Kullanılmış literatürün listesi. Orta Çağ - bunlar hangi yüzyıllardır? Geç Orta Çağ Nedir?

1. Giriş

2. Antik Çağ ve Orta Çağ

2. Orta Çağ'ın başarıları ve kültürel değerleri

3. Sonuç

4. Kaynakça

giriiş

Batı Avrupa tarihindeki Orta Çağ, 5. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar bir bin yıldan fazla bir süreyi kapsamaktadır. Bu dönemde, genellikle erken (V-IX yüzyıllar), olgun veya klasik (X-XIII yüzyıllar) ve geç (XIV-XVI yüzyıllar) Orta Çağ tapasları ayırt edilir. Sosyo-ekonomik ilişkiler açısından bu dönem feodalizme denk gelir.

Orta Çağ'da diğer çağlarda olduğu gibi Avrupa kıtasında karmaşık ve çelişkili süreçler yaşanmış ve bunun ana sonuçlarından biri devletlerin ve tüm Batı'nın modern haliyle ortaya çıkışı. Kuşkusuz bu dönemde dünya tarihinin ve kültürünün lideri Batı dünyası değil, yarı doğu Bizans ve doğu Çin'di ancak Batı dünyasında da önemli olaylar yaşandı. Antik ve ortaçağ kültürleri arasındaki ilişkiye gelince, Orta Çağ belirli alanlarda (bilim, felsefe, sanat) antik çağdan daha aşağıydı, ancak genel olarak bu şüphesiz bir ilerleme anlamına geliyordu.

En zor ve fırtınalı olduğu ortaya çıktı Erken Orta Çağ aşaması yeni Batı dünyası doğduğunda. Ortaya çıkışı, Batı Roma İmparatorluğu'nun (5. yüzyıl) çöküşünden kaynaklandı ve bu da derin iç krizinin yanı sıra Halkların Büyük Göçü veya barbar kabilelerin (Gotlar, Franklar, Alemanniler) istilasından kaynaklandı. , vesaire. 4.-9. yüzyıllardan itibaren "Roma dünyasından" Batı Avrupa'nın ortaya çıktığı "Hıristiyan dünyasına" geçiş yaşandı.

Batılı "Hıristiyan dünyası", "Roma dünyasının" yok edilmesinin bir sonucu olarak değil, Roma ve barbar dünyalarının birleşme sürecinde doğdu; buna ciddi maliyetler eşlik etse de - yıkım, şiddet ve zulüm, Antik kültür ve uygarlığın birçok önemli kazanımının kaybı. Özellikle, daha önce elde edilen devlet düzeyi, barbar devletler - Vizigotların (İspanya), Ostrogotların (kuzey İtalya), Frankların (Fransa) ve Anglo-Sakson krallığının (İngiltere) krallıkları nedeniyle ciddi şekilde hasar gördü. 6. yüzyıl - kırılgandı ve bu nedenle kısa ömürlüydü.

Bunların en güçlüsü, 5. yüzyılın sonunda Kral Clovis tarafından kurulan ve Charlemagne (800) döneminde büyük bir imparatorluğa dönüştürülen ve 9. yüzyılın ortalarında da çöken Frank devleti olduğu ortaya çıktı. Bununla birlikte, olgun Orta Çağ aşamasında, tüm ana Avrupa devletleri - İngiltere, Almanya, Fransa, İspanya, İtalya - modern biçimleriyle şekillendi.

Antik Çağ ve Orta Çağ

Yaşamın bazı alanlarında, Orta Çağ'ın başlarında bile, ilerici değişiklikler.İÇİNDE sosyal Gelişim Temel olumlu değişiklik, köleliğin kaldırılmasıydı; bu, insanların büyük bir kısmının yasal olarak ve fiilen insan kategorisinden dışlandığı doğal olmayan durumu ortadan kaldırdı.

Teorik bilgi antik çağda başarılı bir şekilde geliştiyse, Orta Çağ dünyayı dünyaya açtı. Makinelerin ve teknik buluşların yaygın kullanımı. Bu, köleliğin kaldırılmasının doğrudan bir sonucuydu. Antik çağda ana enerji kaynağı kölelerin kas gücüydü. Bu kaynak ortadan kaybolunca başka kaynakların aranması sorunu ortaya çıktı. Bu nedenle zaten 6. yüzyılda su çarkı kullanılarak su enerjisinden faydalanılmaya başlandı ve 12. yüzyılda rüzgar enerjisini kullanan bir yel değirmeni ortaya çıktı.

Su ve yel değirmenleri çeşitli iş türlerinin gerçekleştirilmesini mümkün kıldı: tahıl öğütmek, un elemek, sulama için su yükseltmek, kumaşı keçelemek ve suda dövmek, kütük kesmek, demircide mekanik çekiç kullanmak, tel çekmek. Direksiyonun icadı, su taşımacılığının ilerlemesini hızlandırdı ve bu da ticarette bir devrime yol açtı. Ticaretin gelişmesi, kanalların inşası ve kapılı kilitlerin kullanılmasıyla da kolaylaştırıldı.

Kültürün diğer alanlarında olumlu değişiklikler meydana geldi. Bunların çoğu, öyle ya da böyle, ortaçağ yaşamının tüm yolunun temelini oluşturan ve onun tüm yönlerine nüfuz eden Hıristiyanlıkla bağlantılıydı. Köleliğin ortadan kaldırılmasına büyük katkı sağlayan, tüm insanların Tanrı önünde eşitliğini ilan etti.

Ortaçağ kültürünün en önemli özelliği antik kültürle gelişen ilişkinin niteliğidir.

Üretim türüne göre Antik Çağ ve Orta Çağ tek bir tarım kültürünü temsil eder. El sanatları üretimi hem Antik Yunan'da hem de Roma'da gelişmiş olsa da endüstriyel bir kültüre dönüşmemiştir. Orta Çağ ise tarımsal üretime dayanıyordu. Ancak emeğin, uzmanlaşmanın ve işbirliğinin teknik donanımı gelişmemişti, toprak işleme teknikleri ilkeldi. Dolayısıyla 16.-17. yüzyıllara kadar sistematik olarak yaklaşan “aç” yıllar. Patates Yeni Dünya'dan getirilmedi. Tahıl verimi de ancak 19. yüzyılda eski uygarlıklarla karşılaştırılabilecek seviyelere ulaştı. Bu nedenle, üretkenliği açısından ortaçağ kültürü, antik çağın kültürünü miras almaz. Kültürün diğer alanlarında eski gelenekten bir kopuş yaşandı: şehir planlama teknolojisi düştü, su kemerleri ve yolların inşası durduruldu, okuryazarlık azaldı vb. Kültürün gerilemesi her yerde görülüyor: eski Yunan ve Roma medeniyetlerinde, ve Frankların ve Almanların yeni krallıklarında.

Maddi kültürün birçok alanı barbar halkların gerisindeydi. Örneğin Romalılar, yüksek kaliteli demir ve ondan yapılan ürünlerin üretiminde hiçbir zaman ustalaşmadılar. Avrupa'da demirin yaygın dağılımı 8. yüzyılda başladı. M.Ö e. Keltler ve onlardan Almanlar, onu işlemede en yüksek beceriye ulaştı. 5. yüzyıla gelindiğinde Keltler çığır açan bir keşif yaptılar - karbonu demirden tamamen yakmamayı öğrendiler, bu da ürünlerin dövülebilirliğini ve gücünü önemli ölçüde artırdı. Daha sonra korozyon yoluyla “zayıf” demirden kurtulmayı öğrendiler. Daha sonra çelik yapımının sırrını keşfettiler.

Cesaretleriyle övünen Romalılar çelik üretiminde hiçbir zaman ustalaşmadılar. Fethettikleri barbarlardan çelik silahlar satın aldılar. Roma'nın kısa delici kılıcı gladius, yerini barbarların uzun kesici kılıcı spatha'ya bıraktı.

Ortaçağ Avrupası, şam yöntemini kullanarak çelik yapmayı öğrenerek özel bir silah yapma yönteminin sırrını geliştirdi. Şam yöntemi kullanılarak yapılan kılıç gökkuşağının tüm renkleriyle parlıyordu! Uzunluğu 75-95 cm'ye, genişliği 5-6 cm'ye, kalınlığı ise 5 mm'yi geçmedi. Ağırlığı 700 grama ulaştı Bu Merovenj kültürünün kılıcıdır. Ama aynı zamanda 1000 altın denarii'ye kadar maliyeti var (1 din = 4,25 gr altın, yani böyle bir kılıç için 4 kg 250 gr altın ödemek zorundaydınız!).

Kılıcın kutsal bir özelliği vardı, üzerine yemin ediyorlardı, ona tapıyorlardı. Tıpkı sahibi gibi özel bir adı vardı. Efsanelerin ünlü kılıçları: Gram - destansı kahraman Sigurd'un kılıcı, Hruting - Beowulf'un kılıcı, Excalibur - efsanevi Kral Arthur'un kılıcı. Şövalye destanından Kont Roland'ın kılıcı Durendal'ı ve Kral Charlemagne'ın Joyeuse'unu biliyoruz. Ancak hem Rus destansı destanı hem de masal dünyası, kahramanların kılıcını - Kladenets'i biliyor.

Barbar Avrupa, antik kültürdeki birçok şeyi reddetti. Antik Çağ ve Orta Çağ kültürünün etkileşimi temelde iki düşman kültürün temasıdır ve düşman kültürler miras alınmaz veya ödünç alınmaz. Başka birinin kültürüne, düşmanca olmadığı ölçüde hakim olabilirsiniz, onu kısmen kendi kültürünüze, kısmen de tarafsız ve dolayısıyla belirli bir zamanda gereksiz olan bir kültüre dönüştürebilirsiniz. Ancak düşmanca, "düşman" bir kültür prensipte ödünç alınmaz. Kültür tarihinde, yabancı bir kültürün düşman olarak algılandığı ve yok edildiği trajik sayfalar vardır: rakip dinler, sanat anıtları, ev eşyaları vb. yok edildi. siyasi, ideolojik düşmanlık, farklı halkları kucaklayan düşmanlık nedeniyle. Ekonomik çıkarlar ve siyasi düşmanlık sanat eserlerine, şiire, heykele aktarıldı, ancak diğer koşullar altında korunup miras yoluyla aktarılabilirdi.

Ortaçağ Avrupa kültürünün kendine ait “barbar” temeli ve kaynağı vardır. Avrupa halklarının Romalılar tarafından yok edilmekten korudukları bu kendi kültürü, antik çağ kültürünü kısmen kabul ederek, kısmen de gereksiz ve düşmanca olarak reddederek orijinal karakterini korudu.

Tıpkı Roma uygarlığı gibi Orta Çağ uygarlığının kültürü de teknik hale gelmemiştir. Orta Çağ kültürü, ana figürün çiftçi olduğu tarımsal üretime dayanıyordu. Ancak bu bir köle değil - özgür işçiyi yerinden eden antik çağın "konuşan aracı" değil; bu "askeri demokrasi" döneminin, barbar kampanyalarının özgür bir topluluk üyesi değil. Bu, doğal üretimi ve emeğinin ürünüyle feodale bağımlı bir köylüdür.

Fransız kültür araştırmacısı Jacques de Goff (Paris, 1965) şunları kaydetti: Orta Çağ bilinci "anti-teknik"ti"Ve bunun sorumlusu egemen sınıf - şövalyelik -. Şövalyelik askeri teknolojinin geliştirilmesiyle ilgileniyordu, üretken uygulamasıyla değil. Ancak çalışan nüfus teknolojinin kullanımıyla ilgilenmiyordu. Üretilen artı ürün çiftçi tarafından tamamen emeğin teçhizatıyla ilgilenmeyen feodal lordun emrine verildi ve çiftçinin tarımsal üretimin teknik yeniden teçhizatı için yeterli zamanı veya bilgisi yoktu. Bu nedenle Roma'nın teknik başarıları tarımsal emek alanında talepte bulunulmadı.

Orta Çağ'ın kültürü medeniyet kültürü. Ve medeniyet, karşıtlara, özellikle de sınıflara bölünmeyle karakterize edilir. Antik Roma'da bu, üretenler için bir "ekmek kültürü" ve bu ekmeği yöneten ve dağıtanlar için bir "gösteri kültürü"nün ortaya çıkmasına yol açtı. Orta Çağ kültüründe de sosyal olarak zıt türlere doğru bir bölünme ve farklılaşma vardı.

Ortaçağ kültürünün karakteristik bir özelliği iki türe bölünmesidir:

Baskın azınlığın kültürü ve “sessiz çoğunluğun” kültürü. Yönetici azınlığın kültürü, feodal beylerin yönetici sınıfının kültürüdür, saraylı, şövalye kültürüdür. İki biçimde görünür: laik, laik ve dinsel, dinsel. Hakim kültürün bu iki biçimi, dünya ve “din adamları”, devlet ve kilise olarak birbirine karşıttır.

3. Orta Çağ'ın başarıları ve kültürel değerleri

Kültürün onayladığı en önemli değerler arasında işe karşı tutum da yer almaktadır. Herhangi bir toplum işe karşı özel bir tutum geliştirmeye zorlanır, aksi takdirde var olamaz.

Antik kültürde kişi her şeyden önce özgür bir kişidir, vatandaştır, yani kişi bir polisin, bir şehrin kurucusu ve dolayısıyla politik bir kişidir. Bu kişi için asıl mesele “cumhuriyet”, ortak bir amaç, yönetim, dolayısıyla fiziksel emek değil zihinsel emek, artı ürünü üretmek değil, toplama, koruma ve dağıtma faaliyetidir. Bu nedenle eski kültürde “emek” olumsuz bir tanım taşır: lat. "negotium" - kaygı. Dolayısıyla modern "tüccar" terimi - tüccar, iş adamı. Antik çağda çalışmak, huzurun ve boş zamanın yokluğu, “huzursuzluk” ve özen getiren bir faaliyet olarak algılanıyordu. Bu aktivite, "barış, eğlence, dinlenme" anlamına gelen başka bir "otium" ile karşılaştırıldı. Antik çağ, pozitif olana, barışa ve dinlenme, yani zihinsel aktivite gibi özgürce yapılan faaliyetlere değer veriyordu. Antik çağ, zihinsel faaliyetin en soyut, evrensel biçimlerine değer veriyordu: felsefe, matematik, müzik, politika. Belirli zihinsel aktivite türlerine değer vermiyordu ya da değer veriyordu, ancak daha az değer veriyordu - örneğin, sekreterlik işi, muhasebe, denetçilerin işi, katipler vb. bir taş ustasının emeğine benzer, fiziksel emek olarak bir heykeltıraş.

Orta Çağ'ın temelini oluşturan barbar kültürün de işe karşı çelişkili bir tutumu vardı ama bu, Antik Çağ'dakinden farklı bir çelişkidir. Roma'nın çöküşü döneminde, Avrupa'daki barbar toplumu, sınıfların oluşumu ve medeniyete geçişle bağlantılı bir geçiş dönemi yaşıyordu. Avrupa, klanların ve kabilelerin tepesinin ortak mülkiyeti özelleştirdiği özel bir sınıf oluşumu türü olan "aristokrat" ile karakterize edildi. “Plütokratik” tipte özel mülkiyet, servetin kişisel emekte birikmesi yoluyla kurulur. Özelleştirme, tarımsal üretimde emek fazlasının ortaya çıkmasına ve “sınıf dışı” unsurların ortaya çıkmasına yol açmaktadır. “Mangalar” halinde birleşip soyguna girişiyorlar. Bu nedenle çalışmaya karşı tuhaf bir tutum oluşturulmuştur; barbar bir toplumun tepesi için çalışmak, soylular ve özgürler için değersiz bir meslektir. Emek, savaşçının onurunu düşürür; bu, "en iyi insanlar" değil, "kara kemiklerin", "sıradan insanların", "ayaktakımının" çoğudur. Askeri emek başka bir konudur. O, her türlü övgüye ve yüceltilmeye layıktır. Mitolojinin yerine, askeri demokrasi döneminin ve barbar kültürünün çöküşünün bilinci ve farkındalığı olarak kahramanlık destanı gelir. Antik çağ için bu, Homeros'un İlyada ve Odysseia'da yücelttiği dönemdir. Orta Çağ için bu “Beowulf” (8. yüzyıl), İrlanda destanı “Usnekh Oğullarının Kovulması”, destanlar “Yaşlı Edda” (“Völva'nın Kehaneti”, “Yüce Olanın Konuşması”) , vb. Ancak özgür bir topluluk üyesi için bile çalışmak ikincil bir meslektir, tembellerin ve korkakların işidir. Tacitus, Germen kavimlerinin değerlerini şu şekilde tanımlıyor: “Onları tarlayı sürmeye ve bir yıl boyunca hasat için beklemeye ikna etmek, onları düşmanla savaşmaya ve yara almaya ikna etmekten çok daha zordur; üstelik, onların O halde kanla elde edilebilecek şeyi elde etmek tembellik ve korkaklıktır.” Toplumun var olabilmesi ve gelişebilmesi için yeni değerlerin oluşturulması gerekiyordu. Ve Hıristiyanlık bu sorunu çözmeye başladı. Hıristiyan teolojisinde çalışmak gereklidir. Günahların cezası olarak İncil tarihi tarafından aydınlatılır. Emek, Tanrı'nın lanetidir: Kutsal Kitap, "Ve günlük ekmeğinizi alnınızın teriyle kazanacaksınız" diye tanıklık eder. Emek bu hayatta, bu dünyada kaçınılmazdır. İnanlının gayretli çalışması için, ahirette ödül, sonsuz yaşam için kurtuluş beklemektedir. Daha önce Elçi Pavlus şunu belirtmişti: “Çalışmayan, yemesin.” Ancak emek, emekten farklıdır. Ortaçağ mülkiyet hiyerarşisini onayladığı için kültür ve değerlerinin hiyerarşisini de onayladı. Emeğin farklı türlerinden oluşan bir hiyerarşi de vardır. Zanaat veya sanayi işçiliği değil, tarım emeği ön plandadır. Piskopos Ælfric, "Sohbet" adlı ünlü eserinde şöyle yazmıştı: "Hepimiz seninle yaşamayı seninle yaşamayı tercih ederiz, hancı, demirci; çünkü çiftçi bize ekmek ve içecek verir ve sen, demirci, senin içinde ne yapabilirsin?" döv, ver bize?” Kıvılcımların yanı sıra çekiç sesleri ve körüklerden gelen rüzgâr da var mı? Ancak tarımsal emeğin, sanat alanı da dahil olmak üzere diğer faaliyet türlerinden daha değerli olduğu da ilan edildi. "Lamba" da (11. yüzyıl) Piskopos Honorius, köylülere cennette "çoğunlukla" kurtuluş vaat ederken, zanaatkârlar, haksız rahipler, soyguncu şövalyeler, aldatıcı tüccarlar, hokkabazlar - Şeytan'ın hizmetkarları - cehenneme gidecek. Böylece Orta Çağ, sanatsal ve şiirsel faaliyetleri de içeren tarımsal ve endüstriyel, dürüst (yani Hıristiyan dogmalarına karşılık gelen dini) ve "doğru olmayan" kültürleri karşılaştırdı. Toplumun iki sınıfa (baskın sınıf olan feodal beyler ve bağımlı nüfus olan köylülük) bölünmesi, kültürlerin bölünmesine yol açar. İlk ünlü kültür tarihçisi A.Ya. Gurevich, "hakim azınlık" kültürünü, ikincisini ise "sessiz çoğunluğun kültürü" olarak adlandırdı. Buna göre yönetici sınıfın gözünde “kendi” kültürlerine değer veriliyordu. Ve insanların değeri statülerine, ikincisi ise toprak mülkiyetine göre belirleniyordu. Yani, 6. yüzyılda İngiltere'de. Topluluğun zengin bir üyesi olan bir kontun öldürülmesi için ödenen fidye, soyluların temsilcisi olan bir kontun wergeld'inin (fidyesinin) yarısına eşitti ve gelecekte bu fark daha da açıldı.

Orta Çağ'ın muhafazakarlık ve gelenekçilik nedeniyle hiçbir şey yaratmadığını, icat etmediğini veya icat etmediğini varsaymak basitleştirme olacaktır. Orta Çağ'ı, bin yıllık "barbarlığın" tarihin akışında neden olduğu bir kırılma olarak yeniden değerlendiren ilk kişilerden biri A. Turgot oldu. Orta Çağ'da bilimin gerilemesi ve zevkin yozlaşması karşısında, insanların ihtiyaçlarının etkisiyle mekanik sanatların her alanda geliştiğini kaydetti: “Eskilerin bilmediği ve borçlu olduğu ne kadar çok icat var. barbarlık çağına ait görünüşleri! Banknotlar, banknotlar, kağıtlar, pencere camları, büyük ayna camları, yel değirmenleri, saatler, barut, pusula, gelişmiş denizcilik, düzenli ticaret borsaları vb., vb.”

Kültür formlarının en çarpıcı türü şövalye kültürü.Şövalye kültürü askeri bir kültürdür. Orta Çağ, önce barbarların Romalılara karşı, sonra feodallere karşı sürekli savaşları sırasında kuruldu. Bu, egemen sınıfın kültürüne damgasını vurdu; bu, her şeyden önce militarize edilmiş askeri bir kültürdür.

Şövalyelerin kültürü bir askeri işler kültürüdür, “dövüş sanatlarıdır”. Doğru, bu durum, romantizmin şövalye kültürünü "asilleştirdiği", ona saraylı bir karakter verdiği ve şövalye etiğini mutlaklaştırmaya başladığı kültürdeki daha sonraki fenomenler tarafından bizden gizlendi. Şövalyeler, Orta Çağ'ın profesyonel askeri adamlarından oluşan bir sınıftı. Birçoğu zirvede, kendileri en büyük feodal beylerdi. Benzersiz bir yaşam tarzı geliştirdiler: turnuvalar, balık tutma, mahkeme resepsiyonları ve balolar ve zaman zaman askeri kampanyalar. Özel bir mesleki ahlakla ayırt ediliyorlardı - efendiye sadakat, "güzel bayana" hizmet. Belirli bir "yeminin" varlığı - şövalyenin yerine getirmek zorunda olduğu bir söz vb.

Şövalyelere yönelik, onların başrol oynadığı kültürel etkinliklerin yanı sıra, sivillerin baş aktör olduğu bir saray kültürü de gelişiyordu; Bir saray kültürü oluşturuldu: dans, müzik, şiir - kraliyet sarayının sakinlerine veya büyük bir feodal lordun kalesine hizmet etmek. Sarayda belli bir görgü kuralları, tören, ritüel gelişir - yani yaşamı organize etme düzeni, eylemlerin, konuşmaların, olayların düzeni.

Görgü kuralları, "kralın dirilişi" törenini, giyinmesini, tuvaletini, yemeklerini, saray mensuplarının ve misafirlerin kabulünü, ziyafetleri ve baloları içeriyordu. Her şey düzenlemeye ve ekime tabiydi.

Feodal kültürün belirli bir türü kültürdü din. Kilise uzun zaman önce en büyük feodal bey haline gelmişti ve kilisenin liderleri Avrupa'nın en zengin insanlarıydı. Din ve dolayısıyla kilise, Orta Çağ'da olağanüstü bir rol oynadı: Hıristiyanlık, Orta Çağ kültürü için birleşik bir ideolojik temel yarattı ve büyük, birleşik ortaçağ devletlerinin yaratılmasına katkıda bulundu. Ancak Hıristiyanlık aynı zamanda kültürün manevi temelini oluşturan belirli bir dünya görüşüdür. Herhangi bir dinin merkezinde inanç, doğaüstü, yani doğal olmayan olayların varlığına olan inanç vardır. Bazen bu fenomenler kişileştirilir ve daha sonra din, teoloji - Tanrı doktrini - olarak hareket eder.

Barbar kültürünün özelliği soymerkezcilik. Burada bir kişi yalnızca klanı arkasında durduğu sürece önemlidir ve o klanın temsilcisidir. Bu nedenle soybilim (genlerin incelenmesi) büyük önem kazanır. Kahraman her zaman atalarına sahiptir ve onları tanır. Atalarının adlarını ne kadar çok sayabilirse, onların yaptıklarını da o kadar "büyük" sayabilir, kendisi de o kadar "asil" olur, bu da kendisinin hak ettiği daha büyük onur ve şeref anlamına gelir. Ortaçağ farklı bir başlangıç ​​noktası ileri sürer; teo-merkezcilik ile karakterize edilir: Tanrı'nın kişiliği merkeze alınır, insan onun tarafından değerlendirilir, insan ve her şey ona yönlendirilir, insan her yerde Tanrı'nın varlığının ve eylemlerinin izlerini arar. . Bu da “Dikey” düşüncenin, “dikey kültürün” ortaya çıkmasına neden oluyor.

AV. Mihaylov, ortaçağ "düşünme biçimini" veya "dünyayı görme normunu" esasen "dikey" düşünme olarak adlandırmayı önerdi. Bu “dikeylik” öncelikle düşünmenin her şeyin ölçüsünü belirleyen dünyanın sınırları olarak sürekli olarak yukarı ve aşağıyı ele alması anlamına gelir. Dünyanın anlamsal başlangıçları ve sonları, ortaçağ bilincine gerçekten yakın olduğu ortaya çıktı; Böylece, dünyanın yaratılması ve yok edilmesi, doğumu ve yargılanması yakındır - 19.-20. yüzyılların algısı için çok doğal olan ve tüm bu çevrenin sislerle kaplandığı o gündelik ortamın yakınlığı yerine. en yoğun duygusal deneyim.

Birçok araştırmacı Orta Çağ kültürünü " metin kültürü", kelimenin başlangıcı ve sonu - tüm içeriği olduğu bir yorum kültürü olarak. Orta Çağ için metin İncil, Kutsal Yazılar ve Gelenektir, ama aynı zamanda bir ritüel, bir tapınak ve cennettir. Ortaçağ insanı her yerde Tanrı'nın yazılarını, harflerini görür ve tanımaya çalışır.Ve gökler de "bir astrologun okuduğu bir metindir."

Sanat ve edebiyat uğraşının bir gelir kaynağına dönüştüğü Roma kültürünün aksine, bir kişiye meslek olarak tahsis edildi ve buna karşılık gelen kurumlar oluşturuldu - örneğin tiyatro, hipodrom, stadyum vb. , Colosseum, erken Ortaçağ Avrupa'sında, sanatçı ve şairin kalıcı bir yaratıcılık alanı ve kalıcı bir izleyici kitlesi - saray ya da popüler - yoktu. Dolayısıyla hokkabazlar, sanatçılar, soytarılar, hizmetçi-şairler, ozanlar, müzisyenler coğrafi ve toplumsal mekânda hareket ettiler. Sosyal alanda sabit bir yerleri yoktu. Şehirden şehre, ülkeden ülkeye (serseriler - gezgin şairler, şarkıcılar) bir avludan - kraliyet avlusundan diğerine - kontun avlusuna veya köylünün avlusuna taşındılar. Ancak bu, sosyal açıdan onların bir sosyal tabakaya hizmet etmekten diğerine geçtikleri anlamına geliyor. Dolayısıyla bu kültürün milliyeti, eklektizmi (ödünç alma), hem elit hem de halk temalarıyla zenginleşmesi, simbiyoz (yani bir arada yaşama, karşılıklı zenginleşme). Böylece sanatçılar, yazarlar vb. evrenselcilik (ansiklopedicilik, bakış açısının genişliği) ile ayırt ediliyordu. Fablio "İki Hokkabaz" (13. yüzyıl) sanatçının becerilerini listeliyordu. Hokkabazın şunları yapması gerekiyordu: üflemeli ve yaylı çalgılar - sitol, viyol, jigue - çalabilmeli; kahramanca eylemler hakkında şiirler söyleyin - sirventler, pastoreller, fabliaux, şövalye aşkları okuyun, Latince ve kendi ana dillerinde hikayeler anlatın, hanedan bilimini ve "dünyadaki tüm güzel oyunları" öğrenin - sihir numaraları gösterin, sandalyeleri ve masaları dengeleyin, yetenekli akrobat, bıçaklarla oynuyor ve ip üzerinde yürüyor.

Ortaçağ sembolizmi tarihseldir. Gelişim sürecinde sembolün anlamı değişti: farklı tarihsel aşamalarda aynı sembol farklı nesneleri tasvir ediyordu. Örneğin balık hem evrenin simgesi hem de ilk Hıristiyanların simgesidir. Haç hem bir güneş işareti, hem güneşin sembolü, hem de acı çekme ve birlik (hepsi vaftiz edilmiş) olarak Hıristiyanlığın sembolü ve pagan mitolojisinde dünya ağacının sembolüdür.

Sembolizm çok düzeyli bir olgudur: Bazıları için sembol, meslekten olmayanlar için bir anlama gelirken, diğerleri için, yani inisiyeler için, başka bir anlama geliyordu.

Sembolün kararsızlığı dikkate alınmalıdır; bağlama bağlı olarak hem olumsuz hem de olumlu özellikleri kişileştirebilir. Örneğin, bir aslan şunları sembolize edebilir: Mesih, Evangelist Mark, inananların Dirilişi, Şeytan, şeytan. Bu nedenle bir sembolü yorumlarken tarihi ve kültürel bağlam önemlidir.

Erken Orta Çağ'ın karakteristiği keşişlerin yaratıcılığı - yazarlar, şairler, bilim adamları.İngiltere'deki Wessex Kralı Ine'nin kardeşi, Malmesbury'deki manastırın başrahibi Aldhelm (640-709), Eski İngilizce yazmıştır, şiirleri bize ulaşmamıştır, diğer yazarların sunumlarından biliyoruz. Esas olarak talimat konusunu geliştiriyor: keşişlere, rahibelere ve rahiplere. Seçkin bir yazar ve bilim adamı, Benedictine keşişi Saygıdeğer Beda'ydı (672-735).Eserleri biliniyor: “Şeylerin Doğası Üzerine” - askeri tıbbi bir inceleme, “Açıların Dini Tarihi” - kökenine adanmış Anglo-Saksonlar ve İngiltere tarihi. Burada ilk kez, 525 yılında Romalı papaz Dionysius Exegete tarafından önerilen Mesih'in doğuşundan itibaren yeni bir kronoloji şeması kullanılıyor. İkinci olarak Beda, İngiliz halkının Angılları, Saksonları ve Jütleri birleştirerek birliği fikrini ilk ilan eden kişiydi. Beda'nın tarihinde pek çok belge, halk hikâyesi ve efsaneye yer vermesi, adını oldukça otoriter kılıyordu.

Erken Ortaçağ Edebiyatı

Roma kültürünün çöküşüne, ortaçağ Avrupa kültüründe derin bir kriz eşlik etti. Ancak bu düşüş evrensel değildi: Avrupa'da, Roma geleneklerini sürdüren veya sıklıkla ödünç alan ve diğer yandan önceki pagan kültürünün halk eserlerini kodlayan kültür parçaları korunmuştu.

Böylece, Karolenj Rönesansı, merkezi Charlemagne devletinin yaratılmasıyla bağlantılı olarak kıtada öne çıkıyor. Burada öncelikle şunu belirtmek gerekir. şiirsel yaratıcılık halk destanı türünün geleneklerini sürdürüyor. Bunlar Alcuin (730-804) Anglo-Sakson, Paul the Deacon, Theodulf Sedulius Scott ve diğerleri.Çeşitli türler gelişiyor. Buna “öğrenilmiş şiir” (Alcuin ve diğerleri), serserilerin şiirleri (VIII-XII yüzyıllar), gezgin şarkıcılar ve şairler, “Vizyonlar” - didaktik-anlatı düzyazı (VIII-XIII yüzyıllar), Örnek (mesel), " Chronicles" dahildir. - "Sakson Dilbilgisi", "Danimarkalıların İşleri", "Hamlet Efsanesi" vb. İrlanda destanları işlenir ve kaydedilir - örneğin, "Usnech'in Oğullarının Sınırdışı Edilmesi" ve diğer destanlar. İskandinavya'da bir dizi destansı masal işleniyor ve "Yaşlı Edda" ("Völva'nın Kehaneti", "Yüce Olanın Konuşması", "Tutun Şarkısı", "Velunda'nın Şarkısı"), "Genç Edda " (...Odin'in ikinci oğlu Balder'dir) derleniyor), destanlar da işleniyor. Provence'ta ozanların lirizmi gelişti; Marcabrun, Bernard de Ventadorn, Berthorne de Born ve diğerleri meşhur oldu.Epik türü yeniden canlandırmak için bir girişimde bulunuldu - Beowulf (8. yüzyıl) ve Roland'ın Şarkısı (11. yüzyıl) yarattı.

"Beowulf" (8. yüzyıl) şiiri, Anglo-Saksonların ortaçağ kahramanlık destanının bir örneğidir. Kabile toplumunun Alman efsanelerinin işlenmesi temelinde ortaya çıktı.

Orta Çağ'da eğitim ve bilim gelişti.

Ortaçağ bilimi, antik Roma kültüründen ödünç alınan liberal sanatlara yapılan vurguyla karakterize edildi. Martian Capella (5. yüzyıl) “Satyricon veya filoloji ve Merkür'ün evliliği üzerine” kitabında 7 sanatı tanımlar: gramer, retorik, diyalektik, aritmetik, geometri, astronomi, müzik.

Tüm liberal sanatlar“trivium” ve “quadrivium”u oluşturacak şekilde iki parçaya bölündü. Trivium şunları içeriyordu: dilbilgisi, retorik, diyalektik (mantık). Quadrivium aritmetik, geometri, astronomi ve müzik tarafından oluşturuldu. Eğitimin geliştirilmesinde bir sonraki adım Kral Theodoric'in saray mensubu Cassiodorus (487-575) tarafından atılır. “İlahi ve Dünyevi Edebiyat veya Sanat ve İlim Disiplinleri Rehberi” adlı eserinde tüm bilimleri Hıristiyanlıkla birleştirmeyi öneriyor. Din adamlarının eğitiminin bir parçası haline gelmeleri gerekiyor. Kutsal Yazıların doğru anlaşılması ancak temel bilgilerle mümkündür. Bu nedenle kilise bilimin ve eğitimin gelişimini kontrol etmelidir. Bilimin dine tabi kılınması, bilimin ideolojikleştirilmesi söz konusudur.

Kent kültürünün gerilediği ve devletlerin merkezileştiği koşullarda bilim ancak manastırlarda korunabilir. Manastırlar bir kültür cenneti haline gelir ve keşişler bilimsel faaliyetlerle meşgul olur. Burada bilimsel geleneği korumak için çok şey yapan keşişler olan Boniface (? -755, İngiltere), Saygıdeğer Bedu (673-735), Alcuin (735-804) isimlerini verebiliriz. Seville'li Josidore, yedi liberal sanata iki tane daha ekliyor: hukuk ve tıp.

Bir imparatorluk ve merkezi bir devlet yaratan Şarlman, bilimsel ve kültürel figürleri sarayına çekmeye çalıştı: Paul the Deacon (Lombard), Alcuin (Anglo-Sakson), Einhard (Frank). Sarayda, Latince İncil olan Vulgata'yı incelemek için okullar oluşturuldu.

9. yüzyıl - yüzyıl Karolenj Rönesansı. Charlemagne tarafından kurulan "Akademi" Paris'te ortaya çıkıyor. Bilim laik eğitimle birleştirilmiştir. Saray okulunun başında John Scotus Eriugena (810-877) vardı. Temel olarak bu dönemde bilim, Greko-Romen mirasına hakim olmaya ve onu Hıristiyanlık dininin (ideolojisinin) ihtiyaçlarına uyarlamaya odaklandı. Zamanla okullar sanat fakültelerine, üniversitelerin fakültelerine dönüştü.

Aynı zamanda bilimsel-Hıristiyan sentezine de çelişkiler eklendi. Gerçek şu ki, Hıristiyanlık ve İncil, kozmolojiyi ve dünyanın doğa bilimi resmini çok zayıf yorumluyor. Sadece İncil'den dünyanın düz, yuvarlak olduğunu, sularla çevrili olduğunu, üzerinde gökyüzünün sağlam çadırının asılı olduğunu ve gökyüzünün üzerinde hala dökülebilecek suların bulunduğunu öğrenebiliriz. Armatürler göksel çadıra bağlanmıştır. Bu tür fikirlerden doğa olaylarını açıklayacak pek bir şey elde edilemez.

8. yüzyılın en başında. Araplar İber Yarımadası'nı fethediyor ve Avrupa'nın barbar devletleriyle doğrudan temasa geçiyor. Kültürel değişim 9. yüzyıldan daha erken başlamaz. ve reconquista'ya (1085) kadar devam eder. Arap kültürünün önemli bir kısmı Araplardan alınan Greko-Romen mirasıdır. Diğer bölüm ise Arapların Doğu'daki fetihleri ​​sırasında özellikle Hintli matematikçilerden edindikleri bilgilerden oluşmaktadır. Böylece Araplar, Hintli bilim adamları Aryabhata (MS 476) ve Brahmagupta'dan (598-660) ondalık sayı sistemini, sıfır (0) kavramını, küp ve karekök çıkarma ve belirli ve belirsiz denklemleri çözme yeteneğini ödünç aldılar. . Arap biliminin ayrılmaz bir parçası, Arap bilim adamlarının kendi yenilikleridir: Ali Abbas (?-994), İbn Sina (980-1037), Al Khorezmi (783-850), Al Fergani (IX yüzyıl), İbn Tuffail (1110-) 1185), İbn Rüşd (Averroes, 1126-1198). Ancak bu sırada Avrupa'daki ortaçağ bilimi ile Doğu arasındaki başka bir iletişim kanalı keşfedildi: Haçlı Seferleri. 13. yüzyılda IV. Haçlı Seferi sonucunda Bizans ele geçirilir. Başlıyor Yunan ve Arap kültürünün aktif asimilasyonu. Bu, Hıristiyanlığın antik çağ ve Arap kültürüyle ikinci buluşmasıdır.

Paris Üniversitesi, Orta Çağ'ın kültürel ve ideolojik yaşamının merkezi haline geldi. Eğitiminin kökenleri Pierre Abelard (1079-1142), Peter of Lombardy, Gilbert de la Porre (1076 - 1154) ve diğerleriydi.Üniversitede eğitim uzun sürdü. Öğrenci, gençliğinde bile (12 yaşında) Liberal Sanatlar Fakültesi'ne girmek zorunda kaldı. 18 yaşında "Liberal Sanatlar Lisansı" unvanını aldı. Bundan sonra İlahiyat Fakültesi'nde okuyabilir ve 8 yıllık eğitimin ardından "İlahiyat Lisansı" unvanını alabilir. Daha sonra teoloji lisans mezunu, ustanın rehberliğinde, 2 yılını Kutsal Yazılar hakkında yorum yaparak ve 2 yılını da teolojik bilgi bütünü (Kutsal Gelenek) olan “Cümleler” hakkında yorum yaparak geçirmek zorunda kaldı. Bundan sonra (30 yaşında) “tam bekar” oldu. Daha sonra 4 yıl boyunca tartışmalara katılmak ve vaaz vermek zorunda kaldı. Ancak bundan sonra (34 yaşında) ders verme ve lisans derecesinden teoloji alanında yüksek lisans derecesine kadar hak kazandı.

Genel olarak ortaçağ biliminin yalnızca antik dünyanın keşfettiği bilgileri restore ettiğini söyleyebiliriz. Ancak birçok bakımdan: matematik ve astronomi alanında yalnızca eski bilime yaklaştı, ancak onu asla aşmadı. Pek çok açıdan ideoloji - din, Hıristiyanlık - bilimin gelişmesinde fren görevi gördü. Ortaçağ boyunca, özellikle de Hıristiyanlığın gerileme döneminde kendimizi Hıristiyanlığın etkisinden kurtarmaya yönelik girişimlerde bulunuldu, ancak bu girişimler tutarsızdı. Bu girişimlerden biri hakikatlerin ikiliği doktriniydi: İlahi hakikatler vardır, Kutsal Yazıların hakikatleri vardır ve bilimsel hakikatler vardır. Ancak en yüksek gerçekler teolojinin gerçekleridir.

Çözüm

Orta Çağ kültürü, içeriğindeki tüm belirsizliğe rağmen, dünya kültür tarihinde değerli bir yere sahiptir. Rönesans, Orta Çağ'a çok eleştirel ve sert bir değerlendirme yaptı. Ancak sonraki dönemler bu değerlendirmede önemli değişiklikler yaptı. 18.-19. yüzyıl romantizmi, ilhamını ortaçağ şövalyeliğinden aldı ve onda gerçekten insani idealler ve değerler gördü. Bizimki de dahil olmak üzere sonraki tüm çağların kadınları, gerçek erkek şövalyelere, şövalye asaleti, cömertlik ve nezakete karşı kaçınılmaz bir nostalji yaşarlar. Maneviyatın modern krizi bizi ruh ve beden arasındaki ebedi ilişki sorununu çözmek için tekrar tekrar Orta Çağ deneyimine dönmeye teşvik ediyor.

Temel ahlaki değerler Hıristiyanlık İnan, umut et ve sev. Birbirleriyle yakından ilişkilidirler ve birbirlerine dönüşürler. Ancak bunların en önemlisi, günahkar ve aşağılık ilan edilen bedensel ve bedensel sevginin karşıtı olan, her şeyden önce manevi bir bağ ve Tanrı sevgisi anlamına gelen Sevgidir. Aynı zamanda Hıristiyan sevgisi, yalnızca karşılık vermeyen değil, aynı zamanda nefret ve düşmanlık gösterenler de dahil olmak üzere tüm “komşuları” kapsar. Antik çağ bunun için çabaladı insanın ideali ruhun ve bedenin uyum içinde olduğu. Orta Çağ'da fiziksel olana koşulsuz öncelik verildiği ilan edildi. kişinin iç dünyasına vurgu Hıristiyanlık, insanın derin maneviyatını ve ahlaki yükselişini şekillendirmek için çok şey yaptı.

Kaynakça

1. Bitsilli P.M. Ortaçağ kültürünün unsurları [Metin] / P. M. Bicilli. - St. Petersburg: Mithril, 1995. - 231 s.
2. Whipper R.Yu. Orta Çağ Tarihi [Metin] / R.Yu. Kırbaç. - Kiev: AirLand, 1996. - 68 s.
3. Granovsky G.N. Orta Çağ tarihi üzerine dersler [Metin] / G.N. Granovsky. - M .: Sanat, 1984. - 122 s.
4. Gurevich A.Ya. Ortaçağ kültürünün kategorileri [Metin] / A.Ya. Gurevich. - M .: Sanat, 1984. - 88 s.
5. Gurevich, A.Ya. Ortaçağ tarihi üzerine dersler [Metin] / A.Ya. Gurevich - M .: Nauka, 1987. - 94 s.
6. Gurevich, A.Ya. Ortaçağ dünyası: sessiz çoğunluğun kültürü [Metin] / A.Ya. Gurevich. - M .: Sanat, 1990. - 122 s.
7. Ivanov, V.G. Orta Çağ ahlakının tarihi [Metin] / V.G. Ivanov. - L.: Leningrad Devlet Üniversitesi, 1984. - 322 s.
8. Karsavin, L.P. Orta Çağ Kültürü [Metin] / L.P. Karsavin. - Kiev: Sembol, 1995. - 471 s.
9. Kruglova, L.K. Kültürel çalışmaların temelleri [Metin]: ders kitabı / L.K. Kruglova. - St.Petersburg: SPGUVK, 1994. - 264 s.

Avrupa medeniyetini yaratmanın görkemli kültürel görevi, antik dünyanın mirası, onun ürettiği Hıristiyanlık ve barbarların kabile kültürlerinin etkileşimi temelinde çözüldü. Kuşkusuz, Orta Çağ'ın baskın kültürel gücü Hıristiyanlıktı, onun anlamları, sembolleri, imgeleri, bir şekilde dünya vizyonunu belirleyen ve belirli bir dönemin insanının davranışını, öz farkındalığını belirledi.

Kültürel materyali asimile edebilen, ancak ilk yüzyıllarda antik çağa keskin bir şekilde karşı çıkan, başlangıçtaki çıplak Hıristiyan şeması, ortaçağ toplumu geliştikçe antik kültürel materyali çekmeye başlar. Bu materyale hakim olarak, ortaçağ Hıristiyanlığı giderek daha fazla bütünleyici bir kültürel kozmosa dönüşüyor. Bu harekette, yaklaşık her yüz yılda bir küçük bir "rönesans" meydana gelir - Carolingian, Ottonian, Friedrich, vb., yani, antik çağ unsurlarının niteliksel olarak yeniden gruplandırılması yoluyla Hıristiyan medeniyetinin inşasının inşasına yönelik amaçlı bir hareket meydana gelir. .

Doğaya özen göstermek, dünyadaki çoğu etnik grubun geleneklerinin bir parçasıydı. Devletler oluştukça bu geleneklerin çoğu kanun şeklini aldı.

Antik çağlarda çok çeşitli doğa bilimleri ortaya çıktı. Antik Yunan toplumu zaten doğadaki neden-sonuç ilişkilerine dair bir anlayışa sahipti. Yunan bilim adamları Miletoslu Thales, Platon

Aristoteles'in öğretmeni ve öğrencisi su döngüsünü inceledi. Ancak 1. yüzyılın ikinci yarısında kendilerinden sonra yaşayanlar, onun özgüllüğünü doğru bir şekilde anladılar. Reklam Romalı mühendis Marcus Vetruvius Pollio (Shvartsev, 1996).

Aristoteles'in (M.Ö. 384 - 322) yazılarında dünya düzeni ve yönetimi fikri sürdürülmektedir. Tüm doğal olaylar, tek bir evrensel dünya gücünün hareketli yaşam etkinliği olarak sunulmaktadır.

Ve bu yaklaşımın mistisizmi açık olmasına rağmen, Aristoteles'in, kötü bir trajedide olduğu gibi Kozmos'ta tutarsız hiçbir şeyin bulunmadığına dair sözlerine hayran olmamak elde değil (Humboldt, 1851). Aristoteles'in öğrencisi, doğa bilimci ve filozof Theophrastus (MÖ 372-287) kitaplarından birini orman ağaçlarına adadı. Yazdığı 200'ü aşkın eser arasında mineraloji üzerine de bir eser bulunmaktadır.

Antik Yunan ve Roma'da toprakların tanımları ve kullanım yöntemleri yapılmıştır. Bunu Antik Roma'da herkesten çok Marcus Porcius Cato (MÖ 234-149) yaptı. Toprakları rengine ve mekanik bileşimine göre tanımladıktan sonra gübrelenmesi ve çeşitli kültür bitkilerinin kullanımı konusunda önerilerde bulundu.

Orta Çağ'da jeoekolojik bilgi birikimi çok yavaş ilerledi. Leonardo da Vinci'nin (14521519) bilimsel arayışlarını isimlendirmek gerekir. "Doğanın gerçek kanunlarına dair bilgi, mühendisleri ve araştırmacıları dizginliyor, kendilerine ve başkalarına imkansız şeyler vaat etmelerini engelliyor" diye belirtti. 16. yüzyılda madencilik ve metalurji ile ilgili derslerden bahsedelim. Jachimov'da (Çek Cumhuriyeti) I. Mathesius (1504-1565) tarafından okunmuştur. 17. yüzyılda Fransız P. Perrault (1608-1680) ve Edme Marriott (1620-1684) modern hidrojeolojinin kurucuları oldular. Bunlardan ilkinin 1674 yılında yayınlanan “Kaynakların Kökeni” kitabı, atmosfer-nehir havzası sisteminin incelenmesinde su dengesi yaklaşımının bilimsel temellerini attı (Shvartsev, 1996). 1735 yılında C. Linnaeus (1707-1778), organik dünyanın modern taksonomisinin temellerini atan “Doğanın Sistemi” çalışmasını yayınladı. Bununla birlikte, doğal çevre ve onunla insan etkileşimi hakkındaki bilgideki artış, bilimsel ve teknolojik devrim çağında meydana gelir.

Konuyla ilgili daha fazla bilgi Orta Çağ ve Antik Çağ: Kültürel Süreklilik:

1. Ortaçağ kültürünün kronolojik çerçevesi ve dönemlendirilmesi. Orta Çağ'ın Doğuşu. Ortaçağ Avrupa uygarlığının kültür yaratıcı ilkesi olarak Hıristiyanlık. Çelişkili ve çok katmanlı ortaçağ kültürü. Orta Çağ kültüründeki adam.

Orta Çağ, Avrupa toplumunun MS 5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar uzanan geniş bir gelişim dönemidir. Bu dönem, büyük Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra başladı ve İngiltere'de sanayi devriminin başlamasıyla sona erdi. Bu on yüzyıl boyunca Avrupa, halkların büyük göçü, ana Avrupa devletlerinin oluşumu ve en güzel tarihi eserlerin - Gotik katedrallerin - ortaya çıkmasıyla karakterize edilen uzun bir gelişme yolu kat etti.

Ortaçağ toplumunun özelliği nedir

Her tarihi dönemin kendine has özellikleri vardır. Söz konusu tarihsel dönem bir istisna değildir.

Orta Çağ:

• tarımsal ekonomi - çoğu insan tarımda çalışıyordu;
• kırsal nüfusun kentsel nüfusa üstünlüğü (özellikle erken dönemde);
• kilisenin büyük rolü;
• Hıristiyan emirlerine uymak;
• Haçlı Seferleri;
• feodalizm;
• ulus devletlerin oluşumu;
• kültür: Gotik katedraller, folklor, şiir.

Orta Çağ - bunlar hangi yüzyıllardır?

Çağ üç büyük döneme ayrılmıştır:

• Erken - 5-10. Yüzyıllar. N. e.
• Yüksek - 10-14. Yüzyıllar. N. e.
• Daha sonra - 14-15. (16.) yüzyıllar. N. e.

"Orta Çağ - bunlar hangi yüzyıllardır?" Net bir cevabı yok, yalnızca yaklaşık rakamlar var - şu veya bu tarihçi grubunun bakış açıları.

Üç dönem birbirinden ciddi biçimde farklıdır: Yeni çağın başlangıcında Avrupa sıkıntılarla dolu bir dönemden, istikrarsızlık ve parçalanma döneminden geçiyordu; 15. yüzyılın sonunda ise kendine has kültürel ve kültürel özellikleri olan bir toplum vardı. geleneksel değerler oluşturuldu.

Resmi bilim ile alternatif bilim arasındaki ebedi anlaşmazlık

Bazen şu ifadeyi duyabilirsiniz: “Antik Çağ Orta Çağdır.” Eğitimli bir insan böyle bir yanılgıyı duyunca başını tutar. Resmi bilim, Orta Çağ'ın, Batı Roma İmparatorluğu'nun 5. yüzyılda barbarlar tarafından ele geçirilmesinden sonra başlayan bir dönem olduğuna inanıyor. N. e.

Ancak alternatif tarihçiler (Fomenko) resmi bilimin bakış açısını paylaşmıyorlar. Çevrelerinde şu ifadeyi duyabilirsiniz: "Antik Çağ Orta Çağdır." Bu cehaletten değil, farklı bir bakış açısıyla söylenecektir. Kime inanıp kime inanacağınıza karar vermek size kalmış. Resmi tarihin bakış açısını paylaşıyoruz.

Her şey nasıl başladı: Büyük Roma İmparatorluğu'nun çöküşü

Roma'nın barbarlar tarafından ele geçirilmesi, bir dönemin başlangıcına işaret eden ciddi bir tarihi olaydır.

İmparatorluk 12 yüzyıl boyunca varlığını sürdürdü ve bu süre zarfında Ostrogotlar, Hunlar ve Galyalılar batı kısmını ele geçirdikten sonra (MS 476) unutulmaya yüz tutan insanların paha biçilmez deneyim ve bilgileri birikti.

Süreç aşamalıydı: Önce ele geçirilen eyaletler Roma'nın kontrolünden çıktı ve ardından merkez düştü. İmparatorluğun başkenti Konstantinopolis (bugünkü İstanbul) olan doğu kısmı 15. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü.

Roma'nın barbarlar tarafından ele geçirilip yağmalanmasından sonra Avrupa Karanlık Çağlara girdi. Önemli aksiliklere ve kargaşaya rağmen kabileler yeniden birleşip ayrı devletler ve benzersiz bir kültür yaratmayı başardılar.

Erken Ortaçağ, “karanlık çağların” dönemidir: 5-10. Yüzyıllar. N. e.

Bu dönemde eski Roma İmparatorluğu'nun eyaletleri egemen devletler haline geldi; Hunların, Gotların ve Frankların liderleri kendilerini dük, kont ve diğer ciddi unvanlar olarak ilan ettiler. Şaşırtıcı bir şekilde insanlar en yetkili şahsiyetlere inandı ve onların gücünü kabul etti.

Anlaşıldığı üzere, barbar kabileler sanıldığı kadar vahşi değillerdi: devlet olmanın başlangıcına sahiplerdi ve metalurjiyi ilkel düzeyde biliyorlardı.

Bu dönem aynı zamanda üç sınıfın oluşumu açısından da dikkate değerdir:

• din adamları;
• asalet;
• insanlar.

Halk arasında köylüler, zanaatkarlar ve tüccarlar vardı. İnsanların yüzde 90'ından fazlası köylerde yaşıyor ve tarlalarda çalışıyordu. Tarım türü tarımsaldı.

Yüksek Orta Çağ - 10. ve 14. yüzyıllar. N. e.

Kültürün geliştiği dönem. Her şeyden önce, ortaçağ insanının özelliği olan belirli bir dünya görüşünün oluşmasıyla karakterize edilir. Ufkum genişledi: bir güzellik fikri, varoluşun bir anlamı olduğu, dünyanın güzel ve uyumlu olduğu fikri ortaya çıktı.

Din çok büyük bir rol oynadı; insanlar Tanrı'ya ibadet etti, kiliseye gitti ve İncil'deki değerleri takip etmeye çalıştı.

Batı ile Doğu arasında istikrarlı bir ticari ilişki kuruldu: tüccarlar ve gezginler uzak ülkelerden geri dönerek porselen, halı, baharat ve egzotik Asya ülkelerinin yeni izlenimlerini getirdiler. Bütün bunlar Avrupalıların eğitimindeki genel artışa katkıda bulundu.

Bu dönemde çoğu kızın ideali olan erkek şövalye imajı ortaya çıktı. Ancak burada figürünün belirsizliğini gösteren bazı nüanslar var. Şövalye bir yandan ülkesini korumak için piskoposa bağlılık yemini eden cesur ve yiğit bir savaşçıydı. Aynı zamanda oldukça acımasız ve ilkesizdi; vahşi barbar sürüleriyle savaşmanın tek yolu budur.

Uğruna savaştığı bir “kalbinin hanımı” mutlaka vardı. Özetlemek gerekirse şövalyenin erdem ve kötülüklerden oluşan çok çelişkili bir figür olduğunu söyleyebiliriz.

Geç Orta Çağ - 14-15. (16.) yüzyıllar. N. e.

Batılı tarihçiler Kolomb'un Amerika'yı keşfini (12 Ekim 1492) Orta Çağ'ın sonu olarak görüyorlar. Rus tarihçilerin farklı bir görüşü var - 16. yüzyılda sanayi devriminin başlangıcı.

Orta Çağ'ın sonbaharı (geç dönemin ikinci adı) büyük şehirlerin oluşumuyla karakterize edildi. Büyük ölçekli köylü ayaklanmaları da yaşandı - sonuç olarak bu sınıf özgürleşti.

Veba salgını nedeniyle Avrupa ciddi insan kayıplarına uğradı. Bu hastalık çok can aldı, bazı şehirlerin nüfusu yarı yarıya azaldı.

Geç Orta Çağ, Avrupa tarihinin yaklaşık bin yıl süren zengin bir döneminin mantıksal sonuç dönemidir.

Yüz Yıl Savaşları: Joan of Arc'ın imajı

Geç Ortaçağ, İngiltere ile Fransa arasında yüz yıldan fazla süren bir çatışmayı da içeriyordu.

Avrupa'nın gelişmesi için vektörü belirleyen ciddi bir olay Yüz Yıl Savaşlarıydı (1337-1453). Bu ne tam bir savaş ne de tam bir yüzyıldı. Bu tarihi olayı İngiltere ile Fransa arasında, bazen aktif bir aşamaya geçen bir çatışma olarak adlandırmak daha mantıklıdır.

Her şey, İngiltere kralının Fransız tacı üzerinde hak iddia etmeye başlamasıyla Flanders konusundaki bir anlaşmazlıkla başladı. İlk başta Büyük Britanya başarılı oldu: okçulardan oluşan küçük köylü müfrezeleri Fransız şövalyelerini yendi. Ama sonra bir mucize gerçekleşti: Joan of Arc doğdu.

Erkeksi duruşa sahip bu ince kız iyi yetiştirilmişti ve gençliğinden beri askeri işlerden anlıyordu. İki şey sayesinde Fransızları manevi olarak birleştirmeyi ve İngiltere'yi geri püskürtmeyi başardı:

• bunun mümkün olduğuna içtenlikle inanıyordu;
• düşman karşısında tüm Fransızların birleşmesini istedi.

Fransa için bir zafer vardı ve Joan of Arc, ulusal bir kahraman olarak tarihe geçti.

Orta Çağ, çoğu Avrupa devletinin oluşumu ve Avrupa toplumunun oluşumuyla sona erdi.

Avrupa medeniyeti için çağın sonuçları

Orta Çağ'ın tarihi dönemi, Batı medeniyetinin gelişiminin binlerce ilginç yılıdır. Eğer aynı kişi önce Orta Çağ'ın başlangıcını ziyaret edip sonra 15. yüzyıla gitseydi, meydana gelen değişiklikler bu kadar önemli olduğundan, aynı yeri tanıyamazdı.

Ortaçağın başlıca sonuçlarını kısaca sıralayalım:

• büyük şehirlerin ortaya çıkışı;
• üniversitelerin Avrupa'ya yayılması;
• Avrupalıların çoğunluğu tarafından Hıristiyanlığın benimsenmesi;
• Aurelius Augustine ve Thomas Aquinas'ın skolastisizmleri;
• Orta Çağ'ın eşsiz kültürü mimari, edebiyat ve resimdir;
• Batı Avrupa toplumunun yeni bir gelişme aşamasına hazırlığı.

Orta Çağ Kültürü

Orta Çağ öncelikle karakteristik bir kültürdür. O dönemin insanlarının maddi ve manevi başarılarını kapsayan geniş bir kavramı ifade eder. Bunlar şunları içerir:

• mimari;
• edebiyat;
• tablo.

Mimari

Bu dönemde birçok ünlü Avrupa katedrali yeniden inşa edildi. Ortaçağ ustaları iki karakteristik tarzda mimari şaheserler yarattılar: Romanesk ve Gotik.

İlki 11.-13. yüzyıllarda ortaya çıktı. Bu mimari yön, titizlik ve ciddiyet ile ayırt edildi. Romanesk tarzdaki tapınaklar ve kaleler hâlâ karanlık Orta Çağ hissini uyandırıyor. En ünlüsü Bamberg Katedrali'dir.

Edebiyat

Orta Çağ Avrupa edebiyatı, Hıristiyan şarkı sözlerinin, eski düşüncenin ve halk destanının bir simbiyozudur. Dünya edebiyatının hiçbir türü, ortaçağ yazarlarının yazdığı kitap ve türkülerle karşılaştırılamaz.

Savaşlarla ilgili hikayeler tek başına buna değer! İlginç bir fenomen sıklıkla ortaya çıktı: Büyük ortaçağ savaşlarına (örneğin, Hanstings Savaşı) katılan insanlar istemeden yazar oldular: meydana gelen olayların ilk görgü tanıkları onlardı.

Orta Çağ, güzel ve şövalyeli edebiyatın çağıdır. İnsanların yaşam tarzlarını, gelenek ve göreneklerini yazarların kitaplarından öğrenebilirsiniz.

Tablo

Şehirler büyüdü, katedraller inşa edildi ve buna bağlı olarak binaların dekoratif dekorasyonuna talep oluştu. Bu ilk başta büyük şehir binalarını ve ardından zengin insanların evlerini ilgilendiriyordu.

Orta Çağ, Avrupa resminin oluşum dönemidir.

Resimlerin çoğu, iyi bilinen İncil sahnelerini tasvir ediyordu - Meryem Ana ve Çocuk, Babil Fahişesi, Müjde, vb. Triptikler (üç küçük resim bir arada) ve diptrikler (iki resim bir arada) yaygınlaştı. Sanatçılar şapellerin ve belediye binalarının duvarlarını, kiliselerin vitray pencerelerini boyadılar.

Ortaçağ resmi, Hıristiyanlık ve Meryem Ana'ya tapınmayla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Ustalar onu farklı şekillerde tasvir ettiler: ama tek bir şey söylenebilir - bu resimler muhteşem.

Orta Çağ, Antik Çağ ile Modern Tarih arasındaki zamandır. Sanayi devriminin ve büyük coğrafi keşiflerin başlangıcının yolunu açan da bu dönemdi.