Archimandrite Raphael Karelin'in biyografisi. Ülkemizin büyük dua kitapları ve şefaatçileri

Nimet olarak Hazretleri Patrik Moskova ve Tüm Rusya'dan Alexy II

Yayıncıdan

Ortodoks Hıristiyan nedir, bu tutkulu dünyada kişi hangi işaretlerle tanınabilir? Bugün onunla yalnızca tek bir yasayı bilen pagan arasındaki çizgi nerede: çeşitli ihtiyaçlarının karşılanması yasası; Mesih'e inanan biriyle, duyusal algısının erişemeyeceği her şeye kayıtsız olan inanmayan arasındaki ayrım çizgisi nerede?

Büyük Aziz Macarius, “Hıristiyanların kendi dünyaları, kendi yaşam tarzları, akılları, sözleri ve faaliyetleri vardır; Bu dünyadaki insanların hayat tarzları, akılları, sözleri ve faaliyetleri farklıdır. Bazıları Hıristiyan, bazıları barışsever; ikisinin arasında büyük bir mesafe var" 1
Mısır'ın saygıdeğer Macarius'u. Ruhsal konuşmalar. M. 1998. S. 40.

Ve keşişin bahsettiği bu “mesafe”, “ötekilik”, düşüncelerin ve duyguların yolundadır. Ve onların tezahür alanı, bu geçici yaşamda bizi çevreleyen şeylere yönelik, belirli, görünür eylemler ve eylemlerle ifade edilen tutumdur. Bir "barış aşığının" tüm hayatı, özü, kendisi için belirlediği belirli hedeflere çoğu zaman ne pahasına olursa olsun ulaşmasına yardımcı olmak olan bir dizi kuralla belirlenir. Bir Hıristiyanın hayatı, gelecekteki ödüle olan Tanrı'ya olan inancıyla belirlenir ve onun için tek yasa, bizzat Mesih'in emirlerinin yasasıdır. sonsuz yaşam(Yuhanna 12:50). Ve işte burada, bir Hıristiyanın yaşam tarzı - Evanjelik olan, Mesih'in Kendisinin insanlığı çağırdığı kişi.

Hıristiyan Kilisesi iki bin yıllık varlığı boyunca farklı zamanlar, onun dünyadaki konumu da farklıydı. Kilisenin yeryüzündeki tarihinin ilk yüzyılları, öncelikle "yaşlı adamı" erteleyen "yeni yaratılış" olanlar ile "aldatıcı şehvetleriyle için için yanan" pagan dünyası arasında olmasıyla karakterize edilir. ”, zulüm gören ve işkence gören “Celilileri” bilmek istemiyordu, katı bir sınır vardı. O zamanlar her Hıristiyan her an hayatını şehitlikle sonlandırabilirdi ve bu nedenle sürekli olarak Tanrı'nın huzuruna çıkmaya hazırlanıyor, olmaya çabalıyordu. kutsal yaşamda ve dindarlıkta(2 Pet. 3, 11); ve ilk Hıristiyanların yaşam ruhu, onların hiçbir şekilde burada sürekli dolu var, ama sadece talep edecekler gelecek(İbraniler 13, 14). İçinde yaşadıkları ve bir zamanlar kendilerinin de şehvetlerine kapıldıkları bu pagan dünya, onlara tiksinti veriyordu; bu dünyada hüküm süren ateizm ve şiddetli ahlaksızlıkla aralarında hiçbir uyum olamazdı. Bu nedenle, daha dün birlikte "eğlendikleri" onun "neşeleriyle" şaşırdılar. Bu nedenle, yeni varoluşlarının kutsallığına ve saflığına, zulüm ve işkence karşısında gösterdikleri azim ve cesarete hayran kalan bu insanlar, giderek şiddetli kurtlardan Mesih'in sürüsünün koyunlarına dönüştüler.

Ancak daha sonra Kilise hayatında bambaşka bir dönem başladı: Yakın zamana kadar zulüm gören Hıristiyanlık, en güçlü imparatorluğun devlet dinine dönüştü.

Dünya her ne kadar değişse de tamamen yeniden doğmadı. Ve ona duyulan sevgi, Kutsal Yazıların sözüne göre, Allah'a düşmanlık var(Yakup 4:4) ve orada yaşayan insanların çoğunluğunun yüreğinde kaldı. Daha önce kendisi tarafından reddedilen ve kendisi de onun “paganizmini” kabul etmeyen Hıristiyanlar da aynı zamanda onun bir parçası oldular. Böylece, dünyanın kalbinde, Mesih'in ruhu ile Deccal'in ruhu arasında bir mücadele başladı; Hıristiyanlık dünyayı dönüştürmeye, kutsallaştırmaya, Mesih'e getirmeye çalışıyordu; dünya da Hıristiyanlığı temellendirmeye, "sekülerleştirmeye", onu İlahi bir kurumdan kendi ahlaki standartlarına sahip bir tür toplumsal ve devlet kurumuna dönüştürmeye çalışıyordu. , gözlemlenmesine gerek yoktu. Ve bu mücadelenin ne kadar zor olduğu, yüzyıllar boyunca İsa Kilisesi'nde şu sorunun defalarca duyulmuş olmasından çıkarılabilir: ateşler yanarken ve Romalı askerlerin kılıçları parlarken, daha kolay değil miydi? yırtıcılar arenaya akın etti ve seyirciler çarmıha gerilen İsa'nın takipçilerinin kanlı bir şekilde katledilmesini bekleyerek tribünlerde dondular mı?

Ve bizim zamanımız muhtemelen daha da zor; Mücadelenin kendisi daha da karmaşık, daha da karmaşık; özellikle günümüz Rusya'sında, ortak bir geçmişle, ortak bir tarihle ona bağlı tüm topraklarda. Arkamızda zulümleri Decius ve Diocletianus dönemindeki zulümlerden daha aşağı olmayan zulümler var. Sonra - devletin tüm aygıtıyla birlikte dine karşı amaçlı, "bilimsel" olarak organize edilmiş bir mücadele yürüttüğü onlarca yıllık "din karşıtı propaganda". Ve şimdiki zamanın kendisi - artık onu ayık bir şekilde değerlendirme fırsatı doğduğuna göre - artık hiç de cennet gibi görünmüyor, maneviyatın "gelişmesi" ve uzun zamandır beklenen "ulusal tövbe" umutlarıyla dolu değil.

Geçtiğimiz birkaç yılda neler gördük? – Tapınaklar açıldı, eski manastırlar restore edildi, oradan alınan mallar zorlukla ve küçük dozlarda Kiliseye iade edildi. Ve aynı zamanda hiçbir engelle, zorlukla karşılaşmadan, Kutsal Yazılarda anlatılanlar hızla ve kontrolsüz bir şekilde hayatımıza girdi. Kanunsuzluğun gizemi iş başında(2 Selanikliler 2:7): benzeri görülmemiş ölçekte hırsızlık, sonsuz siyasi entrika, şüphecilik ve zulüm, bu dünyanın hem "güçlü" hem de "zayıf"ları arasında güneşte bir yer edinmek için acımasız bir mücadele, askeri çatışmalar ve Karşılaşılan devasa can kaybı (zaten!) toplumun kayıtsızlığı, korkunç ahlaksızlık ve ahlaksızlık - bugün bizi çevreleyen gerçek budur. Ve bu, Kilisenin yeniden doğduğu arka plandır...

Tanrı'nın lütfuyla bugün birçok kişi (her ne kadar Son zamanlarda inceltilmiş) Mesih'e dönünce, tövbe ve yaşamın düzeltilmesi insanlar için acil bir ihtiyaç haline gelir. Ama zamanımızda yeni bir Hıristiyan hayatı yaşamaya karar vermiş bir kişi için bu çok zor, çok zor. O, militan inançsızlığın veya Tanrı'nın "kasıtlı olarak unutulmasının" hüküm sürdüğü bir ortamdan geliyor; yarı pagan bir dünyadan Kilise'ye giriyor ve onun tam ortasında kalıyor. Peki artık onun için “başka bir dünya, başka bir yemek, başka bir kıyafet, farklı bir zevk, farklı bir iletişim, farklı bir düşünce tarzı” olduğunu nasıl anlayabilir, nasıl yüreğinde hissedebilir? 2
Mısır'ın saygıdeğer Macarius'u. Ruhsal konuşmalar. S.57.

Ne zaman hala tamamen eski dünyanın esareti altında, onun geleneklerinin, alışkanlıklarının, tutkularının gücü altında? Her şey çok "tanıdık" görünüyor - ve ne söylemeye utanıyorum(Efesliler 5:12) ve konuşulacak şey çok korkutucu. Bir adam kiliseye geldi, kalbi Yaratıcı Tanrı'ya çekildi, ancak henüz uykudan uyanmadı, hala ılık ve bir Hıristiyan'ın tüm yaşamının bir mücadele olduğunu, yolunun bu kadar zorlu olduğunu henüz anlamadı. sağında ve solunda baştan çıkarıcılıkların ve her yerde tehlikelerin olduğu bir uçurumun üzerine gerilmiş ince bir iplik boyuncadır. Ancak bu anlayış olmadan kurtuluş olmaz, Mesih'te gerçek yaşam olmaz. Bu nedenle, "bu çağın ruhunu" bilmek, anlamak ve aynı zamanda bu dünyadaki yerinizi belirlemek, gerçekten Mesih'le birlikte olup olmadığınızı veya sadece dudaklarınızın mı itiraf ettiğini anlamak gerekir. O ve senin yüreğin çok uzakta, ölü çıkarlar ve işler iktidara verildi (Matta 15:8).

Ancak "uykumuz" güçlü ve derindir ve bu nedenle sürekli olarak bizi "uyandıracak", çevremizdeki tehlikelere dikkat çekecek, bizi uyaracak, onlar hakkında konuşacak, onlardan kaçınmayı öğretecek birine ihtiyaç duyarız. Ve aynı zamanda bize Mesih'in parlak ve solmayan gerçeğini, O'nunla birlikte yaşamanın tarif edilemez sevincini hatırlattı; biz insanlar, Tanrı tarafından yalnızca O'nun için yaratıldığımızı ve varlığın ve mutluluğun doluluğunu yalnızca O'nda bulduğumuzu ve bu nedenle dünyanın sevinçleri ve üzüntüleri arasında umutsuzca boğulmak bize yakışmıyor.

Archimandrite Raphael'in (Karelin) bu kitabı çok ayıltıcı, bazen de acı bir hatırlatmadır. Belki de okudukları birisine korkutucu gelebilir, ancak bu hayatımızın arka planıdır, bizi çevreleyen, içinde var olduğumuz gerçekliktir ve aynı zamanda onu da görmüyoruz. Ve yazar okuyucuyu korkutmak, ona hayranlık duymak için bundan bahsetmiyor; yalnızca onu düşünmeyi, ne olduğunu bulmayı ve doğru şekilde değerlendirmeyi mümkün kılar. Korku ve umutsuzluk, bir Hıristiyanın yaşamında kabul edilemez ve uygunsuz duygulardır. Evet, gerçekten de zamanımız, Kurtarıcı'nın en acı kehanetlerinin gerçekleştiği zamandır: iman kaybolur (Luka 18:8), sevgi soğur (Matta 24:12). Ancak daha önce olduğu gibi, Mesih'in ışığı dünyaya gelen her insanı aydınlatır, daha önce olduğu gibi, Mesih'in Kilisesi yeryüzünde duruyor, bu dünyanın son gününe kadar cehennemin kapılarına kadar yenilmez ve içinde Rab'bin Kendisi merhametli. ve doğruları kurtarmak, sevmek ve günahkarları düzeltmek. İşte bu yüzden, müthiş kınama sözüyle birlikte Fr. Raphael ve uysal sonsuz yaşama, bize açık olan Cennetsel Krallığa çağrı - insan kalbinin duyduğu ve yanıt verdiği bir çağrı.

Bölüm I

İnsan - gizemli yaratık…

İnsan gizemli bir yaratıktır. Zıtlıkların birleşimidir. O hem büyüktür, hem önemsizdir; içsel özgürlüğe sahiptir ve bu anlamda İlahi Olan'ın yeryüzündeki gölgesidir - ve aynı zamanda tutkuları, onun doğası haline gelen alışkanlıkları, gururlu ve tanrısız dünyanın güçlü talepleri tarafından ince bir ağ gibi dolaşmıştır. Onu iradesinden mahrum bırakan günahın şeytani gücü, onu orta halli yapar. karanlık güçler ve arzular. Bir adam bu ağda çaresizce mücadele ediyor.

Uzay okyanusundaki dünya bir toz zerresidir. Bu toz zerresinin yüzeyinde sürünüyor garip yaratıklar. Sürekli bir huzursuzluk, heyecan ve birbirleriyle mücadele içindedirler. Ve aynı zamanda evrenin bir köşesinde kaybolan bu bir günlük canlılar, büyük bir misyona sahip olduklarını, bu evrenin hükümdarları olduklarını hissediyorlar. kocaman dünya. Dünyadaki yaşam temsil edilmektedir çeşitli formlar ve bütün hayvanlar varlığından memnun, sadece bir kişi hiçbir şeyden memnun değil. Her zaman bir şeyin, bir kaybın özlemini çeker. Başkasını bilmese de hayatının sahteliğini hissediyor; Ancak krallığını kaybetmiş bir kral böyle yas tutabilir. Hapishanede doğan biri özgürlüğü bilmez, dolayısıyla onu özleyemez.

Dünyadaki yaşamın kendi acımasız yasaları vardır ve insan bunlara göre koşullanır. Bu bakımdan o, bu dünyanın bir nesnesidir, çevresinden etkilenir ve etkisi altındadır. dış kuvvetler. Ve aynı zamanda kendini içsel olarak özgür hissediyor; En yüksek Hakikat karşısında eylemlerinden kendini sorumlu hisseder. Ve burada bir paradoks var: Eğer bir kişi üstün bir dünyaüstü varlık olarak özgürse, o zaman neden fiziksel ve diğer yasaların gücüne teslim ediliyor? Neden zamanın yıkıcı akışında yaşıyor ve Demokles'in ölüm kılıcı onun üzerinde asılı duruyor? Peki, eğer o da diğer canlılara benzeyen bir yaratıksa, o zaman ahlak duygusunu ve vicdanını nereden alıyor? Eski büyüklüğünüzün ve bazı trajik kaybınızın hissi nereden geliyor?

Bir kişi aynı anda iki dünyada yaşar: dış ve iç. Vücudu diğer hayvanların vücuduna benzer, ancak belki hayvanlarınkinden daha zayıf ve daha kırılgandır, ancak insanı tüm yaratıklardan ayıran bir şey vardır, bu da onun yaşamını yalnızca kozmik değil aynı zamanda kozmik ötesi kılar. Onun manevi özü zaman ve mekânla ölçülmez. İnsan, maddi yapısı itibarıyla kâinatın bir olgusudur. Binlerce neden-sonuç ilişkisi tarafından belirlenir: Dünyanın bağırsaklarından uçup kozmik gecenin karanlığında sönen bir kıvılcım. Ancak onun ruhunun başka boyutları da vardır; dünyaüstüdür ve bu nedenle kozmosun kendisinden daha büyüktür. Genellikle kişiye mikrokozmos denir, bu kavram eski filozoflardan aktarılmıştır. Ama aslında insan ruhu, tüm evrenlerin toplamından daha büyük bir makrokozmostur.

Acı denilen bir olgu var. Yaşayan bir organizma acıyor ceset acı hissetmiyor. Ve aynı zamanda ağrı, vücudun tehlikede olduğuna dair hayat kurtarıcı bir sinyaldir. İnsanın bu dünyadaki hayal kırıklığı ve manevi acısı, kişinin ahlaklı olduğuna ve aynı zamanda sadece dışarıya yönelik hayatının sahte olduğuna işaret eder. Tüm tarihin deneyimi, bir kişinin mutluluğu yalnızca Tanrı'da bulabileceğini, gerçek yaşamının yalnızca Tanrı'da başladığını kanıtlamıştır. Burada yeryüzünde mutluluk yok, burada tozla beslenen bir solucanın hayatı var.

Aziz Augustine, yalnızca "İlahi olanın uçurumunun insan kalbinin uçurumunu doldurabileceğini" yazdı. İnsan kalbinin bu uçurumu her şeyden daha büyüktür uzay, evrenin kara çukurlarından daha derin, tüm kozmik yaratımların toplamından daha büyük, varlık ve yokluk ilkesinden daha büyük. İnsan kalbinin uçurumu Tanrı'ya benzer, bu nedenle yeryüzünde sürünen geçici solucan - kozmosta bir kum tanesi, ruhsal yönüyle tüm evrenin hükümdarı ve sınırlarının ötesinde uzanan dünyanın bir parçacığıdır. .

İnsan kendini aynı anda hem kendi varlığının özgür efendisi hem de bu dünyanın köle pazarında satılan bir köle gibi hisseder. Özgürlüğün en yüksek değer olduğunu düşünüyor ama özgürlüğün ne olduğunu nadiren anlıyor. Zamanın ve ölümün hüküm sürdüğü dış dünyada özgür olamazsınız - bu bir yanılsamadır. İnsanlığın çoğu böyle bir özgürlük için çabaladı ve çabaladı, ancak daha büyük kayıplardan yalnızca hayal kırıklığı ve acı alıyor. Özgürlük olarak kabul edilen şey - dış özgürlük - tutkulara ve rekabete, yani yeni bir tür köleliğe dönüşür, ancak tersyüz olur. Gerçek özgürlük dışsal şeylerden bağımsızlıktır. Özgürlüğün en yüksek tezahürü, İlahi Olan'a bir çağrı olarak duadır.

İlahi Olan'ın mutlak hayatı en yüksek, gerçek ve tek özgürlüktür ve bir kişinin hayatı ancak ona dahil olmak yoluyla özgür olabilir, gerisi bir yanılsama ve bir seraptır.

Kral ve peygamber Davut şöyle dedi: Ruhum ancak Tanrı'da dinlenir(Mezm. 61:2). Krallığa sahipti, halk tarafından seviliyordu, düşmanlarına karşı parlak zaferler kazandı, ancak yalnızca Tanrı'da gönül huzurunu ve iç özgürlüğün ferahlığını buldu. Kötülük sadece insana tecavüz etmez, insanı aldatır, “iyi” maskesini takar. Şeytan'ın aldatmacalarından biri, sahte iyilik yoluyla insanı Tanrı'dan uzaklaştırmaktır; kapat onu iç dünya, onu dışarıda yaşamaya bırakın. Şu sözler kilisede sıklıkla tekrarlanır: Tanrı'nın hizmetkarı. Bu sözler birçok modern insanı rahatsız ediyor, hatta onları şok ediyor. Bu arada muazzam bir özgürlük potansiyeli barındırıyorlar. Bir köle, onu bir köle tüccarından satın alan tek bir efendiye aittir. Allah'a kul olmak, insanlara köle olmaktan vazgeçmek, insanlara bağımlı olmaktan vazgeçmek, bu görünmez zincirlerden kurtulmak demektir; İnsandan gelen iyiliği, Tanrı'nın insan aracılığıyla gerçekleştirdiği iyilik olarak kabul edin ve Tanrı'ya minnettar olun ve insandan gelen kötülüğü, Tanrı'nın, kurtuluşumuz için insan aracılığıyla gerçekleştirilen cezası olarak kabul edin, bu nedenle Tanrı'ya da şükredin. Her şeyde Tanrı'nın bize yaptığı iyi niyeti görüyoruz ve insanlara, Tanrı'nın iradesini somutlaştırmanın ve bizim için İlahi takdiri gerçekleştirmenin araçları ve araçları olarak bakıyoruz. Bu nedenle insanlara köle gibi bağlanmamalı, onlara düşmanlık etmemelidir. Allah'ın kulu sözü, hiç kimseyi köle edinmememiz, en yakınımızdan bile olsa hiçbir insandan hiçbir şey talep etmememiz gerektiği anlamına gelir. Efendi ya da köle olmama kuralı, insanın kendi nefsine giden yolu açar, onu dünya döngüsünün dışına çeker. İnsanlardan gelen her şeyi Tanrı'danmış gibi kabul ederek, kendimiz de bir kişi için, görünmez bir şekilde onun içinde kalan Kurtarıcı Mesih için yaptığımız gibi yapmalıyız ve bu nedenle kimseden minnettarlık beklememeliyiz. Bir insandan minnet beklersek onu kendimize bağımlı hale getiririz ve iyiliğimiz köleliğe dönüşür. Bir insan için yaptığımız her şeyin Allah tarafından kabul edildiğini her zaman hatırlasaydık, o zaman tüm eylemlerimiz mistik bir anlam, metafizik bir derinlik kazanırdı.

Manevi özgürlüğe giden yolda ilk şart, tehlike anında kendinizi ve sevdiklerinizi Allah'a teslim etmektir. İkincisi, doğru değer ölçeğine sahip olmaktır: İkincil olanı birincil olanla karıştırmayın. Gereksiz veya boş şeylerle çoğu zaman kendimizin ve başkalarının zamanını boşa harcıyoruz. Ancak, uğruna en önemli şey unutulursa ve yerine getirilmezse, bir iyilik bile günah olur - sanki bir nöbetçi görevinden ayrılıp tarlada çalışmaya gitmiş gibi. Bir insanın hayatındaki en önemli şey Kutsal Ruh'un lütfunu kazanmaktır. Bu ışık sadece hayatımızı ve ruhumuzu aydınlatmakla kalmayacak, aynı zamanda başkaları için de yaşam kaynağı olacaktır. Bu yüzden İncil şöyle der: Tanrı'nın iradesi sizin kutsallaşmanızdır(1 Sel. 4:3). Bir insana en büyük hayırsever, ona bu ışığı açan, ruhunu uyandırandır. Bununla karşılaştırıldığında dünyevi erdemler bir basamak daha aşağıdadır. Çoğu zaman zarafeti bir vekil, sahte bir şeyle değiştiririz: şefkat, hassasiyet, aşırı ilgi; Ona olan sevgimizi göstermek için bunu düşünerek şakalaşırız ve bir kişiyi eğlendiririz. Ancak dua etmeye devam edersek, sözlerimiz olmasa bile lütuf komşumuzu teselli edebilir. Bu nedenle, eski zamanlarda çilecilik, bir kişinin bireysel kurtuluşu olarak değil, tüm insanlık için en yüksek iyilik biçimi olarak algılanıyordu ve manastırcılık - Kutsal Ruh'un kazanılması - benmerkezcilik veya dünyaya karşı küçümseyici bir tutum olarak anlaşılmıyordu, ama insanlar için bir fedakarlık olarak. Bu yüzden en yüksek form iyi, en büyük başarı, üstelik en zor ve en yoğun olanı, dua ile kişinin iç dünyasına girmek, kalbi uyandırmak ve dua sözleriyle ruhu Tanrı'ya çevirmektir. Dua, insan kalbinin dirilişi, ölüm krallığından yaşam krallığına geçiştir. Dua, özellikle başlangıçta, çalışmayı ve acıyı içerir. Ancak hasta unutkanlıktan veya baygınlıktan uyandığında acı hisseder. Acı olmadan hayata dönüş olmaz. Yaşamak, kalbi uyandırmak, hissettirmek, düşündürmek, konuşturmak demektir. Kutsal Babalar arasında “kalp” kelimesi sıklıkla ruhla eşanlamlı olarak kullanılır. İnsan, kalbi hayata karıştığı kadar yaşar.

Kilise ve Bölünme Hakkında

Soru. Kilise nedir?

Cevap. En derin, anlamlı ve kapsamlı tanımı Havari Pavlus tarafından Efeslilere Mektubunda verilmiştir: Kilise, her şeyi dolduran Baş olan Kurtarıcı İsa'nın Bedenidir(Ef. 1:22).

Soru. Bu tanım ne anlama geliyor? Kilisenin hangi özelliklerinden bahsediyor?

Cevap. Kilise yaşayan bir organizmadır. Bu, Allah'ın itaat, teslimiyet ve bağlılıkla lütufta bulunan tüm akıl sahibi varlıkları kucaklayan bir lütfudur. Kilise, ebedi olanın eylemi gibi, ebedi ve ilahidir. İlahi enerjiler, Teslis İlahiyatının derinliklerinden dökülen ışık gibi. Ve aynı zamanda Kilise, Tanrı'nın zamanla yarattığı yaratımları kucakladığı için yaratılmıştır. Kilisenin amacı, Yaratıcı ile O'nun yaratımı arasındaki birliği gerçekleştirmek, dünyayı sınırlı ve koşullu varlığından İlahi yaşamın özgürlüğüne ve doluluğuna, İlahi mükemmelliklerin katılımına yükseltmektir.

Kilise Mesih'in Bedenidir, dolayısıyla hem dünyevi hem de kozmik boyutlarda birdir. Mezmur'da evren bir cübbeyle - İlahi Olan'ın giysisiyle - karşılaştırılır ve Yeni Ahit'te Kilise, Kurtarıcı Mesih'in mistik Bedeni olarak adlandırılır. Kutsal Babalar, Rab'bin Evreni Kilise uğruna yarattığını söylüyor.

Yani ilk özellik Kilise'nin benzersizliğidir.

İkincisi, Kilise dünya çapında ve evrenseldir. Dünyevi Kilise, Cennetsel Kilise ile organik olarak birleşmiştir. Kilise aracılığıyla ruh ve madde arasındaki ikilik (ikili) aşılır ve kozmos gelecekteki dönüşümünde ruhsallaştırılır. Kilise Başın Bedenidir, her şeyi kucaklayandır. Sonuç olarak, Cennetsel Kilise'ye giden yol yalnızca dünyevi olandan geçer, daha doğrusu bunlar bir Kilisenin iki yönüdür. Kilise yaşayan bir organizmadır ve canlı bir organizma yapay olarak yaratılamaz. Hücrenin kimyasal elementlerinden laboratuvarda yapay olarak canlı bir hücre yaratmak mümkün olmadığı gibi, dogmalar, kanonlar, ritüeller ve Kilise hakkında bildiklerimizin bütünlüğü temelinde yapay olarak yeni bir Kilise yaratmak da imkansızdır. . Bütün bunlar cansız, ölü teorik yapılar, mankenler ve oyuncak bebekler olacak. Hristiyan Kilisesi insan aklının ya da hatta dini dehanın yaratımı değil, ölümsüz hayat Pentikost gününde Kutsal Ruh tarafından verilmiştir.

Bozulmaz Başın bozulmaz bir Bedeni vardır, bu nedenle Kilise ölüme veya doğuma tabi değildir. O bir ve aynıdır ve İlahi lütufta kendisi ile aynıdır!

İbranilere Mektup'ta Havari Pavlus, Kilise'yi, meleklerin ve doğruların ruhlarının bir arada yaşadığı Göksel Kudüs ile karşılaştırır.

Soru. Yeni Ahit'te Kilise'nin başka hangi tanımları bulunmaktadır?

Cevap. Elçi Pavlus, Efesliler'e yazdığı mektupta Kilise'nin "Mesih'in Gelini" olduğunu söylüyor. Kilise Gelini imgesi, eski tefsircilerin Eski Ahit tapınağının kutsallarıyla karşılaştırdığı Eski Ahit kitabı “Şarkıların Şarkısı” nın ana içeriğidir.

Soru. Bu işaret ne anlama geliyor?

Cevap.İlahi Olan'ın Kilisesi'ne olan sonsuz, eksiksiz, değişmez, sarsılmaz sevgisi.

Gelin, cennetteki Damadının tek aşkıdır. O, O'nun büyüklüğünün ve ihtişamının ortak mirasçısıdır. Hieromartyr Cyprian'a göre, krallık yalnızca Kilise'ye vaat ediliyor sonsuz ışık, Tanrı ile sonsuz birliktelik. Şarkıların Şarkısı diyor ki: Çok güzelsin sevgilim, üzerinde hiç bir leke yok(Şarkı. 4, 7). Güzel, Kilise'de yaşayan Tanrı'nın lütfudur; lütfun aşılandığı ruhlar güzelleşir ve melek gibi olur. Gelin tek kişidir. Onun adını çalmak isteyen "diğerleri" sadece zavallı fahişelerdir; o sevgilidir. İnsan sevgisini değiştirebilir ama Tanrı sevgisi cehennemden ve ölümden daha güçlüdür, değiştirilemez. Kilise'de hiçbir leke, kusur yoktur, çünkü Kilise her şeyden önce dünyayı dönüştüren görünmez bir güçtür. Dünyayı aydınlatan güneş ışığı, ışınları bataklıklara ve fosseptiklere düşse bile saf kalır.

Şarkıların Şarkısı'nda gizemli sözler var: Beni yüreğinin üzerine bir mühür gibi, eline bir yüzük gibi yerleştir.(Şarkı. 8, 6). Mühür silinmez sevginin bir işaretidir. Kilise her zaman Tanrı'nın anısında, O'nun hakikatinin ışığındadır. Kalbe yakın dediğimizde, en yakın manevi birliği kastediyoruz, bir ruh sanki diğerine yansıyor. Kraliyet mührü silinemez, tahrip edilemez, tahrif edilemez veya değiştirilemez. Kilise birdir. Başka bir kilise zaten sahte mühürdür, “İsa'nın Gelini”ne karşı işlenmiş bir suçtur, İlahi aşk vaadine karşı bir yalandır.

Yaşlı Archimandrite Raphael (Karelin), zamanımızın seçkin bir Ortodoks yazarıdır. Ortodoks Kilisemizin varlığına ilişkin hem en acil hem de en acil soruların yanı sıra kaçınılmaz olarak ebedi ve "zorunlu" sorunlara adanmış çok sayıda kitap ve makale yazmıştır.

Onun derin ve incelikli yazıları, Hıristiyanın yolu, gururluların acı düşüşü ve Kıyametin eşiğinde gerçeğin korkusuz arayışı, ölme yeteneği ve yaşama sanatı, beklenen ve beklenen hakkında yazılmıştır. sadıklar için sularda sağlıklı yürüyüşler hakkında geçici (bkz. Matta 14:29) ve katı kitaplar.

Şaşırtıcı derecede kesin ve bilge düşünceleri, aşağıdaki dünyada azap çeken ve yukarıdaki şehri arayan insan ruhuna adanmıştır; bunun kesin ciddiyeti ve hatta belirli bir ahlaki maksimalizm, okuyucuya yalnızca kötü zamanlarımızda bunların olmadığına dair güven verir. kurnazdırlar ve yalan söylemezler ama ona en acımasız, en yakıcı gerçeği söylerler.

Peder Archimandrite'nin muazzam münzevi ve yaşam deneyimi, en geniş bilgi birikimi, inanılmaz bir incelik duygusu, tüm bariz titizliğe rağmen muhatabı hem duyma hem de anlama yeteneği - İnternet'teki kendi web sitesinde tamamen ortaya çıktı: www. karelin-r.ru.

Bu sayfanın oluşturulması, şimdi dedikleri gibi, gerçekten de kader bir karardı: yaşlıların şefkat, sevgi ve manevi akıl yürütme dolu sözlerini "duymak" için, artık siteyi ziyaret etmeniz ve Baba'ya açıkça sormanız yeterli. Raphael en "acı verici" soruyu bile yanıtlar ve istenen teselliyi veya aranan tavsiyeyi hemen alır.

Ve yazarın muhatabı tüm Ortodoks halkımızdır. tam anlam Bu kelimenin anlamı: farklı cinsiyet ve yaştaki, farklı sosyal sınıf ve milliyetlerden insanlar, farklı seviyeler yaşam ve mesleki deneyim, kilise üyeliği, eğitim ve hatta okuryazarlık.

Yayıncılar, Peder Archimandrite'nin "soru-cevap" kitaplarını derlerken, soru-cevapları konuya göre düzenlemenin mümkün olduğunu gördüler.

Konu seçiminin son derece zengin olduğu ortaya çıktı: Meraklı okuyucu, Hıristiyan teolojisi ve Kutsal Yazıların yorumlanması, patristik öğreti ve manevi edebiyat, manastırcılık ve rahiplik, İsa Duası ve Kutsal Yazıların yorumlanması hakkında birçok yeni şeyi ilgiyle öğrenecek. oruç, İtiraf ve Kilise ayinleri hakkında, günahlar ve tövbe hakkında, sapkınlıklar ve kirlilik hakkında, kafirler ve batıl inançlar hakkında, aşk ve aile hayatı hakkında, çocukların armağanı ve yetiştirilmesi hakkında ve çok daha fazlası hakkında. Yayıncılar, okuyucuya sunulan kitabın metnine bir dizi yeni ve ilginç konu ekledi - "bölümler": ilahi ve felsefe, zikir ve zekat, iyilik ve güzellik, Allah korkusu ve bağışlanma, ders çalışmak ve dinlenmek...

Bazen bazı "paralellikler" vardır, yani "zaten okunmuş gibi" görünen soruların dindar okuyucunun kafasını karıştırmayacağını umuyoruz, çünkü Yaşlı Raphael'in yorum sanatı o kadar büyüktür ki en önemsiz ve kronik olarak bile "Uygunsuz derecede sinir bozucu" tekrarlanan soru, yazarın aydınlatacak yeni kelimeler bulmasına ve sorunu çözmede yeni bir yön bulmasına olanak tanır.

Ataerkil, manevi ve laik edebiyattan alıntılar, kural olarak, İnternet ziyaretçileri ve Peder Archimandrite'nin baskısında verilmektedir.

Yayıncılar, "tecrübeden elde edilen bilgece yanıtlar"dan oluşan yeni benzersiz koleksiyonun, ruhun kurtuluşunu ve ruhsal şifayı içtenlikle arayan herkes tarafından büyük talep göreceğini umuyor.

Vladimir Kryukov

Gezegenimizde olup biteni, olmakta olanı ve olmak üzere olanı düşündüğümde, Yaratıcı'nın planı hakkında giderek daha fazla şaşkınlık (dehşet) merak ediyorum: neden bu kadar çok kan var - gerçek (ve gerilim filmlerindeki boya değil, ikincisi) gerçeklikten önce soluk)?

Tanrı'nın planı insanın kişiliğinde tanrıya benzer bir varlık yaratmaktır. Tanrısallık, iyiyle kötü arasında özgür bir seçim yapmayı gerektirir. Özgür irade olmadan iyilik ve kötülük kavramları tamamen ortadan kalkar; Geriye bir şey kalıyor; zorunluluk. Mekanizma ne kadar doğru olursa olsun buna iyi diyemezsiniz. Özgürlük yanıltıcı değil gerçektir ve kötülüğü seçme tehlikesini içerir. Ancak bu tehlike olmasaydı, yani içsel özgürlük olmasaydı kişi, kişi değil, nesne olurdu. Yeryüzünde büyüyen kötülük, insanların özgür iradelerini kötüye kullanmalarıyla başlar. Ama tüm olumsuzlukları bilerek modern hayat Kişinin Tanrı'nın planı karşısında değil, günahın korkunç, şeytani gücü karşısında dehşete düşmesi gerekir. Ancak kişinin özgür iradesi sayesinde, kişi kendi rızasını kendi içinde ifade etmedikçe, hiçbir güç onu günah işlemeye zorlayamaz. Her birimiz ikna olabiliriz kendi deneyimi Rab'bin bize iyilik yapma fırsatı verdiğini, ancak bu fırsattan nadiren yararlandığımızı; Rab bizi vicdanımız aracılığıyla günaha karşı uyarıyor ama biz onun sesini nadiren dinliyoruz. Tanrı'nın planı, insana sonsuz mutluluk ve İlahi mükemmelliklere katılım sağlamaktır, ancak insan günahın pisliğini seçer ve yeryüzünde neden bu kadar çok talihsizlik olduğunu sorar. Özgür iradeyi ve ahlaki seçim olasılığını kaybetmek, yani kişi olmayı bırakıp bir biyomekanizmaya, saat gibi işleyen bir makineye, içine program yerleştirilmiş bir bilgisayara dönüşmek ister misiniz? Bence hayır. Böyle bir olasılık, bir bilim kurgu romanından kalma bir kabus gibi görünebilir. Dünyanın başına gelen felaketlerin ve acıların sorumlusu Tanrı'nın planı değil, bu plana karşı çıkan şeytanlaştırılmış adamdır. Tanrı insanlığın geleceğini biliyordu ama sevgisinden dolayı, içtenlikle kurtuluşu isteyenlere kurtuluş fırsatını vermek için dünyayı yarattı. Çoğu insan alternatifi seçti: İblisin iradesini günah ve tutku yoluyla yerine getirmek. Eğer Tanrı sizi dinleseydi ve dünyayı yaratmasaydı, o zaman siz kendiniz var olmazdınız; arayan, sorgulayan, gerçeği bulmaya çalışan bir insan olmazdınız. Neyi seçerdin: kanla ıslanmış toprakta bile varoluşu mu, yoksa yokluğu mu; kötülüğün, iyiliğin ve senin olmadığı bu mutlak boşluk? Cehennem kaçınılmaz bir ihtimal değildir. Cehennem vicdanını yakmış, günahı sevenlerindir; yani ruhunda zaten cehennem bulunanlar cehenneme giderler.

Bir keresinde şöyle yazmıştınız: “Roma Başpiskoposu Aziz Gregory'nin hayatında, Hıristiyanlara ünlü zulmeden İmparator Trajan'ın ruhunun sonsuz azaptan kurtarılması için duasıyla yalvardığı bir olay anlatılıyor, ancak bu anlamına gelmiyor Trajan'ın Cennetsel Krallığa girdiğini: cennette olmak için ruhunuzda cennete sahip olmanız gerekir. Bu yer (ebedi azaptan arınmış) nerede - cennette mi yoksa cehennemde mi?

Zaman değişimin mümkün olduğu dönemdir. Sonsuzlukta bir değişiklik olmayacak ama sonsuzluk statik değil, insanın iç özü orada ortaya çıkacak. Dolayısıyla sonsuzlukta cehennem gibi bir durumdan kurtuluş imkansızdır. Daha öte. Bazı ilahiyatçılar cehennemi şematik olarak iç içe geçmiş daireler şeklinde temsil ettiler. Bu dairelerin ortasında “tartarus” adı verilen en korkunç azap yeri bulunmaktadır. Çembere yaklaştıkça azabın derecesi zayıflar; dış çemberde azap yoktur ama orada da Tanrı'nın lütfu yoktur. Bu çevrede erdemli paganlar, vaftiz edilmemiş bebekler ve gerçek Tanrı'yı ​​​​tanımadan vicdan kanununa göre yaşamaya ve iyilik yapmaya çalışanlar vardır. İmparator Trajan'ın ruhu, Aziz Gregory'nin duaları sayesinde sonsuz azaptan kurtuldu ve cehennemin çevresinde kaldı. Zamanımıza kadar hayatta kalan en eskilerden biri olan Roma Başpiskoposu Gregory'nin Gürcücedeki yaşamının eski versiyonunda, Gregory Dvoeslov Tanrı'ya dua ettiğinde, bir Meleğin onunla birlikte dua ettiği ve Gregory'nin Trajan'a dua ettiği söylenir. – Melek onu terk etti ve artık onunla birlikte namaz kılmadı. Rab ona göründü ve duasını yerine getireceğini ancak bunu bir daha tekrarlamaya cesaret edemeyeceğini söyledi. Dolayısıyla Aziz Gregory'nin duası sanki bir istisna gibi olağanüstü bir olaydı. Modernistler bu olaydan yararlanarak paganların veya Ortodoks olmayanların genel olarak inançlarına bakılmaksızın cennete gittiklerini ileri sürdüler. Büyük Aziz Macarius'un hayatında, tüm dünya için dua ettiğinde cehennemdeki paganların bir tür teselli hissettiği ve Macarius'un ne tür olduğunu sorduğunda kendisine şu cevabın verildiği yazılmıştır: “Cehennemde derin bir karanlık var. ve Macarius'un duaları sırasında paganlar birbirlerinin yüzlerini görüyorlar."

Archimandrite Raphael (dünyada Ruslan Nikolaevich Karelin) Gürcü Ortodoks Kilisesi'nin bir din adamı, bir archimandrite, manevi yazar, yayıncı, kilise modernizmi ve ekümenizmin eleştirmenidir.

Tiflis'te bir mühendis ve öğretmen ailesinde doğdu.

Orta ve yüksek öğrenimi aldıktan hemen sonra laik yaşamı bırakıp manastırcılığı seçti.

Manastırcılık ve rütbe

Kendi itirafına göre, her zaman hakikate, hakikate özellikle ilgi duyuyordu ve birçok çocuk oyunu sıkıcıydı. Çocukken annesi onu sirke götürdüğünde, yalanların ve soytarılığın simgesi olan ters aynalar onu gülümsetmiyor, aksine üzüyordu. Bu nedenle manastır hayatı onun için neredeyse doğal bir yoldu.

1954'te bir keşiş olarak atandı ve aynı yıl bir hiyerodeacon ve hiyeromonk rütbesini aldı. Rahip töreninden kısa bir süre sonra köydeki Kutsal Büyük Şehit Muzaffer George Kilisesi'nde görev yaptı. Abhazya Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin (Gürcistan SSR) Oçamçira kenti yakınlarındaki Ilori. Ilorian döneminde yaklaşık. Raphael bir süre, cemaatçilerin isteği üzerine, sahip olunan kişiyi azarladı ve hastaların olağanüstü gücüne olan tutku durumu ve Hıristiyanlıktaki her şeye karşı nefretleri, ona ışığın güçlerine düşman olan özel bir şeytani gerçeklik hakkında düşündürdü.

Sohum'a

Daha sonra Sohum'un banliyölerindeki Başkalaşım Mezarlığı Kilisesi'nde görev yaptı. Sohum döneminde geleceğin başpiskoposu ilk kez tanıştı manevi baba(2010'da kanonlaştırıldı) Glinsk yaşlı Archimandrite Seraphim (Romantsov), özel manevi deneyimi, insanlara duyarlılığı ve gerçek evanjelik sevgisiyle ünlüdür. Aziz özel bir şekilde Orta şiddette insanlara olan sevgisini ve ilgisini nasıl gizleyeceğini biliyordu, bu da mantıksız hayranlarını bu şekilde uzaklaştırdı. St. Seraphim, Kırgızistan'da 12 yıl görev yaptığı Glinsk inziva yerinin 1961 yılında kapatılmasının ardından aralıksız dua ederek yaşaması ve basit bir taşın kendisine koltuk görevi görmesi ile de ünlendi. Peder Raphael, 2010 yılında kanonlaştırılan Tetritskaro Metropolitan Zinovy ​​​​(Mazhuga) ile de yakından tanıştı. aşkıyla ünlüİsa Duasına katıldı ve yoğun idari faaliyetleri sürekli dua ile birleştirmeyi başardı.

Öğretim faaliyetleri

1975'ten beri Mtsheta İlahiyat Semineri'nde Slav dilini öğretti ve geçici olarak müfettiş olarak görev yaptı.

1980'lerde Raphael, Rusya'daki kutsal yerleri, manastırları, özellikle Pskov-Pechersky Manastırı'nı ziyaret etti. Şema-başrahip Savva, şu anda kanonizasyon belgeleri toplanmakta olan itirafçısı olur. Schema-başrahip Savva teknik bir eğitim aldı ve bir fabrikada mühendis olarak çalıştıktan sonra bir manastıra girdi ve burada zamanla bilen bir adamın ününü kazandı. gerçek aşk insanlara. Ağır hastaların, yaşamı boyunca duaları aracılığıyla iyileştirildiği bilinen en az birkaç vaka vardır. Aynı yıllarda Peder Raphael, Moskova İlahiyat Semineri'nden gıyaben mezun oldu. Şema-başrahip Savva, manevi konular üzerine yazması için onu kutsadı. Daha sonra Peder Raphael, Tiflis İlahiyat Akademisi'nde farklı zamanlarda Slav dilini, din tarihini, teolojiyi ve çileciliği öğretti.

Rahiplik hizmetinin son yeri Tiflis'teki Kutsal Kutsal Prens Alexander Nevsky Kilisesi'dir.

Gerçeği ararken

Hemen rezervasyon yaptıralım: Hem itirafçı hem de ziyaretçileri hayali değil, gerçek kişilerdir. İtirafçı Peder Raphael'in kendisidir, ziyaretçiler ise manevi yaşamlarının çeşitli yönleri hakkında konuştuğu kişilerdir.

Büyük Hıristiyan tatilleri

Önerilen koleksiyon, Archimandrite Raphael'in Onikinci Bayramların çoğu hakkında süreli yayınlarda farklı zamanlarda yayınlanan makalelerini sunmaktadır.

Yazarın Kutsal Yazılar ve Kutsal Gelenekler hakkındaki derin bilgisi ve yazarın geniş bilgi birikimi bu makalelere özel bir ilgi kazandırmaktadır.

Dünyamızdaki tüm yaşam su üzerinde yürüyor

En çok büyük aşk Rab O'nun Haçıdır. Haç aşkın güneşidir. Haç ve çarmıha gerilme inancımızın temelidir, hayatımızın temelidir.

Kendimizi başkaları için feda etmezsek Gündelik Yaşam o zaman inancımız solar, umudumuz kaybolur, sevgimiz ölür.

İnançlı olabilmek için daima başkaları için bir şeyler feda etmeye çalışmalı, başkalarına yardım etmeli, onların acılarına katlanmalıyız.

Yeni modernizmin meydan okuması

Hakkında kitap. Andrei Kuraev'in "Ekümenizm Mücadelesi" bize çok zamanında görünüyor. Yapay olarak bir "Gordian düğümüne" dolanmış ekümeniklik sorunu, acilen ya dogmatiklere, kanonlara ve patristiklere - kilise geleneğine - ya da "İskender'in kılıcının" darbesine - dayanan derin bir teolojik analiz gerektirir - bu sahte Hıristiyandan bir çıkış yolu organizasyon.

Havarisel çağlardan günümüze kadar Kilise'nin tüm tarihi, Ortodoks inancının saflığı mücadelesinde geçmiştir. Bu nedenle, eski Hıristiyan literatüründe, Ortodoks Hıristiyanların heterodoks ve başka görüşlü insanlara nasıl davranması gerektiğine dair bir kural bulabiliriz. aracılığıyla Kutsal Ruh kilise konseyleri ve St.'nin eserleri Babalar bize, Mesih'in yeryüzündeki misyonunu sürdüren Kilise'nin yalnızca kurtuluşa giden yol değil, aynı zamanda ona giden tek yol olduğunu açıkladılar.

Evet, kimse seni aldatmayacak. Sorular ve cevaplar

Kitap, Archimandrite Raphael'in inanç ve kurtuluşla ilgili sorulara verdiği yanıtlara ayrılan serinin devamı niteliğindedir.

Aynı zamanda Peder Raphael'in Ortodoksluğu anlamaya içtenlikle çabalayan modern bir entelektüel olan filozofa yazdığı seçilmiş mektupları da içeriyor.

"En tehlikeli bakış yalanlar makul yalanlardır ve aslında kişinin ilaçla birlikte zehir alması için yem olduğu ortaya çıkar.

Liberalizm ve Hıristiyanlık uyumsuzdur.

Bu "Uniateizm", yeryüzüne kılıç değil, günah ve tutkularla barış getiren başka bir Mesih'in olduğu yeni bir din yaratır."

Yaşam Nefesi

İçerisinde yer alan bir takım makaleler farklı yıllarda çeşitli koleksiyonlarda yayınlanmıştır, ancak bunların çoğu yakın zamanda yazılmıştır ve daha önce yayınlanmamıştır. Bu bağlamda özellikle ilginç olan, yazar tarafından Tanrı ile insan ruhu arasındaki ilişkinin bir açıklaması olarak inşa edilen, kıyametten yedi Kiliseye gönderilen mesajın çok orijinal yorumudur.

Bu kitabın Mesih'teki kardeşlerimize önemli ölçüde manevi fayda sağlayacağını içtenlikle umuyoruz.

MDA profesörü A.I.'nin sapkın hataları hakkında bir kez daha. Osipova

Sayın Bay'ın "Eukaristiya ve Rahiplik" başlıklı makalesi bizde derin bir endişe duygusu uyandırıyor. Bir kişinin tüm manevi yaşamını etkileyebilecek, onu saptırabilecek ve çarpıtabilecek, kişiyi Tanrı ile birliktelikten mahrum bırakabilecek ve sonsuz kurtuluşunu tehlikeye atabilecek hatalar vardır.

Bu broşür aşağıdaki konuları kapsayacaktır:

Kilise Ayinleri ile pagan ayinleri arasında bir fark var mı?
İkinci kez vaftiz edilmeli miyiz?
Cemaat alan kişilere yamyam demek mümkün mü?
Kutsal Ayinler sihirli midir?
Ortodoksluk ruhsal olarak yozlaşıyor mu?
Ferisi ile keşiş aynı şey midir?

Gürcü Ortodoks Kilisesi'nin İkon Zaferi

İÇİNDE XIX sonu yüzyılda Gürcistan'ın manevi yaşamında önemli bir olay yaşandı:

Ünlü hagiograf ve ikon ressamı Mikhail-Gobron Sabinin, yaşamı boyunca dikkatle incelediği eski Gürcü ikonlarına, fresklerine ve minyatürlerine dayanarak, Gürcü hagiografisinin görkemli kemerine benzeyen “Gürcü Katolik Kilisesi'nin İhtişamı” ikonunu yazdı.

Son derece dindar bir kişi olarak, çocukluğundan itibaren Gürcistan'ın manastırlarını ve türbelerini ziyaret etti, uzun süre keşişler arasında yaşadı, kişisel yaşamında bir çileciydi ve gerileyen yıllarında bunu kutsal bir şiir olarak, onun manevi bir vasiyeti olarak yazdı. torunları, bir ilahi olarak Gürcü Kilisesi bu muhteşem simge.

Burada, son derece sıkıştırılmış bir alanda, Gürcistan'ın ruhani tarihini azizlerin imgeleriyle somutlaştırdı: şehitler ve azizler, krallar ve savaşçılar, piskoposlar ve keşişler.

Doğmamış çocuğun infazı

Her yerde 'barış' sözcüğünü duyuyoruz ama bu bir yalandır. Bu iğrenç bir ikiyüzlülüktür. Bu, modern uygar dünyanın en hayvani yüz buruşturmalarından biridir. Etrafımızda, ateşkesin ya da bitişin olmadığı, galiplerin ve mağlupların olmadığı, yalnızca cellatların ve onların kurbanlarının olduğu aralıksız ve acımasız bir savaş sürüyor. Bu savaş tüm dünyayı sardı ama uygarlıkları, kültürleri ve ilerlemeleriyle gurur duyan ülkeler özellikle daha güçlü.

Bu bir savaş; insanlık dışı, metodik bir katliam, insanlık tarihinde eşi benzeri veya benzeri olmayan bir soykırım. Bu ebeveynlerin kendi çocuklarına karşı savaşıdır. Bu, kanın aktığı, cinayete işkencenin eşlik ettiği bir savaş.

Ve modern insanın doğasında var olan ikiyüzlülükle her yıl on milyonlarca kişinin kurban edildiği bu katliam, nedense gerçek adıyla anılmıyor; masum ve savunmasızların katledilmesi, sadizm, yasallaştırılmış cinayet ve suç hakkı, ancak belirsiz ve utanmazca ikiyüzlü kürtaj terimi tarafından gizlenmiş ve gizlenmiştir. sanki bir şeymiş gibi "at onu" gereksiz çöp Evden çöp yığınına atılan, bir canlıyla ya da bir çocukla ilgili değil.

Kayıp neşeyi ailenize nasıl geri getirirsiniz?

Her yerde barış sözcüğünü duyuyoruz ama bu bir yalan, bu alçak bir ikiyüzlülük. Bu, modern uygar dünyanın hayvan yüzlerinden biridir. Etrafımızda, ateşkesin ya da bitişin olmadığı, galiplerin ve mağlupların olmadığı, yalnızca cellatların ve onların kurbanlarının olduğu aralıksız ve acımasız bir savaş sürüyor.

Bu savaş tüm dünyayı sardı ama uygarlıkları, kültürleri ve ilerlemeleriyle gurur duyan ülkeler özellikle daha güçlü. Bu savaş insanlık dışı, metodik bir katliamdır, tüm insanlık tarihinde eşi ve benzeri benzeri olmayan bir soykırımdır. Bu, ebeveynlerin çocuklarına karşı savaşıdır, bu, kanın aktığı, cinayetin işkenceyle ilişkilendirildiği bir savaştır. Modern insanın doğasında var olan ikiyüzlülükle her yıl on milyonlarca insanın hayatını kaybettiği bu katliam, nedense gerçek adıyla anılmıyor: “Masum ve savunmasızların katledilmesi”, “Cellatların sadizmi”. yasallaştırılmış öldürme hakkı.”

Bu, sanki geçim meselesi değil de evden çöp yığınına atılan gereksiz çöp meselesiymiş gibi, belirsiz ve utanmazca ikiyüzlü "kürtaj" terimiyle gizleniyor ve gizleniyor, bu da "dışarı atmak" anlamına geliyor. olmak - bir çocuk.

İsa ile Profesör A.I. arasında nasıl bir anlaşma var? Osipov'u mu?

Geçtiğimiz yüzyıl, büyük keşiflerin ve icatların yüzyılıydı. İnsan zihni - bu yorulmak bilmez mucit - görünüşte farklı ve ilgisiz iki alanda kendisini özellikle çarpıcı bir şekilde gösterdi: kozmik mekanik ve din.

Teknik deha, geçmişten gelen gerçek materyali kullanma, bilimsel hipotezler olarak adlandırılan yeni olasılıklar ve seçenekler bulma, deneyler yapma, olaylar arasındaki kalıpları bulma ve edinilen bilgiyi uygulamaya koyma becerisine dayanır.

İşte kendisini küçük bir kral gibi hissettiği mantık alanı. Buluşla birleşen araştırma, geçen yüzyılda daha önce bilim kurgu olarak kabul edilen bu tür olayları mümkün kıldı.
Bu insan aklının alanı, ruhun alanı, maddi gerçekliğe uyum alanıdır. Ancak dine uygulanan aynı yöntemler tam tersi sonuçlar doğurmaktadır.

İnsanlık tarihinde kült ve kültür

Her sistem soyut ve koşulludur. Çeşitliliğindeki yaşam hiçbir kavrama uymuyor.
Sistem olguların genelleştirilmesini gerektirir, dolayısıyla içeriği rasyonalizme karşı silahıyla yönlendirilmiş olsa bile rasyonalizmin unsurlarını içerir.

Belirli bir kavramın görevi ve amacı en çok olanı yakalamak ve yansıtmaktır. genel desenler ve trendler. Sezgicilik felsefesi bile mantıksal sistemlerde sezginin önemini kanıtlamaya çalışır. Şüphecilik bile aklın güçsüzlüğünü rasyonel deliller ve sonuçlarla kanıtlamaya çalışır.

Dünyevi zamanın mistisizmi

Ne felsefe ne de kesin bilimler Zamanın tatmin edici bir açıklamasını veya tanımını yapamadı. Modern fizikçilerin zamanı birleşik bir kuvvetler alanında değerlendirme ve zaman, uzay ve enerji arasında bir yazışma bulma girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı.

Zamanın tanımını formüle etmeye yönelik diğer girişimler matematiksel analize dayanamaz ve bilimden ziyade fantastik hipotezler olma olasılıkları daha yüksektir. Her şeyin aktığı ve değiştiği bir akıntı gibi zamanda yaşıyoruz ama zamanın ne olduğu bizim için bir sır olarak kalıyor. Kutsanmış Augustine, ölümsüz kitabı İtiraflar'da zaman hakkında en derin ve anlayışlı bir şekilde konuştu.

Ancak bir filozof ve şair olarak parlak zekasının, zamanın gizemine yaklaşma konusunda güçsüz olduğu ortaya çıktı. Ve zamanla ilgili ilham verici şiirini son akor olarak şu sözlerle bitirmek zorunda kaldı: “Sormadıklarında zamanın ne olduğunu biliyorum ve sorduklarında, ne kadar çok düşünürsem, o kadar şaşkın ve şaşkın oluyorum. Kayboldum."

Aynı şekilde zamanı düşünene kadar bu soru bize açık ve anlaşılır gelir ama düşündüğümüzde sanki sınırın ve dibinin olmadığı karanlık bir uçuruma bakmak ister gibi kendimizi bilinmeyen bir sırla karşı karşıya buluruz. .

Yaşam denizi. Okuyucuların sorularına yanıtlar

Archimandrite Raphael'in kitabı tür açısından günümüz için çok benzersizdir: Ortodoks ziyaretçilerin internete, özellikle de bu siteye yönelttiği soruların yanıtlarının bir koleksiyonudur.

Yazarın muhatapları gerçekten kelimenin tam anlamıyla insanlardır: her iki cinsiyetten insanlar, farklı yaşlarda ve yaşam deneyimi, farklı sosyal sınıflar ve milliyetler, farklı düzeylerde kilise katılımı, eğitim ve hatta okuryazarlık.

Ama Peder Raphael herkes için bulur aşkla dolu ve manevi muhakeme bir kelimedir ve herkes acı verici bir soru sorabilir ve aranan teselli veya tavsiyeyi alabilir.

Yayıncılar, Peder Raphael'in harika yeni kitabının, ruhlarının kurtuluşunu yaşam denizinde içtenlikle arayan Ortodoks Hıristiyanlar için son derece faydalı olacağını umuyor.

İnanç taşında. Sorular ve cevaplar

Bu kitap, Peder Raphael'in farklı zamanlarda kendisine manevi yaşamla ilgili sorulan sorulara verdiği yanıtlardan derlenmiştir. farklı kişiler tarafından. Materyallerin çoğu bu sitedeki “Sorular ve Cevaplar” bölümünden alınmıştır.

Ruhlarının kurtuluşunu içtenlikle arayan insanlar, çeşitli yaşam koşullarında deneyimli bir çobanın tavsiyelerine başvururlar.

Kitabı okumaya başladığınızda, cevapların Peder Raphael tarafından soru soranların manevi yaşı ve muafiyetini dikkate alarak verildiğini dikkate almanız gerekir: bazen bir kişinin manevi zayıflığına tenezzül eder, böylece düşmez. umutsuzluğa kapılır ve bazen manevi hataları kesinlikle kınar ve düşmüş insan zihnine güvenmenin ne kadar tehlikeli olduğu konusunda uyarır.

Hakkında cevap isteyenler için. Rafil'i manevi yaşamınızda kalıcı bir rehber olarak kabul etmek için, keyfilikten kaçınmak amacıyla bu kararı itirafçınızla veya günah çıkarırken bir rahiple koordine etmenizi öneririz.

Takvimimiz

Zaman varoluşumuzun değişmez bir faktörüdür. Ancak antika ve çağdaş felsefe Bu yaygın olaya tatmin edici bir açıklama getirilmedi. Tanımlamak, karakteristik özellikleri bulmak anlamına gelir. Zamanın tek bir özelliği dışında ne doğası ne de özellikleri vardır: geri döndürülemezlik.

Bu sorun üzerinde çalışan filozoflar ya entelektüel yenilgilerini kabul ederek geri çekildiler ya da bir bilinmeyeni diğer bir bilinmeyenle tanımlamaya çalıştılar, totolojiye düştüler ya da en iyi ihtimalle felsefi yargıların ve tanımların dilini şiir diliyle değiştirdiler: alegoriler, metaforlar. ve alegoriler, yani eski düşünürlerin mecazi dili.

Zamana ilişkin en derin tartışmaları Platon ve St. Augustine'de buluyoruz. Platon ünlü "Diyaloglar"ında dünyanın yaratılışından önce zamanın var olmadığına dikkat çekti. İlahi Fikir, evrenin bir modeli olarak sonsuzlukta kaldı. Zaman, evrenle birlikte ortaya çıkmıştır; o, sonsuzluğun yalnızca bir gölgesi ve benzerliğidir. "Zaman da gökyüzüyle birlikte ortaya çıktı, öyle ki, aynı anda doğmuş olduklarından, eğer onlara böyle bir parçalanma gelse, aynı anda parçalanırlar."

Ebedi ve geçici olan hakkında

Dünya hayatı bir rüya gibidir, dış hayat ise geçici bir rüya gibidir. gerçek yaşam, Tanrı ile birlik, ruhun dahil edilmesi yoluyla tutkulu, günahkar ve sınırlı bir varoluştan çıkmanın bir yoludur. yeni hayat, kendisini sonsuzluk olarak ortaya koyuyor ve onun ilahi varoluşun ışığıyla bağlantısı var. Bu hayatı algılayabilmek için, sahte bir hayata ölmek gerekir.

İblis ve dünya, insana mutluluk vaat ediyor ve bu mutluluk ölüme dönüşüyor.

Rab, öğrencilerine bu dünyada üzüntüler, zulüm ve ölüm vaat ediyor; bunlar neşeye ve gerçek yaşamın başlangıcına dönüşüyor.

Bu makale koleksiyonu belki de yazarın en iyi eserlerini içerir.

Manevi çalışma hakkında

1 Şubat 2004'te Moskova'daki Lazarevskoye mezarlığındaki Kutsal Ruh'un Havarilere İnişi Kilisesi'nde Stavrapol Aziz Ignatius adına kardeşlikte Fr. Raphael.
Konuşmada, kurtuluş arayan ve ciddi bir manevi yaşam sürmek isteyen modern insanı ilgilendiren konulara değinildi.

Günlük yaşamda birçok acil meseleyle uğraşırken dikkat etmeyi nasıl öğrenebilirsiniz? Zamanımızda bir keşiş ve din adamı olmayan biri için en verimli manevi faaliyet hangisidir? Ruhi kıskançlık neden soğur?

Rahibe manastır yaşamının yapısı ve bununla ilgili konular hakkında birçok soru soruldu. modern problemler. Bu konuşmayı dikkatinize sunuyoruz.

Teozofi Hakkında

Çağdaşlarımız için paganizm bir mitler antolojisidir. masallar ülkesi Kadim bir adamın hayal gücü, dini romantizm veya rafine estetik ve sanat dünyasının yarattığı, hâlâ sanatçılara ve şairlere ilham vermeye devam eden.

Ancak kutsal babalar, Hıristiyan savunucuları ve mistikler için paganizm, insanlığın manevi bir felaketiydi, gerçek Tanrı'nın kaybı ve kendilerini pagan tanrıların isimleri ve maskeleri altında gösteren şeytani güçlere tapınmaydı. Bu, ilahi Logos'un ışığının nüfuz etmediği, siyah, yıkıcı enerjinin dünyası, karanlığın ve ruhsal çılgınlığın bir bölgesiydi.

Hıristiyanlar için pagan tapınakları, sanat galerileri, tılsım fuarı olan arkeoloji müzeleri değil, şeytani güçlerin kasvetli bir meskeni, taş bedenlerinde olduğu gibi putlarda yaşayan, insanlardan fedakarlık ve ibadet kabul eden manevi vampirlerin varlığıydı.

Ortodoks ikonunun dili hakkında

Bu küçük monografi, anlama çabalarından birini temsil ediyor. Ortodoks simgesi, Nasıl bileşen Kilisenin gelenekleri ve ayinleri. Bir kitabın bölümleri, farklı zamanlarda yazılan ve ortak bir temayla birbirine bağlanan ayrı makaleler ve notlardan oluşur. Dolayısıyla kitap birbirini tamamlayan seçenekler olan tekrarlardan kaçınamadı.

Yazarın görevi eserlerin sanatsal değerlerinin analizini ve değerlendirilmesini içermiyordu görsel Sanatlar; bu nedenle onların estetik ve psikolojik önemi üzerinde durmadı, onları yalnızca Ortodoks ikonografisi açısından değerlendirmeye çalıştı.

İkon resminin kurallarını ihlal etmek veya manevi deneyimleri zihinsel, estetik, duygusal-duygusal vb. ile değiştirmek. veya simgeyi bir bilgi aracına dönüştürür; İncil metninin çizimleri veya daha da tehlikeli olanı, bazı durumlarda bilinçaltımızla şeytani alanla temasa geçmek (Vrubel ve Dali'nin dini temalar üzerine resimleri) sahte mistisizme, manevi dünyanın tefekküründe deformasyona ve çarpıklığa katkıda bulunur. ).

Gururun Düşüşü

Tarihsel olaylar kendilerini tekrar eder, ancak tam olarak değil, çeşitli kombinasyonlarda; felsefi fikirler Antik çağda zaten ifade edilmiş ve görünüşte tükenmiş gibi görünüyor, - yeni versiyonlarda - geri dönüyor ve yeni sistemler oluşturuyor, ancak arkasında aynı - yinelenen - kavramları buluyoruz. Bu bakımdan tarih, çözülen bir bahar gibidir; sonraki her dönüş, daha büyük alan daire.

İnsanlığın tüm tarihi, sanki Kutsal Yazılarda sıkıştırılmış ve yansıtılmıştır. Orada evrenin ana fikirlerine ilişkin soruların cevaplarını bulabiliriz ve bu temel fikirler tam da hacimlerinin ve enerji yoğunluklarının (elmas yoğunluğuyla karşılaştırılabilecek) büyüklüğü nedeniyle genel bir karaktere sahiptir. Kutsal Babalar için, İncil'in ışığı, sanki bir prizmadan kırılmış gibi, biraz daha seyrektir, ancak aynı zamanda daha spesifiktir; Bu yüzden Ortodoks Kilisesiİncil ve patristik teolojiyi birbirinden ayırmaz - İncil'i Kutsal Babaların gözünden okur.

Hıristiyanın Yolu

Erkekkardeşler ve kızkardeşler! Hayatı bir zamanlar yaratan Allah, ahir zamanda Adem'in zamanından bu yana tüm insanlığı yeniden diriltecek, tozdan ve yolsuzluktan diriltecektir. Son günler. Ve sonra Rab'bin Son Yargısı gelecek, her insanın nihai kaderinin, bedeninde yaşarken yaptıklarına göre belirleneceği Yargı.

Bugün, henüz bu dünyevi dünyadayken, her düşünce, her söz, her eylem, sürülmüş toprak gibi kalbimizin derinliklerine attığımız tohumlardır. Ve sonsuzlukta bu tohumlardan ya güzel kokulu çiçekler ya da dikenli, zehirli bitkiler yetişecektir.

Bu gizem harika. Aile hayatıyla ilgili sorular ve cevaplar

Archimandrite Raphael'in inanç ve kurtuluşla ilgili sorulara verdiği yanıtlara adanan serideki kitap, aile hayatı konusuna değiniyor: yol seçimi, eşler arasındaki ilişkiler, çocuk yetiştirme, yakın aile ile ilişkiler.

Bir kişi evlenmek istiyorsa ömür boyu sürecek bir arkadaş bulmalıdır. "Arkadaş" kelimesi "başka bir benlik" anlamına gelir. Manevi akrabalık ve ortak çıkarlar olmadan kişi yalnızlık duygusundan kurtulamaz.

Üstelik yabancılaşan bir ailede saldırgan yalnızlığa, biriken çelişkilerden oluşan yalnızlığa, yalnızlığın üzüntüsüne tek başına katlanmak daha kolaydır.

Kurtuluşun Gizemi

Bu kitabın daha önce yayımlananlardan önemli bir farkı var. İki bölümden oluşur.

Birincisi manevi hayata dair, Allah'a giden yolda insana vahyedilen, sevinç ve üzüntüye neden olan, bazen onu durdurup acıyla kendi kalbine baktıran şeyler hakkındaki konuşmalardır. İşte mutluluğa nasıl ulaşılacağına dair inanılmaz güçle dolu, yalnızca kendilerini bilinçli olarak gerçek "ruhsal yoksulluğa" mahkum edenlerin erişebileceği sözler. İşte bir Hıristiyan için hayatının ana işi, özü olması gereken dua hakkındaki öğreti.

İkinci bölüm, Peder Raphael'in, Rab'bin merhametiyle onu bu hayatta bir araya getirdiği, geçmiş 20. yüzyılın olağanüstü çilecilerine ilişkin anılarıdır. Görüntüleri şaşırtıcı derecede parlak, bir şekilde delici, kelimenin tam anlamıyla okuyucunun dikkatini çekiyor. Ama yine de: bu insanlar, kendileri hakkında büyük bir sevgiyle yazan yazara zihinsel olarak bir kez daha dönmek zorundalar. Ve elbette, kendisi bu çilecilerle ilgili anılarında eskisinden çok daha fazla ortaya çıkıyor: Bir kişi olarak, bir keşiş ve rahip olarak ve bundan sonra bir yazar olarak, tam olarak onunla olan iletişimi sayesinde şekillendiği anlaşılıyor. onlara.

Yasallaştırılmış kanunsuzluk

Ailenin parçalanması ve giderek artan kürtaj sayısı birbiriyle bağlantılı süreçlerdir. Son zamanlarda birçok kilise açıldı, eskileri restore ediliyor, yenileri yapılıyor ve kiliselerdeki cemaatçilerin sayısı artıyor. Ancak aynı zamanda kürtaj istatistikleri eğrisi de düşmüyor.

Bu paradoksu nasıl açıklayabiliriz? Sonuçta, bir halkın maneviyatı genellikle dışarıdan, mevcut kiliselerin sayısı ve onları ziyaret edenlerin sayısı tarafından belirlenir. Bunların bir tür maddi yönerge olduğu söylenebilir. Kötülüğün karanlık dünyası, Hıristiyanlığa karşı mücadelede geri çekilmedi ve eğer geri çekildiyse, bu başka stratejik pozisyonlar almak içindi.

Ölme sanatı ya da yaşama sanatı

Archimandrite Raphael, yaşama sanatının ölme yeteneğinde yattığını söylüyor. Ölmek dünya içindir, dünyada hüküm süren günah içindir, kalplerimizi köleleştiren tutkular içindir. Ebedi kaderimiz yeryüzünde kararlaştırıldı. Buna Tanrı tarafından değil, biz karar veriyoruz. Rab sonsuz Bilgeliktir, anlatılamaz Sevgidir. Sevgisinden dolayı her birimizi kurtarmak istiyor.

Peder Raphael'in kitabı, bir Hıristiyan'ın iç gözlerini örten unutkanlık perdesini kararlı bir şekilde geri çeken, ona olan ve olacak hakkındaki gerçeği açığa çıkaran bir el gibi hareket ediyor. Bazen değerlendirmeleri son derece kategoriktir, çünkü çoğu zaman bir kişinin hatırlamasının zor ve nahoş olduğu, yaralı vicdanımızın bize söylediği şeyler hakkında yazar.

Hıristiyanlık ve modernizm

Bu kitabın yazarı Archimandrite Raphael, "Zor zamanlarda yaşıyoruz" diyor. Ve buna katılmamak zor. Zor çünkü çevremizdeki dünya hızlı değişimler yaşıyor; “yeni düzen”in hüküm süreceğini ve genel refahın hüküm süreceğini duyuyoruz ama bariz adaletsizlikleri, dökülen kanları ve masum insanların acılarını görüyoruz.

Zor çünkü bu dünyada yaşamak çok zorlaştı Ortodoks Hristiyan ve sadece bir Hıristiyan değil, aynı zamanda belirli ahlaki değerlere sahip olan ve bunları korumak isteyen herhangi bir kişi. Etrafımızdaki ayartmalar çoğaldı ve çoğalıyor, hayatımızın genel ve belki de baskın arka planına dönüşüyor.

Bunlardan o kadar çok var ki bazen sanki tüm modern gerçeklik yalnızca onlardan oluşuyormuş gibi görünüyor. Tam tersine, dindarlık ve doğruluk örnekleri giderek azalıyor; en azından insan gözünden o kadar gizlenmişler ki, dünyada, kamusal yaşamda var olmadıkları söylenebilir.

İnsan gizemli bir yaratıktır. Zıtlıkların birleşimidir. O hem büyüktür, hem önemsizdir; içsel özgürlüğe sahiptir ve bu anlamda İlahi Olan'ın yeryüzündeki gölgesidir - ve aynı zamanda tutkuları, onun doğası haline gelen alışkanlıkları, gururlu ve tanrısız dünyanın güçlü talepleri tarafından ince bir ağ gibi dolaşmıştır. Onu iradesinden mahrum bırakan günahın şeytani gücü, onu karanlık güçlerin ve çekimlerin aracı haline getirir. Bir adam bu ağda çaresizce mücadele ediyor.

Uzay okyanusundaki dünya bir toz zerresidir. Bu toz zerresinin yüzeyinde garip yaratıklar sürünüyor. Sürekli bir huzursuzluk, heyecan ve birbirleriyle mücadele içindedirler. Ve aynı zamanda evrenin bir köşesinde kaybolan bu bir günlük canlılar, büyük bir misyona sahip olduklarını, bu uçsuz bucaksız dünyanın hükümdarları olduklarını hissediyorlar. Yeryüzünde hayat çeşitli şekillerde sunulur ve tüm hayvanlar varoluşlarından memnundur, yalnızca bir kişi hiçbir şeyden memnun değildir.

Archimandrite Rafail (Karelin) 29 Aralık 1931'de Tiflis'te bir mühendis ve öğretmen ailesinde doğdu. Orta ve yüksek öğrenimi aldıktan hemen sonra laik yaşamı bırakıp manastırcılığı seçti.

Kendi itirafına göre, her zaman özellikle hakikate, hakikate ilgi duyuyordu, birçok çocuk oyunu sıkıcıydı ve annesi onu çocukken sirke götürdüğünde, yalanların ve soytarılığın görüntüsü olarak ters aynalar onu gülümsetmiyor, üzüyordu. . Bu nedenle manastır hayatı onun için neredeyse doğal bir yoldu.

1954'te bir keşiş olarak atandı ve aynı yıl bir hiyerodeacon ve hiyeromonk rütbesini aldı. Rahip töreninden kısa bir süre sonra köydeki Kutsal Büyük Şehit Muzaffer George Kilisesi'nde görev yaptı. Abhazya Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin (Gürcistan SSR) Oçamçira kenti yakınlarındaki Ilori.

Daha sonra Sohum'un banliyölerindeki Başkalaşım Mezarlığı Kilisesi'nde görev yaptı. Sohum döneminde, gelecekteki başpiskopos ilk manevi babasıyla tanıştı - özel manevi deneyimi, insanlara duyarlılığı ve gerçek evanjelik sevgisiyle ünlü olan Glinsk yaşlı Archimandrite Seraphim (Romantsov). Aziz, özel bir şekilde, orta şiddette insanlara olan sevgisini ve ilgisini nasıl gizleyeceğini biliyordu, bu da mantıksız hayranları bu şekilde uzaklaştırdı. Peder Raphael, İsa Duasına olan sevgisiyle tanınan ve aktif idari çalışmayı sürekli dua ile birleştirmeyi başaran Tetracirca Metropolitan Zinovy ​​​​(Mazhuga) ile de yakından tanıştı.

1975'ten beri Mtsheta İlahiyat Semineri'nde Slav dilini öğretti ve geçici olarak müfettiş olarak görev yaptı. Rahiplik hizmetinin son yeri Tiflis'teki Kutsal Kutsal Prens Alexander Nevsky Kilisesi idi.

1980'lerde Raphael, Rusya'daki kutsal yerleri, manastırları, özellikle de o zamanlar açık olan Pskov-Pechersky Manastırı'nı ziyaret etti. Schema-başrahip Savva onun itirafçısı olur. Aynı yıllarda Peder Raphael, Moskova İlahiyat Semineri'nden gıyaben mezun oldu. Şema-başrahip Savva, manevi konular üzerine yazması için onu kutsadı. Daha sonra Peder Raphael, Tiflis İlahiyat Akademisi'nde farklı zamanlarda Slav dilini, din tarihini, teolojiyi ve çileciliği öğretti.

Rahiplik hizmetinin son yeri Tiflis'teki Kutsal Kutsal Prens Alexander Nevsky Kilisesi'dir.

1988'den beri sağlık durumunun kötü olması (görme azalması) nedeniyle emekli oldu ve edebi faaliyetlerle uğraştı.