Ev » Boyut tabloları » Katoliklerin Ortodoks Hıristiyanlardan farkı nedir? Katoliklik ve Ortodoksluğun ortak özellikleri

Katoliklerin Ortodoks Hıristiyanlardan farkı nedir? Katoliklik ve Ortodoksluğun ortak özellikleri

Hıristiyan Kilisesi'nin resmi olarak Doğu (Ortodoks) ve Batı (Roma Katolik) olarak bölünmesi 1054 yılında Papa IX. Leo ve Patrik Michael Cerularius'un katılımıyla gerçekleşti. 5. yüzyılda çöken Roma İmparatorluğu'nun iki dini merkezi olan Roma ve Konstantinopolis arasında uzun süredir gelişen çelişkilerin sonu oldu.

Aralarında hem dogma alanında hem de kilise yaşamının organizasyonu açısından ciddi anlaşmazlıklar ortaya çıktı.

330 yılında başkentin Roma'dan Konstantinopolis'e taşınmasından sonra Roma'nın sosyo-politik yaşamında din adamları ön plana çıkmaya başladı. 395'te imparatorluk fiilen çökünce Roma, batı kısmının resmi başkenti oldu. Ancak siyasi istikrarsızlık kısa sürede bu bölgelerin fiili yönetiminin piskoposların ve papanın elinde olmasına yol açtı.

Birçok yönden bu, papalık tahtının tüm Hıristiyan Kilisesi üzerinde üstünlük iddiasının nedeni oldu. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarından itibaren Batı'da ve Doğu'da Papa'nın otoritesi çok büyük olmasına rağmen, bu iddialar Doğu tarafından reddedildi: Onun onayı olmadan tek bir ekümenik konsey açılıp kapanamazdı.

Kültürel Miras

Kilise tarihçileri Batı ve doğu bölgeleri imparatorlukta Hıristiyanlık iki devletin güçlü etkisi altında farklı şekilde gelişti. Kültürel gelenekler- Helen ve Roma. “Helen dünyası” Hıristiyan öğretisini insanın Tanrı ile birliğinin yolunu açan bir tür felsefe olarak algıladı.

Bu, Doğu Kilisesi babalarının bu birliği anlamayı ve "tanrılaştırmayı" gerçekleştirmeyi amaçlayan teolojik çalışmalarının çokluğunu açıklamaktadır. Çoğunlukla Yunan felsefesinin etkisini gösterirler. Bu tür "teolojik meraklılık" bazen Konsillerin reddettiği sapkın sapmalara yol açtı.

Tarihçi Bolotov'un ifadesiyle Roma Hıristiyanlığı dünyası, "Romanesk'in Hıristiyan üzerindeki etkisini" yaşadı. “Roma dünyası” Hıristiyanlığı daha “hukuksal” bir şekilde algıladı ve kiliseyi metodik olarak benzersiz bir sosyal ve hukuki kurum olarak yarattı. Profesör Bolotov, Romalı teologların "Hıristiyanlığı, toplumsal düzen için ilahi olarak vahiy edilmiş bir program olarak anladıklarını" yazıyor.

Roma teolojisi, Tanrı'nın insanla ilişkisi de dahil olmak üzere "yasalcılık" ile karakterize ediliyordu. Burada salih amellerin kişinin Allah katındaki fazileti olarak anlaşıldığını, günahların affı için tövbenin yeterli olmadığını ifade etmiştir.

Daha sonra kefaret kavramı, Tanrı ile insan arasındaki ilişkinin temeline suç, fidye ve liyakat kategorilerini yerleştiren Roma hukuku örneğini takip ederek oluşturulmuştur. Bu nüanslar dogmalarda farklılıklara yol açtı. Ancak bu farklılıklara ek olarak, her iki taraftaki sıradan iktidar mücadelesi ve hiyerarşilerin kişisel iddiaları da sonuçta bölünmenin nedeni haline geldi.

Ana farklar

Günümüzde Katolikliğin Ortodoksluktan pek çok ritüel ve dogmatik farklılığı vardır, ancak biz en önemlilerine bakacağız.

İlk fark, Kilisenin birliği ilkesinin farklı anlaşılmasıdır. Ortodoks Kilisesi'nde tek bir dünyevi baş yoktur (Mesih onun başı olarak kabul edilir). “Primatlar” var - birbirinden bağımsız yerel Kiliselerin patrikleri - Rus, Yunan vb.

Katolik Kilisesi (Yunanca "katholicos" - "evrensel" kelimesinden gelir) birdir ve görünür bir başın, yani Papa'nın varlığını, birliğinin temeli olarak görür. Bu dogmaya "Papa'nın üstünlüğü" denir. Papa'nın inanç meseleleriyle ilgili görüşleri Katolikler tarafından "yanılmaz", yani hatasız olarak kabul edilmektedir.

İnanç sembolü

Ayrıca Katolik Kilisesi, İznik Ekümenik Konseyinde kabul edilen İnanç Metnine, Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'dan ("filioque") geçişine ilişkin bir cümle ekledi. Ortodoks Kilisesi, alayı yalnızca Baba'dan tanır. Her ne kadar Doğu'nun bazı kutsal babaları "filioque" u tanımış olsa da (örneğin, Confessor Maximus).

Ölümden sonra yaşam

Ayrıca Katoliklik, araf dogmasını benimsemiştir: cennete hazır olmayan ruhların ölümden sonra kaldığı geçici bir durum.

bakire Mary

Önemli bir tutarsızlık da Katolik Kilisesi'nde, Meryem Ana'nın Lekesiz Hamileliği hakkında, Tanrı'nın Annesinde orijinal günahın yokluğunu doğrulayan bir dogmanın bulunmasıdır. Kutsallığı yücelten Ortodoks Hıristiyanlar Tanrının annesi, tüm insanlar gibi onun da onun doğasında olduğuna inanıyorlar. Ayrıca bu Katolik dogması, İsa'nın yarı insan olduğu gerçeğiyle de çelişmektedir.

Hoşgörü

Orta Çağ'da Katoliklik, "azizlerin olağanüstü erdemleri" doktrinini geliştirdi: azizlerin gerçekleştirdiği "iyi işler rezervi". Kilise, tövbe eden günahkarların "iyi işler" eksikliğini telafi etmek için bu "yedekleri" kullanır.

Buradan hoşgörü doktrini doğdu - kişinin tövbe ettiği günahlar için geçici cezadan kurtuluş. Rönesans sırasında, hoşgörünün, günahların para karşılığında ve itiraf edilmeden bağışlanma olasılığı olduğu yönünde bir yanlış anlaşılma vardı.

Bekarlık

Katoliklik din adamlarının evlenmesini yasaklar (bekâr rahiplik). Ortodoks Kilisesi'nde evlilik yalnızca manastır rahipleri ve hiyerarşiler için yasaktır.

Dış kısım

Ritüellere gelince, Katoliklik hem Latin ayinini (Ayin) hem de Bizans ayinini (Yunan Katolikleri) tanır.

Ortodoks Kilisesi'nde ayin prosfora (mayalı ekmek) ile yapılırken, Katolik ayinleri mayasız ekmek (mayasız ekmek) ile yapılır.

Katolikler Komünyonu iki tür altında uygularlar: yalnızca Mesih'in Bedeni (halk için) ve Beden ve Kan (din adamları için).

Katolikler haç işaretini soldan sağa doğru yerleştirirken, Ortodokslar bunun tam tersi olduğuna inanırlar.

Katoliklikte daha az oruç vardır ve bunlar Ortodoksluğa göre daha hafiftir.

Organ Katolik ibadetinde kullanılır.

Yüzyıllar boyunca biriken bu ve diğer farklılıklara rağmen, Ortodoks ve Katoliklerin pek çok ortak noktası vardır. Dahası, Katolikler tarafından Doğu'dan bir şeyler ödünç alındı (örneğin, Meryem Ana'nın Yükselişi doktrini).

Katolikler gibi neredeyse tüm yerel Ortodoks kiliseleri (Rus kilisesi hariç) Gregoryen takvimine göre yaşıyor. Her iki inanç da birbirinin Kutsal Ayinlerini tanır.

Kilisenin bölünmesi Hıristiyanlığın tarihi ve çözülmemiş bir trajedisidir. Sonuçta Mesih, emirlerini yerine getirmeye çalışan ve Kendisini Tanrı'nın Oğlu olarak itiraf eden öğrencilerinin birliği için dua etti: “Öyle ki, Baba, Sen bende olduğun ve benim de içinde olduğum gibi, hepsi bir olsunlar. Sen ki onlar da Bizde bir olsunlar ve dünya Beni senin gönderdiğine inansın.”

Bir Hıristiyan müminin kendi inancının ana ilkelerini doğru bir şekilde temsil etmesi çok önemlidir. 11. yüzyılın ortalarında kilise bölünmesi döneminde ortaya çıkan Ortodoksluk ile Katoliklik arasındaki fark, yıllar ve yüzyıllar boyunca gelişerek Hıristiyanlığın pratik olarak farklı dallarını yarattı.

Kısacası Ortodoksluğu farklı kılan şey daha kanonik bir öğreti olmasıdır. Kilisenin Doğu Ortodoksluğu olarak da anılması boşuna değil. Burada orijinal geleneklere büyük bir hassasiyetle bağlı kalmaya çalışıyorlar.

Tarihin ana dönüm noktalarını ele alalım:

11. yüzyıla kadar, Hıristiyanlık tek bir öğreti olarak gelişti (tabii ki, bu ifade büyük ölçüde koşulludur, çünkü binlerce yıl boyunca kanondan sapan çeşitli sapkınlıklar ve yeni okullar ortaya çıktı), aktif olarak ilerliyor ve tüm dünyaya yayılıyor. Dünya çapında, öğretinin bazı dogmatik özelliklerini çözüme kavuşturmak amacıyla Ekümenik Konseyler adı verilen toplantılar düzenlendi;
Batı Roma Katolik Kilisesi'ni Doğu Ortodoks Kilisesi'nden ayıran Büyük Bölünme, yani 11. yüzyıldaki Kilise Bölünmesi, aslında Konstantinopolis Patriği (Doğu Kilisesi) ile Romalı Papa Dokuzuncu Leo arasında kavga çıktı. sonuç olarak, karşılıklı aforoz yoluyla, yani kiliseleri aforoz ederek birbirlerine ihanet ettiler;
iki kilisenin ayrı yolu: Batı'da papalık kurumu Katoliklikte gelişiyor ve doktrine çeşitli eklemeler yapılıyor; Doğu'da orijinal geleneğe saygı duyuluyor. Rusya, koruyucu olmasına rağmen aslında Bizans'ın halefi oluyor Ortodoks geleneği Yunan Kilisesi büyük ölçüde kaldı;
1965 - Kudüs'teki toplantının ardından karşılıklı aforozun resmi olarak kaldırılması ve ilgili deklarasyonun imzalanması.

Neredeyse bin yıllık dönem boyunca Katoliklik çok sayıda değişikliğe uğradı. Buna karşılık, Ortodokslukta yalnızca ritüel yönü ilgilendiren küçük yenilikler her zaman kabul edilmiyordu.

Gelenekler arasındaki temel farklar

Başlangıçta, Havari Petrus bu kilisedeki ilk papaz olduğu için Katolik Kilisesi resmi olarak öğretinin temeline daha yakındı.

Aslında havarilerin Katolik törenlerini aktarma geleneği Petrus'un kendisinden gelmektedir.

Her ne kadar Ortodokslukta koordinasyon (yani rahiplik töreni) mevcut olsa da ve Ortodokslukta Kutsal Hediyelere dahil olan her rahip aynı zamanda bizzat Mesih'ten ve havarilerden gelen orijinal geleneğin taşıyıcısı olur.

Not! Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki her bir farklılığı belirtmek için önemli miktarda zaman gerekecektir, bu materyal en temel ayrıntıları ortaya koymakta ve gelenekler arasındaki farklılıklara ilişkin kavramsal bir anlayış geliştirme fırsatı sunmaktadır.

Bölünmenin ardından Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlar giderek farklı görüşlerin taşıyıcısı haline geldi. Dogma, ritüel tarafı ve diğer yönlerle ilgili en önemli farklılıkları dikkate almaya çalışacağız.

Belki de Ortodoksluk ile Katoliklik arasındaki temel fark, mümin tarafından düzenli olarak okunması gereken “İnanç” duasının metninde yatmaktadır.

Böyle bir dua, ana önermeleri açıklayan tüm öğretinin süper yoğunlaştırılmış bir özeti gibidir. Doğu Ortodoksluğunda Kutsal Ruh, Baba Tanrı'dan gelir ve her Katolik, Kutsal Ruh'un hem Baba'dan hem de Oğul'dan inişini okur.

Bölünmeden önce çeşitli çözümler dogmaya gelince, bunlar ortaklaşa, yani tüm bölgesel kiliselerin temsilcileri tarafından genel bir konseyde kabul edildi. Bu gelenek hala Ortodokslukta varlığını sürdürüyor, ancak önemli olan bu değil, Roma Kilisesi papazının yanılmazlığı dogmasıdır.

Bu gerçek, Ortodoksluk ile Katolik geleneği arasındaki en önemli farklardan biridir; çünkü patrik figürünün böyle bir yetkisi yoktur ve tamamen farklı bir işleve sahiptir. Papa da Mesih'in yeryüzündeki vekilidir (yani tüm yetkilere sahip resmi bir temsilcidir). Elbette kutsal yazılar bu konuda hiçbir şey söylemiyor ve bu dogma, Mesih'in çarmıha gerilmesinden çok daha sonra kilise tarafından da kabul edildi.

İsa'nın kendisinin "kilisenin üzerine inşa edileceği kaya" olarak atadığı ilk papaz Petrus bile bu tür güçlere sahip değildi; o bir havariydi, ama daha fazlası değildi.

Bununla birlikte, modern papaz bir dereceye kadar Mesih'in kendisinden farklı değildir (zamanın sonunda O'nun gelişinden önce) ve öğretiye bağımsız olarak her türlü ekleme yapabilir. Bu, orijinal Hıristiyanlıktan önemli ölçüde uzaklaşan dogma farklılıklarına yol açmaktadır.

Tipik bir örnek, daha sonra daha ayrıntılı olarak tartışacağımız Meryem Ana'nın kusursuz anlayışıdır. Bu, kutsal yazılarda belirtilmemiştir (tam tersi bile belirtilmiştir), ancak Katolikler nispeten yakın zamanda (19. yüzyılda), o zamanın mevcut papazı tarafından kabul edilen Tanrı'nın Annesinin Lekesiz Anlayışı dogmasını kabul etmişlerdir. bu karar yanılmaz ve dogmatik olarak doğruydu, bizzat Mesih'in iradesiyle uyum içindeydi.

Oldukça haklı olarak, daha fazla dikkat ve ayrıntılı değerlendirmeyi hak edenler Ortodoks ve Katolik kiliseleridir, çünkü yalnızca bu Hıristiyan geleneklerinde, aslında doğrudan Mesih'ten, Kutsal Ruh'un Armağanlarını sağladığı havariler aracılığıyla gelen tören töreni vardır. Pentikost günü. Havariler de Kutsal Hediyeleri rahiplerin emriyle aktardılar. Protestanlar veya Lutherciler gibi diğer hareketlerin Kutsal Hediyeleri aktarma ayinleri yoktur, yani bu hareketlerdeki rahipler öğretilerin ve kutsal törenlerin doğrudan aktarımının dışındadır.

İkon boyama gelenekleri

Sadece Ortodoksluk diğerlerinden farklıdır Hıristiyan gelenekleri simgelere saygı. Aslında bunun sadece kültürel değil, dini yönü de var.

Katoliklerin ikonaları vardır ancak olayları aktaran görseller yaratma konusunda kesin bir gelenekleri yoktur. ruhsal dünya ve kişinin manevi dünyaya yükselmesine izin verin. Her iki yöndeki Hıristiyanlık algısı arasındaki farkı anlamak için kiliselerdeki görsellere bakmak yeterli:

Ortodokslukta ve başka hiçbir yerde (Hıristiyanlık dikkate alınırsa), ikonografik görüntü her zaman özel bir perspektif oluşturma tekniği kullanılarak yaratılır, ayrıca derin ve çok yönlü dini sembolizm kullanılır, simgede bulunanlar asla dünyevi duyguları ifade etmez;
Bir Katolik kilisesine bakarsanız, bunların çoğunlukla basit sanatçılar tarafından yazılmış resimler olduğunu, güzelliği aktardıklarını, sembolik olabildiklerini, ancak dünyeviliğe odaklandıklarını, insani duygularla dolu olduklarını hemen görebilirsiniz;
karakteristik, Kurtarıcı ile haç tasvirindeki farklılıktır, çünkü Ortodoksluk, Mesih'in tasvirinde natüralist ayrıntılar olmadan diğer geleneklerden farklıdır, bedene vurgu yoktur, O, ruhun beden üzerindeki zaferinin bir örneğidir ve Katolikler çarmıha gerilmede çoğunlukla Mesih'in çektiği acıya odaklanır, O'nun sahip olduğu yaraların ayrıntılarını dikkatlice tasvir ederek, tam olarak acı çekmedeki başarıyı düşünürler.

Not! Mesih'in çektiği acıya derinlemesine odaklanmayı temsil eden Katolik mistisizminin farklı dalları vardır. İnanlı kendisini Kurtarıcı ile tam olarak özdeşleştirmeye ve onun acısını tam olarak hissetmeye çabalar. Bu arada, bu bağlamda stigmata olgusu da var.

Kısacası, Ortodoks Kilisesi vurguyu olayların manevi yönüne kaydırıyor; burada sanat bile, kişinin dua dolu bir ruh haline ve cennetsel dünya algısına daha iyi girebilmesi için algısını değiştiren özel bir tekniğin parçası olarak kullanılıyor.

Katolikler ise sanatı bu şekilde kullanmazlar; güzelliği (Madonna ve Çocuk) veya acıyı (Çarmıha Gerilme) vurgulayabilirler, ancak bu fenomenler tamamen dünyevi düzenin nitelikleri olarak aktarılır. Dediği gibi bilgece söz Dini anlamak için tapınaklardaki resimlere bakmak gerekir.

Meryem Ana'nın Kusursuz Anlayışı

Modern Batı kilisesinde, tamamen tarihsel olarak ve aynı zamanda büyük ölçüde daha önce belirtilen O'nun kusursuz anlayışı dogmasının kabul edilmesinden dolayı oluşan benzersiz bir Meryem Ana kültü vardır.

Kutsal yazıyı hatırlarsak, tamamen kısır, normal bir şekilde hamile kalan Joachim ve Anna'dan açıkça söz eder. insani bir şekilde. Elbette bu da bir mucizeydi, çünkü onlar yaşlı insanlardı ve her birine ilk önce Başmelek Cebrail göründü, ama hamile kalma insandı.

Bu nedenle Ortodoks için Tanrı'nın Annesi başlangıçta ilahi doğanın bir temsilcisini temsil etmez. Daha sonra bedende yükselmiş ve Mesih tarafından Cennete götürülmesine rağmen. Katolikler artık O'nu Rab'bin kişileşmesi gibi bir şey olarak görüyorlar. Sonuçta, eğer anlayış kusursuzsa, yani Kutsal Ruh'tan geliyorsa, o zaman Meryem Ana, Mesih gibi, hem ilahi hem de insan doğasını birleştirdi.

Bunu bildiğim iyi oldu!

16 Temmuz 1054, Konstantinopolis'teki Ayasofya'da resmi temsilciler Papalar, Konstantinopolis Patriği Michael Cerularius'un görevden alındığını duyurdu. Buna yanıt olarak patrik, papalık elçilerini lanetledi. O günden bu yana bugün Katolik ve Ortodoks dediğimiz kiliseler var.

Kavramları tanımlayalım

Hıristiyanlığın üç ana yönü Ortodoksluk, Katoliklik ve Protestanlıktır. Dünyada yüzlerce Protestan kilisesi (mezhebi) bulunduğundan tek bir Protestan kilisesi yoktur. Ortodoksluk ve Katoliklik, hiyerarşik bir yapıya sahip, kendi doktrini, ibadeti, kendi iç mevzuatı ve her birinin doğasında var olan kendi dini ve kültürel gelenekleri olan kiliselerdir.

Katoliklik, kendisini oluşturan tüm parçalar ve tüm üyelerin başı olarak Papa'ya bağlı olduğu ayrılmaz bir kilisedir. Ortodoks Kilisesi o kadar yekpare değil. Açık şu an 15 bağımsız, ancak birbirini tanıyan ve temelde aynı kiliseden oluşur. Bunlar arasında Rus, Konstantinopolis, Kudüs, Antakya, Gürcü, Sırp, Bulgar, Yunan vb.

Ortodoksluk ve Katolikliğin ortak noktası nedir?

Hem Ortodoks hem de Katolikler inanan Hıristiyanlardır. İsa ve O'nun emirlerine göre yaşamaya çalışmak. Her ikisinin de tek bir Kutsal Yazısı var: İncil. Farklılıklar hakkında daha fazla ne söylersek söyleyelim, Christian gündelik Yaşamİncil'e göre her şeyden önce hem Katolikler hem de Ortodokslar inşa edilmiştir. İzlenecek gerçek örnek ve herhangi bir Hıristiyan için tüm yaşamın temeli Rab İsa Mesih'tir ve O Bir ve Tektir. Bu nedenle, farklılıklarına rağmen, Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlar, tüm dünyada İsa Mesih'e olan inancını açıkça ve vaaz ederler ve dünyaya tek bir İncil'i duyururlar.

Katolik ve Ortodoks kiliselerinin tarihi ve gelenekleri havarilere kadar uzanır. Peter, Paul, İşaret ve İsa'nın diğer öğrencileri önemli şehirlerde Hıristiyan toplulukları kurdular Antik Dünya- Kudüs, Roma, İskenderiye, Antakya vb. Bu merkezlerin çevresinde Hıristiyan dünyasının temeli olan kiliseler kuruldu. Bu nedenle Ortodoks ve Katoliklerin ayinleri (vaftiz, düğün, rahiplerin atanması), benzer doktrinleri vardır, (11. yüzyıldan önce yaşamış olan) ortak azizlere saygı duyarlar ve aynı İznik-Konstantinopolis Kilisesi'ni ilan ederler. Bazı farklılıklara rağmen, her iki kilise de Kutsal Teslis'e inandığını iddia ediyor.

Çağımız için hem Ortodoksların hem de Katoliklerin benzer bir bakış açısına sahip olmaları önemlidir. Hıristiyan aile. Evlilik bir erkekle bir kadının birlikteliğidir. Evlilik kilise tarafından kutsanır ve kutsal bir tören olarak kabul edilir. Boşanma her zaman bir trajedidir. Cinsel ilişkiler evlenmeden önce - Hıristiyan unvanına layık olmayan ilişkiler, günahkardırlar. Hem Ortodoksların hem de Katoliklerin prensipte eşcinsel evlilikleri tanımadığını vurgulamak önemlidir. Eşcinsel ilişkilerin kendisi büyük bir günah olarak kabul edilir.

Hem Katoliklerin hem de Ortodoksların aynı şey olmadığına, Ortodoksluk ile Katolikliğin farklı kiliseler değil, Hıristiyan kiliseleri olduğuna inandıklarını özellikle belirtmek gerekir. Bu fark her iki taraf için de o kadar önemlidir ki, bin yıldır en önemli şey olan ibadette ve Mesih'in Bedeni ve Kanının birliğinde karşılıklı bir birlik yoktur. Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlar birlikte cemaat almazlar.

Aynı zamanda çok önemli olan hem Katolikler hem de Ortodoks Hıristiyanlar, aralarındaki bölünmeye öfke ve pişmanlıkla bakıyorlar. Tüm Hıristiyanlar, inanmayan dünyanın Mesih'e dair ortak bir Hıristiyan tanığına ihtiyaç duyduğundan emindir.

Ayrılık hakkında

Bu notta uçurumun gelişimini ve ayrı Katolik ve Ortodoks kiliselerinin oluşumunu anlatmak mümkün değildir. Sadece bin yıl önce Roma ile Konstantinopolis arasında yaşanan gergin siyasi durumun, her iki tarafı da işleri yoluna koymak için bir neden aramaya ittiğini belirtmekle yetineceğim. Batı geleneğinde yerleşmiş hiyerarşik kilise yapısının Doğu'ya özgü olmayan dini doktrin, ritüel ve disiplin özelliklerine dikkat çekildi.

Başka bir deyişle, eski Roma İmparatorluğu'nun iki parçasının dini yaşamının halihazırda var olan ve güçlenen özgünlüğünü ortaya çıkaran şey siyasi gerilimdi. Mevcut durum büyük ölçüde Batı ile Doğu'nun kültürleri, zihniyetleri ve ulusal özellikleri arasındaki farklılıktan kaynaklanıyordu. Hıristiyan kiliselerini birleştiren imparatorluğun ortadan kalkmasıyla birlikte, Roma ve Batı geleneği birkaç yüzyıl boyunca Bizans'tan ayrı kaldı. Zayıf iletişim ve neredeyse tamamen karşılıklı ilgi eksikliği nedeniyle kendi gelenekleri kök saldı.

Tek bir kilisenin Doğu (Ortodoks) ve Batı (Katolik) olarak bölünmesinin uzun ve oldukça karmaşık bir süreç olduğu ve ancak 11. yüzyılın başında doruğa ulaştığı açıktır. Daha önce birleşik olan ve patriklik olarak adlandırılan beş yerel veya bölgesel kilise tarafından temsil edilen kilise bölündü. Temmuz 1054'te karşılıklı aforoz ilan edildi yetkili Temsilciler Papa ve Konstantinopolis Patriği. Birkaç ay sonra geri kalan tüm patriklikler Konstantinopolis'in pozisyonuna katıldı. Aradaki fark zamanla güçlendi ve derinleşti. Doğu kiliseleri ve Roma Kilisesi, Konstantinopolis'in Dördüncü Haçlı Seferi katılımcıları tarafından yıkıldığı 1204'ten sonra nihayet ayrıldı.

Katoliklik ve Ortodoksluk nasıl farklıdır?

Bugün kiliseleri bölen, her iki tarafın da ortak olarak kabul ettiği ana noktalar şunlardır:

İlk önemli fark kilisenin farklı anlayışıdır. Ortodoks Hıristiyanlar için, Evrensel Kilise olarak adlandırılan tek kilise, belirli bağımsız, ancak karşılıklı olarak tanınan yerel kiliselerde kendini gösterir. Bir kişi mevcut Ortodoks kiliselerinden herhangi birine, dolayısıyla genel olarak Ortodoksluğa ait olabilir. Diğer kiliselerle aynı inancı ve kutsal törenleri paylaşmak yeterlidir. Katolikler tek ve tek kiliseyi örgütsel yapı olarak tanırlar; Papa'ya bağlı olan Katolik kilisesi. Katolikliğe ait olmak için kişinin tek ve tek Katolik Kilisesi'ne ait olması, onun inancına sahip olması, ayinlerine katılması ve Papa'nın üstünlüğünü tanıması gerekir.

Uygulamada bu nokta, her şeyden önce, Katolik Kilisesi'nin, papanın tüm kilise üzerindeki üstünlüğü ve onun inanç ve ahlak konularında resmi öğretide yanılmazlığı konusunda bir dogmaya (zorunlu doktrin konumu) sahip olduğu gerçeğinde ortaya çıkmaktadır. Disiplin ve hükümet. Ortodoks, papanın üstünlüğünü tanımıyor ve yalnızca Ekümenik (yani genel) Konseylerin kararlarının yanılmaz ve en yetkili olduğuna inanıyor. Papa ile Patrik arasındaki fark üzerine. Yukarıdakiler bağlamında, artık bağımsız olan ülkenin Papa'ya bağlılığının hayali durumu Ortodoks Patrikler ve onlarla birlikte tüm piskoposlar, rahipler ve laikler.

Saniye. Bazı önemli doktrinsel konularda farklılıklar vardır. Bunlardan birini belirtelim. Bu, Tanrı öğretisi olan Kutsal Teslis ile ilgilidir. Katolik Kilisesi, Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'dan geldiğini iddia eder. Ortodoks Kilisesi, yalnızca Baba'dan gelen Kutsal Ruh'u kabul eder. Doktrinin görünüşte "felsefi" olan bu incelikleri, her kilisenin teolojik doktrinsel sistemlerinde, bazen birbiriyle çelişen oldukça ciddi sonuçlar doğurmaktadır. Ortodoks ve Katolik inançlarının birleştirilmesi ve birleştirilmesi şu anda çözülemez bir görev gibi görünüyor.

Üçüncü. Geçtiğimiz yüzyıllar boyunca pek çok kültürel, disiplinli, dini, yasamacı, zihinsel, ulusal özellikler Bazen birbiriyle çelişebilen Ortodoks ve Katoliklerin dini yaşamı. Her şeyden önce duanın dili ve tarzından (ezberlenmiş metinler veya kişinin kendi sözleriyle dua veya müzikten), duadaki vurgulardan, özel bir kutsallık anlayışından ve azizlere hürmetten bahsediyoruz. Ancak kiliselerdeki bankları, başörtülerini ve eteklerini, tapınak mimarisinin özelliklerini veya ikon resim tarzlarını, takvimi, ibadet dilini vb. unutmamalıyız.

Hem Ortodoks hem de Katolik gelenekleri bu oldukça ikincil konularda oldukça geniş bir özgürlüğe sahiptir. Apaçık. Ancak ne yazık ki bu alandaki anlaşmazlıkların üstesinden gelmek pek mümkün değil çünkü sıradan inananların gerçek hayatını tam olarak bu alan temsil ediyor. Ve bildiğiniz gibi, onlar için bir tür "spekülatif" felsefe yapmayı bırakmak, olağan yaşam tarzını ve onun günlük anlayışını terk etmekten daha kolaydır.

Buna ek olarak, Katoliklikte yalnızca evli olmayan din adamlarının uygulaması varken, Ortodoks geleneğinde rahiplik evli ya da manastır olabilir.

Ortodoks Kilisesi ile Katolik Kilisesi'nin bu konuda farklı görüşleri var. Samimi ilişkiler eşler. Ortodoksluk, doğum kontrol yöntemlerinin ve kürtaj dışı yöntemlerin kullanımı konusunda hoşgörülü bir bakış açısına sahiptir. Ve genel olarak eşlerin cinsel hayatına ilişkin konular kendilerine bırakılmıştır ve doktrinsel olarak düzenlenmemiştir. Katolikler ise kategorik olarak her türlü doğum kontrolüne karşıdırlar.

Sonuç olarak, bu farklılıkların Ortodoks ve Katolik Kiliselerinin yapıcı bir diyalog yürütmesine ve geleneksel ve Hıristiyan değerlerinden kitlesel ayrılığa ortaklaşa direnmesine engel olmadığını söyleyeceğim; farklı ortaklaşa uygulamak sosyal projeler ve barışı koruma eylemleri.

Açık nedenlerden dolayı, Katoliklik ile Ortodoksluk arasındaki manevi açıdan farklar hakkında tam tersi cevap vereceğim.

Çok sayıda manevi uygulama: Bunlar arasında tespih duaları (Tespih, İlahi Merhamet Çelengi ve diğerleri) ve Kutsal Hediyelere tapınma (tapınma) ve Müjde üzerine en çok yansıma yer alır. farklı gelenekler(Ignatian'dan Lectio Divina'ya) ve manevi egzersizler (en basit hatıralardan Loyola'lı Aziz Ignatius'un yöntemine göre bir aylık sessizliğe kadar) - Bunların neredeyse hepsini burada ayrıntılı olarak anlattım:

İnananlar arasında, yaşamları boyunca yaşayan aydın ve yanılmaz azizler olarak algılanan “ihtiyarlar” kurumunun yokluğu. Ve rahiplere karşı tutum farklı: olağan bir Ortodoks yok "babam beni etek almam için kutsadı, babam Petya ile arkadaş olmam için beni kutsadı" - Katolikler sorumluluğu bir rahibe veya rahibeye devretmeden kararları kendileri verirler.

Katolikler çoğunlukla Liturgy'nin gidişatını daha iyi biliyorlar - hem seyirci-dinleyici değil katılımcı oldukları için hem de din dersi almış oldukları için (inancı incelemeden Katolik olamazsınız).

Katolikler daha sık cemaat alıyorlar ve ne yazık ki, bu istismarsız değil - ya bir alışkanlık haline gelir ve Efkaristiya'ya olan inanç kaybolur ya da itiraf etmeden Komünyon almaya başlarlar.

Bu arada, Efkaristiya hürmeti yalnızca Katoliklerin karakteristik özelliğidir - Ortodoks Hıristiyanların ne hayranlığı ne de Rab'bin Bedeni ve Kanının (Corpus Christi) kutlanması için bir geçit töreni vardır. Anladığım kadarıyla Efkaristiya'ya saygı duyulan kutsal yer popüler azizler tarafından işgal edilmiş durumda.

Bütün bunlarla birlikte Katolikler sadeleşmeye, "halka yakınlığı" ve "uyumu" artırmaya daha yatkındır. modern dünya" - Protestanlara benzemeye daha yatkınlar. Aynı zamanda Kilise'nin doğasını ve amacını unutuyorlar.

Katolikler ekümenizmi oynamayı ve beyaz bir çanta gibi onunla koşturmayı severler, bu oyunların kendileri dışında kimseyi ilgilendirmediğine dikkat etmezler. Bir nevi saldırgan olmayan, naif-romantik bir “fare kardeş”.

Katolikler için, Kilise'nin ayrıcalığı kural olarak kafalarında değil, yalnızca kağıt üzerinde kalır, ancak Ortodoks Hıristiyanlar neden daha doğru olduklarını çok iyi hatırlıyorlar.

Burada daha önce bahsedilen manastır gelenekleri - ultra liberal Cizvitlerden ve eğlenceli Fransiskenlerden, biraz daha ılımlı Dominiklilerden son derece manevi Benedictines ve Carthusianların her zaman katı yaşam tarzına kadar çok sayıda çok farklı tarikat ve cemaat; dizginsiz Neocatechumenate ve dikkatsiz odaklardan ılımlı Communione e Liberazione'ye ve Opus Dei'nin ölçülü piskoposluğuna kadar halk hareketleri.

Ve ayrıca ritüeller - Katolik Kilisesi'nde yaklaşık 22 tane var.Sadece Latince (en ünlüsü) ve Bizans (Ortodoks ile aynı) değil, aynı zamanda egzotik Suriye-Malabar, Dominik ve diğerleri; Bunlar arasında reform öncesi Latin ayinine bağlı gelenekçiler (1962 Missal'e göre) ve XVI. Benedict'in papalığı sırasında Katolik olan, kişisel bir piskoposluk makamı ve kendi ibadet düzenleri alan eski Anglikanlar var. Yani, Katolikler o kadar monoton değiller ve hiç de homojen değiller, ama aynı zamanda hem gerçeğin doluluğu hem de Kilise birliğinin öneminin anlaşılması sayesinde birbirleriyle iyi geçiniyorlar ve teşekkürler ile insan faktörleri. Ortodokslar 16 kilise topluluğuna bölünmüş durumda (ve bunlar yalnızca resmi topluluklar!), başkanları herhangi bir sorunu çözmek için bile bir araya gelemiyor; entrikalar ve battaniyeyi üzerlerine çekme girişimleri çok güçlü...

11.02.2016

11 Şubat'ta Moskova ve Tüm Rusya Patriği Kirill, bu ülkelere ilk pastoral ziyaretine başlıyor Latin Amerika 22 Şubat'a kadar sürecek ve Küba, Brezilya ve Paraguay'ı kapsayacak. 12 Şubat'ta Küba'nın başkentindeki Jose Marti Uluslararası Havaalanında, Rus Ortodoks Kilisesi başkanı, Meksika yolunda mola verecek olan Papa Francis ile buluşacak.Rus Ortodoks ve Roma primatlarının buluşması 20 yıldır hazırlıkları süren Katolik kiliseleri ilk kez yer alacak. Kilise, Toplum ve Medya Arasındaki İlişkilerden Sorumlu Sinodal Departmanı Başkanı Vladimir Legoida'nın belirttiği gibi, yaklaşan tarihi toplantı, Orta Doğu ülkelerindeki Hıristiyan topluluklara yardım konularında ortak eylem ihtiyacından kaynaklanıyor. " Legoida, Rus Ortodoks Kilisesi ile Roma Katolik Kilisesi arasındaki pek çok sorunun çözümsüz kalmasına rağmen Ortadoğulu Hıristiyanların soykırıma karşı korunmasının acil ortak çaba gerektiren bir sorun olduğunu ifade etti. Ona göre “Hıristiyanların Ortadoğu ülkelerinden göçü ve Kuzey Afrika- tüm dünya için bir felaket."

Rus Ortodoks Kilisesi ile Roma Katolik Kilisesi arasındaki hangi sorunlar çözülmedi?

Katolik Kilisesi'nin Ortodoks Kilisesi'nden farkı nedir? Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlar bu soruyu biraz farklı yanıtlıyorlar. Tam olarak nasıl?

Ortodoksluk ve Katoliklik hakkında Katolikler

Katolikler ile Ortodoks Hıristiyanlar arasındaki farklar sorusuna Katolik cevabının özü şu şekilde özetlenebilir:

Katolikler Hıristiyandır. Hıristiyanlık üç ana yöne ayrılmıştır: Katoliklik, Ortodoksluk ve Protestanlık. Ancak tek bir Protestan Kilisesi yoktur (dünyada birkaç bin Protestan mezhebi vardır) ve Ortodoks Kilisesi birbirinden bağımsız birkaç Kilise içerir. Yani Rus Ortodoks Kilisesi'ne (ÇHC) ek olarak Gürcü Ortodoks Kilisesi, Sırp Ortodoks Kilisesi, Rum Ortodoks Kilisesi, Rumen Ortodoks Kilisesi vb. Var. Ortodoks Kiliseleri patrikler, metropoller ve başpiskoposlar tarafından yönetilmektedir. Tüm Ortodoks Kiliseleri dualarda ve ayinlerde birbirleriyle birlik içinde değildir (bu, Metropolitan Philaret'in ilmihaline göre bireysel Kiliselerin tek Ekümenik Kilisenin parçası olması için gereklidir) ve birbirlerini gerçek kiliseler olarak tanımaz. Rusya'da bile birkaç Ortodoks Kilisesi vardır (Rus Ortodoks Kilisesi'nin kendisi, Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi vb.). Bundan, dünya Ortodoksluğunun tek bir liderliği olmadığı sonucu çıkıyor. Ancak Ortodoks, Ortodoks Kilisesi'nin birliğinin tek bir doktrin ve ayinlerdeki karşılıklı iletişimde ortaya çıktığına inanıyor.

Katoliklik bir Evrensel Kilise. Bütün parçaları Farklı ülkeler Dünya birbiriyle iletişim halinde, tek bir inancı paylaşıyor ve Papa'yı başları olarak tanıyor. Katolik Kilisesi'nde ayinlere (Katolik Kilisesi içindeki topluluklar, ayinle ilgili ibadet ve kilise disiplini biçimleri açısından farklılık gösteren topluluklar) bölünmüştür: Roma, Bizans, vb. Bu nedenle, Roma ayininin Katolikleri, Katolik Kilisesi'nin Katolikleri vardır. Bizans ayini vb. ama hepsi aynı Kilisenin üyeleri.

Katolik ve Ortodoks kiliseleri arasındaki farklar üzerine Katolikler

1) Katolik ve Ortodoks Kiliseleri arasındaki ilk fark, Kilise birlik anlayışının farklı olmasıdır. Ortodoks için tek bir inancı ve ayinleri paylaşmak yeterlidir, Katolikler buna ek olarak tek bir Kilise başkanının, yani Papa'nın gerekliliğini görürler;

2) Katolik Kilisesi, evrensellik veya katoliklik anlayışı bakımından Ortodoks Kilisesi'nden farklılık göstermektedir. Ortodoks, Evrensel Kilise'nin her yerel Kilisede bir piskopos tarafından yönetildiğini iddia ediyor. Katolikler şunu ekliyor: yerel Kilise Evrensel Kilise'ye ait olabilmek için yerel Roma Katolik Kilisesi ile birlik içinde olması gerekir.

3) Katolik Kilisesi, İnanç'ta Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'dan ("filioque") çıktığını itiraf eder. Ortodoks Kilisesi, Kutsal Ruh'un yalnızca Baba'dan geldiğini itiraf eder. Bazı Ortodoks azizler, Katolik dogmasına aykırı olmayan, Ruh'un Baba'dan Oğul'a geçişinden bahsetti.

4) Katolik Kilisesi, evliliğin ömür boyu kutsal olduğunu ileri sürer ve boşanmayı yasaklar; Ortodoks Kilisesi bazı durumlarda boşanmaya izin verir;

5) Katolik Kilisesi Araf dogmasını ilan etti. Bu, cennete gidecek olan ancak henüz buna hazır olmayan ruhların ölümden sonraki durumudur. Ortodoks öğretisinde araf yoktur (her ne kadar benzer bir şey olsa da - çile). Ancak Ortodoksların ölüler için duaları, Kıyamet Günü'nden sonra cennete gitme umudunun hala mevcut olduğu, ara durumdaki ruhların olduğunu varsayar;

6) Katolik Kilisesi, Meryem Ana'nın Lekesiz Doğumu dogmasını kabul etti. Bu, orijinal günahın bile Kurtarıcı'nın Annesine dokunmadığı anlamına gelir. Ortodoks Hıristiyanlar, Tanrı'nın Annesinin kutsallığını yüceltirler, ancak onun da tüm insanlar gibi orijinal günahla doğduğuna inanırlar;

7) Meryem'in bedeni ve ruhu cennete kabul ettiğine ilişkin Katolik dogması, önceki dogmanın mantıksal bir devamıdır. Ortodokslar ayrıca Meryem'in beden ve ruh olarak Cennette yaşadığına inanırlar ancak bu, Ortodoks öğretisinde dogmatik bir şekilde kutsal sayılmaz.

8) Katolik Kilisesi, inanç ve ahlak, disiplin ve yönetim konularında Papa'nın tüm Kilise'ye üstünlüğü dogmasını kabul etti. Ortodokslar Papa'nın üstünlüğünü tanımıyor;

9) Ortodoks Kilisesi'nde bir ayin hakimdir. Kökeni Bizans'ta olan bu ayine Katolik Kilisesi'nde Bizans adı verilir ve birkaç törenden biridir. Rusya'da Katolik Kilisesi'nin Roma (Latin) ayini daha iyi bilinmektedir. Bu nedenle, Katolik Kilisesi'nin Bizans ve Roma ayinlerinin ayin uygulamaları ve kilise disiplini arasındaki farklar sıklıkla Rus Ortodoks Kilisesi ile Katolik Kilisesi arasındaki farklarla karıştırılmaktadır. Ancak Ortodoks ayini Roma ayini ayininden çok farklıysa, o zaman Bizans ayininin Katolik ayini de çok benzerdir. Ve Rus Ortodoks Kilisesi'nde evli rahiplerin varlığı da bir fark yaratmaz, çünkü onlar da Katolik Kilisesi'nin Bizans ayinindedir;

10) Katolik Kilisesi, Papa'nın inanç ve ahlak konularında yanılmazlığı dogmasını, tüm piskoposlarla anlaşarak Katolik Kilisesi'nin yüzyıllardır zaten inandığı şeyi doğruladığı durumlarda ilan etmiştir. Ortodoks inananlar yalnızca Ekümenik Konseylerin kararlarının yanılmaz olduğuna inanırlar;

11) Ortodoks Kilisesi yalnızca ilk yedi Ekümenik Konseyin kararlarını kabul ederken, Katolik Kilisesi, sonuncusu İkinci Vatikan Konseyi (1962-1965) olan 21. Ekümenik Konseyin kararlarına göre yönlendirilmektedir.

Katolik Kilisesi'nin, yerel Ortodoks Kiliselerinin, havarisel mirası ve gerçek kutsal törenleri koruyan gerçek Kiliseler olduğunu kabul ettiği unutulmamalıdır.

Farklılıklarına rağmen, Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlar dünya çapında tek bir inanç ve İsa Mesih'in tek bir öğretisini savunur ve vaaz ederler. Bir zamanlar insan hataları ve önyargılar bizi ayırmıştı ama hâlâ tek Tanrı'ya olan inanç bizi birleştiriyor.

İsa öğrencilerinin birliği için dua etti. Onun müritleri hepimiziz; hem Katolik hem de Ortodoks. Gelin O’nun duasına katılalım: “Öyle ki, Baba, Senin bende olduğun ve benim Sende olduğum gibi, hepsi bir olsunlar ki, onlar da Bizde bir olsunlar; öyle ki, dünya Beni Senin gönderdiğine inansın.” (Yuhanna 17:21). İman etmeyen dünyanın Mesih için ortak tanıklığımıza ihtiyacı var. Rus Katolikleri, modern Batı Katolik Kilisesi'nin kapsayıcı ve uzlaşmacı bir şekilde düşündüğüne dair bizi bu şekilde temin ediyor.

Ortodoksluğun ve Katolikliğin Ortodoks görüşü, benzerlikleri ve farklılıkları

United'ın son ligi Hristiyan Kilisesi Ortodoksluk ve Katoliklik üzerine 1054'te meydana geldi.
Hem Ortodoks hem de Roma Katolik kiliseleri yalnızca kendilerini “tek kutsal, katolik (conciliar) ve havarisel Kilise” (Nicene-Constantinopolitan Creed) olarak kabul ederler.

Roma Katolik Kilisesi'nin, yerel Ortodoks kiliseleri de dahil olmak üzere kendisiyle birlik içinde olmayan Doğu (Ortodoks) kiliselerine yönelik resmi tutumu, İkinci Vatikan Konseyi'nin “Unitatis redintegratio” Kararnamesi'nde ifade edilmektedir:

"Hatırı sayılır sayıda topluluk, Katolik Kilisesi ile tam bir birliktelikten ayrılmışlardır, bu bazen her iki taraftaki insanların hatası yüzündendir. Ancak, şimdi bu tür Topluluklarda doğan ve Mesih'e imanla dolu olanlar, Ayrılık günahı ve Katolik Kilise onları kardeşçe saygı ve sevgiyle kabul eder.Çünkü Mesih'e inanan ve usulüne uygun olarak vaftiz edilenler, eksik olsa bile Katolik Kilisesi ile belli bir birlik içindedirler... Bununla birlikte, Vaftiz inancına sahipler, Mesih'le birleşmişlerdir ve bu nedenle haklı olarak Hıristiyan adını taşırlar ve Katolik Kilisesi'nin çocukları da onları tam bir haklılıkla Rab'bin kardeşleri olarak tanırlar."

Rus Ortodoks Kilisesi'nin Roma Katolik Kilisesi'ne yönelik resmi tutumu “Rus Ortodoks Kilisesi'nin heterodoksluğa karşı tutumunun temel ilkeleri” belgesinde ifade edilmektedir:

Roma Katolik Kilisesi ile diyalog, onun havarisel ardıllıkların korunduğu bir Kilise olduğu temel gerçeği dikkate alınarak gelecekte de inşa edilmelidir. Aynı zamanda, Antik Kilise'nin Geleneğine ve manevi deneyimine sıklıkla ters düşen RCC'nin doktrinsel temellerinin ve ahlakının gelişiminin doğasını da hesaba katmak gerekli görünüyor.

Dogmadaki temel farklılıklar

Triadolojik:

Ortodoksluk, Kutsal Ruh'un yalnızca Baba'dan değil, aynı zamanda "Oğul'dan" (lat. filioque) geçişinden söz eden İznik-Konstantinopolis inancının Katolik formülasyonunu, filioque'u kabul etmez.

Ortodoksluk, Kutsal Üçlü'nün iki farklı varoluş biçimini iddia eder: Özde Üç Kişinin varlığı ve Onların enerjideki tezahürü. Calabria'lı Barlaam (Aziz Gregory Palamas'ın rakibi) gibi Roma Katolikleri, Teslis'in enerjisinin yaratılacağını düşünürler: Pentecost'un çalısı, görkemi, ışığı ve ateş dilleri onlar tarafından yaratılmış semboller olarak kabul edilir: bir kez doğduktan sonra varlığı sona erer.

Batı Kilisesi, lütfu, yaratılış eylemine benzer şekilde İlahi Emrin bir sonucu olarak görür.

Roma Katolikliğinde Kutsal Ruh, Baba ile Oğul arasındaki, Tanrı ile insanlar arasındaki sevgi (bağlantı) olarak yorumlanırken, Ortodokslukta sevgi, Kutsal Üçlü'nün Üç Kişisinin de ortak enerjisidir, aksi takdirde Kutsal Ruh hipostatikliğini kaybederdi. aşkla özdeşleştirildiğinde ortaya çıkan görünüm.

Her sabah okuduğumuz Ortodoks İnanç'ta Kutsal Ruh hakkında şöyle denilir: "Ve Kutsal Ruh'ta, Baba'dan gelen, Hayat Veren Rab...". Bu sözler ve İman'ın diğer tüm sözleri Kutsal Yazılarda kesin olarak onaylanmıştır. Böylece, Yuhanna İncili'nde (15, 26), Rab İsa Mesih, Kutsal Ruh'un tam olarak Baba'dan geldiğini söylüyor. Kurtarıcı şunu söylüyor: "Babadan size göndereceğim Yorgancı, Babadan çıkan hakikatin Ruhu geldiğinde." Tapınılan Kutsal Üçlü'de tek Tanrı'ya inanıyoruz - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Tanrı özünde birdir, fakat aynı zamanda Hipostaz olarak da adlandırılan kişiler bakımından üç katlıdır. Her üç Hipostaz da onur bakımından eşittir, eşit derecede ibadet edilir ve eşit derecede yüceltilir. Yalnızca özellikleri bakımından farklılık gösterirler - Baba doğmamıştır, Oğul doğar, Kutsal Ruh Baba'dan gelir. Baba, Söz ve Kutsal Ruh'un tek başlangıcıdır (ἀρχὴ) veya tek kaynağıdır (πηγή).

Mariolojik:

Ortodoksluk, Meryem Ana'nın kusursuz anlayışı dogmasını reddeder.

Katoliklikte dogmanın önemi, Immaculate Conception dogmasına destek görevi gören, ruhların Tanrı tarafından doğrudan yaratıldığı hipotezidir.

Ortodoksluk aynı zamanda Tanrı'nın Annesinin bedensel yükselişine ilişkin Katolik dogmasını da reddeder.

Diğerleri:

Ortodoksluk Ekümenik olarak kabul edilir yedi konsey Büyük bölünmeden önce gerçekleşen Katoliklik, büyük bölünmeden sonra gerçekleşenler de dahil olmak üzere yirmi bir Ekümenik Konsili tanır.

Ortodoksluk, Papa'nın yanılmazlığı (yanılmazlığı) ve onun tüm Hıristiyanlar üzerindeki üstünlüğü dogmasını reddeder.

Ortodoksluk, Araf doktrinini ve "azizlerin olağanüstü erdemleri" doktrinini kabul etmez.

Ortodokslukta var olan çile doktrini Katoliklikte yoktur.

Kardinal Newman tarafından formüle edilen dogmatik gelişim teorisi resmi öğretim tarafından benimsendi. Roma Katolik Kilisesi. Ortodoks teolojisinde dogmatik gelişim sorunu hiçbir zaman 19. yüzyılın ortalarından itibaren Katolik teolojisinde kazandığı kilit rolü oynamadı. Birinci Vatikan Konsili'nin yeni dogmaları ile bağlantılı olarak Ortodoks toplumunda dogmatik gelişim tartışılmaya başlandı. Bazı Ortodoks yazarlar, dogmanın giderek daha kesin bir sözlü tanımı ve bilinen Hakikat'in sözcüklerle giderek daha kesin bir şekilde ifade edilmesi anlamında "dogmatik gelişimi" kabul edilebilir buluyorlar. Aynı zamanda bu gelişme, Vahiy “anlayışının” ilerlediği veya geliştiği anlamına da gelmemektedir.

Bu soruna ilişkin nihai konumun belirlenmesindeki bazı belirsizliklerle birlikte, sorunun Ortodoks yorumunun karakteristik iki yönü görünür: kilise bilincinin kimliği (Kilise gerçeği eski zamanlarda bildiğinden daha az ve farklı değildir; dogmalar) basitçe, havarisel çağdan başlayarak Kilise'de her zaman var olanın anlaşılması olarak anlaşılır) ve dogmatik bilginin doğası sorununa dikkat çekmek (Kilise'nin deneyimi ve inancı, onun dogmatik kelimesinden daha geniş ve daha eksiksizdir) ; Kilise pek çok şeye dogmalarla değil, imgeler ve sembollerle tanıklık eder; Geleneğin tamamı, tarihsel rastlantılardan kurtulmanın garantörüdür; Geleneğin bütünlüğü, dogmatik bilincin gelişmesine bağlı değildir; tam tersine, dogmatik tanımlar Geleneğin tamlığının yalnızca kısmi ve eksik bir ifadesidir).

Ortodokslukta Katoliklere ilişkin iki bakış açısı vardır.

Bunlardan ilki, Katoliklerin İznik-Konstantinopolis İnancı'nı (enlem. filioque ekleyerek) çarpıtan sapkınlar olduğunu düşünüyor.

İkincisi, Tek Katolik Apostolik Kilisesi'nden ayrılan şizmatiklerdir (şizmatikler).

Katolikler ise Ortodoksları Tek, Evrensel ve Apostolik Kilise'den kopmuş şizmatikler olarak görüyor, ancak onları kafir olarak görmüyorlar. Katolik Kilisesi, yerel Ortodoks Kiliselerinin, havarisel mirası ve gerçek kutsal törenleri koruyan gerçek Kiliseler olduğunu kabul eder.

Bizans ve Latin ayinleri arasındaki bazı farklılıklar

Ortodokslukta en yaygın olan Bizans ayin ayini ile Katolik Kilisesi'nde en yaygın olan Latin ayini arasında ritüel farklılıklar vardır. Bununla birlikte, dogmatik olanlardan farklı olarak ritüel farklılıklar temel nitelikte değildir; Katolik kiliseleri Bizans ayinini ibadette kullanmak (bkz. Yunan Katolikleri) ve Ortodoks toplulukları Latin ayinini kullanmak (bkz. Ortodokslukta Batı Ayini). Farklı ritüel gelenekler farklı kanonik uygulamaları gerektirir:

Latin ayininde vaftizin suya batırılmak yerine serpilerek yapılması yaygındır. Vaftiz formülü biraz farklıdır.

Kilisenin Babaları eserlerinin çoğunda özellikle daldırma Vaftizinden bahseder. Büyük Aziz Basil: “Büyük Vaftiz Ayini, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un üç kez daldırılmasıyla ve eşit sayıda yakarışlarıyla gerçekleştirilir, böylece Mesih'in ölümünün imgesi üzerimize basılır ve vaftiz edilenlerin ruhları, aracılığıyla aydınlanır. Tanrı bilgisi geleneği.”

T Ak, 90'lı yıllarda St. Petersburg'da Fr. Vladimir Tsvetkov - akşam geç saatlere kadar, Liturgy ve dua ayininden sonra, oturmadan, hiçbir şey yemeden, vaftiz edilecek son kişiye cemaat verene, Komünyona hazır olana kadar ve kendisi de ışınlanıyor ve neredeyse fısıltıyla söylüyor : "Altısını vaftiz ettim", sanki "bugün altı tane doğurdum." Mesih'te ve kendisi yeniden doğdu. Bu kaç kez gözlemlenebilirdi: boş, devasa bir tapınakta Kurtarıcı Ellerle Yapılmamış Konyushennaya'da, bir perdenin arkasında, günbatımında, rahip, kimseyi fark etmeden, kendisine ulaşılamayacak bir yerde, yazı tipinin etrafında dolaşır ve arkasından aynı müstakil, bizim "hakikat cübbesi" giymiş bir ip geçirir. tanınmayan yeni erkek ve kız kardeşler. Ve rahip, tamamen dünyevi olmayan bir sesle, herkesin itaatini bırakıp, yeni vaftiz edilen yeni doğanların "Kutsal Ruh'un armağanının mührü" ile mühürlendiği başka bir dünyadan gelen bu sese koşması için Rab'bi övüyor. ” artık işin içinde (Fr. Kirill Sakharov).

Latin ayininde onaylama, bilinçli yaşa ulaştıktan sonra gerçekleştirilir ve Doğu töreninde onay ("onaylama") olarak adlandırılır - son törenin tek bir törende birleştirildiği vaftiz töreninden hemen sonra (son ayini hariç) diğer inançlardan geçiş sırasında meshedilmemiş olanların kabulü).

Serpinti vaftizi bize Katoliklikten geldi...

Batı ayininde, Bizans ayininde bulunmayan günah çıkarma kutsallığı için günah çıkarma törenleri yaygındır.

Ortodoks ve Rum Katolik kiliselerinde sunak, kural olarak kilisenin orta kısmından ikonostazla ayrılır. Latin ayininde sunak, kural olarak açık papaz evinde bulunan sunağın kendisini ifade eder (ancak Ortodoks ikonostazların prototipi haline gelen sunak bariyeri korunabilir). Katolik kiliselerinde, sunağın geleneksel yöneliminden doğuya doğru sapmalar Ortodoks kiliselerine göre çok daha yaygındır.

Latince ayininde uzun zamandırİkinci Vatikan Konseyi'ne kadar, din adamlarının tek tür (Beden) altında ve din adamlarının iki tür (Beden ve Kan) altında cemaat alması yaygındı. İkinci Vatikan Konsili'nden sonra cemaat yeniden iki türe yayıldı.

Doğu ayininde çocuklar bebeklikten itibaren cemaat almaya başlar, Batı ayininde ise ilk cemaat ancak 7-8 yaşlarında verilir.

Batı ayininde Liturgy, mayasız ekmek (Hosti) üzerinde kutlanır. doğu geleneği mayalı ekmek üzerinde (Prosphora).

Ortodoks ve Yunan Katolikleri için haç işareti sağdan sola, Latin ayinindeki Katolikler için soldan sağa yapılır.

Batılı ve Doğulu din adamlarının farklı dini kıyafetleri vardır.

Latin ayininde, bir rahip evlenemez (nadir, özel olarak belirlenmiş durumlar hariç) ve törenden önce bekaret yemini etmesi gerekir; Doğu ayininde (hem Ortodoks hem de Yunan Katolikleri için), bekarlık yalnızca piskoposlar için gereklidir. .

Latin ayininde Lent, Kül Çarşambası'nda, Bizans ayini ise Temiz Pazartesi'de başlar. Doğuş Orucunun (Batı töreninde - Advent) farklı süreleri vardır.

Batı ayininde, uzun süreli diz çökmek gelenekseldir, Doğu ayininde - yere eğilmek ve bu nedenle Latin kiliselerinde diz çökmek için raflı banklar vardır (inananlar yalnızca Eski Ahit ve Apostolik okumalar, vaazlar, teklifler sırasında otururlar) ve Doğu ayini için ibadet edenin önünde yere eğilmesi için yeterli alanın olması önemlidir. Aynı zamanda, günümüzde hem Yunan Katoliklerinde hem de Ortodoks kiliseleri Farklı ülkelerde, yalnızca duvarlar boyunca geleneksel stasidialar değil, aynı zamanda tuza paralel "Batı" tipi banklar da yaygındır.

Farklılıkların yanı sıra, Bizans ve Latin ayinlerinin hizmetleri arasında, Kiliselerde benimsenen çeşitli isimlerin arkasında görünüşte gizlenmiş bir benzerlik vardır:

Katoliklikte, ekmek ve şarabın Mesih'in gerçek Bedenine ve Kanına dönüştürülmesinden (Latince transsubstantiatio) bahsetmek gelenekseldir; Ortodokslukta, "dönüşüm" terimi (Yunanca) olmasına rağmen, daha çok dönüşümden (Yunanca μεταβολή) söz ederler. μετουσίωσις) da kullanılmaktadır ve 17. yüzyıldan beri aynı şekilde kodlanmıştır.

Ortodoksluk ve Katoliklik, kilise evliliğinin feshedilebilirliği konusunda farklı görüşlere sahiptir: Katolikler evliliğin temelde çözülmez olduğunu düşünürler (bu durumda, sonuçlanan bir evlilik, yasal bir evliliğe kanonik bir engel teşkil eden keşfedilen koşulların bir sonucu olarak geçersiz ilan edilebilir.) Ortodoks bakış açısına göre zina aslında evliliği yok eder, bu da masum tarafın yeni bir evliliğe girmesini mümkün kılar.

Doğu ve Batı Hıristiyanları farklı Paskalya günleri kullanır, bu nedenle Paskalya tarihleri yalnızca %30 oranında çakışır (bazı Doğu Katolik kiliseleri "Doğu" Paskalya'sını kullanırken Fin Ortodoks Kilisesi "Batı" Paskalya'sını kullanır).

Katoliklik ve Ortodokslukta, diğer itiraflarda bulunmayan tatiller vardır: Katoliklikte İsa'nın Kalbi, Mesih'in Bedeni ve Kanı, Meryem'in Lekesiz Kalbi vb. tatilleri; Dürüst Rıza Makamının Bayramları Tanrının kutsal Annesi, Dürüst ağaçların kökeni Hayat Veren Haç ve Ortodoksluktaki diğerleri. Örneğin, Rus Ortodoks Kilisesi'nde önemli sayılan bir dizi tatilin diğer yerel Ortodoks kiliselerinde (özellikle Kutsal Meryem Ana'nın Şefaati) bulunmadığı ve bazılarının Katolik kökenli olduğu akılda tutulmalıdır. ve bölünmeden sonra kabul edildi (Onurlu İnançlar Havari Peter'a Hayranlık, Harikalar İşçisi Aziz Nicholas'ın kalıntılarının çevirisi).

Ortodoks Hıristiyanlar Pazar günü diz çökmez ama Katolikler diz çöker.

Katolik orucu, Ortodoks orucundan daha az katıdır, ancak normları zamanla resmi olarak gevşetilmiştir. Katoliklikte minimum Efkaristiya orucu bir saattir (İkinci Vatikan Konseyinden önce, gece yarısından itibaren oruç tutmak zorunluydu), Ortodokslukta tatil gecesi ayinlerinde (Paskalya, Noel vb.) ve Önceden Kutsanmışların Ayininden önce en az 6 saattir. Hediyeler (“ ancak, cemaatten önce yoksunluk<на Литургии Преждеосвященных Даров>belirli bir günün başlangıcından itibaren gece yarısından itibaren çok övgüye değerdir ve fiziksel güce sahip olanlar tarafından takip edilebilir” - Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun 28 Kasım 1968 tarihli kararına göre) ve sabah ayinlerinden önce - gece yarısından itibaren.

Ortodoksluktan farklı olarak Katoliklik “suyun kutsanması” terimini benimsemişken, Doğu Kiliselerinde bu “suyun kutsanması” terimini benimsemiştir.