barış, avcılık-çiftçilik vb.) şeklinde kendini gösteren istikrarlı ilişkiler sistemi olarak analiz edilir. Bu yaklaşımın sınırlamaları ve biçimciliği, yapısalcılığın ve daha sonra da “yapı” kavramının sert eleştirisine yol açtı. Felsefede yapısalcılık değiştiriliyor postyapısalcılık kim oldu teorik temel postmodernizmin fikirleri için

Yapısalcılığın eleştirisi en açık biçimiyle Fransız filozofun yapısöküm teorisinde kendini gösterdi. Jacques Derrida (1930-2004).

J. Derrida: Yapısöküm

Modern düşünce, metafizik düşüncenin dogmatik çerçevelerine ve stereotiplerine takılıp kalmıştır. Kullandığımız kavramlar, kategoriler ve yöntemler gelenek tarafından katı bir şekilde tanımlanmış olup düşüncenin gelişimini sınırlandırmaktadır. Dogmatizmle mücadele etmeye çalışanlar bile bilinçsizce geçmişten miras kalan kalıplaşmış kalıpları kendi dillerinde kullanıyorlar. Yapıbozum, bu tür stereotiplerin üstesinden gelmeyi amaçlayan karmaşık bir süreçtir. Derrida'ya göre dünyada katı bir şekilde sabitlenmiş hiçbir şey yoktur; her şey yapısızlaştırılabilir, yani. yeni bir şekilde yorumlayın, gerçek gibi görünen şeyin tutarsızlığını ve istikrarsızlığını gösterin. Hiçbir metnin katı bir yapısı ve tek bir okuma yöntemi yoktur: Herkes onu kendi tarzında, kendi bağlamında okuyabilir. Yeni olan her şey ancak böyle bir okumada, otoritenin baskısından ve geleneksel düşünce mantığından arınmış olarak ortaya çıkabilir.

Derrida eserlerinde karşı çıktı söz merkezcilik– gerçekte her şeyin katı mantıksal yasalara tabi olduğu ve varoluşun, felsefenin ortaya çıkarabileceği belirli bir “gerçeği” içerdiği fikri. Aslında her şeyi düz determinizmle açıklama arzusu, dünyaya dair anlayışımızı yalnızca sınırlandırıyor ve yoksullaştırıyor.

Bir başka büyük postmodernist - Michel Foucault – bir kişiye hakim olan konuşma uygulamaları hakkında yazdı. Onlarla, bir dizi metni, bir dizi katı terimi, insan yaşamının bazı alanlarına, özellikle de bilime özgü kavramları anladı. Foucault, bu pratikleri organize etme yöntemini (kurallar, düzenlemeler ve yasaklardan oluşan bir sistem) olarak adlandırdı. söylem.

M. Foucault: Bilgi ve güç

Herhangi bir bilimsel söylem bilgi arayışına dayanır: kişiye gerçeği aramak için bir dizi araç sunar. Ancak her söylem gerçekliği düzenleyip yapılandırdığından, onu kendi fikirlerine göre ayarlar ve katı şemalara sokar. Sonuç olarak, bilimsel söylem de dahil olmak üzere söylem şiddettir, insan bilinci ve davranışı üzerinde bir kontrol biçimidir. Şiddet ve sıkı kontrol, kişi üzerindeki gücün bir tezahürüdür. Bu nedenle bilgi gerçeğin değil, gücün ifadesidir. Bizi gerçeğe götürmez, sadece şu ya da bu ifadenin gerçek olduğuna bizi inandırır. İktidar belirli bir kişi tarafından kullanılmaz: kişisel değildir ve kullanılan dil ve bilim metinleri sistemine “yayılmıştır”. Bütün “bilimsel disiplinler” ideolojik araçlardır.

Foucault'ya göre güçlü ideolojik araçlardan biri de özne fikridir. Aslında konu bir yanılsamadır. Bir kişinin bilinci kültür tarafından şekillendirilir: söyleyebileceği her şey ebeveynleri, çevresi, televizyonu, bilimi vb. tarafından empoze edilir. Kişi giderek daha az bağımsız, farklı söylemlere ise daha çok bağımlı hale geliyor. Modern zamanlarda bunun hakkında konuşabiliriz konunun ölümü.

Bu fikir Fransız edebiyat eleştirmeni ve filozofu tarafından geliştirilmiştir. Roland Barthes (1915-1980) konsept olarak yazarın ölümü.

Yazarlık yoktur. Modern insan, doğuştan kendisine dayatılan çeşitli konuşma pratiklerinin kendini gösterdiği bir araçtır. Sahip olduğu tek şey, başkalarının kelimelerinin, cümlelerinin ve ifadelerinin hazır bir sözlüğüdür. Yapabileceği tek şey, birinin daha önce söylediği şeyleri karıştırmak. Artık yeni bir şey söylemek mümkün değil: herhangi bir metin alıntılardan dokunmuştur. Dolayısıyla bir eserde konuşan yazar değil, dilin kendisidir. Ve belki de yazarın şüphelenemeyeceği bir şey söylüyor.

Herhangi bir metin alıntılardan ve referanslardan örülür: hepsi diğer metinlere, bunlar sonrakilere vb. sonsuza kadar yönlendirir. Postmodernizmde dünya, her kitabın bir diğerinden alıntı yaptığı, daha doğrusu, diğer metinlere kapsamlı bir referans sistemi içeren bir bilgisayar hiper metni gibi olduğu bir kütüphane gibidir. Bu gerçeklik fikri konseptte ayrıntılı olarak geliştirilmiştir. Jean Baudrillard (1929-2007).

J. Baudrillard: Simülakr Teorisi

Baudrillard, simulacrum'u (Latince simulacrum'dan - görüntü, benzerlik) "asla var olmayan bir şeyi kopyalayan görüntü" olarak adlandırdı. İnsan gelişiminin ilk aşamalarında her kelime belirli bir nesneye gönderme yapıyordu: sopa, taş, ağaç vb. En modern kavramlar kesin bir maddi anlamı yoktur. Mesela “vatanseverlik” kelimesini açıklamak için belli bir konuya değinmeyeceğiz, “vatan sevgisi” diyeceğiz. Ancak aşk aynı zamanda belirli bir nesneye de işaret etmez. Bu, diyelim ki, "bir başkasıyla birlik için çabalamak"tır ve hem "çabalamak" hem de "birlik" yine bizi gerçek dünyaya göndermez. Bizi benzer başka kavramlara yönlendiriyorlar. Hayatımızı tanımlayan kavram ve görsellerin gerçek bir anlamı yoktur. Bunlar hiç var olmamış bir şeyin görünümüne sahip simulakrlardır. Bizi gerçek şeylere değil birbirimize yönlendiriyorlar.

Baudrillard'a göre, biz bir şeyleri değil, onların görüntülerini satın alırız (reklamın dayattığı prestij işaretleri olarak “markalar”); televizyonun yarattığı görüntülere eleştirmeden inanırız; Kullandığımız kelimeler boş.

Postmodern dünyadaki gerçeklik yerini alıyor hipergerçeklik – kendisinden başka hiçbir şeye dayanmayan ve yine de bizim tarafımızdan gerçek gerçeklikten çok daha gerçek olarak algılanan yanıltıcı bir model ve kopya dünyası.

Jean Baudrillard, medyanın gerçeği yansıtmadığına, onu yarattığına inanıyordu. “Körfez Savaşı Olmadı” başlıklı yazısında 1991 Irak Savaşı'nın basın ve televizyon tarafından kurgulanan “sanal” olduğunu yazdı.

20. yüzyılın sanatı, etrafımızdaki görüntülerin boşluğunun ve yanıltıcı doğasının farkına varmaya ve her şeyin bir zamanlar söylenmiş olduğunun anlaşılmasına varıyor. Bu dönemde, gerçekliği olabildiğince doğru bir şekilde tasvir etmeye çalışan gerçekçilik, yerini modernizm. Yeni araçlar aramak ve eski dogmaları yıkmak için deneyler yaparak modernizm, artık inkar edilemeyecek veya yok edilemeyecek şekilde tamamen boşluğa ulaşır.

Modernizm başlangıçta gerçekliği çarpıtır (kübistlerin, gerçeküstücülerin vb. eserlerinde). Gerçeklikle neredeyse hiçbir ilgisi olmayan aşırı derecede çarpıklık, örneğin Kazimir Malevich'in "Kara Kare" filminde sunuluyor. 1960'larda Sanat tamamen reddediliyor, yerini kavramsal kurgular alıyor.” Damien Hirst bir akvaryumda ölü bir koyunu sergiliyor. Dmitry Prigov şiirlerinden kağıt tabutlar yapıyor ve onları okunmadan ciddiyetle gömüyor. “Sessizlik senfonileri” ve sözsüz şiirler ortaya çıkıyor.

İtalyan filozof ve yazara göre Umberto Eco (d.1932), Yeni bir postmodern çağın ortaya çıkmasına yol açan şey tam da sanatın geldiği bu çıkmazdı.

U. Eco: Postmodern ironi

Eco şunu yazdı: “Avangardın (modernizmin) daha ileri gidecek yeri olmadığında sınır gelir. Postmodernizm modernizme bir yanıttır: Geçmiş yok edilemeyeceğine göre, onun yok edilmesi sessizliğe yol açacağından, ironik bir şekilde, saflık olmadan yeniden düşünülmesi gerekir.” Dolayısıyla postmodernizm, gerçekliği yok etmeyi reddeder (özellikle de zaten yok edilmiş olduğundan) ve daha önce söylenen her şeyi ironik bir şekilde yeniden düşünmeye başlar. Postmodernizm sanatı, geçmişe dair bir dizi alıntı ve referansa, yüksek ve düşük türlerin bir karışımına ve görsel sanatlarda çeşitli ünlü görsellerin, tabloların, fotoğraflardan oluşan bir kolaj haline gelir. Sanat ironiktir ve kolay oyun anlamlar ve anlamların, tarzların ve türlerin bir karışımı. Bir zamanlar ciddiye alınan her şey - yüce aşk ve acıklı şiir, vatanseverlik ve tüm ezilenlerin kurtuluşu için fikirler, artık bir gülümsemeyle - naif yanılsamalar ve güzel yürekli ütopyalar olarak algılanıyor.

Fransız postmodern kuramcı Jean François Lyotard (1924-1998) "Olabildiğince basitleştirmek gerekirse, postmodernizm meta-anlatılara duyulan güvensizliği ifade eder" diye yazdı.

J.F. Lyotard: Meta Anlatıların Gerilemesi

Lyotard, insanların dünyayı açıklamaya çalıştığı her türlü evrensel bilgi sistemini üst anlatılar veya (üst anlatılar) olarak adlandırdı. Bunlara din, bilim, sanat, tarih vb. dahildir. Lyotard, modern çağın en etkili meta-anlatılarının toplumsal ilerleme, bilimin her şeyi fetheden rolü vb. hakkındaki fikirler olduğunu düşünüyordu. Postmodernizm meta-anlatıların gerileme zamanıdır. Evrensel ilkelere olan inanç kaybolmuştur: Modernlik küçük, yerel, heterojen fikir ve süreçlerin eklektik bir bağlantısıdır. Modernite, tek bir tarzın değil, farklı yaşam tarzlarının bir karışımının olduğu bir dönemdir (örneğin, Tokyo'da bir kişi reggae dinleyebilir, Fransız kıyafetleri giyebilir, sabahları McDonald's'a ve akşamları geleneksel bir restorana gidebilir, vb.). ). Üst anlatıların gerilemesi, totaliter ideolojik bütünlüğün kaybı ve karşıt, heterojen görüş ve gerçeklerin var olma olasılığının tanınmasıdır.

Amerikalı filozof R. Rorty, bu tür meta-anlatılardan birinin felsefe veya daha doğrusu gerçeği aramayı amaçlayan geleneksel bilgi teorisi olduğuna inanıyor. Rorty, felsefenin terapiye ihtiyacı olduğunu yazıyor: Hakikat iddialarından arındırılması gerekiyor çünkü bu iddialar anlamsız ve zararlı. Bilimsel olmaktan çıkıp edebiyat eleştirisi gibi bir hale gelmeli, hatta kurgu. Felsefenin amacı gerçeği ve temelleri aramak değil, farklı insanlar arasındaki sohbeti ve iletişimi sürdürmektir.

R. Rorty: Şans, ironi, dayanışma

Bilimsel hakikat, sistematiklik ve bilgi teorisi idealine dayanan geleneksel felsefede Rorty, sosyal köktencilik ve otoriterlik tehlikesini görüyor. Bunu, gerçeğin yararlılık olarak anlaşıldığı ve herhangi bir metnin bireyin ihtiyaçları ve bakış açısına göre yorumlandığı teorisiyle karşılaştırır. dayanışma toplum. En yüksek ideolojik gerçeklerin yerini özgür iletişim ve "ortak çıkar" önceliği alıyor - sosyal kontrol - sempati ve güven, düzenlilik - şans eseri. Bir kişi gerekir ironi herhangi bir kişinin - diğer insanların ve kişinin - inançlarının yanıltıcı ve sınırlı doğasının farkına varmak ve bu nedenle her türlü düşünceye açık, her türlü ötekiliğe ve yabancılığa hoşgörülü olmak. Rorty'ye göre toplumun yaşamı sonsuz oyun ve diğerine sürekli açıklık, kişinin fikirlerden birinin "sertleşmesinden" ve onun felsefi bir hakikate veya ideolojik slogana dönüşmesinden kaçmasına izin verir. Diğer postmodernistlerin aksine Rorty, modern burjuva toplumunu eleştirmiyor, çünkü onun zaten oldukça özgür ve hoşgörülü olduğuna inanıyor: farklı insanlar arasındaki iletişimi ve diğer insanların bakış açılarına hoşgörüyü teşvik ederek aynı yönde ilerlemeliyiz.

Postmodern felsefe, dünya felsefi düşüncesindeki irrasyonalizm geleneklerinin canlı bir tezahürüdür. “Hayat felsefesi”, Freudculuk ve varoluşçuluk fikirlerini mantıksal uç noktalarına taşıyor ve geleneksel düşüncenin temeli olan akıl, hakikat, bilim ve ahlak fikirlerini eleştiriyor.

Akademik felsefe, postmodernistlerin yapılarını reddeder: onları fazlasıyla kaotik, belirsiz, anlaşılmaz ve bilim dışı bulur. Ancak şunu da kabul etmek gerekir ki, postmodernizm, bir takım hükümleriyle, eklektizmi, çoğulculuğu ve politikacıların ve bilim adamlarının küresel projelerine olan güvensizliğiyle modernitenin değişen ve değişken dünyasını en doğru şekilde tanımlayabilmiştir.

Yirminci yüzyılın bilimsel ve teknolojik ilerlemesi ekonomik alanı etkiledi ve sosyal alan. Dünya topluluğu teknolojik atılımlara karşı koyamadı; sonuç postmodernizmin ortaya çıkışı ve beşeri bilimlerin dönüşümü oldu. Postmodernizm, modern dünyanın sorununu - gerçekliği ve yaşam formlarını algılamanın çeşitli yollarına karşıtlığı - ifade eder. Kavram ilk kez yetmişli yılların sonlarında Fransız düşünür Jean-Francois Lyotard tarafından kullanıldı. Ortaya çıkan tarzda hizmet sektörü, bilim ve eğitim ilk sıralarda yer alıyor; büyük iş profesyonel bilim adamları. Bilgi büyük önem taşıyor. Genç insanlar için Yeni yaş alt kültürlerin ortaya çıkışıyla karakterize edilir. Bunların arasında hippi, yirminci yüzyılın ikinci yarısında insan düşüncesinin geçirdiği dönüşümün çarpıcı bir örneğidir. Kültürde muazzam bir gelişme kaydeden felsefede postmodernizm, bilimin amacında bir değişiklik, hareketin temelden yeniden yapılandırılmasıyla kendini gösterdi.

Postmodern felsefe modeli

Postmodernitenin ortaya çıkışı, dünyanın çeşitli ülkelerinde (İtalya, ABD, Japonya) post-sanayileşmenin tezahürünün başladığı yirminci yüzyılın ellili yıllarına kadar uzanıyor, ancak hareket ilk kez bilinçli, genel kabul görmüş bir biçim kazandı. Yetmişli yılların sonlarında Lyotard'ın "Postmodernitenin Durumu" kitabının yayınlanmasından sonra. Yayın eleştirildi, taraftar kazandı ve kamuoyu tarafından tanındı.

Zaten seksenli yıllarda, tüm dünyaya yayılan, moda haline gelen ve muzaffer bir şekilde talep gören bir trend ortaya çıktı. O zamanlar onun temsilcisi olmamak zordu.

Postmodern felsefe şu ilkelerle karakterize edilir: mesleki alaka, mümkün olduğunca erken ulaşılması gereken finansal başarı. Onlar uğruna taraftarlar fedakarlık yapmaya hazırdı. Ahlak kuralları geçerliliğini yitirdi, maneviyat önemini yitirdi. Müşteriler ve tüketiciler önemli hale geldi. Entelijansiya sıradan insanlara (biçimsiz bir kitle) tutundu ve onun yerine bir günün aydınları geldi.

Moda ve reklam, kültürün temel unsurları olarak kabul edilir. Moda dinin, mitolojinin, bilimin, felsefenin yerini alır, görünüşe, etkililiğe göre değerlendirir ve sınırları belirler. Modaya uymayan şeyin var olma ihtimali yoktur. İkincisinin dezavantajları geçicilik ve geçicilik olarak kabul edilir. Onlar sayesinde postmodernizmin felsefesi istikrarsız ve istikrarsızdır.

Atılım akımında siyasetin özel bir yeri vardır. Postmodernizmin ayrılmaz bir parçası teatralleştirmedir. Yaşamın her alanında, sosyal süreçleri parlak sahneli bir gösteri, performans şeklinde sergileyerek kilit bir rol oynuyor. Politika da bir istisna değil; ciddi aktivizm, yerini toplum için duygusal bir rahatlama yeri görevi gören teatral gösteriye bırakıyor. Derinlikten, hakikat arayışından yoksundur ve bu nedenle devrimlere yol açmaz. Artık hayatla ilgili değil önemli konular, yapı. Toplumu duygusal heyecanlara maruz bıraktığı için oyun yönetmenliğinin merkezi rolü azalmaz, aksine artar. Politika ilerici modernizmin dini haline geliyor.

Yeni Çağ Felsefesi

Postmodernizmin felsefesi muğlaktır, yüzeyseldir ve amacın inkarına varır. Hedef, ahlaki standartlarının yanı sıra mantıksal amacını da kaybeder. Hiçbir varoluş bilgisi teorisi bir diğerinden daha önemli değildir. Modernistlerin inandığı gibi dünya çok kutuplu, parçalanmış ve çekirdeği yok. Parçalar arasında hiçbir bağlantı yoktur. Sadece estetik önemlidir. Eski değerler geçerliliğini yitiriyor. Hakikat kavramı silindiği için yenileri ortaya çıkmıyor. Kişilik sınırsız özgürlük kazanır ve bu da kaosa yol açar. Akıl, teknolojinin yönlendirdiği akla dönüşür. Hümanizmin yerini “teknik çöl”ün barbarlığı alıyor.

Postmodern filozoflar entelektüelleri öğretimin beyni olarak kişileştirirler çünkü onlar radikal bir değişime uğramıştır. Modernitede aydınlar her alanda hakimiyet kurarken, postmodernizmde bu ayrıcalığını kaybetmişlerdir. Entelektüeller artık fikir üreteci olarak hareket etmiyor, daha sıradan bir işlevi yerine getiriyor - kariyer. İnsan artık münzevi değildir, geleceği düşünmez, günü gününe yaşar. Postmodern dünya görüşünün, antik çağlarda mitoloji, Orta Çağ'da din, yeni toplumda ise bilim ve felsefeden oluşan bir özü yoktur. Postmodernizm ikincisinin anlamını basitleştirdi ve herhangi bir alternatif sunmadı. Bu, kişinin yön bulmasını ve kendini öne sürmesini zorlaştırdı.

Çoğulculuğa karşı tekçilik

Çoğulculuk çoğulluğu ifade eder ve tekçiliğin karşıtıdır. Eğer tekçilik bütünün tekil üzerinde üstünlüğünü ima ediyorsa, çoğulculuk da bireyin, bireyin hakimiyetini ima eder. Bu, kişiliğin ve bireysel düşüncenin gelişmesine katkıda bulunur. Terim, temelde zıt ilkelerin, birbirini dışlayan görüşlerin eşzamanlı varlığına izin verir. Felsefe kavramından saparak toplumsal yaşamdaki ilişkilerin düzenleyicisi rolünü oynar.

Çoğulculuk ilkesi herkes için aynı gerçeği reddeder ve bir eşitlik modeli önerir.

Görüşlerin çok kutupluluğuna ilgi bir nedenden dolayı ortaya çıktı. Çoğulculuk sosyo-kültürel gerçekliğimizin bir yansımasıdır: evrenin temellerinin incelenmesinden önce fenomenalin incelenmesi.

Tekçiliğin çoğulculukla karşılaştırılması, ontolojik ve epistemolojik yaklaşımlardaki farklılıkla karakterize edilir. Monizm insan zihninin birliğine dayanır; insanlar makul oldukları için eşittirler. Metafizik monizm, dünyanın bir olduğunu, ancak birliğin varoluş koşulları tarafından önceden belirlenmediğini, sonraki nesil filozoflar tarafından yeniden yaratıldığını ilan eder. Gerçek uzay ve zamanın sınırlarını aşmadan teoriyi yeniden düşünmek zorunda kalacaklar.

Yeni Çağın baskın fikirleri

Yeni Çağın ana fikirlerini anlamak için postmodernizmi kendisinden önceki moderniteyle karşılaştırmak gerekir. Modernistler, geçmişin günümüzle ilişkisini sürdürerek, antikliğin kabulünü esas alıyordu. Postmodernizm devrimci, saldırgan bir yönelimdir. Özelliği geleneklerden ve klasiklerden kopmanın teşvik edilmesidir. Düşünürler, bilimsel gerçeğin son çare olarak uygulanmasının tamamen reddedilmesini önerdiler. Yorumun tek gerçek kaynağı, değişmez gerçeklerin yokluğudur.

Felsefe ve kültürde postmodernizm

20. yüzyılın sonu tüm sektörlerde bu eğilimin damgasını vurdu yaratıcı aktivite postmodernizm gibi. Oluşumu S. Kierkegaard, F. Nietzsche, F. Kafka ve Z. Freud'un fikirleriyle ilişkilidir. Başlangıçta bu akım ABD ve Fransa'da güzel sanatlarda ortaya çıktı. “Postmodernizm” kavramının kesin bir tanımı olmamakla birlikte kültürün gelişiminde modern dönemin bir özelliği olarak kullanılmaktadır. Bunun nedeni, günümüzde bu eğilimin siyasete, bilime ve dine yayılmış olmasıdır. Bir de elbette postmodernizmin felsefesi var.

Yeni çağın temel fikirleri

Öncelikle postmodernizmi selefiyle karşılaştıralım. Postmodernitenin moderniteden farkı nedir? Birincisi, modernite, sanatta bir akım olarak, antikliği hiçbir zaman eleştirmemiş ve geleneklerinden kopmamıştır. Ancak felsefede postmodernizm, devrim niteliğinde yeni bir yaklaşım ve geleneklere ve klasiklere karşı saldırgan bir tutumdur. Filozoflar son aşamada bilimsel gerçeğin kullanımını bırakmaya ve onun yerine yorumlayıcı mantığı koymaya karar verdiler. Bu nedenle, felsefede postmodernizm, bir yön olarak, aşağıdaki temel özellik ile karakterize edilir - değişmez gerçeklerin yokluğu ve yorum için tek doğru kriterlerin yokluğu.

Postmodern söylemin belirli özellikleri

1. Aşağıdaki kategorilerin reddedilmesi: doğruluk, neden-sonuç ilişkisi, öz ve kategorik-kavramsal hiyerarşi.
2. Modernitenin geleneksel terminolojisine karşıt olan “ironi” ve “içkin” kavramlarının ortaya çıkışı.
3. Belirsizlik, modern filozofların çalışmalarında merkezi bir kavram haline geliyor. Bu, felsefede postmodernizm gibi bir eğilimin bir başka özelliğidir, çünkü ondan önce herkes her zaman ve her şeyde kesinlik için çabalıyordu.
4. Entelektüel pratiğin önceki yapılarının yıkılması ve yaratıcı senteze dayalı yeni bir kavramsal aygıtın yaratılması arzusu.

Yeni yüzyıl – yeni yaklaşım

Postmodernizm buydu. Bu dönemin felsefesi R. Barthes, J. Baudrillard, J. Derrida, J. Deleuze, J. Lacan, R. Rorty ve M. Foucault'nun eserlerinde çok iyi yansıtılmıştır. Özellikle Derrida yazılarında, insan beyninin kaynaklarının, temsilciler tarafından kullanıldığı biçimlerdeki yetersizliği sorununu gündeme getiriyor. klasik felsefe. Geleneksel felsefenin temel dezavantajının dogmatizm olduğunu düşünüyor. Örneğin, Freud'un psikanalizine yöneliyor ve onun merkezi kavramı olan bilinçdışına dikkat çekiyor. Freud'un aksine Derrida, bu olgunun aynı anda hem her yerde hem de hiçbir yerde olduğuna inanır. Kesinlik onu ilgilendirmiyor çünkü herhangi bir şeye yaklaşım yalnızca öznel olabilir. Ve J. Bordriard çalışmalarında daha da ileri gidiyor. Bu bilim adamı, yazının evrimiyle bağlantılı olan kendi tarih gelişim sistemini yaratıyor. Ölümün bastırılmasına ilişkin teorisi de ilginçtir. Postmodernizm kavramı hem olumlu hem de olumsuz olarak algılanabilir ancak düşüncenin gelişimine pek çok ilginç şey kazandırdığı da tartışılmaz bir gerçektir.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

Yayınlanan http://allbest.ru

RUSYA FEDERASYONU EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI

Federal eyalet bütçesi Eğitim kurumu yüksek mesleki eğitim

"ULYANOVSK DEVLET TEKNİK ÜNİVERSİTESİ"

ayrı yapısal birim

"HAVACILIK TEKNOLOJİSİ VE YÖNETİM ENSTİTÜSÜ"

Makale

FELSEFEDE POSTMODERNİZM

Konu: "Felsefe"

Tamamlanmış: Lipatov Andrey Yurievich

profil "Üretim Yönetimi"

Danışman: Profesör,

Felsefi Bilimler Adayı Verevichev I.I.

Ulyanovsk 2016

GİRİİŞ

1.2 Modern ve postmodern

2.1 Ana akımlar

2.2 Gilles Deleuze'ün Felsefesi

2.3 Jean Baudrillard'ın Felsefesi

ÇÖZÜM

GİRİİŞ

Postmodernizmin yaşı yaklaşık 30-40 yıldır. Her şeyden önce sanayi sonrası toplumun kültürüdür. Aynı zamanda kültürün ötesine geçerek her alanda kendini göstermektedir. kamusal yaşam Ekonomi ve politika dahil.

Bu nedenle toplum sadece post-endüstriyel değil aynı zamanda post-modern olarak da ortaya çıkıyor.

20. yüzyılın 70'li yıllarında postmodernizm nihayet özel bir fenomen olarak kabul edildi.

1980'li yıllarda postmodernizm tüm dünyaya yayılarak entelektüel bir moda haline geldi. 90'lı yıllara gelindiğinde postmodernizmin heyecanı azaldı.

Postmodernizm, tarihsel, toplumsal ve ulusal bağlama bağlı olarak felsefi, bilimsel-teorik ve duygusal-estetik fikirlerin çok değerli ve dinamik olarak hareketli bir bileşimidir.

Her şeyden önce, postmodernizm, belirli bir zihniyetin, dünyayı algılamanın belirli bir yolu, dünya görüşü ve hem bir kişinin bilişsel yeteneklerinin hem de etrafındaki dünyadaki yeri ve rolünün değerlendirilmesinin bir özelliği olarak hareket eder.

Postmodernizm, yaklaşık olarak İkinci Dünya Savaşı'nın sonuna (edebiyat, müzik, resim, mimari vb. gibi çeşitli sanat dallarında) kadar uzanan ve yalnızca 19. yüzyılın başından itibaren uzun bir birincil gizli oluşum aşamasından geçti. 80'li yıllarda Batı kültürünün genel bir estetik olgusu olarak kabul edilmiş ve teorik olarak felsefeye, estetiğe ve edebiyat eleştirisine özgü bir olgu olarak yansıtılmıştır.

Sanayi sonrası toplumda hizmet sektörü, bilim ve eğitim öncü bir rol kazanıyor, şirketler yerini üniversitelere, iş adamları yerini bilim adamlarına ve profesyonellere bırakıyor.

Toplum yaşamında bilginin üretimi, dağıtımı ve tüketimi giderek önem kazanmaktadır.

Gençlerin özel bir yere tahsisi ise sosyal grup insanın sanayi çağına girişinin bir işareti haline geldi.

Kendini en açık biçimde sanatta ifade eden postmodernizm, felsefede de iyi tanımlanmış bir yön olarak varlığını sürdürmektedir. Genel olarak postmodernizm günümüzde özel bir ruhsal durum ve düşünce yapısı, bir yaşam ve kültür biçimi olarak karşımıza çıkmaktadır.

1. POSTMODERNİTE KAVRAMININ ANLAMI VE TEMEL YORUMLARI

1.1 Postmoderniteye ilişkin görüşler ve yorumlar

Ancak bugün bile postmodernitede pek çok şey belirsizliğini koruyor. Onun varlığının gerçeği. J. Habermas, postmodern çağın gelişiyle ilgili iddiaların asılsız olduğuna inanıyor. Postmodernizmin bazı savunucuları onu, çoğu insanın özel bir manevi ve entelektüel durumu olarak görüyorlar. farklı dönemler son aşamadalar. Bu görüş, postmodernizmin tümden veya birçoğundan geçen tarih ötesi bir olgu olduğuna inanan W. Eco tarafından paylaşılmaktadır. tarihsel dönemler. Ancak bazıları postmodernizmi tam olarak özel bir dönem olarak tanımlıyor.

Postmodernizmin bazı muhalifleri bunu tarihin sonu, Batı toplumunun ölümünün başlangıcı olarak görüyor ve "modern öncesi" devlete, Protestan ahlakının çileciliğine dönüş çağrısında bulunuyorlar. Aynı zamanda postmodernizmi tarihin sonu olarak da algılayan F. Fukuyama, bunda Batı liberalizminin değerlerinin küresel ölçekte zaferini buluyor. Amerikalı sosyolog J. Friedman'a göre bu, "küresel nitelikte artan bir düzensizlik çağını" temsil ediyor. Fransız filozof J.-F. Likhtar bunu "karmaşıklığın kontrol edilemeyen bir artışı" olarak tanımlıyor. Polonyalı sosyolog Z. Bauman, postmodernizmin en önemli unsurlarını krizle ilişkilendiriyor sosyal durum entelijansiya.

Pek çok kavramda postmodernizm, tek ve homojen bir dünyanın, aralarında birleştirici bir ilkenin bulunmadığı pek çok heterojen parça ve parçaya bölünmesi prizmasından bakılır. Postmodernizm burada bir sistemin, birliğin, evrenselliğin ve bütünlüğün yokluğu; parçalanmanın, eklektizmin, kaosun, boşluğun vb. zaferi olarak karşımıza çıkıyor.

Postmodernizmin bazı temsilcileri ve destekçileri buna dikkat ediyor. olumlu taraflar, çoğu zaman arzulu düşünceleri gerçeklik olarak görmezden gelir. Bu yaklaşım, postmoderniteyi teknolojinin insanileştirilmesi, çok düzeyli demokratik katılım ve askersizleştirme ile karakterize edilen “yoksulluktan sonraki sistem” olarak tanımlayan E. Giddens'ta kısmen kendini göstermektedir. Bu özelliklerin aslında postmodernizmin doğasında var olduğundan bahsetmek için henüz erken.

1.2 Modern ve postmodern

Modernite dönemi (Yeni Zaman) - 17. yüzyılın ortalarından 20. yüzyılın ortalarına kadar. Bu, Batı tarihinde radikal bir değişim dönemidir. Modern zamanlar, geçmişten tamamen kopuşun ve geleceğe odaklanmanın ilan edildiği ilk çağ oldu. Batı dünyası hızlandırıcı bir kalkınma türünü seçiyor. Yaşamın tüm alanları (sosyo-politik, ekonomik ve kültürel) devrimci bir modernleşme sürecinden geçiyor. Özel anlam Aynı zamanda 18. yüzyılda bilimsel devrimler de yaşandı.

Aydınlanma - Aydınlanma filozofları yeni bir toplum için bir projenin geliştirilmesini tamamlıyorlar. Modernizm egemen ideoloji haline gelir. Bu ideolojinin özü hümanizmin idealleri ve değerleridir: özgürlük, eşitlik, adalet, akıl, ilerleme vb. Kalkınmanın nihai hedefinin bu ideallerin ve değerlerin zafer kazanacağı “parlak bir gelecek” olduğu ilan edildi. Ana anlamı ve içeriği insanın kurtuluşu ve mutluluğudur. Bunda belirleyici rol akla ve ilerlemeye verilmiştir. Batılı adam eski inancını terk etti ve akla ve ilerlemeye dair yeni bir inanç kazandı. İlahi kurtuluşu ve göksel cennetin gelişini beklemedi, kaderini kendisi belirlemeye karar verdi.

Bu, klasik kapitalizmin dönemi ve aynı zamanda klasik rasyonalizmin dönemidir. 17. yüzyılda yapılıyor bilimsel devrim Bunun sonucunda, eski bilimin kanıtlarını ve biçimciliğini, Orta Çağ'ın mutlak aklını ve Reformasyonun pratikliğini ve deneyciliğini birleştiren Yeni Çağ'ın doğa bilimi ortaya çıkıyor. Fizik, ilk doğa bilimi teorisi olan Newton mekaniğinden başlayarak ortaya çıkar. Daha sonra mekaniğin tüm fiziğe, deneysel yöntemin kimyaya yayılması ve biyoloji, jeoloji ve diğer tanımlayıcı bilimlerde gözlem ve sınıflandırma yöntemlerinin gelişmesi var. Bilim, Akıl ve Gerçekçilik Aydınlanmanın ideolojisi haline geldi. Bu sadece bilimde ve felsefede olmuyor. Bu durum sanatta da gözlenmektedir - gerçekçilik, dönüşlü gelenekçiliğin sonu olarak öne çıkmaktadır. Aynı şeyi politikada, hukukta ve ahlakta da görüyoruz; faydacılığın, pragmatizmin ve deneyciliğin hakimiyetini.

Sonunda Yeni Çağın kişiliği ortaya çıkıyor: özerk, egemen, dinden ve güçten bağımsız. Özerkliği kanunla güvence altına alınan kişi. Bu aynı zamanda (kapitalizmin daha da gelişmesiyle birlikte) ebedi köleliğe, (Rönesans insanının evrenselliğine karşıt olarak) "taraflılığa", maddi özgürlükten ziyade biçimsel özgürlüğe yol açar. (Dostoyevski'nin şu açıklamasını karşılaştırın: “Eğer Tanrı yoksa, o zaman her şey mübahtır!”) Yasal bir çerçeve içindeki bu manevi müsamahakarlık, özünde, ahlakın bozulmasına yol açar; “ahlaksız ahlak”, resmi bir bireysel özerk irade veya irade olarak ortaya çıkar. arzu. Biçimcilik ve modernizm, klasik biçimlerin ve tam da bu klasik ruhsal yaşam biçimlerinin biçimi üzerine ruhsal ve pratik düşüncenin krizi olarak ortaya çıkar. Benzer şeyler oluyor: 19. ve 20. yüzyılların başında sanatta, bilimde, felsefede ve hatta dinde.

Artık yeni öznelliğe ve yeni öznelliğe karşılık gelmeyen klasik manevi yaşam biçimleri Halkla ilişkiler, geçerliliğini yitirmeye başlıyor. 20. yüzyılın ortalarına gelindiğinde yeryüzünde beklenen cennet yerine gerçek cehennem tablosunun giderek daha net ortaya çıktığı ortaya çıktı. Toplumda ve kültürde meydana gelen değişimleri anlamak postmodernizmi doğurdu. Bu her şeyden önce ilerici modernist bilincin derin bir krizi anlamına geliyor. Bu aynı zamanda akla, ilerlemeye ve hümanizme olan inancın kaybı anlamına da gelir. Postmodernizm, önceki yol kendi kendini tükettiğinden, yeni bir gelişme yolu bulmanın acil ihtiyacını fark etti. Amerikalı filozof D. Griffin'in belirttiği gibi, "modernizmin devamı, gezegendeki insanlığın yaşamı için önemli bir tehdit oluşturmaktadır", dolayısıyla "modernite" sınırlarının ötesine geçebilir ve geçmelidir.

Postmodernizm, modernite projesini eleştirir ancak yeni bir proje geliştirmez veya önermez. Dolayısıyla postmodernite, modernliği tamamen reddetmediği için antimodernite gibi davranmaz. Tekel olduğu iddiasını reddederek onu diğerleriyle eşit konuma getiriyor. Metodolojik ilkeleri çoğulculuk ve göreliliktir.

Dolayısıyla postmodernizm son derece karmaşık, heterojen ve belirsiz bir olgu olarak karşımıza çıkıyor. Postmodernizm, modernite davasına dair bir soruşturma yürütüyor ve sonsuz bir iddianame yazıyor, ancak bu davayı mahkemeye taşımayacak, nihai kararı da vermeyecektir.

2. POSTMODERNİTE'DEKİ ANA EĞİLİMLER VE TEMSİLCİLER

2.1 Ana akımlar

Postmodernite, tamamlanmaması gereken bir mirasın haklarına girdiğinden modernitenin tüm kopuşlarına karışıyor; ancak iptal edildi ve üstesinden gelindi. Postmodernitenin rasyonalizm ile irrasyonalizm arasındaki karşıtlığın diğer tarafında yeni bir sentez bulması gerekmektedir. Hakkında iletişimsel yeterliliğin ve analitik aklın sınırlarını aşan kayıp bir ortak manevi durumun ve insani bilgi biçimlerinin yeniden keşfi hakkında.

Bugün felsefe ve sanatta postmodernizm hâlâ rakip güçler arasındaki açık bir çatışma alanı gibi görünüyor. Ancak bunların arasında hala üç ana eğilim ayırt edilebilir:

· Geç modern veya trans-avangard.

· Düşünce tarzları ve yönelimleri anarşizmi olarak postmodernite.

· Postmodern klasisizm ve postmodern özcülük olarak postmodernite veya felsefede liberalizm ile doğal hukuk öğretisinin neo-Aristotelesçi sentezi.

Geç modernite, postmodernizmi modernitenin yoğunlaşması, gelecek zamanın estetiği ve modernite idealinin aşılması olarak temsil eder. Yeninin önceliği, klasikleşme tehlikesiyle karşı karşıya olan modernitenin kendini aşmasını ve aşmasını gerektirir. Modernleşme şeytanı, eskimekle tehdit eden yeninin yeniyi güçlendirmesini talep ediyor. Geç modernitedeki yenilikler, yeninin içinde yeni anlamına gelir. Postmodernitenin anarşist versiyonu, estetik ve metodolojik anarşizm potansiyeli ve anarşist çoğulculuğun karakteristiği olan müsamahakarlık ve eklektizm tehlikesiyle birlikte Paul Feyerabend'in ("her şey kabul edilir" - her şeye izin verilir) sloganını takip eder.

Müsamahakârlık sanatçı ve filozof için bir tehlikedir. Anarşist postmodernitenin derinliklerinde, jargonu ve alegori estetiğini yeni önemli formlarla karşılaştırabilen temel bir postmodernite şansı doğar. Sanatta, felsefede ve ekonomide postmodern özcülük, antik ve modern mirastan her şeyden önce neyin örnek alınabileceğini, bir standart olarak algılanır. Bunu da öznellik ve bireysel özgürlük ilkesiyle moderniteyi geride bırakarak yapıyor. Düşünmeyi diyalektik veya söylemsel bir süreç olarak kavramsallaştırma girişiminin aksine, postmodern özcülük dünyanın ve bilgimizin fikirler veya özler tarafından oluşturulduğunu vurgular; bunlar olmadan dış dünyanın, bilgi ve hafızanın sürekliliği olmaz.

Dünya doğası gereği rastgele diyalektik veya söylemsel bir sürecin tekil konfigürasyonlarını aşan biçimlere sahiptir. Süreci sadece bir bütün olarak anlamak değil, harici seviye temel biçimlerin farkına varılmadan, yalnızca böyle bir anlayışla eleştirilmesi gereken şeyin yeniden üretilmesine yol açar: dolaşım süreçlerinin hakimiyeti.

Postmodernite felsefi özcülüktür, çünkü postmodernitede elde edilen tüm ayrımlar ve ayrımlar, sanatın, dinin, bilimin birbirinden yalıtılmış olarak ürettiği tüm kötü şeyler - tüm bunları bir şey olarak değerlendirmez. son kelime ama mutlaka üstesinden gelinmesi gereken, yaşamda maneviyatın bu üç alanının yeni bir entegrasyonuyla karşılanması gereken yanlış bir gelişme olarak. "Modern öncesi" klasisizmin iki tehlikesinden kaçınmaya çalışıyor: birebir kopyalamanın akademikliği ve klasik olan her şeyin özelliği olan toplumsal farklılaşma ve belirli toplumsal katmanlarla korelasyon tehlikesi.

Modernitede ortak hak ve özgürlükleri kazanmayı başardığımıza göre, modernitenin önemli kazanımları olan demokratik özgürlükleri, insan haklarını ve hukukun üstünlüğünü korumakla yükümlüyüz ve bu özgürlükler ile estetiğin önemli biçimlerinin yeni bir sentezi için çabalayabiliriz. ve sosyal. “Yeni Zaman” çağının karakteristik özellikleri aynı derecede hem aklın tanrılaştırılması hem de içindeki umutsuzluktur. İrrasyonalizm ve zalim, acımasız mitlerin diyarına kaçış, aklın diktatörlüğünü bir gölge gibi takip ediyor. Nietzsche'nin Batı Avrupa tarihine yönelik eleştirisi ve Dionysos ilkesinin büyüsü, "Modern Zaman"a, aynı zamanda "20. yüzyıl efsanesine" ve yakın Alman geçmişinin Yahudi-Hıristiyanlıktan Alman kurtuluşunun yeni paganizmine aittir. postmodern transavangard liberalizm felsefesi

Postmodernizmin bazı fikirleri yapısalcılık çerçevesinde başarılı bir şekilde gelişti. Lacan'ın çalışmaları yapısalcılığın gelişiminde önemli bir adımdı ve fikirlerinden bazıları bu hareketin ötesine geçerek onu bir bakıma postmodernizmin öncüsü haline getiriyor. Örneğin özne kavramı, Descartes'ın klasik formülünün eleştirisi: "Düşünüyorum, öyleyse varım" ve ünlü Freudcu "Olduğu yerde, ben olmalıyım" ifadesinin yeniden düşünülmesi. Lacan, Özne'yi adeta böler ve onda "gerçek Benlik" ile "hayali Benlik"i birbirinden ayırır. Lacan'a göre "gerçek özne", varlığı konuşmada değil, konuşmanın molalarında açığa çıkan Bilinçdışının öznesidir. İnsan, sembollerin oyununa, dilin sembolik dünyasına dahil olduğu sürece "merkezsiz bir öznedir". Lacan'ın konunun analizinde uyguladığı merkezden uzaklaşma düşüncesi, postyapısalcı düşüncede büyük önem taşır.

2.2 J. Deleuze'ün Felsefesi

Kendi kuşağının diğer birçok filozofu gibi J. Deleuze'ün düşüncesi de büyük ölçüde Mayıs 1968 olayları ve bu olaylarla bağlantılı iktidar sorunları ve cinsel devrim tarafından belirlendi. Deleuze'e göre felsefe yapmanın görevi öncelikle yaşamın hareketliliğini ve güç çeşitliliğini ifade etmek için yeterli kavramsal araçları bulmakta yatmaktadır (bkz. F. Guattari ile ortak çalışması, “Felsefe Nedir?”, 1991). Deleuze felsefi eleştiri anlayışını geliştirir. Eleştiri, farklılaşma yaratan bir başkasının düşüncesinin sürekli tekrarıdır. Dolayısıyla eleştiri, kimlikteki olumsuzlamayı (olumsuzlamanın olumsuzlanmasını) ortadan kaldırmanın bir biçimi olarak diyalektiğe yöneliktir.

Diyalektiğin inandığı gibi olumsuzlama ortadan kaldırılmaz; Deleuze'ün geliştirmeye çalıştığı düşünme, "kimliğin düşünülmesi" olarak diyalektiğin tersine, her zaman farklılığı, farklılaşmayı içeren düşünmedir. Deleuze, Nietzsche'den yola çıkarak projesini bir “şecere” olarak tanımlıyor; “ortada” düşünen “başlangıçlardan” ve “kökenlerden” yoksun, olumsuzlamanın sürekli bir yeniden değerleme ve olumlama süreci olarak, “çoğulcu bir yorum” olarak. Bu anda Deleuze aktif bir ilke görmektedir. daha fazla çalışma başkalarını da ekleyecektir - bilinçdışını, arzuyu ve duygulanımı.

Bu ilkeleri bilinçsiz ve öznellikte meydana gelen büyüklük süreçlerinden ayrılamaz olarak anlıyor; bunun yardımıyla Deleuze, bireyin öznelleşmenin şiddetinden kurtulduğu güçlü yaşamsal güçlerin ve kişisel olmayan oluşumun onaylanması felsefesini geliştiriyor. Bu mod, Deleuze'ün geliştirdiği, birey öncesi ve kişisel olmayan tekilliklerin ortaya çıktığı ya da birbirleriyle tekrar ve farklılaşma ilişkilerine giren, diziler oluşturan ve daha ileri giden olayların ortaya çıktığı, özneden önce gelen bir “belirsizlik alanı” kavramını da içerir. sonraki heterojenez sürecinde farklılaşma. Bu alanın üzerinde Deleuze'ün şu şekilde tanımladığı ilke bir tür bulut gibi "yüzer": temiz düzen Zaman" veya "ölüm dürtüsü" olarak.

Bir birey, bu birey-öncesi alana ancak "karşı-gerçekleştirme" yoluyla ve dolayısıyla bu alanın seviyesinin üzerinde, önceki her olayın ifadeye getirildiği ikinci bir dilsel düzey üreterek karşılık gelebilir; kısıtlamalara tabidir. Deleuze'ün ortaya koyduğu kavrama göre yaşamı oluşturan tüm süreçler, çeşitliliğe yol açan farklılaşma süreçleridir. Deleuze - açıkça psikanalizle polemiklerinde - "Tekrarın" kaçınılmaz olduğunu ilan eder, çünkü yaşamın kurucusudur: bilincin ötesinde her canlı varlıkta tekrar süreçleri ortaya çıkar; bunlar "mikro birimler" oluşturan ve alışkanlık ve hafıza kalıplarını belirleyen "pasif sentez" süreçleridir. Bilinçdışını “yinelemeli” ve farklılaştırıcı olarak oluştururlar. Deleuze, Freud'a karşı çıkarak, "Bastırdığımız için tekrarlıyoruz, tekrarladığımız için bastırıyoruz" diyor.

Bu nedenle Deleuze'ün etik zorunluluğu şunu belirtir: "Ne istersen, kendinde istiyorsun çünkü onun sonsuz karşılığını istiyorsun." Olumlama, basit bir tekrar değil, n'inci derecedeki yoğunluğun serbest bırakıldığı ve kişisel olmayan duygular arasında seçimin yapıldığı bir yüceltme süreci anlamına gelir.

Deleuze'ün belirli metinsel prosedürlerin yardımıyla incelediği bir dizi eserde yazar öznellikten arındırılır ve böylece kişisel olmayan oluşum süreçleri serbest bırakılır; bunlarda kendinin "Oluş"u sahnelenir. Deleuze bu süreci heterojenlik olarak adlandırır: çeşitli gösterge dizileri ve işaret dünyaları “çapraz makineler” aracılığıyla açık hale geliyor, kendi kendini yeniden üreten ve bağımsız olarak kendi farklılıklarını yaratan bir sistem haline geliyor.

Oluşun ne olduğuna dair en açık formülasyon, Guattari ile ortaklaşa yazılan "Bin Yüzey" adlı eserde verilmektedir. Kapitalizm ve şizofreni," 2. cilt. Burada görünmez ve algılanamaz olan oluşum, kadın, hayvan, kısmi nesne, kişiliksiz Erkek olmanın çeşitli aşamalarının ardışık geçişi olarak tanımlanıyor. "Anti-Oedipus" bu düşünce silsilesinin bir nevi işareti haline geldi. Kapitalizm ve Şizofreni,” Deleuze’ün F. Guattari ile birlikte yazdığı ilk metni. Akademik olmayan tonlaması ve (kendi alanında psikanaliz, sosyoloji ve etnoloji dahil olmak üzere) felsefenin sınırlarını zorlayan konusu, Mayıs 1968'in ruh halinin doğrudan bir yansımasıydı. Kapitalizm ve şizofreninin paralel analizi, Freud'un tanımladığı psikoloji ile Marx'ın tanımladığı sosyoloji arasında bir polemik işlevi görüyor.

Hakimiyet iddiasında bulunan her iki teorinin aksine, yazarlar arzuyla kontrol edilebilirlik, üretkenlik ve "yersizyurtsuzlaşma" gibi özelliklerle karakterize edilen özel bir fenomen alanı tanımlıyorlar. Bu özellikleri sayesinde bu olgular, hem bireysel hem de toplumsal varoluşun atıl ilişkilerini ve birleşmelerini kırma yeteneğiyle donatılmıştır.

Dolayısıyla şizofrenide, bilinçdışını haksız yere hayali ebeveynlere sabitleyen Oedipus kompleksinin kırılma potansiyeli vardır; aynı şekilde kapitalizmin yarattığı kenarlar da kendi içinde yeni bireysellik ve yeni vahşet potansiyelini taşıyor. Her iki süreç de -kapitalizm ve şizofreni- bireysel ve toplumsal bilinçdışını verimli bir şekilde üretir; bu nedenle Freud'un mitsel tiyatrosunun ve onun temsiller sisteminin yerini "gerçeğin fabrikası" almak zorundadır. Biçim açısından bile metin, yazarları tarafından "arzu makinelerinin" başlatılmasına doğrudan bir katılım olarak anlaşılır: akışların, kesintilerin, çentiklerin, geri çekilmelerin ve bilinçdışının üretken doğası üzerindeki ısrarın tanımları ritüel bir karakter kazanır. kitapta.

2.3 J. Baudrillard'ın Felsefesi

Postmodernistler arasında genellikle J. Baudrillard, J.-F. Lyotard, K. Castoriadis, Y. Kristev. J. Baudrillard teorik kurgularında “simülasyon”a büyük önem verir ve “simulakr” terimini ortaya atar. Modern dünyanın tamamı, kendilerinin dışında herhangi bir gerçeklikte temeli olmayan "simülakrlardan" oluşur; kendine gönderme yapan işaretlerin dünyasıdır. İÇİNDE modern dünya gerçeklik, gerçekle hayali karıştıran bir simülasyonla üretilir. Bu teori sanata uygulandığında, "sonsuz simülasyonun kitsch dünyasında" gerçekliğin yok edilmesiyle bağlantılı olarak sanatın tükendiği sonucuna varıyor.

Kavramsal olarak postmodernizm, Aydınlanma projesinin olumsuzlanmasıyla karakterize edilir. Rasyonelliğin sınırsız olanakları ve gerçeği bilme arzusu sorgulanır. Postmodernizm "öznenin ölümü"nde, gizli gerçekliği bilmenin temelden imkânsızlığında ısrar eder. Bunun nedeni, postmodernite ve küreselleşme çağında derinliğin olmadığı, yalnızca görünüş dünyasında yaşadığımız bir dünyada yaşamamızdır. Bu bağlamda, postmodernizmin modern yaşamda imaj, kalite yönetim sistemi ve halkla ilişkiler konularının artan rolüne yaptığı vurgu özellikle önemlidir.

Fransız postmodern filozof J. Baudrillard, gerçeklik ile bireysel bilinç arasındaki temel ayrıma ilişkin ifadeden radikal bir kopuş yaptı. Hem görüntü düzenleme tekniklerinin genişlemesiyle hem de uzay-zamansal sıkıştırma olgusuyla ilişkili olarak kitle iletişim araçlarının artan yeteneklerinin kullanılması, niteliksel olarak yeni bir kültür durumunun oluşmasına yol açtı. Baudrillard'ın bakış açısına göre, kültür artık belirli simülasyonlar -başlangıçta açık bir göndergesi olmayan söylem nesneleri- tarafından tanımlanmaktadır. Bu durumda anlam, bağımsız gerçeklikle bağıntı yoluyla değil, diğer göstergelerle bağıntı yoluyla oluşur.

Temsilin evrimi dört aşamadan geçer; temsil:

· bir görüntünün (aynanın) çevredeki gerçekliği nasıl yansıttığı;

· onu çarpıtır;

· gerçekliğin yokluğunu maskeler;

· bir simülakr haline gelir - orijinali olmayan, kendi başına var olan, gerçeklikle hiçbir ilişkisi olmayan bir kopya.

Simülakr, orijinal gerçekliğin tamamen izole edilmiş, dönüştürülmüş hali, benliğe ulaşmış nesnel bir görünüm, kuklacının olmadığını, tamamen özerk olduğunu ilan eden bir kukladır. Ancak mutlak özneden farklı olarak kuklaların görüşleri (özellikle özel olarak tasarlanmışlarsa) istenildiği kadar çok olabildiği için, her türlü birliği reddeden temel bir çoğulluk dünyası böylece hayata geçirilir.

Ancak postklasik rasyonalite açısından mülkiyet, güç, hukuk, bilgi, eylem, iletişim vb. her zaman gizli ve noktalı da olsa bu dünyada mevcuttur. Ve bunların varlığı ancak (en azından akıl sağlığı açısından) öznellik merkezleri varsa mümkündür - bu nedenle postmodernist perspektif (ve özellikle J. Baudrillard'ın simülakrı) mümkün olan tek perspektif değildir.

Genellikle sanal, gerçeğin karşıtıdır, ancak günümüzde yeni teknolojilerin gelişmesiyle bağlantılı olarak sanallığın yaygınlaşması, sözde karşıtı olan gerçeğin ortadan kalkmasına, gerçekliğin sona ermesine yol açmaktadır. Ona göre, gerçekliğin varsayımı her zaman onun yaratılmasıyla eşdeğerdi, çünkü gerçek dünya bir simülasyonun sonucu olmaktan başka bir şey olamaz. Elbette bu, gerçeğin etkisinin, gerçeğin etkisinin, nesnelliğin etkisinin varlığını dışlamaz, ancak gerçekliğin kendisi, gerçekliğin kendisi yoktur. Sembolikten gerçeğe doğru ilerleyerek gerçekliğin sınırlarının ötesine geçmeye devam edersek kendimizi sanal alanında buluruz - bu durumda gerçeklik sanalın sıfır derecesi olarak ortaya çıkar. Sanal kavramı bu anlamda hipergerçeklik kavramıyla, yani sanal gerçeklikle, mükemmelliği, kontrol edilebilirliği ve tutarlılığı nedeniyle görünüşte tamamen homojenleştirilmiş, "dijital", "operasyonel" olan gerçeklikle örtüşmektedir, diğer her şeyin yerini alır.

Ve tam da daha büyük "tamlığı" nedeniyle, bir simülakr olarak kurduğumuz gerçeklikten daha gerçektir. Ancak ifade " sanal gerçeklik" kesinlikle bir oksimorondur. Bu tabirle artık gerçekliğe dönüşmeye çalışan ve onunla diyalektik bir ilişki içinde olan eski felsefi virtüel ile karşı karşıya değiliz. Artık sanal, gerçeğin yerini alan ve onun nihai yıkımına işaret eden şeydir.

Evreni nihai gerçeklik haline getirerek kaçınılmaz olarak ölüm fermanını imzalıyor. Baudrillard'ın bugün düşündüğü şekliyle sanal, ne düşünce öznesinin ne de eylem öznesinin olduğu, tüm olayların teknolojik bir biçimde gerçekleştiği bir alandır. Peki bu, gerçek ve oyun evrenine mutlak bir son mu veriyor, yoksa gerçeklikle yaptığımız eğlenceli deneyimler bağlamında mı değerlendirilmeli? İktidar örneğinde olduğu gibi, bunu oldukça ironik bir şekilde ele alarak, bir sanallık komedisi olarak kendi başımıza oynamıyor muyuz? Peki bu sınırsız enstalasyon, bu sanatsal performans aslında oyuncuların yerini operatörlerin aldığı bir tiyatro değil mi? Eğer durum böyleyse, sanal olana inanmanın diğer ideolojik oluşumlardan daha fazla değeri yoktur. Belki sakinleşmek mantıklı olabilir: Görünüşe göre sanallıkla ilgili durum çok ciddi değil - gerçeğin ortadan kaybolduğunun hala kanıtlanması gerekiyor.

Bir zamanlar Baudrillard'ın iddia ettiği gibi gerçek diye bir şey yoktu. Ancak onun ifadesini sağlayan rasyonellik, yani gerçekliğin özelliğini oluşturan, işaretlerle kodlama ve kod çözme yoluyla temsil edilmesini sağlayan bir dizi parametre ortaya çıktıktan sonra bundan bahsedebiliriz. Artık sanalın hiçbir değeri yok; basit bilgi içeriği, hesaplanabilirlik, hesaplanabilirlik burada hüküm sürüyor, gerçeğin her türlü etkisini ortadan kaldırıyor.

Sanallık bize fizikteki olay ufkuna benzer bir gerçeklik ufku gibi görünüyor. Ancak sanalın bu halinin sürecin gelişiminde sadece bir an olması mümkündür. gizli anlam henüz çözemediğimiz bir şey. Bunu fark etmemek mümkün değil: bugün sanal ve ilgili teknolojilere karşı açık bir çekicilik var. Ve eğer sanal gerçekten gerçekliğin ortadan kaybolması anlamına geliyorsa, o zaman bu muhtemelen insanlığın kendisinin yeterince anlaşılmamış, ancak cesur, spesifik bir seçimidir: insanlık, fizikselliğini ve mülkünü öncekinden farklı olarak başka bir evrende klonlamaya karar verdi. özü, çok daha yaşanabilir, çok daha etkili yapay bir ırkta varlığını sürdürmek için insan ırkı olarak yok olmaya cesaret etti. Sanallaştırmanın amacı bu değil mi?

Baudrillard'ın bakış açısını formüle edersek, sanalın dünyamızın patlamasına yol açacak kadar abartılı bir gelişimini bekliyoruz. Bugün, evrimimizin, iyimserlerin umduğu gibi başarıya ulaşıp ulaşmayacağını bilmenin bize verilmediği bir aşamasındayız. en yüksek derece teknolojinin karmaşıklığı ve mükemmelliği teknolojinin kendisinden mi kaynaklanıyor, yoksa felakete doğru gidiyoruz. Kelimenin dramatik anlamında bir felaket, yani bir sonuç olmasına rağmen, neye bağlı olarak aktörler dram olur, hem talihsizlik hem de mutlu olay. Yani dünyanın sanal olana çekilmesi, özümsenmesi.

ÇÖZÜM

Asıl soru, postmodernizmin bu bakış açısının ne kadar evrensel ve küresel olduğu ve bunun bir alternatifi var mı? Mantıksal ve tarihsel olarak en azından bir şeyi biliyoruz: “K. Marx'a göre komünist bir ideal olarak özgür bireysellik. Ancak bir şey daha var: Hegel'e veya şu veya bu İbrahimi dini geleneğe göre bu mutlak ruhtur (öznedir) - bu durumda bunun bir önemi yoktur.

Yani üç olası gelecek var sosyal Gelişim:

· özgür bireysellik;

· mutlak ruh;

· kişisel olmayan küresel iletişim bağımlılığı.

Çok çeşitli seçenekler var mı, değil mi? Mantıksal olarak evet gibi görünüyor. Tarihsel olarak öyle olmamasını ummalıyız, çünkü... birinci seçenek bir ütopyaya benziyor, ikinci seçenek kare bir ütopyaya benziyor ve üçüncüsü ise tam tersine korkutucu derecede gerçek ve baskın hale geliyor. Aynı zamanda, bunu kendi özlemleri, kendi öznellikleri olarak kabul edenleri konuşan ve harekete geçiren şey, küresel iletişim ve onun aktif parçası olarak halkla ilişkilerdir. Hatta insanlarda yaşamaz, onları, yani aktif kısımlarını doğurur. Ve onlar da sırayla diğer herkesi doğururlar (J. Deleuze). Ve (J.-F. Lyotard tarafından temsil edilen) postmodernizm Auschwitz'den sonra nasıl felsefe yapılabileceğini sorduğunda cevabı biliyoruz. Bu cevap Nürnberg duruşmalarında verildi. Düzen ne olursa olsun, hangi mutlaklığa başvurursanız başvurun, bu sizi “burada-varlık” (dasain by M. . Heidegger) ya da burada-ve-şimdi'de.

Dolayısıyla sorumluluğun ve dolayısıyla öznelliğin var olduğu ancak hukuk, siyaset, ekonomi, bilim, teknoloji, üretim, tıp ve eğitim olabilir. Üstelik ikincisi, birincisi olmadan da gerçekleşebilir. 11 Eylül 2001, Irak ve Yugoslavya olaylarından sonra buna ikna olduk. Sorun, felsefi postmodernitenin temsilcilerinin büyük çoğunluğunun Atlantik totalitarizminin tamamen önyargılı, kesin ve basit bir pozisyonunu benimsemiş olması bile değil. Totalizmi evrensel sosyal ve manevi tahakküm olarak özel bir terim olarak ve totalitarizmi doğrudan yönlendirici itaat yoluyla uygulanan ilk totalizm türü olarak tanıtırsak, o zaman ikinci tür totalizasyon veya totalitarizmdir; burada tam kontrol dolaylı olarak (görünmez el) elde edilir. gerekli değerin yaratılması - sembolik alan ve buna karşılık gelen çekim nesneleri ve iç tercihlerin oluşumu, birlikte görünmez bir manipülatörün konumundan bireysel davranışın yansıtıcı olmayan optimizasyonuna yol açar ("Yıldız Fabrikası" bu ikinci türden bir varyasyondur). totalizm).

Her şeyden önce mesele şu ki, meta düzeydeki simülatif, çoğulcu konumlarını tek doğru konum olarak görüyorlar ve böylece meta düzeydeki totaliter toplum modelinin tamamı gibi, bu monist temeli ortaya koyuyorlar. Ve küreselleşme süreciyle birlikte, gezegensel yönetim modelinin tamamı veya neredeyse tamamı bir bütün olarak benzer hale geliyor. (Tabii ki pek çok farklılık var: üçüncü ülkeler, Kyoto Protokolü vb., ancak genel olarak bu gezegensel monizm, saha da dahil olmak üzere oldukça açık bir şekilde izlenebilir. popüler kültür ve PR.

KAYNAKÇA

1. Baudrillard, J. Temptation / J. Baudrillard. - M., 2012. -361 s.

2. Baudrillard, J. Nesnelerin Sistemi / J. Baudrillard. - M., 2012. -278 s.

3. Gurko, E.N. Yapısöküm: metinler ve yorumlama / E.N. Gurko. - Mn., 2012.-258 s.

4. Deleuze, J. Fark ve tekrar / J. Deleuze. - St.Petersburg, 2011.-256 s.

5.Derrida, J. Grammatoloji Üzerine / J. Derrida. - M., 2012.-176 s.

6. Deleuze, J., Guattari, F. Felsefe nedir? / J. Deleuze, F. Guattari. - M., 2013.-234 s.

7.Derrida, J. Yazı ve fark / J. Derrida. - St.Petersburg, 2014.-276 s.

8. Derrida, J. İsim Üzerine Bir Deneme / J. Derrida. - St.Petersburg, 2014.-190 s.

9. Ilyin, I.P. Postyapısalcılık. Dekonstrüktivizm. Postmodernizm / I.P. İlyin. - M., 2015. -261 s.

10. Kozlowski, P. Postmodern kültür. - Mn., 2013.-367 s.

11. Lyotard, J.-F. Postmodernitenin durumu / J.-F. Lyotard. - St.Petersburg, 2011.-249 s.

12. Postmodern çağın felsefesi. - Mn., 2011.-249 s.

13. Foucault, M. Bilginin arkeolojisi / M. Foucault. - M., 2014.-350 s.

14. Foucault, M. Denetle ve cezalandır. Hapishanenin doğuşu / M. Foucault. - E, 2013.-247 s.

15. Foucault, M. Kelimeler ve Şeyler. Arkeoloji ve beşeri bilimler / M. Foucault. - M., 2011.-252 s.

16. Eco, U. Eksik yapı: göstergebilime giriş / U. Eco. - M., 2014.-289 s.

Allbest.ru'da yayınlandı

...

Benzer belgeler

Postmodernizm kavramının felsefi yorumları. Postmodernizmin özellikleri: kuraldışılık, evrensel otorite eksikliği, hiyerarşik yapıların yıkılması, çok değişkenlik. Postmodern dünya imajının altında yatan ilkeler.

sunum, 11/01/2013 eklendi


Felsefenin ortaya çıkış tarihi, işlevleri. Felsefenin konusunun özü olarak nesnel gerçeklik ile öznel dünya, madde ile ideal, varlık ve düşünme arasındaki ilişki. Felsefi düşüncenin özellikleri. Rönesans felsefesinin üç dönemi.

özet, 05/13/2009 eklendi


Entelektüalizm, din ve felsefenin ortaya çıkışı. Descartes'tan Kant'a (XVII-XVIII yüzyıllar), Hegel'den Nietzsche'ye (XIX yüzyıllar) Rönesans Felsefesi. Fenomenoloji, hermenötik ve analitik felsefe. Postmodernizm Yeni Çağ felsefesine karşı.

özet, 01/11/2010 eklendi


Alman klasik felsefesinin temsilcisi ve felsefede öznel idealizm grubunun kurucusu Fichte'nin felsefi görüşleri ve öğretileri. Felsefi düşüncenin gelişimi, “ben” kavramı. Kendini bilmenin koşulu olarak hukuk. J. Fichte'nin siyasi görüşleri.

Özet, 02/06/2014 eklendi


Felsefenin gelişim tarihi, genel karakter özellikleri bilimle ve temel farklarla. Felsefenin sanatın çeşitli yönleri ve tezahürleriyle ilişkisi, din ve kültürel çalışmalarla ortak temalar. En yüksek bilgelik olarak felsefe imajının oluşumu.

özet, 03/13/2010 eklendi


kısa bir açıklaması Batı felsefesi XIX-XX yüzyılların sonu Postmodernizmin temel hükümleri ve ilkeleri, olumlu özellikler. Modern din felsefesinin ana yönleri. K. Marx'ın "Din halkın afyonudur" açıklamasına ilişkin kişisel değerlendirme.

test, eklendi: 02/12/2009


Rönesans felsefesinin, antik Yunan ve ortaçağ öğretisinin belirli özellikleri ve ayırt edici özellikleri. Yeniçağ ve Aydınlanma felsefesinin önde gelen temsilcileri ve temel fikirleri. Felsefe ve hukuk tarihinde varlık ve hakikat sorunu.

test, 25.07.2010 eklendi


Platon ve Aristoteles'in felsefi görüşlerinin incelenmesi. Rönesans düşünürlerinin felsefi görüşlerinin özellikleri. I. Kant'ın hukuk ve devlet öğretilerinin analizi. Felsefe tarihinde var olma sorunu, felsefi bir bakış açısı küresel sorunlar insanlık.

test, eklendi: 04/07/2010


Sovyet felsefesinin oluşumu. Felsefede destanizasyon, çeşitli okulların ve yönelimlerin oluşumu. Felsefenin gelişiminde "Felsefenin Sorunları" dergisinin rolü. Sovyet sonrası dönemde felsefe. Kendinin farkında olan bir fikir ve teori sistemi olarak Sovyet felsefesi.

özet, 05/13/2011 eklendi


Felsefenin insan yaşamındaki rolü. Çevrenin manevi algısının bir yolu olarak dünya görüşü. Diyalektik ve metafizik felsefenin temel yöntemleridir. Tutum ve dünya görüşü kavramları. Kültürel gelişimin özü ve kalıpları üzerine felsefi görüşler.

Felsefe tarihinde postmodernizm bir olgu olarak nispeten gençtir. Ortaya çıkışı ve gelişimi 20. yüzyılın orta-sonlarına kadar uzanmaktadır. $Postmodernizm felsefesinin başlıca temsilcileri: J.F. Lyotard, J. Derrida, J. Deleuze, M. Foucault, D. Vattimo ve diğerleri.

Terimin soykütüğü

"Postmodernizm" terimi, kelimenin tam anlamıyla "moderniteden sonra" anlamına gelen Fransızca postmodernisme sözcüğünden gelir. $20. yüzyılın ilk yarısında$ bu terim edebiyat ve güzel sanatlardaki yeni eğilimleri tanımlamak için kullanıldı.

Felsefe çerçevesinde postmodernizm kavramı Fransız filozof J.F. Lyotard'ın "Postmodern Durum" (1979 $). Burada postmodernizm, modern Avrupa toplumunun manevi durumunun bir tür yansıması olarak karşımıza çıkıyor.

Tanım 1

Felsefede postmodernizm, modern bir filozofun genel felsefi tavrını, zihniyetini yansıtmak üzere tasarlanmış, temel, büyük ölçüde geleneksel olarak yorumlanan kavram ve kavramların radikal bir revizyonu ile karakterize edilen, mutlak çoğulluğa yol açan, Tanrı olmadan dini mümkün kılan entelektüel bir olgudur. gerçeküstü olmayan mistisizm vb. P.

İdeolojik kökenler

Postmodern felsefenin oluşumu F. Nietzsche, M. Heidegger, L. Wittgenstein'dan etkilenmiştir. F. Nietzsche, değerlerin yeniden değerlendirilmesini, klasik felsefenin ideolojik gelişmelerinin ve hakikatin mutlaklığının reddedilmesini talep etti. F. Nietzsche postmodern felsefenin habercisidir. M. Heidegger, akıl eleştirisiyle Nietzscheci düşünce çizgisini sürdürdü. Ona göre yeni Avrupa zihni, teknolojiyle simgelenen araçsallıkla karakterize ediliyor. Teknoloji hümanizme yer bırakmıyor. Bu nedenle teknolojik toplum insanlık dışıdır. L. Wittgenstein'ın felsefesinin etkisi, postmodern felsefenin dil yapısının analizine olan ilgisine de yansıdı. Toplumun manevi durumunu anlamaya yönelik bu yörüngeler, gelişimini postmodern felsefede bulur.

Postmodern felsefenin temel fikirleri

Postmodern felsefenin düşünce metodolojisi, hiyerarşiyi ve bütünlüğü reddeden ve olası çoklukların bir tür doğrusal olmayan düzenini varsayan çoğulculuk ve görelilik ilkelerine dayanmaktadır.

Postmodern ontoloji anti-ontolojidir. Postmodernist varlık kavramını yok eder, onun yerini dil kategorisi alır. Postmodernizm metafiziği eleştirir. Postmodern felsefenin temsilcileri onu ontoloji olarak adlandırıyor ve böylece postmodernistlerin ortadan kaldırmak istediği kategorilerinin aşkın doğasını vurguluyorlar. Dünya bir bütün değil, aralarında bağlantıların her zaman kurulamadığı çok sayıda parçadır. Bu durumu karakterize etmek için postmodernistler “köksap” kategorisini öneriyorlar. Doğrusal değildir, tam değildir, değişkendir ve bu nedenle genel olarak kapalı yapılara karşıdır. Ayrıca rizom modeli insan düşüncesini ve tarihini anlatır.

Postmodernizm gerçeğe karşı şüpheci bir tavır alır ve bilgi ve bilişin yeniden düşünülmesini gerektirir. Bu sürecin sonucu ise agnostisizme yakın bir konumdur. Postmodern felsefe, akılcılıkla ilgili hayal kırıklığının bir yansımasıdır. Postmodernizm ayrıca bilim karşıtlığıyla da karakterize edilir. Bilim, iktidarın ve ideolojinin bir aracıdır; ona bağlı hiçbir nesnellik yoktur. Postmodern epistemolojinin örnekleri arasında J. Derrida'nın yapısöküm kavramı ve M. Foucault'nun insani bilginin arkeolojisi yer alır.

Etik, postmodernizmin entelektüel kurguları çerçevesinde de mevcuttur. Buradaki kişi bir ahlaksız, F. Nietzsche'nin deyimiyle, iyinin ve kötünün diğer tarafında yer alıyor. Postmodernist düşünürler etik kategorileri politik olanlarla ilişkilendirir.

Postmodernist düşünce estetik açıdan renklendirilir, edebiyat ile sanat arasındaki sınır silinir. Postmodernizmde yüksek sanat ile kitsch arasındaki sınır silinmiştir. Tüm sanatın özü, sembolü kolaj olan alıntıların kullanılmasında yatmaktadır.

Not 1

Genel olarak postmodernizmin felsefesi, modern toplumun entelektüel tarihindeki geçiş durumunun anlaşılmasıydı.