rumah » Kain » legalis Tiongkok. Filsafat Tiongkok kuno

legalis Tiongkok. Filsafat Tiongkok kuno

Pada akhir Dinasti Zhou, muncul aliran yang disebut legis (legalis). Para ahli hukum, yang perwakilan utamanya adalah Tzu-chang (abad ke-6 SM), Shang Yang (390 - 338 SM) dan Han Feizi (c. 280 - 233 SM). ), dengan tegas menentang sisa-sisa hubungan kesukuan dan pembawa utama mereka - the aristokrasi turun-temurun. Oleh karena itu, kaum Legalis mengkritik Konfusianisme tidak kalah tajamnya dengan kaum Mohis.

Kaum Legis menolak metode pengelolaan berdasarkan ritual dan tradisi suku; mereka mencemooh norma etika Konfusianisme dan diskusi sombong tentang filantropi, tugas, keadilan, dan cinta persaudaraan, menyebutnya “permainan kata” dan membandingkannya dengan permainan anak-anak “menyiapkan hidangan elegan dari pasir." Shen Buhai (400-337 SM) dianggap sebagai patriark kaum Legalis; teorinya dikendalikan pemerintah digunakan pada masa Dinasti Han dan termasuk dalam konten Konfusianisme.

Pandangan radikal dan inovasi yang diperkenalkan oleh kaum legalis ke dalam kehidupan bernegara dan bermasyarakat bersamaan dengan kritik tajam terhadap Konfusianisme sebagai musuh utama mereka dibuktikan dengan “Kitab Tuhan dari Shang” (Shang Jun Shu, abad ke-3 SM), dikaitkan dengan kepada Shang Yang. “Siapa yang cerdas menciptakan hukum, siapa yang bodoh dibatasi oleh hukum. Siapa yang mampu mengubah tatanan; siapa yang tidak mampu terikat oleh tatanan. Anda tidak boleh membicarakan bisnis dengan orang yang terikat oleh perintah, dan Anda tidak boleh membicarakan perubahan dengan orang yang dibatasi oleh hukum.”

Han Fei-tzu (w. 233 SM) adalah perwakilan legalisme yang paling menonjol. Murid dari Konfusianisme Xunzi. Ide-idenya dipraktikkan oleh Kaisar Qin Shi Huang. Han Fei sering menggunakan konsep yang dikembangkan oleh sekolah lain, menafsirkannya dengan caranya sendiri, dan mengisinya dengan konten baru. Hal ini berlaku, khususnya, pada kategori keteraturan (li), kebajikan (de) dan kemanusiaan (ren) tradisional Konfusianisme. Dia mencurahkan banyak waktunya untuk menafsirkan Tao Te Ching. Dalam aspek ontologis, Han Fei berupaya menghubungkan konsep yang berbeda sekolah-sekolah ini ke dalam sistem baru.

“Jalan (tao) itulah yang menjadikan segala sesuatu sebagaimana adanya, itulah yang menciptakan keteraturan (li). Keteraturanlah yang membentuk wajah segala sesuatu... Segala sesuatu tidak dapat diisi hanya sekali saja, dan di sinilah yin dan yang muncul.” Ketertiban dalam masyarakat hanyalah penyembunyian kekurangan secara lahiriah. Penting untuk mengatur kembali hubungan antar masyarakat, dan khususnya antara penguasa dan masyarakat. Dengan demikian, penguasa hanya mengeluarkan undang-undang (fa) dan keputusan (ming), tetapi tidak menembus kedalaman kepentingan masyarakat (wu wei), karena dalam kerangka undang-undang tersebut hanya dikembangkan sistem penghargaan dan hukuman. .

Berbeda dengan doktrin pemerintahan Konfusianisme yang berdasarkan prinsip ren dan li, kaum legalis mengemukakan teori pemerintahan menurut dan berdasarkan undang-undang (fa). Pemeran utama mereka menetapkan hukum yang seragam, mengikat semua orang, dan kekuasaan penguasa yang absolut dan tidak terbatas.

Han Fei Tzu, misalnya, percaya bahwa tidak adanya undang-undang yang tegas di suatu negara mengarah pada fakta bahwa rakyat hanya memperhatikan pengayaan pribadi, kepuasan kepentingan egois mereka, sehingga melemahkan “fondasi negara”. “... Ketenangan masyarakat dan ketertiban di negara ini hanya mungkin terjadi jika sifat egois dihilangkan dan hukum negara ditegakkan,” katanya.

Han Feizi menuntut agar undang-undang mengikat semua orang dan tidak mengakui hak istimewa kelompok masyarakat tertentu. “Seperti tali yang tidak melengkung ketika ditarik, hukum tidak memihak para bangsawan... Hukuman atas kejahatan harus diberikan kepada orang-orang terkemuka, dan imbalan atas jasa tidak boleh mengabaikan orang biasa.”

Han Fei Tzu menunjukkan dua sisi hukum - penghargaan dan hukuman, yang dengannya penguasa menundukkan rakyatnya. “Masyarakat,” katanya, “takut akan hukuman dan menyukai imbalan, sehingga penguasa mengambil tindakan ini agar mereka takut akan kekuasaannya dan melayani kepentingannya.” Han Feizi mengusulkan lebih sedikit dorongan dan hukuman yang lebih ketat.

Ia percaya bahwa seseorang harus mendapatkan insentif atau imbalan melalui kerja dan eksploitasinya, dan diperlukan hukuman yang tegas agar masyarakat takut terhadap hukum dan tidak berani melakukan kejahatan. Jadi, Han Fei-tzu merangkum, “hukuman dihapuskan dengan hukuman,” penjahat menghilang dan perdamaian berkuasa di negara ini.

Kaum legalis percaya bahwa jika mereka hukum yang baik, maka orang paling biasa pun bisa menjadi penguasa yang bijaksana. "Negara adalah kereta penguasa, kedudukan adalah kudanya; jika dia memerintah negara tanpa menerapkan seni pemerintahan," kata Han Fei-tzu, "maka, meskipun dia sendiri akan bekerja tanpa kenal lelah, dia tidak dapat menghindari kekacauan. Jika dia memerintah dengan menggunakan manajemen seni, maka meskipun dia akan hidup bermalas-malasan, dia akan tetap menjadi penguasa yang bijaksana...".

Perundang-undangan, sistem penghargaan dan hukuman yang dipikirkan dengan matang, sebuah sistem tanggung jawab bersama dan pengawasan umum - inilah yang seharusnya menjamin kesatuan negara dan kekuatan kekuasaan penguasa. Ideologi ini memainkan peran besar dalam menciptakan kesatuan, negara terpusat Qin.

Kaum Legis berbagi dengan kaum Mohis gagasan untuk mempromosikan orang-orang berbakat tanpa memandang pangkat, bangsawan, dan hubungan keluarga dengan penguasa. Secara teoritis, kaum Legalis, seperti halnya kaum Mohis, menganjurkan kesempatan yang sama bagi setiap orang untuk bangkit di negara ini. Gagasan Mo Tzu: “Jika seseorang memiliki kemampuan, maka dia harus dipromosikan, meskipun dia adalah seorang petani atau pengrajin sederhana,” sepenuhnya dianut oleh Shang Yang dan Han Fei Tzu.

Kaum legalis memberikan perhatian khusus pada fungsi ekonomi negara, peran pengaturannya dalam perekonomian, dalam menjaga harga di pasar, dll. Tugas utama Mereka menganggap kekuasaan tertinggi berkaitan dengan pemeliharaan pertanian dan penciptaan tentara yang kuat. “Kemakmuran negara terletak pada pertanian,” kata Han Fei-tzu. Untuk memperkuat kekuasaan penguasa, kaum legalis mengusulkan (dan ini telah dilaksanakan dan dilakukan selama berabad-abad oleh hampir semua dinasti Tiongkok) untuk memperkenalkan monopoli negara atas pengembangan sumber daya alam dan transfer pendapatan ke kas negara.

Han Fei-tzu dan perwakilan aliran legalis berasumsi bahwa sifat manusia itu jahat. Namun mereka percaya bahwa sifat asli binatang yang melekat pada manusia tidak dapat diubah melalui pendidikan; perwujudan sifat jahat manusia hanya dapat dicegah dengan hukum yang ketat, sistem hukuman dan penghargaan. Kaum legalis bahkan mencoba membenarkan pandangan mereka tentang sifat jahat manusia dengan mengutip fakta bahwa manusia muncul dari dunia binatang.

Seseorang berjuang untuk kesuksesan pribadi, dan ini harus dimanfaatkan hubungan Masyarakat. Subjek menjual kemampuannya untuk mendapatkan sesuatu yang berguna dan menguntungkan sebagai imbalannya. Hukum berfungsi untuk mengatur hubungan ini. “Kalau undang-undang (fa) dan ketetapan (min) berubah, maka manfaat dan kerugiannya pun berubah. Keuntungan dan kerugian berubah, dan arah aktivitas masyarakat juga berubah. Artinya bukan sekedar ketertiban, melainkan hukum penguasa yang “menciptakan” masyarakat. Tempat penguasa ditentukan oleh langit ilahi. Han Fei membandingkan pemahamannya tentang hukum konsep serupa sekolah lain, menafsirkannya dengan cara mereka sendiri.

Hakikat pembangunan masyarakat dijelaskan dengan cara yang sama. Anda tidak dapat mengulangi masa lalu. Metode pengelolaan baru harus sesuai dengan realitas sejarah baru. Melihat kembali ketertiban dalam pengertian Konfusianisme tidak ada gunanya dan bertentangan dengan sifat undang-undang baru. Han Fei menentang aliran lain yang mengagungkan masa lalu dan menolak modernitas. Kaisar Qin Shi-huang, penguasa paling terkemuka dari Dinasti Qin, sangat menghormati Han Fei dan oleh karena itu, karena takut mati, melarang kegiatan sekolah dan ajaran lain. Buku-buku mereka dibakar. Han Fei sendiri, dalam kondisi suasana kekerasan dan kekejaman yang terkait dengan namanya, bunuh diri.

Setelah mengadopsi banyak gagasan Taoisme, mereka mengemukakan filosofi mereka untuk mengatasi perselisihan sipil, kekacauan dan kekacauan, menstabilkan masyarakat dan mempersatukan negara. legalis.

Sekolah Fa-jia – legalisme muncul dan terbentuk di Tiongkok pada abad ke-6 – ke-2. SM e. Legalisme - inilah ajaran sekolah pengacara, yang diungkapkan konsep politik-hukum ilmu Pemerintahan. Perwakilannya yang paling menonjol Shang Yang, Shen Buhai, Shen Dao, Han Fei.

Pendiri legalisme adalah Shang Yang (390–338 SM), seorang pejabat tinggi yang mengabdi pada penguasa kerajaan Qin (abad IV SM). Berdasarkan gagasan tentang sifat egois atau jahat manusia dan sifat baik kekuasaan, Shang Yang menyimpulkan bahwa kepentingan rakyat dan negara adalah berlawanan. Kebodohan dan kejahatan adalah nasib rakyat, kebijaksanaan dan kebaikan adalah hak prerogratif penguasa. Setiap orang berpotensi menjadi penjahat. Negara, menurutnya, dipanggil untuk menyelamatkan masyarakat dari diri mereka sendiri, dari kemanusiaan mereka. Inilah yang dimaksud dengan filsafat legalis administrasi publik.

Menurut Shang Yang, regulator utama kehidupan publik adalah hukum (fa), dipahami secara eksklusif sebagai instrumen di tangan kekuasaan. Berbeda dengan penganut Konghucu yang memberi arti khusus kualitas moral elit penguasa, kaum legalis percaya bahwa kekuasaan tidak melayani kebajikan, tetapi identik dengannya. Negara adalah kebaikan tertinggi.

Negara yang kuat adalah bangsa yang lemah, bangsa yang kuat adalah negara yang lemah, kata Shang Yang. Negara berjalan bersama jalan yang benar, mencoba melemahkan rakyatnya sebanyak mungkin. Karena “kebaikan dan filantropi adalah sumber dari perbuatan salah,” hanya ada satu kebajikan, yang “berasal dari hukuman.” Hal ini hanya dapat dicapai melalui “hukuman mati dan rekonsiliasi keadilan dengan kekerasan.” Dengan mengabaikan tradisi kebajikan Konfusianisme dan rasa saling percaya antara pemerintah dan rakyat, pendiri Legalisme menulis: “Hukuman harus menimbulkan rasa kagum.”

Jika Konfusius mengajarkan untuk menghormati orang tua di atas segalanya, maka Shang Yang mengajarkan untuk mencela mereka jika ada pelanggaran sekecil apa pun terhadap negara. Alih-alih negara, yang dipahami sebagai sebuah keluarga, yang ada adalah organisme birokrasi yang mati berdasarkan hubungan hukum formal. Alih-alih penguasa yang berbudi luhur, yang ada adalah penguasa yang tidak memiliki tradisi nenek moyangnya, kemauan rakyatnya, atau kebajikannya.

Penguasa, dengan menetapkan undang-undang, merupakan eksponen persatuan rakyat. Dia menundukkan segalanya pada pertumbuhan kekuatan negara dan pencapaian kemenangan dalam perjuangan untuk penyatuan Kerajaan Surgawi, yang relevan pada masa hidup para pendiri legalisme.

Di negara, segala sesuatu harus diputuskan oleh birokrat yang cakap. Mereka membentuk sistem yang ketat berdasarkan prinsip birokrasi. Aparat birokrasi yang kuat harus terus diperbarui: mereka yang tidak mampu dan tidak diinginkan harus diganti, karena Jabatan pemerintahan tidak diwariskan dan tidak untuk seumur hidup.

Filsafat Legist dalam administrasi publik menemukan bentuk lengkapnya dalam ajaran Han Fei (288–233 SM).

Han Fei, khususnya, memperkaya Legalisme dengan beberapa gagasan yang dipinjam dari Taoisme. Misalnya, ia menyatakan penguasa sebagai perwujudan hukum dunia tertinggi - Tao, yang memberikan citranya kelengkapan dan kelengkapan yang sebelumnya hilang. Sama seperti Tao, penguasanya sempurna. Administrasi publik telah melampaui kerangka sempitnya dunia manusia dan menjadi prinsip dunia yang mutlak.

Mengembangkan ide-ide Shang Yang, Han Fei berpendapat: seseorang sedang marah dan tidak dapat dididik ulang. Hanya di bawah hukuman yang berat dia akan berhenti menunjukkan sifat jahatnya. Hukum adalah untuk rakyat, dan seni pemerintahan adalah untuk kedaulatan, dan hukum diungkapkan kepada semua orang, tetapi seni pemerintahan adalah sebuah rahasia.

Pada tahun 213 SM. penguasa kerajaan Qin, setelah mengadopsi teori legalisme, berdasarkan kediktatoran dan disiplin yang paling brutal, melipatgandakan kekuatannya berkali-kali lipat, akhirnya menyatukan negara. Legalisme mulai diterapkan dalam praktik di seluruh Kerajaan Surgawi. "Zaman Keemasan" filsafat Tiongkok telah berakhir. “Buku ke dalam api, ilmuwan ke dalam lubang” - dekrit dan tindakan terkait seperti itu memperkuat kesatuan Kerajaan Surgawi. Dan meskipun rezim Qin Shihuang hanya bertahan selama 15 tahun, prinsip-prinsip legalisme, meskipun agak melunak, tetap menjadi norma dalam pemerintahan kekaisaran. Kemudian ditambah dengan prinsip-prinsip Konfusianisme yang sejak tahun 136 SM. menjadi ideologi negara, yang menjamin selama berabad-abad (sampai awal abad ke-20) soliditas politik dan stabilitas mesin negara Tiongkok.

法家, pinyin: fǎjiā, sobat. : fajia).

Gagasan utama sekolah ini adalah kesetaraan setiap orang di hadapan Hukum dan Putra Surga, yang menghasilkan gagasan untuk membagikan gelar bukan berdasarkan kelahiran, tetapi berdasarkan prestasi yang nyata. Menurut gagasan legalisme, setiap rakyat jelata berhak naik pangkat apa pun, hingga menteri pertama.

Perwakilan terbesar dari legalisme awal dan pendiri doktrin ini adalah Shang-Yang (c. 390-338 SM) - penggagas reformasi terkenal yang melegalkan kepemilikan pribadi atas tanah di negara tersebut. Rancangan reformasi dan dekrit yang disusunnya dimasukkan dalam risalah “Shang Jun Shu” (“Kitab Penguasa Wilayah Shang”).

Gagasan utama sekolah:

Kesetaraan semua orang di hadapan Hukum dan Putra Surga diproklamirkan dan, sebagai konsekuensinya, munculnya gagasan pembagian gelar bukan berdasarkan kelahiran, tetapi berdasarkan prestasi nyata, yang menurutnya setiap rakyat jelata berhak untuk naik ke atas. pangkat menteri pertama. Shang Yang merekomendasikan pencalonan pertama-tama mereka yang telah membuktikan kesetiaan mereka kepada penguasa dengan bertugas di ketentaraan.
Keberhasilan dalam politik hanya dapat dicapai oleh mereka yang mengetahui situasi negara dan menggunakan perhitungan yang akurat.
Pengalaman penguasa sebelumnya patut dipelajari. Dan pada saat yang sama, “untuk memberi manfaat bagi negara, tidak perlu meniru zaman kuno.”
Situasi ekonomi di negara ini sangat penting bagi politik.
Di bidang pemerintahan, diusulkan untuk memusatkan seluruh kekuasaan di tangan penguasa tertinggi, mencabut kekuasaan gubernur dan mengubahnya menjadi pejabat biasa. Seorang penguasa yang cerdas, kata risalah “Shang Jun Shu,” “tidak memaafkan kerusuhan, tetapi mengambil alih kekuasaan ke tangannya sendiri, menegakkan hukum dan, dengan bantuan hukum, memulihkan ketertiban.”
Untuk menjamin keterwakilan lapisan kaya dalam aparatur negara, penjualan jabatan resmi direncanakan.
Shang Yang hanya mengajukan satu tuntutan kepada para pejabat - untuk mematuhi kedaulatan secara membabi buta.
Hal ini dimaksudkan untuk membatasi pemerintahan mandiri komunitas, klan keluarga bawahan dan patronimik kepada pemerintah daerah.
Diusulkan juga untuk menetapkan undang-undang yang seragam untuk seluruh negara bagian. Hukum dipahami sebagai kebijakan yang represif (hukum pidana) dan perintah administratif pemerintah.
Shang Yang memandang hubungan antara pemerintah dan rakyat sebagai konfrontasi antara pihak-pihak yang bertikai. “Ketika rakyat lebih kuat dari otoritasnya, negara menjadi lemah; ketika pihak berwenang lebih kuat dari rakyatnya, maka tentara pun kuat.” Dalam negara teladan, kekuasaan penguasa didasarkan pada kekerasan dan tidak terikat oleh hukum apa pun.
Pelanggaran sekecil apa pun harus dihukum mati. Praktik hukuman ini harus dilengkapi dengan kebijakan yang bertujuan memberantas perbedaan pendapat dan membodohi masyarakat.
Tujuan tertinggi dari kegiatan kedaulatan adalah menciptakan kekuatan yang mampu menyatukan Tiongkok melalui perang penaklukan.

Legalisme terbagi menjadi awal dan akhir. Para pengikut Shang Yang kemudian meninggalkan ketentuan ajaran yang paling menjijikkan dan, mengisi legalisme dengan muatan moral, membawanya lebih dekat ke Taoisme dan Konfusianisme.

Tokoh utama dan petunjuk arah

Shen Buhai - Patriark Kaum Legalis (385-337 SM). Teori pemerintahannya digunakan pada masa Dinasti Han dan termasuk dalam konten Konfusianisme.
Guan Zhong adalah pendukung kontrol total mutlak oleh negara, termasuk kontrol atas rancangan undang-undang di rumah, serta pendukung bantuan pemerintah kepada masyarakat miskin.
Shang-Yang - seorang pendukung militerisme, yang mengubah Qin menjadi salah satu kerajaan terkuat, mendorong kerajinan tangan dan Pertanian, untuk tujuan populis, memperbudak pedagang, membubarkan seluruh aristokrasi non-militer.
Wei Liaozi, seorang pendukung menjadikan legalisme lebih manusiawi dalam semangat Konfusianisme, tetap menjadi ahli teori dan percaya bahwa semua kerajinan yang tidak terkait dengan produksi senjata harus dilarang.
Pangeran Han Fei dan Li Si adalah pendukung penggabungan legalisme dengan gagasan Tao tentang kealamian (negara tidak boleh mencampuri kehidupan penduduknya), yang mengabdi pada

|
legalisme
Legalisme(Légisme Prancis) - aliran filsafat era Zhanguo (Negara-Negara Berperang), yang dibentuk pada abad ke-4 hingga ke-3. SM, juga dikenal sebagai “Sekolah Ahli Hukum” (Cina: 法家, Pinyin: fǎjiā, Pall.: Fajia).

Gagasan utama sekolah ini adalah kesetaraan semua orang di hadapan Hukum dan Putra Surga, yang menghasilkan gagasan untuk membagikan gelar bukan berdasarkan kelahiran, tetapi berdasarkan prestasi nyata, yang menurutnya setiap rakyat jelata berhak untuk melakukannya. naik pangkat menjadi menteri pertama.

Kaum Legis menjadi terkenal karena fakta bahwa ketika mereka berkuasa (di Qi dan Qin), mereka menetapkan hukum dan hukuman yang sangat kejam.

1 Ide utama
2 Tokoh utama dan petunjuk arah
3 Catatan
4 Sastra
5 Tautan

Ide Utama

Cikal bakal legalisme, perwakilan terkemuka pertamanya, dianggap Guan Zhong, yang namanya dikaitkan dengan gagasan reformasi serius pertama yang bertujuan memperkuat kekuasaan para penguasa kerajaan. Semua menteri-pembaru terkemuka Zhou Tiongkok biasanya termasuk dalam kubu legalis. Pemujaan terhadap hukum, atau lebih tepatnya, perintah administratif dari penguasa yang menjalankan kekuasaan terpusat, adalah tesis utama legalisme.

Perwakilan terbesar dari legalisme awal dan pendiri doktrin ini adalah Shang Yang (c. 390-338 SM) - penggagas reformasi terkenal yang melegalkan kepemilikan pribadi atas tanah di negara tersebut. Rancangan reformasi dan dekrit yang disusunnya dimasukkan dalam risalah “Shang Jun Shu” (“Kitab Penguasa Wilayah Shang”).

Gagasan utama sekolah:

Kesetaraan semua orang di hadapan Hukum dan Putra Surga diproklamirkan dan, sebagai konsekuensinya, munculnya gagasan pembagian gelar bukan berdasarkan kelahiran, tetapi berdasarkan prestasi nyata, yang menurutnya setiap rakyat jelata berhak untuk naik ke atas. pangkat menteri pertama. Shang Yang merekomendasikan pencalonan pertama-tama mereka yang telah membuktikan kesetiaan mereka kepada penguasa dengan bertugas di ketentaraan.
Keberhasilan dalam politik hanya dapat dicapai oleh mereka yang mengetahui situasi negara dan menggunakan perhitungan yang akurat.
Pengalaman penguasa sebelumnya patut dipelajari. Dan pada saat yang sama, “untuk memberi manfaat bagi negara, tidak perlu meniru zaman kuno.”
Situasi ekonomi di negara ini sangat penting bagi politik.
Di bidang pemerintahan, diusulkan untuk memusatkan seluruh kekuasaan di tangan penguasa tertinggi, mencabut kekuasaan gubernur dan mengubahnya menjadi pejabat biasa. Seorang penguasa yang cerdas, kata risalah “Shang Jun Shu,” “tidak memaafkan kerusuhan, tetapi mengambil alih kekuasaan ke tangannya sendiri, menegakkan hukum dan, dengan bantuan hukum, memulihkan ketertiban.”
Untuk menjamin keterwakilan lapisan kaya dalam aparatur negara, penjualan jabatan resmi direncanakan.
Shang Yang hanya mengajukan satu tuntutan kepada para pejabat - untuk mematuhi kedaulatan secara membabi buta.
Hal ini dimaksudkan untuk membatasi pemerintahan mandiri komunitas, klan keluarga bawahan dan patronimik kepada pemerintah daerah.
Diusulkan juga untuk menetapkan undang-undang yang seragam untuk seluruh negara bagian. Hukum dipahami sebagai kebijakan yang represif (hukum pidana) dan perintah administratif pemerintah.
Shang Yang memandang hubungan antara pemerintah dan rakyat sebagai konfrontasi antara pihak-pihak yang bertikai. “Ketika rakyat lebih kuat dari otoritasnya, negara menjadi lemah; ketika pihak berwenang lebih kuat dari rakyatnya, maka tentara pun kuat.” Dalam negara teladan, kekuasaan penguasa didasarkan pada kekerasan dan tidak terikat oleh hukum apa pun.
Pelanggaran sekecil apa pun harus dihukum mati. Praktik hukuman ini harus dilengkapi dengan kebijakan yang bertujuan memberantas perbedaan pendapat dan membodohi masyarakat.
Tujuan tertinggi dari aktivitas kedaulatan adalah menciptakan kekuatan yang mampu menyatukan Tiongkok melalui perang penaklukan.

Tokoh utama dan petunjuk arah

Shen Buhai - Patriark Kaum Legalis (385-337 SM). Teori pemerintahannya digunakan pada masa Dinasti Han dan termasuk dalam konten Konfusianisme.
Guan Zhong adalah pendukung kontrol total mutlak oleh negara, termasuk kontrol atas rancangan undang-undang di rumah, serta pendukung bantuan pemerintah kepada masyarakat miskin.
Shang Yang adalah pendukung militerisme, yang mengubah Qin menjadi salah satu kerajaan terkuat, mendorong kerajinan dan pertanian, memperbudak pedagang untuk tujuan populis, dan membubarkan seluruh aristokrasi non-militer.
Wei Liaozi, seorang pendukung menjadikan legalisme lebih manusiawi dalam semangat Konfusianisme, tetap menjadi ahli teori dan percaya bahwa semua kerajinan yang tidak terkait dengan produksi senjata harus dilarang.
Pangeran Han Fei dan Li Si adalah pendukung penggabungan legalisme dengan gagasan Tao tentang kealamian (negara tidak boleh mencampuri kehidupan penduduknya), yang mengabdi pada Qin Shi Huangdi.

Catatan

Vasiliev L. S. “Sejarah Timur.” Konfusianisme dan Legalisme.

literatur

Ivanov A.I.Materi tentang filsafat Tiongkok. Sekolah Fa. Han Fei Tzu. Sankt Peterburg, 1912.
Buku Penguasa Wilayah Shan / terjemahan oleh L. S. Perelomov. - M: Pusat Penelitian Ilmiah “Ladomir”, 1993.
Perelomov L. S. Konfusianisme dan Legalisme di sejarah politik Cina. - M, 1981. - 331 hal.
Polyansky F. Ya., Platonov D. N. Ide ekonomi legalisme // Sejarah Dunia pemikiran ekonomi: 6 volume / Ch. ed. V.N. Cherkovets. - M.: Mysl, 1987. - T. I. Dari asal usul pemikiran ekonomi hingga sistem teoritis pertama kehidupan politik. - hal.99-103. - 606 detik. - 20.000 eksemplar. - ISBN 5-244-00038-1.
Per. Boguta I. I. Seratus aliran - awal mula filsafat Tiongkok // Sejarah singkat filsafat - M.: Mysl, 1994.
Udaltsov S. F. Sejarah politik dan doktrin hukum(Timur Kuno). - St.Petersburg: Rumah Penerbitan Universitas Negeri St.Petersburg, 2007.

Tautan

Kobzev A. I. Legalisme

Informasi Legalisme Tentang

dari lat. lex, gen. case legis - hukum), ajaran sekolah pengacara Fajia, Tiongkok kuno. etis-politik doktrin pengelolaan seseorang, masyarakat dan negara. Itu muncul dan terbentuk pada abad ke 6-3. SM e. Guan Zhong, Zi Chan, Li Kui dan khususnya Shang Yang berperan aktif dalam pengembangan buku ini, begitu pula Shen Buhai dan Han Fai yang menyelesaikan konstruksi teori teoritisnya. sistem.

L. berkembang dalam perjuangan yang intens dengan Konfusianisme awal, bersama dengan Krimea, ia berusaha untuk menciptakan negara yang kuat dan berpemerintahan dengan baik, namun menyimpang ke dalam filsafat. pembenaran dan metode konstruksinya. Jika Konfusianisme mengedepankan moral. kualitas masyarakat, kemudian L. berangkat dari hukum dan berpendapat bahwa politik tidak sesuai dengan moralitas. Penguasa perlu memiliki pemahaman yang baik tentang psikologi masyarakat agar berhasil mengelolanya. Dasar metode pengaruhnya adalah penghargaan dan hukuman, dan hukuman harus lebih diutamakan daripada hukuman. Tengah. Tempat dalam program L. ditempati oleh keinginan untuk memperkuat negara melalui pengembangan pertanian, membangun tentara yang kuat yang mampu memperluas batas negara, dan membodohi rakyat.

Kaum legalis menciptakan konsep despotisme. negara berdasarkan persamaan semua orang di depan hukum. Satu-satunya pengecualian adalah penguasa itu sendiri - Persatuan. pencipta hukum. L.dimainkan peran yang menentukan dalam pembentukan birokrasi kekaisaran sistem manajemen, yang ada tanpa perubahan mendasar sampai awal. abad ke-20 Dasar ide L.: negara. regulasi ekonomi proses di negara tersebut; sistematis pembaruan negara aparatur dengan mengangkat pejabat (bukan prinsip tradisional pewarisan jabatan); pengenalan prinsip terpadu untuk menetapkan pangkat bangsawan, posisi, hak istimewa dan gaji untuk dinas di tentara dan militer. kemampuan; kesempatan yang sama untuk promosi ke adm. posting; gradasi yang jelas dalam kelas penguasa; penyatuan pemikiran pejabat; tanggung jawab pribadi seorang pejabat; pengawasan sensor atas kegiatan pegawai pemerintah. aparat.

Mulai dari abad ke-3. SM e. Ada proses penggabungan Sastra dan Konfusianisme awal menjadi satu ajaran (Xiongzi, Dong Zhongshu). Dimulai pada era Han, ketika Konfusianisme yang mengasimilasi ide-ide L. menjadi resmi. ideologi, L. tidak ada lagi sebagai entitas independen. pengajaran.

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

LEGISME (legisme, legalisme)

Diadopsi di aplikasi. sebutan sains sekolah fa jia - "pengacara", salah satu yang utama. arah paus purba etis-politik pemikiran (dari bahasa Latin lex, gender legis - hukum). Para pendiri teori dan praktik sastra dianggap Guan Zhong (akhir abad ke-8 - ke-7 SM), Zi Chan (abad ke-6 SM), serta Li Kui, Li Ke (mungkin orang yang sama), Wu Qi (abad ke-4 SM). Shang Yang, Shen Dao, Shen Buhai (abad ke-4 SM) dan Han Fei (abad ke-3 SM) diakui sebagai ahli teori terbesar di Lituania. Doktrin hukum didasarkan pada doktrin keutamaan satu badan hukum. hukum (fa) dalam kehidupan bernegara. Pencipta hukum hanya bisa menjadi penguasa otokratis. Berbeda dengan li ("ritual", norma "[ritual) kesopanan") undang-undang dapat diubah dan direvisi sesuai dengan kebutuhan saat itu. Dr. aspek yang paling penting L. - ajaran tentang shu)

Tampilan