Bilimin gelişiminde paradigma kavramı. T. Kuhn'un bilimsel devrim öğretisi (T. Kuhn “Bilimsel Devrimin Yapısı”)
Konfüçyüsçülük, Konfüçyüs'ün (MÖ 551-479) adıyla ilişkilendirilen bir Çin etik ve politik öğretisidir. Çin'de bu öğreti "Bilim adamları Okulu" olarak bilinir; Dolayısıyla gelenek, bu ahlaki ve politik öğretiyi hiçbir zaman tek bir düşünürün faaliyeti düzeyine yükseltmemiştir.
Konfüçyüsçülük, Çin'de derin sosyal ve politik çalkantıların yaşandığı Chunqiu Dönemi'nde (MÖ 722 - MÖ 481) etik, sosyo-politik bir doktrin olarak ortaya çıktı. Han Hanedanlığı döneminde Konfüçyüsçülük resmi devlet ideolojisi haline geldi ve doktrinin yerini Çin Cumhuriyeti'nin "halkın üç ilkesi" aldığı 20. yüzyılın başlarına kadar bu statüsünü korudu. Çin Halk Cumhuriyeti'nin ilanından sonra, Mao Zedong döneminde Konfüçyüsçülük, ilerlemenin önünde duran bir öğreti olarak kınandı. Konfüçyüs kültü ancak 1970'lerin sonunda yeniden canlanmaya başladı ve Konfüçyüsçülük artık Çin'in ruhani yaşamında önemli bir rol oynuyor.
Konfüçyüsçülüğün ele aldığı temel sorunlar, yöneticiler ve tebaa arasındaki ilişkilerin düzenlenmesi, bir yöneticinin ve astının sahip olması gereken ahlaki nitelikler vb. ile ilgili sorulardır.
Resmi olarak Konfüçyüsçülük hiçbir zaman bir din olmadı çünkü hiçbir zaman bir kilise kurumuna sahip olmadı. Ancak önemi, insanların ruhuna nüfuz etme derecesi ve bilinç eğitimi, davranış kalıplarının oluşumuna etkisi açısından dinin rolünü başarıyla yerine getirmiştir.
Konfüçyüs
Konfüçyüs MÖ 551'de doğdu. Babası, Shu Lianhe'nin kahramanlıkları ile ünlü, zamanının büyük bir savaşçısıydı. Shu Lianhe, Konfüçyüs ortaya çıktığında artık genç değildi.
O zamana kadar zaten dokuz kızı vardı ve bu onu çok mutsuz ediyordu. Eski aristokrat aileye layık bir halefe ihtiyacı vardı. En büyük oğul Shu Lianhe doğuştan çok zayıftı ve savaşçı onu varisi yapmaya cesaret edemedi. Bu nedenle Konfüçyüs'ün mirasçı olması gerekiyordu. Oğlan iki yıl üç aylıkken (Çinliler bir çocuğun yaşını döllenme anından itibaren sayarlar) Shu Lianhe öldü. Shu Lianhe'nin varisin genç annesinden nefret eden önceki iki eşi, ona olan nefretlerini sınırlamadı ve oğlunu kavga ve skandal atmosferinden kurtaran kadın memleketine döndü.
Ancak anne ve babası onu, iki ablasından önce, hatta kendinden yaşça büyük bir adamla evlenerek rezil ettiği eve kabul etmedi. Bu nedenle anne ve küçük Konfüçyüs herkesten ayrı yerleştiler. Çok tenha bir hayat yaşadılar, ancak çocuk neşeli ve girişken bir şekilde büyüdü ve akranlarıyla çok oynadı. Yoksulluğa rağmen annesi onu ünlü babasının değerli bir varisi olarak yetiştirdi. Konfüçyüs, ailesinin yüzyıllar öncesine dayanan tarihini biliyordu. Konfüçyüs on yedi yaşındayken, o zamanlar ancak otuz sekiz yaşında olan annesi öldü.
Konfüçyüs büyük zorluklarla babasının mezarını buldu ve dini törenlere uygun olarak annesini yakınlara gömdü.
Evlatlık görevini yerine getiren genç adam evine döner ve yalnız yaşar. Yoksulluk nedeniyle, daha önce ölen annesinin yaptığı kadın işlerini bile yapmak zorunda kaldı. Aynı zamanda Konfüçyüs toplumun üst katmanlarına ait olduğunu da hatırladı. Ailenin babalık görevlerini yürüten Konfüçyüs, önce depo müdürü, ardından ev hizmetçisi ve öğretmen olarak zengin aristokrat Ji'nin hizmetine girer. Burada Konfüçyüs ilk kez eğitimin gerekliliğine ikna oldu.
Konfüçyüs, olgunluğa ulaşana kadar hizmet etti ve bu duygu ona otuz yaşında geldi. Daha sonra şöyle diyecekti: "On beş yaşımda düşüncelerimi çalışmaya yönelttim. Otuz yaşımda bağımsız oldum. Kırk yaşımda şüphelerden kurtuldum. Altmış yaşımda doğruyu yanlıştan ayırmayı öğrendim. Yetmiş yaşımda kalbimin arzularını takip etmeye başladım. ve ritüeli ihlal etmedim."
Otuz yaşına gelindiğinde, esas olarak devletin ve toplumun yönetimine ilişkin temel etik ve felsefi kavramları gelişmişti. Bu kavramları daha net formüle eden Konfüçyüs, özel bir okul açar, ilk öğrenciler ortaya çıkar, bazıları hayatları boyunca Öğretmenlerine eşlik eder. Öğretilerini pratik faaliyetlerde kullanmak isteyen Konfüçyüs, en yüksek aristokrasi tarafından kovulan krala katılır ve komşu bir krallığa kaçar. Orada güçlü kral Jing Gong'un danışmanı Yan Ying ile tanışır ve onunla konuşarak çok iyi bir izlenim bırakır. Bundan yararlanan Konfüçyüs, bizzat kralla bir toplantı arar ve onunla konuşarak Jing Gong'u bilgisinin derinliği ve genişliği, kararlarının cesareti ve sıradışılığı, görüşlerinin ilginçliği ile şok eder ve tavsiyelerini ifade eder. devleti yönetmek için.
Kendi krallığına dönen Konfüçyüs ünlü bir kişi olur. Kişisel nedenlerden ötürü, resmi makamlara gelmek için birçok fırsatı reddediyor. Ancak çok geçmeden Kral Ding-gun'un davetini kabul eder ve kariyer basamaklarını yükselterek Sychkou (kralın baş danışmanı) görevini üstlenir. Bu pozisyonda Konfüçyüs birçok bilge kararlarıyla ünlendi. Kısa süre sonra kralın artan nüfuzundan endişe duyan çevresi, onu "gönüllü olarak" görevinden ayrılmaya zorlar. Bundan sonra Konfüçyüs'ün seyahat etme zamanı gelmişti.
On dört yıl boyunca öğrencilerle çevrili olarak Çin'i dolaştı ve daha da ünlü oldu. Ancak memleketine dönme arzusu yoğunlaşır ve çok geçmeden Konfüçyüs eski öğrencilerinden birinin yardımıyla çok saygı duyulan bir kişi olarak büyük bir onurla evine döner. Krallar onun yardımına başvuruyor, çoğu da onu hizmetine çağırıyor. Ancak Konfüçyüs "ideal" bir devlet aramayı bırakır ve öğrencilerine giderek daha fazla ilgi gösterir. Yakında özel bir okul açar. Daha erişilebilir hale getirmek için Öğretmen asgari öğrenim ücretini belirler. Konfüçyüs birkaç yıl okulunda öğretmenlik yaptıktan sonra yetmiş dördüncü yılında ölür. Bu MÖ 478'de oldu.
Evlat dindarlığı xiao
Evlat dindarlığı (xiao孝), Konfüçyüsçü etik ve felsefedeki merkezi kavramlardan biridir. Başlangıçta ebeveynlere saygı anlamına geliyordu; daha sonra tüm atalara yayıldı. Ve Konfüçyüsçülükte hükümdara "tüm halkın ebeveyni" yeri verildiğinden, xiao'nun erdemi tüm sosyo-politik alanı etkiledi. Xiao ilkelerini ihlal etmek ciddi bir suç olarak görülüyordu.
5 Tür Xiao:
▪ Yönetici ve ast
▪ Baba ve oğul
▪ Karı koca
▪ Büyük ve küçük kardeşler
▪ 2 arkadaş
Arkadaşlıklar haricindeki çoğu ilişkide tercih büyüklere verilir. Çocuğun ölen kişi de dahil olmak üzere ebeveynlerine karşı tutumu özellikle önemlidir.
Xiao teorisi, Konfüçyüs'e atfedilen Xiao jing (Evlat Dindarlığı Kanunu) adlı incelemede metinsel olarak yer aldı. Bir öğretmen ile en sevdiği öğrencisi Tseng Tzu arasındaki konuşmayı anlatıyor. Bu metin anlaşılırlığı ve karşılaştırmalı basitliği (toplam 388 farklı karakter) ile öne çıktığı için Han Hanedanlığı'ndan beri ilköğretimde okuma kitabı olarak kullanılmıştır.
Evlat dindarlığı fikirleri hala Çin toplumunun birçok alanını yönetiyor.
İlişkiler
Uyumlu ilişkiler Konfüçyüsçülüğün çok önemli bir unsurudur. İlişkilerden çeşitli sorumluluklar doğar: çocuklar ve ebeveynler, yöneticiler ve astlar, öğretmenler ve öğrenciler için. Küçüklerin büyüklere sadık olması gerekiyorsa, büyüklerin de yardımseverlik göstermesi vb. gerekir. Bu tür ilişkiler hâlâ Doğu Asya ülkelerine nüfuz ediyor.
Konfüçyüs öğretisinin amacı, toplumun her üyesinin çabalarıyla elde edilen sosyal uyumdur.
Asil koca
Jun Tzu, asil bir adam, mükemmel bir insan, en yüksek ahlaki niteliklere sahip bir adam, bilge ve kesinlikle erdemli, hata yapmayan bir adam.
Konfüçyüs için "asil koca" kavramının birbiriyle bağlantılı iki anlamı vardır: doğuştan toplumun en yüksek katmanlarına, soylulara ait olmak ve insan mükemmelliğinin bir örneğine ait olmak. Soyluluğa ait olmak, her ne kadar bunu öngörse de, tek başına mükemmelliği garanti etmez, çünkü kişiye kendini geliştirme fırsatı verir. Mükemmelliğe ulaşmak için, kendi üzerinde çok fazla manevi çalışma gereklidir ve bunu, bilgeliği özümseyemeyen zavallı halktan beklemek zordur. İnsan mükemmelliğinin prensipte herkes için erişilebilir olduğu ortaya çıktı, ancak bu, devletin yaşamının bağlı olduğu toplumun üst katmanlarının sorumluluğundadır.
Asil bir koca, bilginin değerini bilir ve hayatı boyunca çalışır, çünkü en önemli kusur, öğrenmeyi sevmemektir.
Asil bir kocanın zıttı, ren'i anlayamayan xiao ren'dir (kelimenin tam anlamıyla "küçük insanlar").
İsimlerin düzeltilmesi
Konfüçyüsçülük, Konfüçyüs'ün sözleriyle ifade edilen, toplumdaki herkesi kendi yerine koyma, herkesin görevlerini kesin ve doğru bir şekilde tanımlama çağrısında bulunan zheng ming ("isimlerin düzeltilmesi" hakkında) öğretisine büyük önem verdi: " Egemen egemen olmalı, tebaa tebaa olmalı, baba baba, oğul - oğul olmalıdır." Konfüçyüsçülük, hükümdarları, halkı kanunlar ve cezalar temelinde değil, yüksek ahlaki davranış örneği olan erdem yardımıyla, örf ve adet hukuku temelinde yönetmeye ve halka ağır vergi ve harçlar yüklememeye çağırıyordu.
Konfüçyüs'ün en önde gelen takipçilerinden biri olan Mencius (M.Ö. 4-3. Yüzyıllar) yaptığı açıklamalarda, halkın zalim bir hükümdarı ayaklanarak devirme hakkına sahip olduğunu bile kabul etmiştir. Bu fikir nihayetinde sosyo-politik koşulların karmaşıklığı, ilkel toplumsal ilişkilerin güçlü kalıntılarının varlığı, şiddetli sınıf mücadelesi ve o zamanlar Çin'de var olan krallıklar arasındaki çekişmeler tarafından belirlendi.
Devlet
Kim erdeme göre yönetir,
Kuzey yıldızı gibi:
Yerinde duruyor
Diğer takımyıldızların çemberinde.
Devlette hükümdarın yükselişi, Cennetin işaretleri aracılığıyla (bunun kültü Çin'de ortaya çıkıyordu) ve memurlar ve memurlar (eğer Tsing Tzu iseler) tarafından gerçekleştirildi. “Soylu bir adam (hükümdar) üç şeyden korkar: Cennetin emrinden, büyük insanlardan ve tam akıllılardan.” Bu nedenle hükümdar sürekli olarak, kendi takdirine bağlı olarak hükümdarı dışlayabilen "mükemmel bilgelerin" tehdidi altındaydı. Ancak öte yandan Konfüçyüs'e göre hükümdara zhen (hayırseverlik) bahşedilmiştir.
Devlette Li'nin taşıyıcısı olan bürokrasi, Konfüçyüsçülükteki sadık patronunu kabul etti ve ona, kuralların olumlu bir şekilde yorumlanması veya doğal yollarla kendisine uymayan bir hükümdarı yasal olarak devirme hakkını verdi (bürokrasi bunu sıklıkla kullanırdı). fenomen.
Konfüçyüsçülük ideallerinin gerçek somut örneklerinden biri, gerçek insan erdemlerini toplumun hizmetine sunmak için tasarlanmış devlet sınavları sistemiydi. İnsanlık tarihinde ilk kez yüksek maneviyat, bilgelik, deneyim ve sosyal aktiviteyi birleştiren en değerli vatandaşları hizmete çekme görevi devlet düzeyinde belirlenmiş ve genel olarak çözülmüştür.
Yetkilileri seçme ve eğitme yöntemleri Çin'den ve Çin'in eşsiz kültürünün güçlü etkisini deneyimleyen ülkelerden benimsenmiştir. Yüzyıllar boyunca Çin deneyimine uygun olarak kendi personel “birliklerini” oluşturdular.
Konfüçyüsçülük ve Hukukçuluk.
1. Konfüçyüsçülük- dikkate alan en eski felsefi okul kişiÖncelikle sosyal yaşamın bir katılımcısı olarak Konfüçyüsçülüğün kurucusu Konfüçyüs(Kung Fu Tzu), 551-479'da yaşadı. M.Ö e., öğretimin ana kaynağı iştir Lun Yu("Konuşmalar ve Kararlar").
Konfüçyüsçülüğün ele aldığı ana konular:
İnsanlar nasıl yönetilmeli? Toplumda nasıl davranılmalı?
Bu felsefi okul savunucusunun temsilcileri Toplumun yumuşak yönetimi. Bu tür bir yönetimin bir örneği olarak, babanın oğulları üzerindeki gücü verilmiştir ve ana koşul olarak, astların patronlarına karşı, oğullarının babalarına ve patronun astlarına karşı, bir babanın oğullarına karşı tutumu verilmiştir. Konfüçyüsçü altın kural Toplumdaki insanların davranışları şöyle diyor: Kendiniz için istemediğiniz şeyleri başkalarına yapmayın.
2. Konfüçyüs'ün öğretileri bir sayı içerir temel prensipler:
Toplumda ve toplum için yaşayın;
Birbirinize teslim olun;
Yaş ve rütbe bakımından büyüklerinize itaat edin;
İmparatora itaat edin;
Kendinizi sınırlayın, her şeyde ölçülü olun, aşırılıklardan kaçının;
İnsancıl ol.
3. Konfüçyüs bu soruya büyük önem veriyor bir patron nasıl olmalı(denetçi). Liderin sahip olması gerekir aşağıdaki nitelikler:
İmparatora itaat edin ve Konfüçyüsçü ilkeleri takip edin;
Erdem temelinde yönetmek ("badao");
Gerekli bilgiye sahip olun;
Vatana sadakatle hizmet edin, vatansever olun;
Büyük hırslara sahip olun ve yüksek hedefler belirleyin;
Asil ol;
Sadece devlete ve başkalarına iyilik yapın;
Astlarınızın ve bir bütün olarak ülkenin kişisel refahına dikkat edin. Sırasıyla, ast mutlak:
Lidere sadık olun;
İşinizde titizlik gösterin;
Sürekli öğrenin ve kendinizi geliştirin.
Konfüçyüs'ün öğretileri Çin toplumunun birleşmesinde önemli bir rol oynadı. Yazarın yaşamı ve çalışmalarından 2500 yıl sonra bugün de geçerliliğini koruyor.
4. Antik Çin'in bir diğer önemli sosyal öğretisi de hukukçuluk (avukatlık okulu, veya Fajia). Kurucuları Shan Yang(MÖ 390 - 338) ve Han Fei(MÖ 288 - 233). İmparator Qin-Shi-Hua döneminde (MÖ 3. yüzyıl), hukukçuluk resmi ideoloji haline geldi.
Hukukçuluğun (aynı zamanda Konfüçyüsçülüğün de) ana sorusu: Toplum nasıl yönetilmeli?
Hukukçular toplumu yönetmeyi savunuyor devlet şiddeti yoluyla dayalı kanunlar. Dolayısıyla hukukçuluk güçlü devlet gücünün felsefesidir.
5. Ana hukukçuluk önermeleri şunlar:
İnsan doğası gereği kötü bir doğaya sahiptir;
İnsan eylemlerinin ardındaki itici güç kişisel bencil çıkarlardır;
Kural olarak, bireysel bireylerin (sosyal grupların) çıkarları karşılıklı olarak çatışır;
Keyfilik ve genel düşmanlıktan kaçınmak için sosyal ilişkilere devlet müdahalesi gereklidir;
Devlet yasalara saygılı vatandaşları teşvik etmeli ve suçluları ağır şekilde cezalandırmalı;
Temel çoğu insanın yasal davranışını teşvik eden şey ceza korkusudur;
Temel yasal ve yasa dışı davranışlar arasındaki ayrım ve yasalar çıkarılmalıdır;
Kanunlar herkes için aynı olmalı ve kanunları ihlal etmeleri durumunda hem sıradan kişilere hem de üst düzey yetkililere (rütbesine bakılmaksızın) ceza uygulanmalıdır;
Durum aparat profesyonellerden oluşmalı (yani bürokratik pozisyonlar bilgi ve iş niteliklerine sahip adaylara verilmeli ve miras alınmamalıdır);
Devlet, toplumun ana düzenleyici mekanizmasıdır ve bu nedenle halkla ilişkilere, ekonomiye ve vatandaşların kişisel yaşamlarına müdahale etme hakkına sahiptir.
Konfüçyüsçülük
Konfüçyüs tek bir kayıtlı konuşma bırakmadı. Öğretisi Tao'ya dayanıyordu ama bu toplumsal nitelikte bir öğretiydi.
Konfüçyüs hükümetin ilkelerini geliştirdi. Şimdiye kadar bu ilkeler Çin'in ideolojisinde yatmaktadır. Temel fikir Cennet Fikridir. Gökyüzü akılla donatılmış ilk atadır. İnsanın tüm yaşamı Cennet tarafından önceden belirlenmiştir.
Konfüçyüs'e göre insan başlangıçta erdemlidir. Aşağıdaki erdemli dürtülere sahiptir:
İnsanlara olan sevgi
Adalet
Samimiyet
Ebeveynler için sevgi
Kişinin bencilliği sevgisini ifade etmesine engel olur. Bencil insanlar değersizdir, erdemli insanlar ise asildir.
Devlet doktrini iyilik için çabalama ilkesine dayanmaktadır. Önemli olan kanun değil erdemdir.
İmparatorun, özellikle insanları iyi kılmak için Cennet tarafından atandığına inanılıyordu.
Çin felsefesinin genel özellikleri:
İnsanmerkezcilik
Kozmosentrizm
Cennet Kültü
Eylemsizlik ve Uyum İçin Çabalama İlkeleri
Antik Çağ'ın İdealleştirilmesi
Konfüçyüsçülük
Antik Çin Konfüçyüsçülüğü birçok isimle temsil edilmektedir.
Başlıcaları Kung Fu Tzu, Mencius ve Xun Tzu'dur.
Kui Fu-tzu. .Antik Çin felsefesinin atası Kun
Fu Tzu (Rusça - Konfüçyüs) 551-479'da yaşadı. M.Ö. Onun
vatan - Lu'nun krallığı, baba - bunun bölgelerinden birinin hükümdarı
ikincil krallık. Konfüçyüs'ün ailesi asil ama fakirdi; çocukluğunda o
Hem çoban hem de bekçi olması gerekiyordu ve ancak 15 yaşındayken din değiştirdi
ders çalışmak için düşünceleriniz. Konfüçyüs okulunu 50 yaşında kurdu. sen
çok sayıda öğrencisi vardı. Öğretmenleri gibi düşüncelerini yazdılar,
ve kendilerinin. Ana Konfüçyüsçü çalışma böyle ortaya çıktı
“Lun Yu” (“Konuşmalar ve Talimatlar”) mükemmel bir çalışmadır.
sistematik olmayan ve sıklıkla çelişkili olan koleksiyon esas olarak
felsefi olanı görmenin çok zor olduğu ahlaki öğretiler
kompozisyon. Her eğitimli Çinli bu kitabı ezberledi.
Çocukluğunda hayatı boyunca ona rehberlik etti. Kendim
Konfüçyüs antik çağlara ve eski kitaplara tapıyordu.
Özellikle Shi Jing'i övdü ve öğrencilerine şunu söyledi:
kitap ilham verebilir, ufkunuzu genişletebilir, sizi başkalarına yaklaştırabilir
insanlara, kişinin memnuniyetsizliğini nasıl dizginleyeceğini öğretin, o bunu yapabilir
“kişinin evde ve evin dışında - egemen olan babaya nasıl hizmet etmesi gerektiğini” göstermek
hayvanların, kuşların, otların ve ağaçların adlarını söyleyin” (1, 172).
Cennet ve ruhlar. Konfüçyüs, cennet ve ruhlar hakkındaki fikirlerinde aşağıdakileri takip etti:
gelenekler. Onun için gökyüzü en yüksek güçtür. Cennet adaleti gözetir
Dünyadaki haberler, toplumsal eşitsizliğin bekçiliğini yapıyor. Kader
Konfüçyüs'ün öğretileri cennetin iradesine bağlıdır. Vasiyeti kendisi biliyordu
50 yaşındayken cennete gitti, o zaman vaaz vermeye başladı. Ancak gökyüzü
Konfüçyüs, Shandi'si ile "Shi Jing" gökyüzünden farklıdır.
soyutlama ve kişiliksizlik. Konfüçyüs'ün Gökyüzü - kader, kader, Tao.
Atalar kültünü paylaşan Konfüçyüs aynı zamanda atalardan uzak durmayı da öğretti.
İnsanlara hizmet edin, ruhlara hizmet etmek mümkün mü? (1.158).
Toplum. Konfüçyüsçüler sosyal aktivistlerdir. Spot ışığında
Konfüçyüsçülük, insanlar arasındaki ilişkileri, sorunları
eğitim, yönetim sorunları. Kung Fu Tzu, olması gerektiği gibi
sosyal reformcu, mevcut olandan memnun değildi. Fakat
idealleri gelecekte değil, geçmiştedir. Geçmişin kültü karakteristiktir
tüm eski Çin tarihi dünya görüşünün bir özelliği.
Şimdiki zamanını geçmiş zamanlarla karşılaştıran ve onları idealize eden Kuhn,
Fu Tzu, eski zamanlarda küçük şeylere dikkat edilmediğini ve
onurlu davrandı, dürüst davrandı, öğrenmeyi öğrendi
kendilerini geliştirin, kaba ifadeli ve çirkin insanlardan uzak durun
görgü kuralları, düzenin olmadığı bir toplumdan kaçındı.
Artık “ahlakı anlayan çok az insan var” (1.166), ilkeler
görevi yerine getirmezler, kötülüğü düzeltmezler, şöhret uğruna çalışırlar,
ve kendilerini geliştirmek adına değil, aldatmaya girişirler, hayatlarını bozarlar.
başkalarına öfkelenir, kavga çıkarır, nasıl yapılacağını bilmez ve hatalarını düzeltmek istemez.
hatalar vb.
Ancak antik çağları idealize eden Kung Fu-tzu, rasyonelleştirir ve
ahlak doktrini. Yeniden dirileceği umuduyla kendimi övüyorum
eski, Kung Fu Tzu yeniyi yaratır.
Etik. Konfüçyüsçülük öncelikle ahlakla ilgili bir öğretidir.
Konfüçyüsçü etik "karşılıklılık" gibi kavramlara dayanmaktadır.
bütünü oluşturan “altın ortalama” ve “hayırseverlik”
isteyen herkesin izlemesi gereken "doğru yol" (tao)
mutlu yaşa, yani Kendisiyle ve diğer insanlarla uyum içinde ve
Cennet ile. “Altın anlam” (zhong yun) - insanların davranışlarının ortası
tedbir ve ihtiyat gibi aşırı uçlar arasında
idrar kaçırma. Ortayı bulma yeteneği herkese verilmez. Örneğimizde
çoğu insan ya çok dikkatli ya da çok dikkatli
sınırsız. Hayırseverliğin temeli ren - “saygı”dır
anne-babaya saygı ve ağabeylere saygı” (1.111). "İçtenlikle
hayırseverlik için çabalar, kötülük yapmaz” (1, 148). İlişkin
"karşılıklılık" veya "insanlara değer vermek" (shu), o zaman bu ana ahlakidir
Konfüçyüsçülüğün emri. İçimizden birinin isteklerine yanıt olarak
öğrencilerin öğretilerinin özünü “tek kelimeyle” ifade etmeleri Kung Fu Tzu
şu cevabı verdi: “Kendin için istemediğini başkasına yapma” (1, 167),
Tssksh-tzu. Kung Fu Tzu bir kişinin ayrıntılı bir görüntüsünü verdi,
Konfüçyüs'ün ahlaki ilkelerini takip ederek. Bu Junzi - “iyi-
sevgili kocam." Kung Fu-tzu bu "asil" durumuyla çelişiyor
halktan birine koca" veya "aşağılık adam". Burası xiao-ren. Bu
muhalefet Lun Yu'nun tüm kitabını okuyor.
Birincisi görevi ve kanunu takip eder, ikincisi ise sadece nasıl yapılacağını düşünür.
daha iyi bir iş bul ve fayda sağla. Birincisi kendisinden talep ediyor,
ikincisi - insanlara. İlki önemsiz şeylerle yargılanmamalı ve o yapabilir
büyük şeyleri emanet edin, ancak ikincisine büyük şeyler emanet edilemez ve
Onu küçük şeylerle yargılayabilirsin. İlki başkalarıyla uyum içinde yaşar
insanları takip eder ama takip etmez, ikincisi diğerlerini takip eder ama takip etmez
onlarla uyum içinde yaşar. Birincisinin sunulması kolaydır, ancak sunulması zordur.
onun için sevinç (çünkü yalnızca olması gerektiği için sevinir), ikincisi için zordur
Hizmet etmek ama ucuz neşeyi sağlamak kolaydır. İlki yola çıkmaya hazır
insanlık uğruna ölmek ve devlete karşı görev ve
insanlar, ikincisi bir hendekte intihar eder.
"Asil bir insan üç şeyden korkar: Cennetin emrinden korkar.
Kesinlikle bilge olan insanlar ve sözler. Düşük bir adam komutu bilmiyor
Gökyüzü ondan korkmuyor, yüksek yerleri işgal eden uzun boylu insanlardan nefret ediyor
konum; bilge bir adamın sözlerini görmezden gelir" (1, 170).
Konfüçyüsçülükte "asil koca" sadece etik değil aynı zamanda
siyasi kavram. Yönetici elitin bir üyesidir. O kontrol ediyor
insanlar tarafından. Dolayısıyla Junzi'nin sosyal nitelikleri şu şekildedir:
“Asil bir adam, onu çalışmaya zorlayarak nezakette israf etmez,
öfkeye neden olur, arzularda açgözlü değildir; büyüklükte gurur duymaz, neden olur
zalimce değil saygı gösterin” (1, 174). Emekçi halktan farklı olarak, “asil bir koca
bir şey gibi" (1, 144): hayatı tek bir işleve indirgenmez,
Kapsamlı bir şekilde gelişmiş kişilik.
Kontrol. Kung Fu Tzu, halkı güçlü bir şekilde yönetmenin anahtarını gördü
üstünlerin aşağılara ahlaki örneği. Eğer üst
“Tao”yu takip edersen insanlar şikayet etmez. "Egemen uygun şekilde
akrabalarla ilişkiler, halk arasında hayırseverlik gelişir. Eğer
hükümdar dostlarını unutmaz, halk arasında kötülük yoktur” (1, 155). Rehin
Kung Fu-tzu da halkın otoritelere itaatinin yaygın olduğunu gördü.
xiao ve di'yi yayıyor. "Çok az insan var,
anne babaya saygılı, ağabeylere saygılı, sevgiler
üstlerinize karşı konuşun” (1.140). Bütün farklılıklarına rağmen
Junzi'den xiao-ren ilkini taklit etme yeteneğine sahip ve buna meyilli.
Bu nedenle, “İyilik için çabalarsan, o zaman insanlar da iyi olur.
Asil adamın ahlâkı rüzgâr gibidir; düşük bir kişinin ahlakı
(gibi) çimen. Rüzgârın estiği yerde çimenler bükülür" (1, 161).
Halkın itaati her şeyden önce onların itaatkâr olmaları gerçeğinden ibarettir.
egemen sınıf için çalışıyor. Üst kısım düzgün davranıyorsa
Böylece “dört taraftan çocuklu insanlar onlara doğru gelecektir.
onların arkasından" (1.162) ve egemen sınıfın
çiftçilikle meşgul olmak.
"İsimlerin düzeltilmesi." “İsimlerin düzeltilmesi” (“zheng ming”) -
geçmişin Konfüçyüsçü kültünün doruk noktası. Kung Fu Tzu itiraf etti
“her şeyin aktığı” ve “zamanın durmadan aktığı” (1, 157). Ancak
Dahası, toplumdaki her şeyin aynı kalmasına dikkat etmeliyiz.
değişmedi. Bu nedenle, isimlerin Konfüçyüsçü düzeltilmesi şu anlama geliyordu:
aslında şu anda söylediğimiz gibi kamuya açık bir şey getirmiyor.
Değişen toplumsal varoluşa uygun bilinç ve
şeyleri eski anlamlarına uygun hale getirme girişimi. Bu yüzden
Kung Fu-tzu, bir hükümdarın hükümdar, saygın bir kişi olması gerektiğini öğretti -
saygın, baba - baba ve oğul - oğul... Ve hepsi ismen değil, adına göre
Aslında. Normdan tüm sapmalar durumunda buna uyulmalıdır
geri dön.. Bu, Çin'deki en etkili manevi hareketin öğretisidir
durgunluğun ve hareketsizliğin sürdürülmesinde önemli bir rol oynadı
Antik ve Orta Çağ'daki tüm sosyal ve kültürel yaşamın
Çin. Mesela oğul olmak tüm ritüelleri takip etmek anlamına geliyordu
evlat dindarlığı da dahil
rasyonel ve insani olanın fazlası aşırıdır. Diyelim ki babamın ölümünden sonra
en büyük oğul üç yıldır evde ve ailede hiçbir şeyi değiştirmeye cesaret edemedi
Bilgi. Konfüçyüsçü bilgi doktrini toplumsal öğretiye tabidir.
sorunlar. Kung Fu-tzu'ya göre bilmek “insanları tanımak demektir” (1, 161).
Doğa bilgisi onu pek ilgilendirmiyordu. Oldukça memnun kaldı
doğrudan bilgi sahibi olanların sahip olduğu pratik bilgi
doğayla, çiftçilerle ve zanaatkârlarla iletişim kurar. Kung Fu Tzu
doğuştan gelen bilginin olasılığına izin verdi. Fakat böyle bir bilgi
az görülür. Ona göre Kung Fu-tzu'nun kendisi böyle bir bilgiye sahip değildi.
“Doğuştan bilgiye sahip olanlar her şeyin üstündedir” (1, 170). A
“Öğrenerek bilgi edinenler onu takip eder” (orada)
Aynı). Hem eskilerden hem de çağdaşlarımızdan ders almamız gerekiyor. Öğretim mutlaka
seçici olun: “Çok dinlerim, en iyisini seçerim ve onu takip ederim.”
Yanlış görüşleri incelemek zararlıdır. Öğretimin desteklenmesi gerekiyor
Düşünme: “Çalışmak ve düşünmemek zaman kaybıdır”
(1, 144). Bilgi hem bir dizi bilgiden oluşur (“Gözlemlerim
çok fazla ve her şeyi hafızada tutmak") ve çok taraflı yetenekte
Bir yöntemdeki tanıdık olmayan bir soruyu bile düşünün.
Kung Fu-tzu asıl meseleyi ikincisinde gördü. Onun için biliyor
* Bilgi her şeyden önce akıl yürütme yeteneğidir: “Bilgim var mı?
Hayır, fakat alçak biri bana (bir şey hakkında) sorduğunda, o zaman (hatta)
eğer hiçbir şey bilmiyorsam, bu soruyu iki açıdan ele alabilirim
tarafları bulun ve [ona] her şeyi anlatın” (1, 157).
Konfüçyüsçülükte olumlu. Söylenenlerden öyle görünebilir
Kung Fu Tzu'nun öğretilerinin olumlu hiçbir şey içermediğini.
Ancak her şey karşılaştırılarak öğrenilir. Kung Fu Tzu'da Olumlu
yürürlükteki insanları kontrol etmenin ana yolunu görmesiydi
örnek olarak ve ikna yoluyla ve çıplak zorlamayla değil. Soruya: “Nasıl
ilkelerinden yoksun insanların cinayet adına katledilmesine bakıyorsunuz.
bu ilkelere yaklaşıyor musunuz? - Kung Fu-tzu cevapladı: “Neden,
devleti yönetirken insanları öldürmek mi? İyilik için çabalarsan,
o zaman insanlar iyi olur” (1, 161).
Bu konuda Konfüçyüsçüler temsilcilerle kesinlikle aynı fikirde değillerdi.
fa jia okulları (hukukçular veya hukukçular),
ataerkil toplum anlayışı Kung Fu-tzu (yönetici babadır,
insanlar-çocuklar), yalnızca bir devlet kurmaya çalıştı
şiddet ilkesi ve küçükleri bile acımasızca cezalandıranlardan korkma
kanunların ihlali.
Mencius. Mencius, Kong Fuzi'den çok daha sonra yaşadı. O onun öğrencisi
erkek torun. Mencius'un yaşamının yaklaşık yılı 372-289'dur. M.Ö. İLE
Mencius'un adı aynı isimli kitapla yedi bölümde ilişkilendirilmiştir.
Mencius, Konfüçyüs'ün Cennet hakkındaki öğretisini kişisel olmayan olarak daha da güçlendirdi
nesnel zorunluluk, kader, ama yine de iyinin koruyucusu.
Mencius'ta yeni olan şey, en uygun olanı görmesiydi.
Cennetin iradesinin halkın iradesine yansıması. Bu, hakkında konuşmak için sebep veriyor
Mencius'un biraz demokrasisi. Evreni temsil ediyordu
"qi"den oluşan bu yaşam gücü, enerji anlamına gelir.
insanda irade ve akla tabi olmalıdır. “Önemli olan iradedir ama
qi ikincildir. Bu yüzden şunu söylüyorum: “İradenizi güçlendirin ve
qi'ye kaos getirin” (1, 232). Öğretimin en karakteristik anı
Mencius'un tezi insanın doğuştan gelen iyiliğidir.
Antropoloji. Mencius bu adamın bu olduğunu düşünenlerle aynı fikirde değil
doğuştan ve doğası gereği kötüdür, hatta iyiliğe karşı tarafsızdır
ve kötülük. Mencius, başka bir Konfüçyüsçü olan Gaozi ile aynı fikirde değildir.
şöyle dedi: “[insan] doğası azgın bir su akıntısına benzer:
Eğer [onun için yolu] doğuya açarsan, o da doğuya akar, [onun için] açarsın
yol] batıya - batıya akacak. İnsan doğası bölünmez
iyi ve kötü diye ayrılır, tıpkı suyun [akışında] olmaması gibi
Doğu ile Batıyı birbirinden ayırır" (1, 243). Mencius itiraz ediyor: Suyun olduğu her yerde
akış yok, daima aşağı doğru akıyor. Bu aynı "doğanın arzusu"
iyi bir insan” (1, 243). Bu çabada tüm insanlar eşittir.
Her insanın iyi Mencius'a duyduğu doğuştan gelen arzu
tüm insanların doğası gereği bu tür duygulara sahip olduğunu kanıtladı
şefkat insanlığın temelidir, utanç ve öfke duygusudur -
adaletin temeli, saygı ve onur duygusu - temel
ritüel, doğruluk ve gerçek dışılık duygusu: bilginin temeli. Şefkatsizlik
İnsanoğlu suyun yukarı doğru hareketi kadar doğal değildir.
Bu, mahsul kıtlığı gibi özel zorlu yaşam koşulları gerektirir
ve açlık. “İyi yıllarda çoğu genç
iyi ve kıtlık zamanlarında kötü. Bu fark oluşmaz
Cennetin onlara verdiği doğal niteliklerden değil, çünkü [açlık]
kalplerini [kötülüğe] dalmaya zorladılar" (1, 245).
Mencius kişinin iyi doğasını bilmesini şununla eşitlemektedir:
Cennet bilgisi. Cennete ruhunuzda açılmaktan daha iyi bir hizmet yoktur
iyiliğin ve adaletin başlangıcı. İnsanların doğal eşitliğini öğretmek,
Mencius yine de toplumsal eşitsizliklerini ihtiyaçlarla meşrulaştırdı
işbölümü. “Bazıları zihinlerini zorluyor. Diğerleri sinir bozucu
kaslar. Aklını kullananlar insanları kontrol ederler. Yönetilen
Göksel İmparatorluk" (1, 238).
Tarihsel kavram. Mencius'un dünya görüşü daha fazladır.
Kung Fu Tzu'nun dünya görüşünden daha tarihsel. İlk başta hayvanlar ve kuşlar kalabalıktı
insanların. O halde tarımın hamisi olan efsanevi adamı zaten tanıyoruz.
Zhou'nun ilk atası Hou-tzu, insanlara mahsul ekmeyi ve biçmeyi öğretti. Ancak
ve ilişkilerinde insanlar birbirlerinden pek de farklı değildi
ta ki bir Xie insanlara ahlaki standartları öğretene kadar:
Baba ile oğul arasındaki sevgi, hükümdar ile hükümdar arasındaki görev duygusu
konular, karı koca arasındaki görev farklılıkları,
büyüklerle küçükler arasında düzeni sağlamak, arkadaşlar arasında sadakat.
Ancak tüm bunlar sadece iyi doğal niteliklerin iyileştirilmesiydi.
insanlar ve yaratılışları doğaya aykırı değil (ve öyle düşünecekler)
Xunzi, buna daha sonra değineceğim).
Ekonomik görüşler. Mencius yeni sistemi eleştirdi
Çin'de arazi kullanımı - köylülerin uyguladığı gong sistemi
birkaç kişi için tehdit edici ortalamaya dayalı olarak sabit bir vergi ödedi
bu yüzden mahsul kıtlığı durumunda zaten ödeme yapmak zorunda kalıyorlar
ödenemeyen vergi nedeniyle iflas ettiler ve öldüler. Bu Mencius sistemi
köylülerin birlikte olduğu önceki Zhu sistemiyle tezat oluşturuyordu.
tarlalarıyla birlikte Mencius'un ortak tarlasını işlediler.
bildiğimiz kadarıyla ilkine iyi deniyordu, çünkü
Zhu sistemindeki alanların düzeni bir hiyeroglifi andırıyordu,
bir kuyuyu ifade ediyor. Zhu sistemi altında mahsul kıtlığı her ikisini de vurdu
köylüler ve emekleriyle destekledikleri kişiler için
“Günümüzde insanların meslekleri, güvence altına almak için yeterli fon sağlamıyor.
ebeveynlerini, eşlerini ve çocuklarını beslerler. İyi bir yılda o
sürekli sıkıntı çeker ve kötü bir yılda ölüme mahkumdur.”
(1, 230). Böyle durumlarda insan nazik olamaz. Akıllı
Yönetici ancak bundan sonra insanları iyilik için çabalamaya teşvik edebilir.
ona geçim kaynağının nasıl sağlanacağı.
Kontrol. Bir Konfüçyüsçü olarak Mencius ilişkileri şöyle benzetmişti:
Devlet üyeleri arasındaki ilişkiler ve çocuklarla ebeveynler arasındaki ilişkiler.
Van halkını çocukları gibi sevmeli, halk da sevmeli
bir baba gibi egemen. “Büyüklerinizi onurlandırarak, [bunu] yayın
saygı] ve diğer yaşlı insanlara. Çocuklarınızı sevin, yaygınlaştırın
[bu aşk] başkalarının çocuklarına yöneliktir ve o zaman kontrol edilmesi kolay olacaktır
Göksel İmparatorluk" (1, 228).
Mencius hukuk diktatörlüğüne karşıdır. "İktidardayken mi?
İnsancıl hükümdar, insanları [yasanın] ağlarına mı dolaştırıyor?
Mencius soruyor.
Xunzi. Mencius öldüğünde Xunzi zaten yirmili yaşlarındaydı.
Ancak olası buluşmaları hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Xunzi
iyi bir eğitim aldı. Adı aynı isimle ilişkilendiriliyor
iş. Bir Konfüçyüsçü olarak Xunzi'ye odaklanın
İnsanın ve toplumun sorunu.
Ancak Xunzi'nin tamamen ihmal ettiği söylenemez.
evreni düşünüyorum. Tam tersine, onun dünya resmi temeldir.
ahlaki ve politik öğretileri. Bu, hakkında ciddi şekilde konuşmamızı sağlar.
Bir filozof olarak Xunzi.
Cenneti çürütmek. Geleneksel fikri paylaşıyoruz
Xun Tzu, dünyanın ve özellikle gökyüzünün nesnelerin doğuşunun kaynakları olduğunu
gökyüzünü doğaüstü niteliklerden mahrum etti. Her şey doğada
doğanın kendi yasalarına göre gerçekleşir. "Yıldızlar birbiri ardına
[gökyüzünde] tam bir daire; Ay'ın ışığı Güneş'in parlaklığının yerini alır; değiştirildi
birbirlerinin dört mevsimi; Yin ve yang'ın güçleri ve büyük sebepler
değişiklikler; her yerde rüzgarlar esiyor ve yağmur yağıyor; uyum yoluyla
bu güçlerden şeyler doğar; ihtiyaç duydukları her şeyi [gökten] alıyorlar,
var olmak ve gelişmek” (2, 168). "Hareket"in kendisi
gökyüzünün kalıcılığı vardır” (2, 167).
Xunzi, doğal olayların bu sabitliğinden iki sonuç çıkarıyor:
önemli sonuç. Birincisi, hiçbir şey “ruhtan gelmiyor.”
İnsanların eşyanın ruhtan geldiğini düşünmeleri,
Xun Tzu'ya sürecin kendisini değil, yalnızca sürecin sonucunu gördüklerini öğretti
süreçte içeride neler olduğunu görmüyorlar. Hayal etmeden
Kişi bu içsel görünmez değişikliklerden bariz olanı ilişkilendirir:
ruhun veya cennetin faaliyetiyle değişir.
İkinci sonuç Cennetin rolüyle ilgilidir. Cennetin sabitliği,
toplumsal yaşamın istikrarsızlığıyla karşılaştırıldığında,
Cennetin başına gelenleri etkilemediğini ve etkileyemeyeceğini
insanlar tarafından bunlar kişinin kendi eylemlerinin meyveleridir. "Çünkü
insanın yaşadığı doğal koşullar var olanlarla aynıdır
barış ve düzen çağında ama o zamanların aksine sıkıntılar gelir
ve talihsizlikler, cennete şikayet etmeyin; bunlar insanın kendi eylemlerinin meyveleridir.
Antropoloji. Xunzi'nin materyalizmi öğretisinde de ifade ediliyor
insan hakkında: insanda "önce et vardır, sonra ruh vardır" (2, 168). Xunzi
Mencius'un aksine o, insanın doğası gereği kötü olduğunu öğretmişti. Bölümlerden biri
"Xunzi" incelemesinin adı "İnsanın Kötü Doğası Üzerine"dir. Getirdikten
Lao Tzu ve müritlerinin felsefi kitaplarıyla neredeyse aynı anda, Çin'de, Çin'deki başka bir baskın dinin kurucusu Kong Tzu veya Konfüçyüs'e kadar uzanan başka bir grup felsefi eser ortaya çıktı. Konfüçyüs'ün felsefesi ve ondan doğan okul, Lao Tzu'nun felsefi sisteminden temel olarak farklıdır. Hizmet bürokratlarının görüş ve çıkarlarını yansıtıyorlardı.
Klasik Konfüçyüs kitapları "Pentateuch" olarak ikiye ayrılır ("Wu-ching") ve "Dört Kitap" (“Sy-shu”). Bu kitapların hepsi dini olarak kabul edilemez. Bazılarının dinle alakası yok. Klasik “Pentateuch” - şu anda bile Konfüçyüs dininin ana kanonu - aşağıdaki eserlerden oluşur: en eski kitap - "Ben Ching"(“Değişiklikler Kitabı”) - büyülü formüller ve büyülerden oluşan bir koleksiyon; "Şu-çin"(“Antik Tarih”) - efsanevi imparatorların tarihi (içinde çok az dini içerik vardır); "Şi Çing"(“İlahiler Kitabı”), kısmen kozmolojik ve mitolojik içeriğe sahip bir antik şiir koleksiyonudur (“Shi Ching” koleksiyonunun dört bölümünün sonuncusunda ayrıca dini törenlerle bağlantılı olarak icra edilen tamamen dini şarkılar veya ilahiler de vardır) ve fedakarlıklar); "Li-ji"(“Törenler Kitabı”) - hepsi dini öneme sahip olmasa da çok sayıda ritüelin açıklaması; son kitap, "Chun-qiu"(“İlkbahar ve Sonbahar Kitabı”) Çin beyliklerinden birinin kroniğidir, çok kısa, kuru, özlü ve hiçbir dini unsur içermez.
"Sy-shu"(“Dört Kitap”) aşağıdaki kitaplardan oluşur: "Evet-xue"(“Büyük Öğreti”) - Konfüçyüs'ün öğrencilerinden biri tarafından ortaya koyduğu insanın kendini geliştirme doktrini; "Zhong-yun"(“Orta Kitap”) - her şeyde uyumu sürdürme ve aşırıya gitmeme ihtiyacını öğretmek; "Lun-yu"- Konfüçyüs ve müritlerinin söz ve aforizmalarından oluşan bir kitap; "Meng Tzu"- Konfüçyüs'ün sonraki öğrencileri arasında en göze çarpanı olan filozof Mencius'un öğretileri.
Konfüçyüsçü yazıların özü nedir? Anlatı kısmını, yani tarihi hikayeleri ve kronikleri bir kenara bırakıp sadece dinle doğrudan ilgili olanları ele aldığımızda, bunların dahi dini-mistik unsurların çok az olduğunu görüyoruz. Konfüçyüs'ün öğretilerinin ana içeriği davranış kuralları, doğru yaşam hakkındaki öğretidir. Bu politik ve özel etik sistemi. Konfüçyüs'ün metafizik, kozmogoni ve mistisizm konularına pek ilgisi yoktu ve asıl dikkatini öğretinin pratik yönüne yöneltti. Bu arada, dinlerin diğer bazı efsanevi kurucularının aksine, tamamen tarihsel bir şahsiyettir; biyografisi oldukça iyi biliniyor; Lu Prensliği'nin önemli bir ileri gelenlerinden biriydi (geleneğe göre yaşam yılları, MÖ 551-479). Doğru, Konfüçyüs'e atfedilen her şey aslında onun tarafından yazılmadı ve onun tarafından yazılanların hepsi orijinal baskıda bize ulaşmadı ama bu filozofun karakteri kitaplara oldukça net bir şekilde yansıdı. Bu tamamen pratik davranış normlarından oluşan bir sistemdir. Bu, iyi yönetim, kamu hizmetinin vicdanlı bir şekilde yerine getirilmesi ve aile hayatındaki doğru düzen hakkında bir öğretidir.
4. Kung Tzu'nun Öğretileri
Lao Tzu ve müritlerinin felsefi kitaplarıyla neredeyse aynı anda, Çin'de, Çin'deki başka bir baskın dinin kurucusu Kong Tzu veya Konfüçyüs'e kadar uzanan başka bir grup felsefi eser ortaya çıktı. Konfüçyüs'ün felsefesi ve ondan doğan okul, Lao Tzu'nun felsefi sisteminden temel olarak farklıdır. Hizmet bürokratlarının görüş ve çıkarlarını yansıtıyorlardı.
Klasik Konfüçyüs kitapları “Pentateuch” (“Wu-ching”) ve “Dört Kitap” (“Si-shu”) olarak ikiye ayrılır. Bu kitapların hepsi dini olarak kabul edilemez. Bazılarının dinle alakası yok. Klasik “Pentateuch” - şu anda bile Konfüçyüs dininin ana kanonu - aşağıdaki eserlerden oluşur: en eski kitap - “I Ching” (“Değişimler Kitabı”) - büyülü formüller ve büyülerden oluşan bir koleksiyon; "Shu-ching" ("Antik Tarih") - efsanevi imparatorların tarihi (içinde çok az dini içerik vardır); "Shi-ching" ("İlahiler Kitabı"), kısmen kozmolojik ve mitolojik içeriğe sahip bir antik şiir koleksiyonudur ("Shi-ching" koleksiyonunun dört bölümünün sonuncusunda ayrıca tamamen dini şarkılar veya ilahiler icra edilir) dini törenler ve kurbanlarla bağlantılı olarak); “Li-ji” (“Törenler Kitabı”) - çok sayıda ritüelin açıklaması, ancak bunların hepsi dini öneme sahip değil; son kitap olan “Chun-chiu” (“İlkbahar ve Sonbahar Kitabı”), Çin beyliklerinden birinin kroniğidir, çok kısa, kuru, özlü ve hiçbir dini unsur içermez.
"Sy-shu" ("Dört Kitap") şu kitaplardan oluşur: "Da-xue" ("Büyük Öğreti") - Konfüçyüs'e göre öğrencilerinden biri tarafından ortaya atılan insanın kendini geliştirme doktrini; “Zhong-yun” (“Orta Kitap”) - her şeyde uyumu sürdürme ve aşırılıklara gitmeme ihtiyacının öğretilmesi; "Long Yu" - Konfüçyüs ve müritlerinin sözlerinden ve aforizmalarından oluşan bir kitap; "Meng Tzu", Konfüçyüs'ün sonraki öğrencilerinin en seçkini olan filozof Meng Tzu'nun öğretisidir.
Konfüçyüsçü yazıların özü nedir? Anlatı kısmını, yani tarihi hikayeleri ve kronikleri bir kenara bırakıp, sadece doğrudan din ile ilgili olanları ele aldığımızda, bunların dahi dini-mistik unsurların çok az olduğunu görüyoruz. Konfüçyüs'ün öğretilerinin ana içeriği davranış kuralları, doğru yaşam hakkındaki öğretidir. Bu politik ve özel etik sistemi. Konfüçyüs'ün metafizik, kozmogoni ve mistisizm konularına pek ilgisi yoktu ve asıl dikkatini öğretinin pratik yönüne yöneltti. Bu arada, dinlerin diğer bazı efsanevi kurucularının aksine, tamamen tarihsel bir şahsiyettir; biyografisi oldukça iyi biliniyor; Lu Prensliği'nin önemli bir ileri gelenlerinden biriydi (geleneğe göre yaşam yılları, MÖ 551-479). Doğru, Konfüçyüs'e atfedilen her şey aslında onun tarafından yazılmadı ve onun yazdıklarının hepsi orijinal baskıda bize ulaşmadı ama bu filozofun karakteri kitaplara oldukça net bir şekilde yansıdı. Bu tamamen pratik davranış normlarından oluşan bir sistemdir. Bu, iyi yönetim, kamu hizmetinin vicdanlı bir şekilde yerine getirilmesi ve aile hayatındaki doğru düzen hakkında bir öğretidir.
5. Bir din olarak Konfüçyüsçülük
Buna dayanarak özellikle modern eğitimli Çinliler arasında Konfüçyüsçülüğün kesinlikle bir din olmadığı yönünde bir görüş gelişti. Bu bir yandan felsefi bir sistem, diğer yandan kamusal ve özel bir ahlak kodudur.
Bu görüş elbette yanlıştır. Konfüçyüsçü kitaplar arasında şüphesiz doğaüstü, ruhlar, öbür dünya doktrini vb. Hakkında fikirler içerenler vardır. Öte yandan Konfüçyüs, dini ritüelleri çok titizlikle gerçekleştirdi ve onlara bunların uygulanmasında kararlı olmayı öğretti. Ölümünden sonra kendisi tanrılaştırıldı ve imparatorun kendisi onuruna dini törenler gerçekleştirdi. 20. yüzyılın başında. Çin'de Konfüçyüs onuruna 1.500'e yakın tapınak vardı.
Ancak Konfüçyüsçülüğün bir din olarak temel benzersizliği inkar edilemez. Konfüçyüs'ün öğretilerinin tamamen uygulamaya yönelik olması değil, aynı zamanda Han döneminden (MÖ 206 - MS 220) başlayarak geliştirilen Konfüçyüsçülük organizasyonu da pek çok spesifikliği temsil eder ve bildiğimiz diğer dinlerden keskin bir şekilde farklıdır. . Ne antik ne de modern Konfüçyüsçülükte özel bir toplumsal tabaka olarak profesyonel bir rahipliğin mevcut olmadığını söylemek yeterli olacaktır. Konfüçyüsçülük tarafından meşrulaştırılan ritüellerin uygulanması hükümet yetkililerinin, aile reislerinin ve klanların omuzlarına düştü.
6. Atalar kültü
Bunlardan en önemlisi Konfüçyüsçü kültün ana içeriği haline gelen atalar kültüydü. Çin'in resmi dini olarak kabul edilmeyen bu ata kültü, aslında Çin dini inanç ve uygulamalarının önemli bir bileşeni haline gelmiştir. Her ailenin, belirli zamanlarda aile kültü ritüellerinin gerçekleştirildiği kendi aile tapınağı veya şapeli vardı. Her klanın - shi - bu klanın atalarına adanmış kendi ata tapınağı (Miao veya Uzun-Miao, artık genellikle Tsytan olarak adlandırılıyor) vardı. Her büyük klan grubu - oğul (soyadı) - ailenin ortak atasına adanmış bir tapınağa sahipti. Bu tapınaklarda kurbanlar ve dualar ya aile reisi ya da klan büyükleri tarafından yerine getirilirdi. Antik çağda ölülerin mezarlarının yanına küçük tapınak evleri konulur ve burada kurbanlar sunulurdu. Ancak Han Hanedanlığı döneminde, atalara ait tapınakların (Miao) inşası, kişinin sosyal statüsüne bağlı olarak katı kurallara tabiydi. Halk hiçbir şekilde özel Miao inşa edemedi ve evlerinde atalarına fedakarlık yapmak zorunda kaldı. Yetkililer bir miao, soylular üç, prensler beş, imparator ise yedi miao inşa edebilirdi.
Efsaneye göre tapınağa başlangıçta ölen kişiyi tasvir eden bir oyuncak bebek veya heykel yerleştirildi. Han döneminden bu yana oyuncak bebek, uzun bir beyaz ipek kumaş parçasından yapılmaya, insan figürü gibi katlanıp ortadan bağlanmaya başlandı; buna hun-bo deniyordu. Daha sonra, atanın görüntüsünün yerini kırmızı hiyerogliflerle yazılmış siyah ahşap bir tablet biçiminde bir tablet - zhu - aldı. Song döneminden (960-1260) itibaren genel kullanıma giren bu tabletler genellikle Miao'da saklanmaktadır. Ölen kişinin ruhunu zhu tabletine yerleştirmek için özel karmaşık ritüellere ve dualara başvurulur. Cenazeden hemen sonra özel bir katip tablete yazı yazar, tüm aile fertleri diz çöker ve şu dua okunur: “Falanca yıl, ay ve günde, falancanın yetim oğlu, falancaya yönelmeye cüret eder. ebeveyni şu sözlerle şunu söyledi: bedeniniz gömüldü, ancak ruhunuz evinizin tapınağına dönsün; Ruhun tableti çoktan hazırlandı, muhterem ruhunuz eski meskenini (bedenini) terk etsin, yenisine (miao) ulaşsın ve ayrılmaz bir şekilde kalsın.” Birkaç yıla yayılan bir dizi başka ritüelin ardından, ölen kişinin ruhunun bulunduğu zhu nihayet tapınağa yerleştirilir.
Zhu tabletleri, tapınağın girişin karşısındaki kuzey duvarındaki uzun bir masanın üzerindeki özel dolaplarda saklanır ve ritüeller ve kurbanlar sırasında oradan çıkarılır, masanın üzerine konulur ve önüne kurbanlar - yiyecek, içecek - yerleştirilir. onlara. Bu ritüeller yılın belirli zamanlarında veya bazı aile veya kabile olayları durumunda gerçekleştirilir: düğünler, bir aile üyesinin ölümü, bir çocuğun doğumu, aile reisinin ayrılması vb.
Örneğin düğün töreninin anlarından biri damadın babasının tüm ailesiyle birlikte ataların tapınağına girmesi, bir tabela dikmesi, kurban kesmesi, ruhlarını alçaltmak için büyü yapmasıdır. kurban töreninde bulunur ve atalara hitap eder: “Falanca yıl, ay ve tarih, (isim)'in saygılı bir soyundan gelen ben, (ismim;) saygıdeğer merhum büyük-büyük-büyükbabamın dikkatine sunmaya cesaret ediyorum; diğer atalar, ebeveynler de dahil olmak üzere aşağıdaki şekilde yeniden adlandırılır: reşit olan ve henüz evlenmemiş olan filan oğlum falan filanın kızıyla evlenmek zorundadır; Size saygıyla şarap ve meyve ikram ederek, bugün bir natsai (çöpçatanlık ritüeli - S.T.) ve gelinin ismiyle ilgili bir sorgulamanın gerçekleştirildiğini saygıyla bildiririm.
Atalara yönelik benzer dua çağrıları, diğer aile etkinlikleriyle bağlantılı olarak ve tatillerde belirli takvim tarihlerinde de yapılmaktadır. Mesela dört mevsimin (çeyreğin) her birinin orta ayında aile kurbanının kesilmesi gerekiyor. Bundan kısa bir süre önce aile reisi ataların tapınağına gider ve dolaplardan çıkarılan tabletlerin önünde diz çökerek şöyle der: “Ben, saygıdeğer torunu falan, bugün, ortanca münasebetiyle. falanca mevsimde, sana bir fedakarlık yapmak zorundayım, merhum, - ebeveyn, büyükbaba, büyük-büyükbaba, büyük-büyük-büyükbaba, ebeveyn, büyükanne, büyük-büyükanne, büyük-büyük-büyükanne; Karnelerinizi evin salonuna aktarmaya ve ruhlarınızı, tam saygıyla yapılacak fedakarlıkların yararına oraya gelmeye davet etmeye cüret ediyorum.”
Çinlilerin dini inanışlarına göre insanın en önemli görevi evlada saygı (xiao) ve atalara hürmet etmektir. Konfüçyüsçü yazılardan biri şöyle diyor: “Anne babaya her zaman tam saygı gösterin; en sevdikleri yiyecekleri teslim edin; hastalandıklarında üzülürler; onların ölümü karşısında derin üzüntü duymak; vefat edenlere (dini) bir ciddiyetle kurban sunmak; bunlar evlada saygının beş görevidir.” Dini açıdan bakıldığında Çinliler için bir insanın başına gelebilecek en kötü şey, geride fedakarlık yapabilecek ve ölen atalarının iyiliğiyle ilgilenebilecek erkek evlatlar bırakmamaktır. Bu bağlamda ilgilenecek kimsesi olmayan ölülerin ruhlarını yatıştırmaya yönelik ritüeller de vardır. Zaman zaman, yaşayan torunları olmayan bu ölülerin ruhları için kurbanlar kesiliyor ve ruhları doyuruluyor.
Çin'deki devlet kültü esas olarak imparatorun atalarına yönelikti. İmparator onlarla çeşitli devlet işlerinde iletişim kurdu. Konfüçyüsçü eserlerden biri şunu söylüyor: "Eğer bir hükümdar önemli bir işi üstlenecekse, önce atalarının tapınağına gidip ne yapmak istediğini onlara bildirmeli, falcılık yapmalı ve göksel işaretlerin olup olmadığına bakmalıdır. elverişlidir; eğer her şey meselenin olumlu bir sonucunun habercisiyse, egemen bunu güvenle üstlenebilir.”
Enerji alışverişi. 2. Öğretilerden biri olarak Taoizm'in oluşumu 2.1 Modern Taoizm'in oluşumu Taoizm, M.Ö. 6. – 5. yüzyıllarda Çin'de ortaya çıkmıştır. Çin'in üç ana dininden biri olan San Jiao'nun bir parçasıdır. Lao Tzu, Taoizm'in kurucusu olarak kabul edilir.Taocu öğretinin en önemli kanonları, Lao Tzu'nun takipçilerinin yazdığı "Tao Te Ching" kitabında Doğu Han Hanedanlığı döneminden başlayarak ortaya çıkar...
Taoizmin Çin'in ulusal dini olarak niteliğinin geçerliliğini doğrulayan, büyük ölçüde onların derinliklerinden geldiği için halk inançlarıyla yakından bağlantılıdır. Orta Çağ'ın sonlarında Taoizm, Çin'in diğer öğretileriyle temasa geçti. 5. Taoizm - din mi yoksa felsefe mi? Erken ve Geç Taoizm Taoizmin birliği sorunu en karmaşık sorunlardan biridir. Bunun tutumla alakası var...
Ve Budizm Çin kültürünün kalbidir. Eğer Konfüçyüsçülük kültürün gövdesiyse, Taoizm ve Budizm de bu kültürün tüm organizmasını harekete geçiren hayati prensiptir. Taoizm ve Budizm, Çin'deki kültürel geleneklerin oluşumunu etkilemedi. Etki dışsal, yabancı, ayrı bir şey tarafından uygulanabilir. Görünüşe göre Budizm, Çin kültürüyle ilgili olarak dış bir etki olarak görülüyor. Ama o...
1.100 milyon Müslüman vardı ve bu da tüm dünya nüfusunun %19'unu oluşturuyordu. Yani modern dünyada her beş kişiden biri Müslümandır. Bununla birlikte İslam'ın sayısı Hıristiyanlığın neredeyse iki katıdır. Bu dünya dini coğrafi olarak daha az yaygındır. Dünyanın 35 ülkesinde Müslümanlar çoğunluğu oluşturuyor, bunlardan 20'si İslam statüsüne sahip...
Adı herkesin bildiği bir isim haline geldi. Kültürün temel ilkelerini sembolize eder
Göksel İmparatorluk. Konfüçyüs ve öğretilerinin Çin uygarlığının mirası olduğunu söyleyebiliriz. Mao Zedong ona kendi teorileriyle karşı çıkmaya çalışsa da, filozof komünist zamanlarda bile saygı görüyordu. Geleneksel Çin'in devletinin, sosyal ilişkilerinin ve insanlar arasındaki ilişkilerin ana fikirlerini tam olarak Konfüçyüsçülük temelinde inşa ettiği bilinmektedir. Bu ilkeler MÖ altıncı yüzyılda ortaya konmuştur.
Konfüçyüs ve öğretileri Lao Tzu'nun felsefesiyle birlikte popüler oldu. İkincisi, teorisini, hem fenomenlerin, canlıların hem de cansız şeylerin şu ya da bu şekilde hareket ettiği evrensel bir yol olan "Tao" fikrine dayandırdı. Konfüçyüs'ün felsefi öğretileri Lao Tzu'nun fikirlerinin tam tersidir. Genel nitelikteki soyut fikirlerle pek ilgilenmiyordu. Tüm yaşamını uygulama, kültür, ahlak ve politika ilkelerini geliştirmeye adadı. Biyografisi bize, filozofun çok çalkantılı bir zamanda yaşadığını söylüyor - "Savaşan Krallıklar Çağı" olarak adlandırılan, insan yaşamının ve tüm toplumların refahının şansa, entrikalara, askeri şansa bağlı olduğu ve hiçbir istikrarın bile olmadığı bir dönemde. öngörüldü.
Konfüçyüs ve öğretileri bu kadar meşhur oldu çünkü düşünür aslında Çin'in geleneksel dini ahlakını olduğu gibi bıraktı ve ona sadece rasyonelleştirilmiş bir karakter kazandırdı. Bunu yaparak hem sosyal hem de kişilerarası ilişkileri istikrara kavuşturmaya çalıştı. Teorisini “beş sütun” üzerine kurdu. Konfüçyüs'ün öğretilerinin temel ilkeleri "Ren, Yi, Li, Zhi, Xin"dir.
İlk kelime kabaca Avrupalıların “insanlık” olarak tercüme edeceği anlamına geliyor. Ancak, bu temel Konfüçyüsçü erdem, daha çok, kişinin kendi iyiliğini halkın iyiliği için feda edebilmesi, yani başkalarının iyiliği için kendi çıkarlarını feda edebilmesi gibidir. “Ve” adaleti, görevi ve görev duygusunu birleştiren bir kavramdır. Yaşama düzen ve güç veren ayin ve ritüellerde “Li” gereklidir. “Zhi” doğayı kontrol etmek ve fethetmek için gerekli bilgidir. “Xin”, onsuz gerçek gücün var olamayacağı güvendir.
Böylece Konfüçyüs ve öğretisi, filozofa göre doğrudan göklerin yasalarından gelen erdemler hiyerarşisini meşrulaştırdı. Düşünürün, gücün ilahi bir öze sahip olduğuna ve hükümdarın daha yüksek bir varlığın ayrıcalığı olduğuna inanması boşuna değildir. Devlet güçlü olursa halk refaha kavuşur. Tam da böyle düşünüyordu.
Herhangi bir hükümdar - hükümdar, imparator - "Cennetin oğludur". Ancak buna ancak keyfilik yapmayan, cennetin emirlerini yerine getiren efendi denilebilir. O zaman topluma ilahi kanunlar uygulanacaktır. Toplum ne kadar medeni, kültür ne kadar rafine ise doğadan o kadar uzaklaşırlar. Bu nedenle sanatın ve şiirin özel ve incelikli bir şey olması gerekir. Tıpkı eğitimli bir kişinin ilkel bir insandan farklı olması gibi, kültür de müstehcenlikten farklıdır çünkü tutkuyu yüceltmez, ancak kısıtlamayı öğretir.
Bu erdem sadece aile ve komşuluk ilişkilerinde faydalı değildir, aynı zamanda yönetim açısından da faydalıdır. Devlet, aile (özellikle ebeveynler) ve toplum - toplumun bir üyesinin her şeyden önce düşünmesi gereken şey budur. Kendi tutkularını ve duygularını katı sınırlar içinde tutmalıdır. Herkes boyun eğebilmeli, büyüklerini ve üstlerini dinleyebilmeli ve gerçeklikle yüzleşebilmelidir.Kısacası ünlü Konfüçyüs'ün ana fikirleri bunlardır.
