rumah » gaun modis » Tahapan sejarah perkembangan keluarga. Sosiologi Perkawinan dan Keluarga Analisis sosiologi sejarah keluarga dan perkawinan kelaparan

Tahapan sejarah perkembangan keluarga. Sosiologi Perkawinan dan Keluarga Analisis sosiologi sejarah keluarga dan perkawinan kelaparan

EE "UNVERSITAS PEDAGOGIS NEGARA BELARUSIA" DInamai M. TANK

ABSTRAK

dalam mata kuliah “Psikologi Pendidikan Tinggi”

pada topik no.

Golod S.I. "Keluarga dan pernikahan: analisis sejarah dan sosial"

Siswa master dari kelompok 1

Danube Yulia Andreevna

Penasihat ilmiah:

Doktor Psikologi sains, prof.

LA. Kandybovich

Minsk, 2008

Perkenalan

Bab 1. Jenis-jenis pernikahan yang bersejarah

Bab 2. Keluarga monogami: krisis atau evolusi?

2.1. Tipe keluarga patriarki

2.2. Tipe keluarga yang berpusat pada anak

2.3. Tipe keluarga menikah

Kesimpulan

Bibliografi

PERKENALAN

Dalam beberapa tahun terakhir, perhatian terhadap masalah pernikahan dan keluarga meningkat secara signifikan. Keluarga- lembaga utama masyarakat. Pada gilirannya, lembaga keluarga mencakup lebih banyak lagi lembaga swasta, yaitu lembaga perkawinan, lembaga kekerabatan, lembaga ibu dan ayah, lembaga harta benda, lembaga perlindungan sosial anak dan perwalian, dan lain-lain.

Pernikahan- lembaga yang mengatur hubungan antar jenis kelamin. Dalam masyarakat, hubungan seksual diatur oleh seperangkat norma budaya. Tentu saja, hubungan seksual bisa terjadi di luar pernikahan, dan pernikahan itu sendiri bisa tetap ada tanpanya. Namun, pernikahan dalam masyarakat manusialah yang dianggap sebagai satu-satunya bentuk hubungan seksual yang dapat diterima, disetujui secara sosial, dan diabadikan secara hukum tidak hanya diperbolehkan, tetapi juga wajib antara pasangan.

Menikah, memiliki dan membesarkan anak, menciptakan keluarga yang kokoh bukanlah perkara sederhana. Hanya mereka yang menikah dengan kesadaran akan tanggung jawab besar mereka yang dapat berhasil menyelesaikan tugas yang sangat penting secara sosial ini.

Meningkatnya perhatian masyarakat terhadap keluarga dan pernikahan dikaitkan dengan perkembangan demografi modern. Ketika berbicara tentang perkembangan demografi masyarakat, yang kami maksud bukan sekedar pertumbuhan penduduk semata. Hal ini penting untuk disertai dengan perubahan kualitatif yang positif, sehingga tingkat budaya masyarakat secara umum meningkat, yang pada gilirannya mendukung tingginya tingkat pengasuhan anak. Di antara penyebab meningkatnya perhatian terhadap masalah keluarga adalah keinginan masyarakat untuk memberantas fenomena sosial negatif seperti kejahatan, kecanduan narkoba, dan bunuh diri. Karena keluarga berperan dalam perkembangan ciri-ciri kepribadian tertentu.

Dalam perjalanan perkembangan budaya dan sejarah, tidak hanya bentuk hubungan keluarga dan perkawinan yang berubah, tetapi juga isi hubungan tersebut, khususnya antara suami dan istri. Dengan munculnya monogami, perubahan ini sebagian besar bersifat kualitatif. Pertimbangan penyebab munculnya bentuk-bentuk perkawinan tertentu menjadi perhatian analisis budaya dan sejarah, pertimbangan penyebab krisis keluarga saat ini.

BAB 1. JENIS-JENIS PERKAWINAN SEJARAH

Dalam sejarah umat manusia, empat sistem hubungan perkawinan terkadang ada secara bersamaan, tetapi di tempat yang berbeda:

- pernikahan kelompok– perkawinan beberapa pria dan wanita (tersebar luas di masyarakat primitif);

- poligini– satu laki-laki dan beberapa perempuan (tipe ini khususnya merupakan ciri khas penggembala nomaden);

- poliandri– seorang wanita dan beberapa pria (kasus yang sangat jarang terjadi di salah satu masyarakat Indochina);

- monogami– satu laki-laki dan satu perempuan (bentuk perkawinan yang dominan di kalangan masyarakat agraris).

Monogami terjadi dalam dua bentuk: kekal Dan mengizinkan perceraian, atau mudah diternakkan. Keluarga dengan orang tua tunggal (satu orang tua dengan anak) sangat jarang ditemukan.

Berdasarkan kebiasaan pernikahan mereka dibagi menjadi endogami Dan eksogami. Dengan endogami, seseorang dipilih hanya dari kelompok tempat orang yang melangsungkan perkawinan. Eksogami melibatkan pemilihan pasangan dari kelompok luar.

Salah satu kriteria tipologi keluarga adalah ketidaksetaraan pasangan. Perkawinan yang tidak setara menyiratkan bahwa pasangan berbeda dalam beberapa dasar yang signifikan: status sosial, usia, pendapatan. Disebut status pernikahan menyarankan keuntungan memilih pasangan nikah bagi mereka yang menduduki tingkat tertinggi dalam hierarki sosial. Dari sinilah konsep “perkawinan tidak setara” berasal. Dalam masyarakat kasta, kelas, dan sebagian kelas, perkawinan yang tidak setara dilarang jika mengancam stabilitas hierarki sosial. Pada hakikatnya, ini adalah kembalinya prinsip perkawinan endogami, yang memperbolehkan perkawinan hanya dalam kelompoknya sendiri - klan, suku, kelas, kasta.

Kriteria klasifikasi lainnya adalah biaya pernikahan. Lembaga perkawinan yang dibeli muncul pada awal sejarah secara bersamaan dan dalam perkawinan kelompok, ketika perempuan dilibatkan dalam proses pertukaran sebagai komoditas. Kedua kelompok saling bertukar “hadiah” yang bisa diberikan oleh wanita tersebut. Kerabat perempuan “menghadiahkan” calon pasangan laki-laki kepada kerabat laki-laki sebagai imbalan atas layanan dan bantuan yang setara, yang mana pihak laki-laki mewajibkan pihak laki-laki untuk memberikan layanan dan bantuan yang setara. Bentuk awal dari pernikahan yang dibeli bisa disebut pertukaran hadiah.

Praktek perkawinan yang dibeli menyebabkan kebangkitan kembali adat-istiadat seperti penculikan pengantin, seringkali murni simbolis, di atas kuda putih, dengan rejan dan siulan. Di Amerika Selatan, pengantin wanita yang diculik bahkan dibungkus dengan karpet atau tas, untuk menegaskan penolakannya untuk menikah. Saat menculik pengantin wanita, negara yang berbeda mempraktikkan kebiasaan yang berbeda. Misalnya, di antara orang Galia kuno, hal ini dilakukan oleh wanita - kerabat pengantin pria. Orang Batak dari Sumatera selalu meninggalkan tanda - pakaian atau senjata - di rumah wanita yang dicuri, jika tidak maka perkawinan tersebut dianggap tidak sah. Legalisasi pernikahan setelah penculikan biasanya berujung pada pembayaran uang tebusan dan perjuangan simbolis semata demi kehormatan pengantin wanita yang diculik dan orang tuanya.

Jenis pernikahan berbayar khusus dipertimbangkan pemberkatan nikah. Dalam bukunya “The Golden Bough,” James Frazer memberikan banyak bukti bahwa kebiasaan menikahkan gadis dengan dewa pelindung tersebar luas di antara banyak masyarakat kuno. Oleh karena itu, orang Indian di Peru mengawinkan seorang gadis berusia 14 tahun dengan sebuah batu yang berbentuk seperti manusia dan dipuja sebagai dewa. Seluruh suku mengikuti upacara pernikahan yang berlangsung selama tiga hari. Gadis itu harus menjaga keperawanannya dan berkorban kepada suami baptisnya atas nama sesama anggota sukunya, yang sangat menghormatinya. Suku Kikuyu di Kenya memuja ular sungai, sehingga setiap beberapa tahun seorang gadis muda dinikahkan dengan dewa ular.

Pernikahan suci tersebar luas sehingga plotnya dimasukkan dalam cerita rakyat hampir semua orang di bumi. Ini adalah berbagai cerita tentang bagaimana kota atau pemukiman tertentu berada di bawah kekuasaan ular atau naga berkepala banyak, dan penduduknya terpaksa memberinya gadis-gadis muda sebagai istri sampai seorang pahlawan muncul dan membebaskan gadis dan kota itu. Di Maladewa, setiap bulannya, warga melakukan undian untuk menentukan siapa yang akan memberikan putrinya kepada jin laut kali ini. Tujuan dari perkawinan suci adalah untuk melunasi hutang para dewa (baik dan jahat), mendatangkan kesuburan pada tanaman merambat, mendatangkan hujan ke bumi, mendapat pertolongan dalam berburu, atau menyelamatkan suatu suku dari suatu musibah.

Berbeda dengan bentuk-bentuk perkawinan yang dibeli pada zaman dahulu, yang dilakukan dalam bentuk pertukaran hadiah yang setara, bentuk-bentuk selanjutnya, terutama di era patriarki, diwujudkan dalam bentuk pertukaran hadiah yang tidak setara. Jenis kelamin dominan, yaitu laki-laki, memberikan hadiah yang lebih mahal kepada pengantin wanita daripada yang diterimanya, sesuai dengan kedudukan istimewanya, jumlah kekayaan dan kekuasaan politiknya. Faktanya, ketimpangan inilah yang menjadikan perkawinan yang dibeli dalam arti yang sebenarnya sebagai perkawinan yang dibeli. Pernikahan berubah menjadi objek jual beli. Pembentukan kepemilikan pribadi mengubah pernikahan menjadi transaksi komersial. Besar kecilnya hak suami atas isterinya dibuat berbanding lurus dengan besarnya uang tebusan yang dibayarkan untuknya. Di kalangan orang Arab Nubia, jumlah hari dalam seminggu di mana seorang istri tetap setia kepada suaminya bergantung pada jumlah ekor ternak yang dibayarkan untuknya.

Sejak itu, kita dapat berbicara tentang bentuk baru dari pernikahan yang dibeli - pernikahan pembelian. Upacara pernikahan menjadi jauh lebih rumit, menjadi formal. Kesepakatan lisan antara anak muda atau orang tuanya saja tidak lagi cukup. DI DALAM pernikahan yang diformalkan Diperlukan saksi, dan upacara pernikahan dilangsungkan di depan umum.

Membeli perkawinan tidak lagi menjadi urusan mereka yang menikah saja, melainkan menjadi bagian dari acara kesukuan. Di Timur Muslim, muncul bentuk baru pernikahan yang dibeli - pernikahan kalym. Kalym adalah mahar yang awalnya dibayarkan kepada marga, dan kemudian kepada orang tua sebagai kompensasi atas kehilangan seorang pekerja.

Menurut tradisi, mahar dianggap sebagai tanda penghormatan terhadap mempelai wanita dan kerabatnya. Namun hal ini juga dianggap sebagai bagian integral dari ekonomi pasar dan dengan demikian membentuk fenomena baru - pasar perkawinan. Salah satu cikal bakal pasar nikah adalah kebiasaan yang ada di Babilonia kuno, yang dalam bahasa modern disebut lelang nikah. Berbeda dengan mahar, di sini terjadi redistribusi uang yang diterima untuk kecantikan demi kepentingan gadis-gadis yang kehilangan daya tariknya. Dengan cara ini mereka semua ternyata sudah menikah.

Pernikahan demi kenyamanan berasal dari awal mula umat manusia, ketika orang-orang mengadakan perkawinan untuk mengamankan aliansi antar suku atau untuk tujuan bermanfaat lainnya. Selanjutnya, para penguasa negara-negara kuno memberikan putri dan kerabat mereka sebagai istri kepada penguasa negara lain untuk menerima keuntungan politik atau diplomatik, memperkuat persatuan antarnegara, meningkatkan status mereka, dll. Seiring berjalannya waktu, motif pernikahan berubah, namun esensinya tetap sama. Itu tidak memiliki komponen emosional, perasaan saling mencintai. Perjodohan adalah kebalikan dari pernikahan cinta.

Di Rusia pra-revolusioner, tingginya angka perkawinan di antara sebagian besar penduduk, yaitu kaum tani, sebagian besar disebabkan oleh faktor ekonomi. Anak laki-laki petani tidak dianggap serius di desa sebelum dia menikah; dia tidak mempunyai suara dalam keluarga, dalam pertemuan petani; dia tidak diperbolehkan meninggalkan desa meski untuk waktu yang singkat. Baru setelah pernikahan ia menjadi anggota penuh keluarga dan “dunia” - komunitas pedesaan, pemegang hak dan tanggung jawab sebagai anggota penuh masyarakat petani. Situasi serupa juga terjadi pada gadis petani yang belum menikah. Dengan demikian, ketidakmungkinan seorang petani hidup membujang disebabkan oleh kebutuhan material.

Kebutuhan ekonomi, moral dan etika memaksa para petani untuk menikah pada kesempatan pertama, sehingga selibat hampir mustahil dilakukan. Hal inilah yang membuat banyak peneliti kehidupan petani menyimpulkan bahwa perkawinan semacam itu merupakan transaksi ekonomi, bukan kecenderungan bersama.

Alasan lain perjodohan adalah keinginan untuk menghindari dinas militer.

BAB 2. KELUARGA MONOGAMI: KRISIS ATAU EVOLUSI?

Percakapan panik para ahli demografi dan sosiolog domestik tentang krisis keluarga pasti menimbulkan kejutan. Apa yang memicu pesimisme tersebut? Biasanya, selama satu abad terakhir, faktor-faktor yang sama juga disebutkan: jumlah laki-laki dan perempuan lajang meningkat, jumlah perceraian meningkat, angka kelahiran menurun, terdapat lebih banyak keluarga “orang tua tunggal”, perselingkuhan di luar nikah, dan pernikahan di luar nikah. urusan semakin intensif, dll.

Meningkatnya jumlah perceraian, menurut S.I. Golod, paling tidak ditentukan sebelumnya oleh transisi dari “perjodohan” sebagai metode pernikahan ke selektivitas individu, atau, lebih luas lagi, ke jenis hubungan keluarga yang berbeda secara fundamental. Kebebasan memilih pasangan secara implisit mengandung makna kebebasan untuk membubarkan perkawinan apabila tidak berjalan baik.

Fakta menurunnya angka kelahiran anak, oleh karena itu, adalah pasti. Bagaimana hal ini dapat dijelaskan? Sebagian besar peneliti mengasosiasikan penurunan angka kelahiran dengan kemerosotan tajam situasi sosial-ekonomi di negara tersebut. Dan ada benarnya juga dalam hal ini.

Namun, proses-proses yang tercantum di atas, menurut S.I. Golod, bersifat dominan ditentukan oleh tipe sejarah keluarga.

Di awal tahun 80-an, ia mengajukan hipotesis tentang keberadaan tiga tipe monogami sejarah yang ideal (lihat: Golod S.I. Stabilitas keluarga: aspek sosiologis dan demografi. L., 1984). Di tahun 90an Beberapa ahli demografi dan sosiolog mulai mengembangkan konsep keragaman tipe keluarga. Golod S.I. menulis: “Hal yang utama adalah pengakuan terhadap pluralitas tipe keluarga ideal dan keragaman aktual bentuknya.”

Analisis keluarga, seperti sistem lainnya, memiliki dua vektor: satu ditujukan untuk mengungkap intern mekanisme fungsinya dan interaksi unsur-unsurnya; yang lain - ke dunia sekitar keluarga, interaksi yang membentuknya luar berfungsi.

Keluarga dan pernikahan: historis-sosial analisis: buku teks / S.I. Kelaparan: Institut Masyarakat Terbuka...
Jenis keluarga
Abstrak >> Psikologi
Tujuan psikoprofilaksis. Referensi Golod S.I. Keluarga Dan pernikahan: historis-sosial analisis. Petersburg, TOOTC "Petropolis", ... "bengkel psikologi") Zatsepin V.I. dan sebagainya. Keluarga. Secara sosial– masalah psikologis dan etika: buku referensi. Kiev...
Secara sosial-teknologi budaya pembentukan budaya keluarga
Kursus >> Sosiologi
Kelaparan dalam pekerjaanmu" Keluarga Dan pernikahan: historis-sosiologis analisis", tipe paling kuno keluarga khususnya patriarki. Pembawa acara... S.I. Keluarga Dan pernikahan: historis-sosiologis analisis. – Sankt Peterburg: TK Peropolis LLP, 1998. 11. Goreva L.V. Secara sosial-kultural...

Konsep biologis C. Lombroso tentang tipe kriminal bawaan dan evolusi idenya

Pandangan Lombroso, yang dituangkan dalam The Criminal Man edisi pertama, dibedakan oleh keberpihakan tertentu, yang cukup dapat dimengerti, mengingat kecintaannya yang luar biasa terhadap ide-ide antropologi...

Asal usul dan evolusi jiwa

Sejarah psikologi sebagai ilmu

Itu, seperti semua ilmu pengetahuan yang dikenal, terjadi melalui perubahan paradigma - pola praktik ilmiah yang diterima secara umum, seperangkat gagasan yang mungkin ada dalam periode sejarah tertentu (T. Kuhn). Dalam sejarah psikologi dikenal paradigma...

Tanda-tanda penyebab dan etiologi pencarian risiko pada orang dewasa

Peradaban kuno menggunakan teknik yang berbeda untuk menghadapi masalah ketidakpastian dibandingkan teknik modern, dan oleh karena itu tidak memerlukan kata lain untuk apa yang saat ini dipahami sebagai risiko. Tentu saja...

Manipulasi dalam negosiasi

Istilah "manipulasi" atau "manipulasi" berasal dari kata Latin "manipulare". Arti aslinya mempunyai arti yang sangat positif: “mengelola”, “mengelola dengan kompeten”, “memberikan bantuan”, dll. Misalnya dalam kedokteran adalah pemeriksaan...

Masa pacaran pranikah dan dampaknya terhadap stabilitas keluarga modern

Monogami - (dari mono... dan bahasa Yunani gamos - pernikahan.) (monogami), suatu bentuk pernikahan yang memungkinkan Anda hanya memiliki satu pasangan. Muncul dalam masyarakat primitif, monogami kemudian menjadi norma pernikahan yang dominan…

Subjek dan evolusi psikologi

Dalam era dan periode perkembangan psikologi yang berbeda, pandangan tentang subjeknya telah berubah. Psikologi berasal dari kedalaman filsafat, dan gagasan pertama tentang subjeknya dikaitkan dengan konsep "jiwa"...

Pokok bahasan psikologi: dari jaman dahulu hingga saat ini

Masalah keluarga muda

Sebelum beralih ke pembahasan konsep “keluarga muda”, perlu dilakukan analisis terhadap pendekatan teoritis yang ada terhadap dua konsep terkait lainnya - “keluarga” dan “perkawinan”...

Proses evolusi jiwa dalam filogenesis

Filogenesis (Yunani phyle - genus, suku, spesies; genos - asal) adalah proses perkembangan semua makhluk hidup (dari tumbuhan menjadi hewan, dan dari mereka menjadi manusia). Lukovtseva A.K. Psikologi dan pedagogi. Mata kuliah perkuliahan / A.K. Lukovtseva. - M.: KDU, 2008. - 192 hal...

Adaptasi psikologis perempuan yang bercerai

Perkawinan dan keluarga merupakan suatu bentuk sosial yang mengatur hubungan antara orang-orang yang mempunyai hubungan kekerabatan, namun meskipun terdapat kedekatan konsep-konsep tersebut, namun keduanya tidaklah identik.Perkawinan merupakan suatu pranata sosial yang khusus, ditentukan secara historis...

Psikologi Kepribadian

Untuk lebih memahami peran dan tempat lembaga sosial pendidikan dalam masyarakat industri modern, secara spesifik fungsi yang dijalankannya, kita harus mempertimbangkan secara singkat evolusi sistem pendidikan. Secara primitif...

Senjata psikotronik

Disadari atau tidak, para pembuat parfum memilih perubahan keadaan emosi seseorang sebagai kriteria kualitasnya. Sebagian besar sumber informasi menyarankan memilih parfum berdasarkan prinsip “suka atau tidak suka”...

Aspek sosial dan psikologis terbentuknya stereotip gender

Terbentuknya stereotip gender terjadi di bawah pengaruh kecenderungan ideologi yang mendominasi masyarakat. Pada gilirannya, perkembangan ilmu pengetahuan mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap terbentuknya aliran ideologi...

Doktrin temperamen (sifat psikologis)

a) Galen dan Hippocrates Penemuan terpenting dari para dokter ini, yang meningkatkan teknik mempelajari tubuh, termasuk otak, termasuk penentuan perbedaan antara saraf sensorik dan motorik. Penemuan itu terlupakan...

EE "UNVERSITAS PEDAGOGIS NEGARA BELARUSIA" DInamai M. TANK

ABSTRAK

dalam mata kuliah “Psikologi Pendidikan Tinggi”

pada topik no.

Golod S.I. "Keluarga dan pernikahan: analisis sejarah dan sosial"

Siswa master dari kelompok 1

Danube Yulia Andreevna

Penasihat ilmiah:

Doktor Psikologi sains, prof.

LA. Kandybovich

Minsk, 2008

Perkenalan

Bab 1. Jenis-jenis pernikahan yang bersejarah

Bab 2. Keluarga monogami: krisis atau evolusi?

2.1. Tipe keluarga patriarki

2.2. Tipe keluarga yang berpusat pada anak

2.3. Tipe keluarga menikah

Kesimpulan

Bibliografi

PERKENALAN

BAB 1. JENIS-JENIS PERKAWINAN SEJARAH

Dalam sejarah umat manusia, empat sistem hubungan perkawinan terkadang ada secara bersamaan, tetapi di tempat yang berbeda:

- pernikahan kelompok– perkawinan beberapa pria dan wanita (tersebar luas di masyarakat primitif);

- poligini– satu laki-laki dan beberapa perempuan (tipe ini khususnya merupakan ciri khas penggembala nomaden);

- poliandri– seorang wanita dan beberapa pria (kasus yang sangat jarang terjadi di salah satu masyarakat Indochina);

-monogami– satu laki-laki dan satu perempuan (bentuk perkawinan yang dominan di kalangan masyarakat agraris).

Monogami hadir dalam dua bentuk: kekal Dan mengizinkan perceraian, atau mudah diternakkan. Keluarga dengan orang tua tunggal (satu orang tua dengan anak) sangat jarang ditemukan.

Menurut adat perkawinan, mereka terbagi menjadi endogami Dan eksogami. Dengan endogami, seseorang dipilih hanya dari kelompok tempat orang yang melangsungkan perkawinan. Eksogami melibatkan pemilihan pasangan dari kelompok luar.

Salah satu kriteria tipologi keluarga adalah ketimpangan pasangan. Perkawinan yang tidak setara menyiratkan bahwa pasangan berbeda dalam beberapa dasar yang signifikan: status sosial, usia, pendapatan. Disebut status pernikahan menyarankan keuntungan memilih pasangan nikah bagi mereka yang menduduki tingkat tertinggi dalam hierarki sosial. Dari sinilah konsep “perkawinan tidak setara” berasal. Dalam masyarakat kasta, kelas, dan sebagian kelas, perkawinan yang tidak setara dilarang jika mengancam stabilitas hierarki sosial. Pada hakikatnya, ini adalah kembalinya prinsip perkawinan endogami, yang memperbolehkan perkawinan hanya dalam kelompoknya sendiri - klan, suku, kelas, kasta.

Alasan lain perjodohan adalah keinginan untuk menghindari dinas militer.

BAB 2. KELUARGA MONOGAM: KRISIS ATAU EVOLUSI?

Namun proses-proses di atas, menurut S.I. Golod, sebagian besar ditentukan oleh tipe sejarah keluarga.

Di awal tahun 80-an, ia mengajukan hipotesis tentang keberadaan tiga tipe monogami historis yang ideal (lihat: Golod S.I. Stabilitas keluarga: aspek sosiologis dan demografi. Leningrad, 1984). Di tahun 90an Beberapa ahli demografi dan sosiolog mulai mengembangkan konsep keragaman tipe keluarga. Golod S.I. menulis: “Hal yang utama adalah pengakuan terhadap pluralitas tipe keluarga ideal dan keragaman aktual bentuknya.”

Analisis keluarga, seperti sistem lainnya, memiliki dua vektor: satu ditujukan untuk mengungkap mekanisme internal fungsinya dan interaksi elemen; yang lain - ke dunia sekitar keluarga, interaksi yang membentuk fungsi eksternalnya.

Mengalihkan fokus penelitian ke pola diri sendiri menimbulkan tantangan pada definisi konsep “keluarga” yang tidak konvensional.

Keluarga adalah kumpulan individu-individu yang berada dalam setidaknya satu dari tiga jenis hubungan: kekerabatan (saudara laki-laki - saudara laki-laki, saudara laki-laki - saudara perempuan, dll), generasi (orang tua - anak), properti (suami - istri). Sifat hubungan ini (secara kasar, otoriter-egaliter), menurut S.I. Golod, dapat menjadi kriteria yang menentukan tahap perkembangan monogami. Mengikuti logika ini, seseorang dapat membangun tiga tipe keluarga historis yang ideal: patriarkhal(atau tradisional) berpusat pada anak(atau modern) dan telah menikah(atau pasca-modern).

Namun, sejarah juga mengetahuinya era matriarki, ketika dalam masyarakat kuno posisi dominan ditempati oleh perempuan, dan ada alasan khusus untuk ini. Ketika inses diberlakukan tabu yang ketat, maka dibentuklah marga sebagai bentuk keluarga baru yang didasarkan pada asas kekerabatan ibu. Karena kenyataan bahwa suami dan istri adalah orang biasa, hampir tidak mungkin untuk melacak garis ayah, dan oleh karena itu hanya ibu dan anak-anaknya, yang tetap bersamanya dan merupakan klan dari pihak ibu, yang dapat diakui sebagai saudara sedarah yang sesungguhnya.

Pada masa matriarki, pewarisan selalu melalui garis perempuan, dan dalam perjanjian perkawinan, harta benda mempelai laki-laki sering kali dialihkan menjadi milik mempelai wanita. Banyak firaun menikahi saudara perempuan dan bahkan anak perempuan mereka dalam hal ini, karena hal ini membantu melestarikan takhta, dinasti, dan warisan.

Jadi Cleopatra (69 - 30 SM) pertama-tama adalah istri dari kakak laki-lakinya, kemudian setelah kematiannya, istri dari adik laki-lakinya. Setiap pernikahan memberi mereka hak untuk memiliki Mesir.

Mari kita kutip kata-kata F. Engels: “Penggulingan hak ibu merupakan kekalahan bersejarah dunia bagi jenis kelamin perempuan. Sang suami merebut kendali kekuasaan di rumah, dan sang istri dirampas dari kedudukan terhormatnya, diperbudak, diubah menjadi budak nafsunya, menjadi alat sederhana untuk melahirkan anak.”

Dengan munculnya kepemilikan pribadi, seorang perempuan menjadi pembantu rumah tangga yang tidak berdaya dengan banyak tanggung jawab rumah tangga; dia bahkan tidak dapat membuang harta pribadinya tanpa izin suaminya, dan jika suaminya meninggal, kekuasaan di rumah berpindah ke tangan putranya.

Menurut sejarawan, seorang wanita boleh berbagi tempat tidur dengan suaminya, tetapi tidak boleh berbagi makanan. Di Yunani Kuno, seorang wanita cantik bernilai beberapa ekor ternak.

2.1. JENIS KELUARGA PATRIARKAL

Tipe keluarga yang paling kuno adalah patriarki. Hal ini bergantung pada ketergantungan istri pada suami dan anak pada orang tuanya. Tipe ini muncul akibat digulingkannya hukum keibuan. Salah satu ilustrasi peralihan dari hubungan kekerabatan ibu ke ayah adalah kebiasaan “couvade” (dari bahasa Prancis cuvade - menetaskan telur), yang ditemukan di antara suku-suku primitif di Afrika. Setelah kehamilannya melahirkan, pihak wanita segera memulai aktivitas sehari-harinya, sedangkan pihak pria ditidurkan. Ini mensimulasikan kontraksi dan kelemahan pascapersalinan dan dirawat dengan hati-hati. Dengan demikian, sang ayah menunjukkan perannya yang menentukan dalam reproduksi keturunannya.

Dominasi suami khususnya diwujudkan dalam kenyataan bahwa sumber daya ekonomi dan keputusan besar terkonsentrasi di tangannya. Sejalan dengan ini, terjadi konsolidasi peran intrakeluarga yang kaku.

Akan menjadi suatu penyederhanaan yang besar jika kita percaya bahwa penghapusan prioritas ekonomi dan moral kepala keluarga serta adat istiadat yang menyertainya dapat terjadi dengan mudah. Jejak bentuk klasik keluarga tradisional paling jelas terlihat di kawasan Asia Tengah. Adat istiadat kuno ditemukan di kalangan penduduk asli. Misalnya, ritual memperlihatkan selembar kain di depan umum setelah malam pernikahan masih dilakukan (namun, sebagian besar terjadi di daerah pedesaan).

Di Rusia, prinsip-prinsip patriarki, meskipun tidak dalam bentuk yang terang-terangan, juga sangat kuat. Izinkan saya mengingatkan Anda tentang dua tradisi patrilineal: menantu perempuan mengubah nama keluarga menjadi nama belakang suaminya; Saat memberi nama pada bayi baru lahir, daftar nama keluarga digunakan.

Poros sentral lain dalam keluarga: hubungan orangtua-anak. Selama bertahun-tahun, keluarga tradisional didominasi oleh kekuasaan mutlak sebagai orang tua dan sistem pendidikan yang otoriter.

Tidak diragukan lagi, terdapat lebih sedikit ritual yang tersisa dalam hubungan prokreasi dibandingkan dalam hubungan perkawinan. Namun, salah satu kebiasaannya cukup stabil - “perjodohan”. Di antara masyarakat yang menganut Islam, dalam banyak kasus, akad nikah masih dilakukan antara orang tua; orang-orang muda menjadi aktor hanya setelah ini. Menurut norma Islam, kehendak orang tua adalah hukum bagi anak, meskipun hal itu bertentangan dengan kepentingannya. Kita pasti terkejut melihat kenaifan para ahli demografi dan etnograf lokal yang, bersembunyi di balik cita-cita stabilitas keluarga yang meragukan, cenderung mempertahankan semua aturan patriarki tanpa kecuali. Berikut petikan tipikalnya: “... mengarahkan ujung tombak kerja ideologis dan pendidikan terhadap jual beli pengantin (kalym), tidak bisa diabaikan keterkaitan adat ini dengan unsur tradisi sikap hormat subordinat anak terhadap orang yang lebih tua dan khususnya terhadap orang tuanya, dengan prinsip-prinsip penguatan khusus hubungan keluarga dan perkawinan serta institusi keluarga secara keseluruhan.”

Jadi, makna monogami patriarki dapat disederhanakan menjadi dua prinsip: subordinasi gender dan usia yang ketat dan kurangnya selektivitas individu di semua tahap siklus keluarga. Prinsip-prinsip ini telah direvisi di berbagai wilayah nasional dengan tingkat intensitas yang berbeda-beda pada abad ini. Dan ketika hari ini sedang stres fenomena krisis, maka kita harus memahami, yang kita bicarakan terutama tentang tipe keluarga tradisional. Faktanya, emansipasi perempuan dan semua perubahan sosio-ekonomi yang menyertainya melemahkan (tetapi tidak menghilangkan) fondasi otoritarianisme, dan sebagai akibatnya - peningkatan jumlah perceraian, penurunan angka kelahiran, dan revaluasi nilai-nilai ekonomi. konsep “keperawanan”, dll. Banyak peneliti melihat tren ini sebagai ancaman bagi keluarga secara umum dan mereka mulai secara aktif menyerukan pemulihan patriarki. Jangan salah dalam hal ini: upaya untuk menghidupkannya kembali sebagai bentuk massal pasti akan gagal.

2.2 TIPE KELUARGA YANG BERPUSAT ANAK

Dari yang kedua setengah XSAYAAbad X di Eropa terbentukberpusat pada anaktipe keluarga. Hal ini ditandai dengan meninggikannya peran kehidupan pribadi, sisi sensual pernikahan dan keintiman. Hubungan yang kurang lebih setara antara suami dan istri menyebabkan munculnya ketergantungan yang stabil terhadap kepuasan ekspresif pada pernikahan, di satu sisi, dan di sisi lain, pada kesadaran bahwa seksualitas yang dipraktikkan dalam batas-batas pernikahan tidak dapat direduksi menjadi melahirkan anak. Semua ini membuat pasangan berpikir tentang perlunya merencanakan waktu kelahiran anak dan jumlah mereka. Oleh karena itu, masa reproduksinya terbatas pada waktu yang singkat (dalam 5-10 tahun) dan kelahiran satu atau dua orang anak. Anak yang diidam-idamkan berubah menjadi objek kasih sayang orang tua dan kasih sayang yang langgeng. Dengan demikian, kebiasaan memiliki banyak anak pun terlupakan.

Keputusan mengenai jumlah anak dibuat terutama oleh pasangan itu sendiri. Kemungkinan terjadinya tekanan eksternal, seperti yang ditunjukkan oleh praktik, bahkan ukuran kebijakan demografi yang dikembangkan dengan hati-hati (misalnya, seperti kebijakan Prancis setelah Perang Dunia Kedua) sangatlah kecil. Perlu ditekankan bahwa keluarga yang berpusat pada anak pada dasarnya hanya mempunyai sedikit anak.

Di Rusia, perilaku orang tua yang dimotivasi oleh keterikatan intim dan emosional dengan anak telah meluas. menyebar dari paruh kedua abad ke-20. Bahkan dalam keluarga pedesaan, dimana pada masa lalu hanya sedikit perhatian yang diberikan kepada anak-anak, sejak tahun 60an banyak orang tua, termasuk mereka yang hanya menyelesaikan sekolah dasar, bermimpi untuk memberikan anak-anak mereka pendidikan yang terbaik. Anak-anak, dilihat dari pernyataan mayoritas warga pedesaan yang disurvei, merupakan makna utama sebuah keluarga. Perubahan ke arah ini juga terlihat di kawasan Asia Tengah. Menurut pengamatan seorang etnografer setempat, dalam sebuah keluarga Kirgistan, betapapun sederhananya anggarannya, dana diusahakan untuk membeli pakaian untuk anak-anak, menonton film, dll. Banyak orang tua berusaha keras untuk memberi mereka pendidikan dan profesi.

Peningkatan kepedulian materiil dan spiritual terhadap anak merupakan fenomena positif. Namun, hipertrofi tugas, yang disertai dengan penyimpangan dari tradisi asketis, terkadang membawa hasil sebaliknya. Kelembutan yang berlebihan juga bisa berbahaya. Hal ini dapat diamati dalam penelitian terhadap anak-anak neurotik. Menurut studi klinis, ibu dari anak-anak yang menderita neurosis, tidak seperti ibu dari kelompok kontrol, cenderung tidak berkomunikasi dengan anak mereka secara setara. Mereka memaksakan pendapatnya padanya, tidak membiarkan anak menunjukkan kemandirian.

Golod S.I. percaya bahwa tipe keluarga yang berpusat pada anak merupakan langkah signifikan dalam evolusi monogami. Bukti terbaiknya, menurut S.I. Golod. - pertimbangan rinci tentang sifat hubungan perkawinan, dan kemudian hubungan generasi.

Munculnya selektivitas pada masa pranikah telah menentukan strategi keluarga baru. Hidup bersama antara suami dan istri tanpa adanya ekspektasi ritual dan peran yang jelas memerlukan adaptasi rencana masing-masing dan stereotip perilaku dalam hubungannya satu sama lain. Dengan kata lain, serangkaian hubungan adaptif yang saling berhubungan erat harus muncul, yang masing-masing, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil (tetapi tentu saja pada tingkat yang signifikan), mempengaruhi stabilitas masing-masing keluarga. Berdasarkan materi empiris Golod S.I. (survei 1978,1981 dan 1989), ada tujuh ceruk adaptasi: spiritual, psikologis, seksual, informasional, relasional, budaya dan sehari-hari. Relung-relung ini memiliki struktur hierarki yang fleksibel, pergeseran di dalamnya ditentukan sebelumnya oleh tahap perkembangan individu keluarga. Misalnya pada tahap awal, yaitu pada selang waktu antara perkawinan dan kelahiran anak, hierarkinya adalah sebagai berikut: spiritual, psikologis, seksual, dan budaya. Pada tahap selanjutnya, “budaya” diganti dengan “sehari-hari”.

Di antara ceruk adaptasi ada koneksi dekat. Singkatnya, jika tidak ada kecocokan psikologis, keseharian atau spiritual, maka sulit untuk mengharapkan, katakanlah, keharmonisan seksual.

Lapisan hubungan keluarga yang lebih dalam - keintiman(intim - internal), yang mewakili keintiman yang secara kualitatif berbeda dari adaptasi. Dalam bahasa instrumental, keintiman adalah rasa saling simpati, kasih sayang, penghargaan dan kasih sayang erotis antara suami istri, orang tua dan anak.

Tampaknya jika keintiman, pada kenyataannya, berkontribusi terhadap kepuasan perkawinan, maka kemungkinan besar hal itu harus dipadukan dengan keseluruhan adaptasi penggemar. Dan memang benar. Data survei menunjukkan adanya korelasi antara parameter “keintiman” dan setidaknya empat komponen sindrom ini: psikologis, spiritual, seksual, dan informasional. Oleh karena itu, nilai-nilai adaptasi dan keintiman tidak hanya hidup berdampingan, tetapi merupakan satu kesatuan struktur yang mempersatukan suami istri baik dalam perimeter perilaku eksternal maupun melalui saluran intrapersonal, sehingga terbentuklah nilai-nilai adaptasi dan keintiman. gaya hidup pribadi.

Dari semua hal di atas, gambaran keluarga yang berpusat pada anak nampaknya lebih menarik. Namun pada akhirnya, dalam keluarga ini, perwujudan potensi pribadi menjadi terkekang dan terbatas, yang paling jelas terlihat pada garis orang tua-anak. Pada saat yang sama, kita tidak boleh melupakan hal berikut. Tipe ideal disajikan di sini, namun dalam praktik nyata bentuknya bervariasi.

2.3. TIPE KELUARGA MENIKAH

Dalam beberapa dekade terakhir, muncul jenis monogami lain, yaitu Golod S.I. diberi nama bersyarat perkawinan. Dalam keluarga seperti ini, hubungan strategis tidak ditentukan oleh kekerabatan (seperti dalam keluarga patriarki) dan bukan oleh peran sebagai orang tua (seperti dalam keluarga yang berpusat pada anak), tetapi oleh harta benda. Anda bisa memahaminya dengan cara ini. Norma kehidupan keluarga sedang berubah: orang tua dalam keluarga seperti itu menolak untuk sepenuhnya menundukkan kepentingan mereka sendiri di atas kepentingan anak-anak mereka. Pergerakan tetap dianggap oleh sebagian peneliti sebagai salah satu pergerakan mendasar yang menentukan wajah peradaban modern.

Keluarga yang sudah menikah- secara historis merupakan pendidikan yang paling tidak distereotipkan. Jika kita mengingat tahap dewasanya, maka peluang unik terbuka di sini untuk menjauh dari dominasi hubungan ketergantungan dan mengungkapkan palet aktif di semua komponen struktural: suami - istri, orang tua - anak, pasangan - kerabat, anak - kakek-nenek. Dengan kata lain, dalam batas-batas satu tipe keluarga, muncul hubungan yang beragam dan kaya antara jenis kelamin dan antar generasi, dan peluang realisasi diri individu bagi setiap orang. Gagasan umum ini, agar dapat dipahami secara memadai, memerlukan klarifikasi.

Pertama. Mengapa ada harapan khusus pada pernikahan? Bukankah hal itu sudah ada di masa lalu? Ya, ternyata tidak. Sudah jelas bahwa pasangan, yaitu suami dan istri, setidaknya dalam masyarakat beradab Eropa, merupakan landasan fundamental dari keluarga. Tapi kita tidak berbicara tentang pasangan, tapi tentang pernikahan.

Pernikahan- ini adalah interaksi pribadi antara suami dan istri, diatur oleh prinsip-prinsip moral dan didukung oleh nilai-nilai yang melekat. Hal ini didasarkan pada sifat hubungan yang non-institusional dan simetri hak dan tanggung jawab kedua pasangan. Omong-omong, ini menunjukkan asal mula fenomena ini secara historis. Faktanya, prinsip-prinsip yang mendasari perkawinan secara praktis hanya dapat terwujud sebagai akibat dari perubahan sosial, yang disertai dengan individualisasi laki-laki (perluasan selektivitas, tanggung jawab internal, peningkatan pengendalian diri) dan penyebaran kualitas-kualitas tersebut kepada perempuan, yang seharusnya menjadi kenyataan. mustahil tanpa emansipasi ekonomi dan sipil mereka.

Klarifikasi kedua terkait dengan penguraian nilai-nilai keluarga postmodern. Tampaknya, tidak ada kebutuhan khusus untuk membuktikan kesamaan “akar” tipe yang berpusat pada anak dan tipe perkawinan. Mereka didasarkan pada hal yang sama - institusi pacaran. Oleh karena itu, kebetulan dua nilai dasar - sindrom adaptasi dan keintiman - tidaklah mengherankan. Pada saat yang sama Ada juga perbedaan yang signifikan antara tipe keluarga modern dan post-modern. Misalnya, setelah sekitar sepuluh sampai lima belas tahun menikah, istri (suami) baru mau buka mulut, dan suami (istri) sudah bisa mengatakan dengan penuh kepastian apa yang akan dibicarakan. Hal ini berbahaya: pasangan menikah beradaptasi dengan baik, dan oleh karena itu dengan mudah memprediksi reaksi pihak lain, yang membuka jalan menuju keterasingan. Dalam keluarga yang berpusat pada anak, rutinitas sering kali berkontribusi pada pergeseran penekanan pada hubungan generasi, atau keterlibatan salah satu pasangan (terkadang secara paralel) dalam mabuk-mabukan, kecanduan narkoba, dan pesta pora seksual. Semua itu tentu saja penuh dengan konflik dan perceraian.

Dalam keluarga post-modern, mekanisme anti-rutinitas dikembangkan - otonomi.

Penting untuk tidak melupakan kebenaran umum: orang yang bersosialisasi, sampai batas tertentu, bersifat otonom; di dunia teknogenik selalu ada ruang untuk variasi dan keputusan independen. Semakin tinggi tingkat perkembangan peradaban dan budaya suatu masyarakat, semakin jelas seorang anggota masyarakat tersebut mengakui dirinya sebagai individu, semakin mendesak kebutuhannya akan isolasi. Tren serupa juga terlihat di keluarga. Di sini, khususnya, otonomi diekspresikan dalam kenyataan bahwa kepentingan masing-masing pasangan lebih luas daripada kepentingan keluarga, dan lingkaran komunikasi yang bermakna bagi masing-masing pasangan melampaui lingkup pernikahan. Aspirasi emosional mereka tidak banyak diatur oleh adat istiadat, tradisi, dan peraturan eksternal, melainkan oleh gagasan individu, cita-cita estetika, dan nilai moral.

Sebagai penutup pertimbangan dasar imanen tipe keluarga postmodern, kita dapat mencatat saling ketergantungan dan saling melengkapi antara mekanisme stabilitas (adaptasi, keintiman) dan perkembangan (otonomi). Memang, data empiris Golod S.I. menemukan hubungan positif yang kuat antara keintiman dan otonomi. Oleh karena itu, sebagian besar pria yang mencapai tingkat keintiman yang tinggi melaporkan bahwa istri mereka secara aktif mendorong orisinalitas mereka, hanya satu dari sepuluh yang menyatakan sebaliknya. Bayangan cermin diperoleh pada keintiman rendah. Pada dasarnya tren yang sama ditemukan pada wanita: pada versi pertama - 50% berbanding 20, pada versi kedua - 4% berbanding 80.

KESIMPULAN

Pada saat ini, topik keluarga belum sepenuhnya dipelajari dan tidak dapat dipelajari sepenuhnya, karena hubungan keluarga, masalah, dan fungsi keluarga berubah seiring dengan perubahan situasi sosial di negara tersebut, dengan perubahan tujuan utama yang dihadapi masyarakat. Namun kesimpulan utama yang disetujui oleh para sosiolog pada periode waktu mana pun adalah bahwa keluarga adalah institusi fundamental utama masyarakat, yang memberikan stabilitas dan kemampuan untuk mengisi kembali populasi di setiap generasi berikutnya. Peran keluarga tidak terbatas pada reproduksi penduduk; keluarga berkontribusi terhadap perkembangan masyarakat dan kemajuannya.

EE "UNVERSITAS PEDAGOGIS NEGARA BELARUSIA" DInamai M. TANK

dalam mata kuliah “Psikologi Pendidikan Tinggi”

pada topik no.

Golod S.I. "Keluarga dan pernikahan: analisis sejarah dan sosial"

Siswa master dari kelompok 1

Danube Yulia Andreevna

Penasihat ilmiah:

Doktor Psikologi sains, prof.

LA. Kandybovich

Minsk, 2008

Perkenalan

Bab 1. Jenis-jenis pernikahan yang bersejarah

Bab 2. Keluarga monogami: krisis atau evolusi?

2.1. Tipe keluarga patriarki

2.2. Tipe keluarga yang berpusat pada anak

2.3. Tipe keluarga menikah

Kesimpulan

Bibliografi

PERKENALAN

Dalam beberapa tahun terakhir, perhatian terhadap masalah pernikahan dan keluarga meningkat secara signifikan. Keluarga adalah institusi utama masyarakat. Pada gilirannya, lembaga keluarga mencakup lebih banyak lagi lembaga swasta, yaitu lembaga perkawinan, lembaga kekerabatan, lembaga ibu dan ayah, lembaga harta benda, lembaga perlindungan sosial anak dan perwalian, dan lain-lain.

Pernikahan merupakan sebuah lembaga yang mengatur hubungan antar jenis kelamin. Dalam masyarakat, hubungan seksual diatur oleh seperangkat norma budaya. Tentu saja, hubungan seksual bisa terjadi di luar pernikahan, dan pernikahan itu sendiri bisa tetap ada tanpanya. Namun, pernikahan dalam masyarakat manusialah yang dianggap sebagai satu-satunya bentuk hubungan seksual yang dapat diterima, disetujui secara sosial, dan diabadikan secara hukum tidak hanya diperbolehkan, tetapi juga wajib antara pasangan.

Dalam sejarah umat manusia, empat sistem hubungan perkawinan terkadang ada secara bersamaan, tetapi di tempat yang berbeda:

Perkawinan berkelompok - perkawinan antara beberapa laki-laki dan perempuan (tersebar luas di masyarakat primitif);

Poligini - satu pria dan beberapa wanita (tipe ini khususnya merupakan ciri khas penggembala nomaden);

Poliandri - seorang wanita dan beberapa pria (kasus yang sangat jarang terjadi di antara salah satu masyarakat Indocina);

Monogami - satu pria dan satu wanita (bentuk pernikahan utama di kalangan masyarakat agraris).

Monogami hadir dalam dua bentuk: seumur hidup dan dapat diceraikan, atau mudah diceraikan. Keluarga dengan orang tua tunggal (satu orang tua dengan anak) sangat jarang ditemukan.

Menurut adat perkawinan dibedakan menjadi endogami dan eksogami. Dengan endogami, seseorang dipilih hanya dari kelompok tempat orang yang melangsungkan perkawinan. Eksogami melibatkan pemilihan pasangan dari kelompok luar.

Salah satu kriteria tipologi keluarga adalah ketimpangan pasangan. Perkawinan yang tidak setara menyiratkan bahwa pasangan berbeda dalam beberapa dasar yang signifikan: status sosial, usia, pendapatan. Apa yang disebut perkawinan status mengandaikan keuntungan memilih pasangan nikah bagi mereka yang menduduki tingkat tertinggi dalam hierarki sosial. Dari sinilah konsep “perkawinan tidak setara” berasal. Dalam masyarakat kasta, kelas, dan sebagian kelas, perkawinan yang tidak setara dilarang jika mengancam stabilitas hierarki sosial. Pada hakikatnya, ini adalah kembalinya prinsip perkawinan endogami, yang memperbolehkan perkawinan hanya dalam kelompoknya sendiri - klan, suku, kelas, kasta.

Kriteria klasifikasi lainnya adalah biaya pernikahan. Lembaga perkawinan yang dibeli muncul pada awal sejarah secara bersamaan dan dalam perkawinan kelompok, ketika perempuan dilibatkan dalam proses pertukaran sebagai komoditas. Kedua kelompok saling bertukar “hadiah” yang bisa diberikan oleh wanita tersebut. Kerabat perempuan “menghadiahkan” calon pasangan laki-laki kepada kerabat laki-laki sebagai imbalan atas layanan dan bantuan yang setara, yang mana pihak laki-laki mewajibkan pihak laki-laki untuk memberikan layanan dan bantuan yang setara. Bentuk awal dari perkawinan yang dibeli dapat disebut pertukaran hadiah.

Jenis pernikahan berbayar khusus dianggap sebagai pernikahan suci. Dalam bukunya “The Golden Bough,” James Frazer memberikan banyak bukti bahwa kebiasaan menikahkan gadis dengan dewa pelindung tersebar luas di antara banyak masyarakat kuno. Oleh karena itu, orang Indian di Peru mengawinkan seorang gadis berusia 14 tahun dengan sebuah batu yang berbentuk seperti manusia dan dipuja sebagai dewa. Seluruh suku mengikuti upacara pernikahan yang berlangsung selama tiga hari. Gadis itu harus menjaga keperawanannya dan berkorban kepada suami baptisnya atas nama sesama anggota sukunya, yang sangat menghormatinya. Suku Kikuyu di Kenya memuja ular sungai, sehingga setiap beberapa tahun seorang gadis muda dinikahkan dengan dewa ular.

Berbeda dengan bentuk-bentuk perkawinan yang dibeli pada zaman dahulu, yang berlangsung dalam bentuk pertukaran hadiah yang setara, bentuk-bentuk selanjutnya, terutama di era patriarki, diwujudkan dalam bentuk pertukaran hadiah yang tidak setara. Jenis kelamin dominan, yaitu laki-laki, memberikan hadiah yang lebih mahal kepada pengantin wanita daripada yang diterimanya, sesuai dengan kedudukan istimewanya, jumlah kekayaan dan kekuasaan politiknya. Faktanya, ketimpangan inilah yang menjadikan perkawinan yang dibeli dalam arti yang sebenarnya sebagai perkawinan yang dibeli. Pernikahan berubah menjadi objek jual beli. Pembentukan kepemilikan pribadi mengubah pernikahan menjadi transaksi komersial. Besar kecilnya hak suami atas isterinya dibuat berbanding lurus dengan besarnya uang tebusan yang dibayarkan untuknya. Di kalangan orang Arab Nubia, jumlah hari dalam seminggu di mana seorang istri tetap setia kepada suaminya bergantung pada jumlah ekor ternak yang dibayarkan untuknya.

Sejak itu, kita dapat berbicara tentang bentuk baru dari pernikahan yang dibeli - pernikahan yang dibeli. Upacara pernikahan menjadi jauh lebih rumit, menjadi formal. Kesepakatan lisan antara anak muda atau orang tuanya saja tidak lagi cukup. Dalam perkawinan yang diresmikan diperlukan adanya saksi dan akad nikah dilangsungkan di muka umum.

Membeli perkawinan tidak lagi menjadi urusan mereka yang menikah saja, melainkan menjadi bagian dari acara kesukuan. Di Timur Muslim, bentuk baru perkawinan yang dibeli muncul - perkawinan mahar. Kalym adalah mahar yang awalnya dibayarkan kepada marga, dan kemudian kepada orang tua sebagai kompensasi atas kehilangan seorang pekerja.

Perjodohan sudah ada sejak awal mula umat manusia, ketika orang-orang mengadakan perkawinan untuk mengamankan aliansi antar suku atau untuk tujuan bermanfaat lainnya. Selanjutnya, para penguasa negara-negara kuno memberikan putri dan kerabat mereka sebagai istri kepada penguasa negara lain untuk menerima keuntungan politik atau diplomatik, memperkuat persatuan antarnegara, meningkatkan status mereka, dll. Seiring berjalannya waktu, motif pernikahan berubah, namun esensinya tetap sama. Itu tidak memiliki komponen emosional, perasaan saling mencintai. Perjodohan adalah kebalikan dari pernikahan cinta.

Alasan lain perjodohan adalah keinginan untuk menghindari dinas militer.

BAB 2. KELUARGA MONOGAM: KRISIS ATAU EVOLUSI?

Meningkatnya jumlah perceraian, menurut S.I. Golod, tidak terkecuali ditentukan oleh transisi dari “perjodohan” sebagai cara menikah ke selektivitas individu, atau, lebih luas lagi, ke jenis hubungan keluarga yang berbeda secara fundamental. Kebebasan memilih pasangan secara implisit mengandung makna kebebasan untuk membubarkan perkawinan apabila tidak berjalan baik.

Fakta menurunnya angka kelahiran tidak diragukan lagi. Bagaimana hal ini dapat dijelaskan? Sebagian besar peneliti mengasosiasikan penurunan angka kelahiran dengan kemerosotan tajam situasi sosial-ekonomi di negara tersebut. Dan ada benarnya juga dalam hal ini.

Namun proses-proses di atas, menurut S.I. Golod, sebagian besar ditentukan oleh tipe sejarah keluarga.

Mengalihkan fokus penelitian ke pola diri sendiri menimbulkan tantangan pada definisi konsep “keluarga” yang tidak konvensional.

Keluarga adalah kumpulan individu-individu yang berada dalam setidaknya satu dari tiga jenis hubungan: kekerabatan (saudara laki-laki - saudara laki-laki, saudara laki-laki - saudara perempuan, dll.), generasi (orang tua - anak), properti (suami - istri). Sifat hubungan ini (secara kasar, otoriter-egaliter), menurut S.I. Golod, dapat menjadi kriteria yang menentukan tahap perkembangan monogami. Dengan mengikuti logika ini, kita dapat menyusun tiga tipe keluarga ideal dalam sejarah: patriarki (atau tradisional), berpusat pada anak (atau modern), dan menikah (atau post-modern).

Namun sejarah juga mengenal era matriarki, ketika dalam masyarakat kuno posisi dominan ditempati oleh perempuan, dan ada alasan khusus untuk itu. Ketika inses diberlakukan tabu yang ketat, maka dibentuklah marga sebagai bentuk keluarga baru yang didasarkan pada asas kekerabatan ibu. Karena kenyataan bahwa suami dan istri adalah orang biasa, hampir tidak mungkin untuk melacak garis ayah, dan oleh karena itu hanya ibu dan anak-anaknya, yang tetap bersamanya dan merupakan klan dari pihak ibu, yang dapat diakui sebagai saudara sedarah yang sesungguhnya.

Jadi Cleopatra (69 - 30 SM) pertama-tama adalah istri dari kakak laki-lakinya, kemudian setelah kematiannya, istri dari adik laki-lakinya. Setiap pernikahan memberi mereka hak untuk memiliki Mesir.

Di Rusia modern, terdapat pilihan untuk kesejahteraan keluarga dan masalah secara umum. 1. Keluarga dengan permasalahan keluarga yang bersifat eksternal (jelas, terbuka). Ciri khas dari jenis keluarga ini adalah bentuk-bentuk permasalahan keluarga mempunyai karakter yang menonjol, memanifestasikan dirinya secara bersamaan dalam beberapa bidang kehidupan keluarga (misalnya dalam bidang sosial dan materi). tingkat). DI DALAM...

... adalah jumlah kelahiran pada akhir masa reproduksi kehidupan. Rata-rata jumlah anak dalam suatu keluarga sebagai indikator intensitas melahirkan anak memungkinkan kita untuk menilai angka kelahiran di suatu negara. Perilaku reproduksi individu dan keluarga dipengaruhi oleh kondisi kehidupan saat ini dan kondisi beberapa tahun terakhir. Kondisi kehidupan secara langsung mempengaruhi situasi keluarga sehari-hari, yang menjadi kondisi...

– pendekatan evolusioner , yaitu upaya menggabungkan berbagai pendekatan sosiologi keluarga ke dalam satu sistem umum. “Tahapan dan siklus dalam kehidupan keluarga”, “evolusi kebutuhan dan tujuan”, “peran sosial” dan “pola perilaku” - semua konsep ini banyak digunakan oleh para pendukung gerakan ini.
Sebagaimana penelitian empiris yang berkembang pada tahun 50an dan 60an. Pada abad terakhir, semakin banyak perkembangan di bidang sosiologi keluarga yang dilakukan dalam kerangka paradigma kelompok. Studi sosiologis tentang keluarga paling tersebar luas di AS (I. Nye, I. Reis, V. Burr, dll.), di Prancis (A. Girard, L. Roussel, M. Bekombo), di negara-negara Skandinavia (E .Haavio-Mannila – Finlandia).

4. Sosiologi keluarga di Rusia

Sosiologi keluarga di Rusia menempati tempat khusus dalam perkembangan ilmu keluarga. Sebagai disiplin sosiologi swasta, ia memiliki sejarah dan tahapan perkembangan tertentu:
Saya – dari pertengahan abad ke-19. sampai tahun 1917 (pada periode pra-revolusioner, hal ini dianggap sebagai salah satu masalah umum sosiologi);
II – dari awal tahun 20-an hingga pertengahan tahun 50-an abad kedua puluh;
III – dari pertengahan tahun 50-an abad kedua puluh. sampai sekarang.
Seperti halnya di luar negeri, pada awalnya fokus ilmu sosiologi Rusia tentang keluarga adalah pada pertanyaan tentang asal usul keluarga.
Vl menulis tentang ini. Soloviev, N. Berdyaev, serta humas dan penulis terkenal.
Pada periode pra-Oktober, hanya prasyarat untuk pembentukan sosiologi keluarga di Rusia yang digariskan sebagai bagian dari konstruksi beragam pilihan untuk sosiologi “umum” dalam negeri.
Pada tahun 1880, buku D. Dubakin “Pengaruh Kekristenan terhadap Kehidupan Keluarga Masyarakat Rusia pada Periode Sebelum Kemunculan Domostroy” diterbitkan. Di dalamnya, penulis, yang merangkum kontribusi para etnografer dan penulis terhadap perkembangan ilmu keluarga, berdasarkan analisis sastra Rusia kuno, meneliti pengaruh agama Kristen pada hubungan keluarga.
Pada tahun 1895, “Esai tentang Asal Usul dan Perkembangan Keluarga dan Properti” karya M. Kovalevsky muncul, di mana pernikahan dan hubungan keluarga pada zaman kuno dianalisis secara mendalam. Karya ini tidak dihargai karena berada di bawah bayang-bayang karya F. Engels tentang asal usul keluarga. Baru setelah revolusi tahun 1917, mungkin karena K. Marx menyebut M. Kovalevsky sebagai “teman dalam sains”, karyanya diterbitkan ulang. Dan dia mungkin satu-satunya sosiolog Rusia. Apalagi ketika mempersiapkan karyanya tentang asal usul keluarga, F. Engels menggunakan bahan penelitian M. Kovalevsky.
Analisis psikologis dan historis terperinci tentang struktur, asal usul dan arah evolusi hubungan dasar intra-keluarga adalah milik sejarawan P. Kapterev. Karyanya “Perkembangan Perasaan Keluarga sehubungan dengan Sejarah Keluarga” dalam banyak hal mengantisipasi sejumlah penelitian pada periode Soviet.
Yang sangat menarik hingga saat ini adalah karya I. Kucharzhevsky “Garis Besar Umum Perkembangan Hubungan Keluarga pada Umumnya dan Pernikahan pada Khususnya” (1901), yang didalamnya dikomentari berbagai teori dan konsep yang berkaitan dengan pengaturan hukum perkawinan pada zaman dahulu. secara terperinci.
Filsuf P. Sorokin, saat masih menjadi mahasiswa tahun pertama, memulai penelitian lapangan tentang bentuk perkawinan dan keluarga masyarakat Komi. Pada tahun 1911, artikelnya “Tentang pertanyaan tentang evolusi keluarga dan pernikahan di antara orang Zyryan” diterbitkan. Dengan menggunakan materi tentang bentuk evolusi pernikahan dan hubungan keluarga di antara suku Zyryan, ia menegaskan posisi Bachofen, Lennan, Morgan, Spencer, dan Kovalevsky yang terbukti secara ilmiah mengenai bentuk pernikahan primitif dan asal mula matriarki.
Pada tahun 1916, P. Sorokin menulis sebuah artikel “Krisis Keluarga Modern,” di mana ia menunjukkan alasan melemahnya institusi perkawinan dan keluarga di Rusia pasca-revolusioner: “melemahnya” persatuan suami dan istri, persatuan orang tua dan anak; perubahan proses sosialisasi primer dan ciri-ciri fungsi ekonomi keluarga, dll.
Pada 20-30an abad kedua puluh. K. N. Kovalev, L. S. Sosnovsky, E. A. Preobrazhensky, A. M. Kollontai dan lain-lain membahas masalah sosiologi keluarga.
Apa yang dilakukan sosiolog Rusia pra-revolusioner di bidang hubungan keluarga dan perkawinan tidak berkembang pada periode pasca-revolusioner Soviet. Pada dasarnya, penelitian mengenai institusi keluarga mengikuti jalur “dari keluarga komunis ke masyarakat komunis.”
Jadi, dalam buku S. Wolfson “The Sociology of Marriage and Family”, penulis menggunakan sejumlah besar materi etnografi, statistik, dan sosiologis di bidang keluarga dan hubungan perkawinan, yang dianalisis dari sudut pandang sosiologis.
Cukup berwibawa di tahun 20an. adalah gagasan K. Kautsky bahwa dengan likuidasi produksi komoditas, keluarga juga akan lenyap.
Periode dari paruh kedua tahun 30-an. sampai awal tahun 60an. abad XX hampir tidak meninggalkan jejak dalam sejarah sosiologi keluarga Soviet: hanya ada sedikit publikasi, sebagian besar didasarkan pada karya F. Engels “The Origin of the Family, Private Property and the State.”
Sosiologi keluarga dan perkawinan sebagai cabang ilmu pengetahuan yang berdiri sendiri bermula pada tahun 60an. Abad XX, ketika muncul perkembangan teoritis masalah hubungan keluarga dan perkawinan serta penelitian empiris.
Tesis program ini adalah pengakuan terhadap keluarga sebagai unit utama masyarakat, yaitu elemen terpenting dalam struktur sosial. Pada tahun-tahun itu, hanya kepentingan kolektif yang dapat dibandingkan dengan keluarga.
Di tahun 70an sosiolog A. Kharchev merumuskan konsep sosiologi pertama tentang status ganda keluarga. Keluarga muncul dalam dua aspek: institusi sosial dan kelompok sosial kecil.
Sosiolog S. Golod dalam karyanya berpendapat bahwa keluarga dalam perkembangannya melewati tiga tipe sejarah ideal:
a) patriarki (atau tradisional);
b) berpusat pada anak (atau modern);
c) suami-istri (atau post-modern).
Menurutnya, keluarga monogami belum memasuki masa krisis, melainkan berkembang dari tipe patriarki ke tipe perkawinan. Dia tidak menganggap keluarga yang sudah menikah sebagai tipe yang paling utama, tetapi tidak diragukan lagi dia mengakui puncak dari monogami.
Di awal tahun 80an. Perhatian para ahli terhadap gaya hidup keluarga, hubungan emosional pasangan, konflik, hubungan peran, dll semakin meningkat.Dengan kata lain, telah terjadi pergeseran penekanan dari institusi sosial ke kajian keluarga sebagai sebuah kelompok kecil.
Pada tahun 80-90an. abad XX Sejumlah monografi dan kumpulan artikel diterbitkan yang mengangkat isu-isu keluarga secara luas. Misalnya, masalah-masalah berikut dipertimbangkan: pembentukan kepribadian (“Pembentukan Keluarga dan Kepribadian”, diedit oleh A. Bodalev); perilaku reproduksi dalam keluarga modern (“Keluarga dan Anak” oleh A. Antonov); keluarga dan reproduksi struktur sosial dalam masyarakat sosialis (“Keluarga dan Struktur Sosial” oleh M. Matskovsky); potensi sosial keluarga (“Potensi sosial keluarga” oleh A. Antonov); pembentukan keluarga sebagai kelompok sosial kecil dan pembentukan kelembagaan perkawinan modern dan hubungan keluarga (“Pembentukan Pernikahan dan Hubungan Keluarga” oleh M. Matskovsky, T. Gurko).
Pada tahun 90-an abad kedua puluh. Topik penelitian yang paling populer: perilaku menyimpang anggota keluarga, perilaku homoseksual, situasi sebelum dan sesudah perceraian, studi gender, persiapan pernikahan dan kehidupan berkeluarga.
Fenomena baru dalam pelembagaan sosiologi keluarga di Rusia adalah pembentukan Institut Penelitian Keluarga (pada tahun-tahun pertama kerja dari tahun 1991 hingga 1993 - Pusat Penelitian Perlindungan Sosial Anak, Keluarga dan Kebijakan Demografi).
Kontribusi terbesar dalam studi pernikahan dan hubungan keluarga dibuat oleh sosiolog Rusia: A. G. Kharchev (teori), M. S. Matskovsky (metodologi dan metodologi), A. I. Antonov (kesuburan), V. A. Sysenko (stabilitas pernikahan), I. S. Golod (stabilitas keluarga) , V. A. Borisov (kebutuhan akan anak), D. Ya. Kutsar (kualitas pernikahan), L. A. Gordon, N. M. Rimashevskaya (siklus hidup keluarga), N. G. Yurkevich, M. Ya. Solovyov (perceraian), I. A. Gerasimova (tipologi keluarga), T. A. Gurko (keluarga muda), E. K. Vasilyeva (tahapan, jenis kehidupan keluarga), V. B. Golofast (fungsi keluarga), Z. A. Yankova (keluarga perkotaan, pria dan wanita dalam keluarga).

Pertanyaan dan tugas

1. Apa yang dimaksud dengan pokok bahasan sosiologi keluarga?
2. Apa hubungan sosiologi keluarga dengan antropologi sosial, hukum keluarga, psikologi sosial, demografi, sosiologi kesehatan?
3. Apakah konvergensi intelektual sosiologi dengan ilmu-ilmu sosial lainnya berarti menipisnya pokok bahasan dari disiplin ilmu yang konvergen tersebut?
4. Apa kekhususan pendekatan sosiologis dalam kajian keluarga?
5. Mendefinisikan konsep “perkawinan” dan “keluarga”. Apa perbedaan hubungan perkawinan dengan hubungan keluarga?
6. Sebutkan ciri-ciri utama suatu keluarga.
7. Apakah Anda setuju dengan pandangan tentang adanya pergaulan bebas antar manusia?
8. “Tabu” masyarakat kuno apa yang Anda ketahui yang mempengaruhi perkembangan bentuk pernikahan dan hubungan keluarga?
9. Bagaimana munculnya kepemilikan pribadi mempengaruhi perkawinan dan hubungan keluarga?
10. Apakah hak seorang pemimpin (pendeta, tuan, majikan) untuk menghabiskan malam pernikahan bersama mempelai wanita, yang tersebar luas di beberapa masyarakat, dapat dianggap sebagai pesta pora jika hak tersebut didasarkan pada dogma agama? (Kamus penjelasan bahasa Rusia memberikan definisi konsep “pesta pora” sebagai berikut: pergaulan bebas, kebejatan adat istiadat sosial, kerusakan moral masyarakat).
11. Apa hubungan pembentukan ekonomi masyarakat dengan keluarga? 12. Apa perbedaan hubungan endogami dan eksogami? Mengapa beberapa norma menggantikan norma lainnya?
13. Apa perbedaan antara keluarga berpasangan dan keluarga monogami?
14. Apakah Anda setuju dengan pernyataan F. Engels bahwa “jatuhnya hak-hak ibu merupakan perbudakan perempuan dalam sejarah dunia”? Apa peran gerakan feminis dalam hubungan keluarga dan pernikahan?
15. Mengapa hubungan poligami merupakan hal yang lumrah di kalangan masyarakat tertentu? 16. Apa pandangan orang Yunani kuno tentang keluarga? Apa yang kamu ketahui tentang heteroisme?
17. Apa inti pembahasan Vl. Solovyov dan A. Schopenhauer?
18. Karya sosiolog asing apa yang memberikan kontribusi signifikan terhadap perkembangan ilmu keluarga?
19. Tahapan genus apa yang diidentifikasi oleh L. Morgan dan atas dasar apa?
20. Apa yang Le Play katakan tentang tipe keluarga? Apakah Anda setuju dengan pendapatnya: “Untuk memahami masyarakat, Anda perlu memahami keluarga”?
21. Mengapa sampai pertengahan abad ke-19. Tidak bisakah ilmu independen tentang keluarga dan pernikahan muncul?
22. Sebutkan tahapan-tahapan utama perkembangan sosiologi keluarga sebagai salah satu cabang sosiologi yang berdiri sendiri.
23. Pendekatan mempelajari keluarga apa yang Anda ketahui? Apa yang istimewa dari setiap pendekatan?
24. Bagaimana sosiologi keluarga berkembang di Rusia? Apa saja prasyarat dan permasalahan perkembangannya?
25. Karya sosiolog apa tentang keluarga yang Anda ketahui? Sebutkan tren modern dalam studi pernikahan dan hubungan keluarga.
26. Prospek apa yang Anda lihat bagi pengembangan sosiologi keluarga sebagai bidang keilmuan?

literatur

Antonov A.I., Medkov V.M. Sosiologi keluarga: Buku Ajar. M., 1996.
Golod S.I. Keluarga dan pernikahan: analisis sejarah dan sosiologis. Sankt Peterburg, 1998.
Semenov Yu.I. Asal usul pernikahan dan keluarga. M., 1994.
Sosiologi di Rusia / Ed. V.A.Yadova. M., 1998.
Terbentuknya perkawinan dan hubungan keluarga. M., 1989.
Semenova M. Kehidupan dan kepercayaan orang Slavia kuno. Sankt Peterburg, 2000.
Chernyak E.M. Sosiologi keluarga: Buku Ajar. M., 2003.
Engels F. Asal usul keluarga, milik pribadi dan negara.
M., 1989.

Topik 2. Hakikat sosial keluarga

1. Analisis sosiologis keluarga dalam kesatuan koordinat struktural dan dinamis.
2. Keluarga dan perkawinan sebagai pranata sosial.
3. Keluarga sebagai kelompok sosial kecil.
4. Tipologi struktur keluarga dan ragam utamanya.
5. Gaya hidup alternatif.

1. Analisis sosiologis keluarga dalam kesatuan koordinat struktural dan dinamis

Dalam masyarakat modern terdapat banyak komunitas sosial. Beberapa di antaranya mempersatukan mayoritas warga suatu negara, misalnya negara bagian. Lainnya mencakup sejumlah orang yang secara profesional terlibat dalam jenis kegiatan tertentu, misalnya, perawatan kesehatan, polisi, dll. Namun dalam masyarakat mana pun terdapat formasi sosial yang dengannya kehidupan hampir setiap orang terhubung menjadi satu. dengan satu atau lain cara - keluarga, jenis organisasi sosial yang paling umum.
Keluarga adalah sistem sosial reproduksi manusia berdasarkan hubungan kekerabatan, perkawinan atau adopsi dan menyatukan orang-orang melalui kehidupan bersama, tanggung jawab moral bersama, dan gotong royong.
Salah satu ciri pembeda terpenting dari sistem ini adalah bahwa keluarga sekaligus mempunyai ciri khas lembaga sosial dan kelompok sosial kecil.
Ketika menganalisis hubungan keluarga, perlu mempertimbangkannya dari sudut pandang ciri-ciri struktural dan dinamika. Pendekatan ini dikemukakan oleh sosiolog A.I.Antonov dan V.M.Medkov (Diagram 1).

Skema 1

Analisis sosiologis keluarga dalam kesatuan koordinat struktural dan dinamis

Sepanjang poros struktur sosial, keluarga dipandang sebagai subsistem masyarakat, suatu pranata sosial yang berinteraksi dengan pranata sosial lainnya dan dengan masyarakat secara keseluruhan. Pendekatan struktural menetapkan tempat keluarga dalam hierarki institusi, memantapkan fungsi-fungsi keluarga yang penting bagi pemahamannya dalam masyarakat. Pada saat yang sama, keluarga dipandang sebagai sumber rasa memiliki sosial.
Sumbu horizontal berfokus pada perubahan keluarga dan dinamika sosiokultural. Analisis sepanjang sumbu dinamis memungkinkan kita untuk menggabungkan perubahan interpersonal dengan perubahan dalam kehidupan keluarga dalam proses perubahan generasi.
Skema ini mencirikan keinginan sosiologi keluarga untuk menggabungkan tiga pendekatan terhadap studi keluarga: sosial-struktural; kultural; sosio-psikologis.

2. Keluarga dan perkawinan sebagai pranata sosial

Ketika kita berbicara tentang lembaga-lembaga sosial yang paling penting, kita menyebut keluarga sebagai salah satu yang pertama. Keluarga adalah institusi utama masyarakat manusia.
Pada gilirannya, lembaga keluarga mencakup lebih banyak lagi lembaga swasta, yaitu lembaga perkawinan, lembaga kekerabatan, lembaga ibu dan ayah, lembaga harta benda, lembaga perlindungan sosial anak dan perwalian, dan lain-lain.
Institusi sosial - Ini adalah bentuk-bentuk pengorganisasian kegiatan bersama masyarakat yang stabil secara historis. Selain itu, lembaga sosial adalah seperangkat peran dan status yang dirancang untuk memenuhi kebutuhan sosial tertentu.
Istilah “lembaga sosial” digunakan dalam berbagai arti. Mereka berbicara tentang institusi keluarga, institusi pendidikan, pelayanan kesehatan, institusi negara, dan lain-lain. Faktor-faktor tertentu memungkinkan kita untuk menyebut keluarga sebagai institusi sosial.
Salah satu syarat yang diperlukan bagi munculnya pranata sosial adalah kebutuhan sosial yang sesuai. Lembaga dipanggil untuk mengatur kegiatan bersama orang-orang untuk memenuhi kebutuhan sosial tertentu. Dengan demikian, institusi keluarga memenuhi kebutuhan reproduksi umat manusia dan membesarkan anak, mewujudkan hubungan antar jenis kelamin, generasi, dan lain-lain.
Lembaga sosial terbentuk atas dasar hubungan sosial, interaksi dan hubungan orang-orang tertentu, individu, dan kelompok sosial. Dalam lembaga keluarga, mereka adalah para anggotanya, kesatuan orang tua dan anak-anaknya, serta kerabatnya.
Elemen penting lainnya dari pelembagaan adalah desain institusi sosial yang terorganisir. Keluarga adalah kumpulan orang-orang yang mempunyai tempat tinggal, memperoleh sumber daya materiil bersama, keuntungan, dan menjalankan fungsi sosial tertentu.
Institusi sosial dicirikan oleh penggambaran yang jelas tentang fungsi dan wewenang masing-masing subjek interaksi, konsistensi, koherensi tindakan mereka, tingkat regulasi dan kontrol yang cukup tinggi dan ketat atas interaksi ini, sehingga masyarakat mencapai prediktabilitas yang lebih besar. perilaku masyarakat, stabilitas dan keandalan hubungan sosial, keberlanjutan struktur sosial.
Proses pembentukan keluarga, dari sudut pandang kelembagaan, tampak sebagai proses asimilasi norma-norma sosial, peran dan standar yang mengatur pacaran, pilihan pasangan nikah, stabilisasi keluarga, perilaku seksual, dan hubungan dengan orang tua pasangan dalam jangka waktu yang lama. .
Dengan demikian, keluarga merupakan institusi sosial klasik. Landasan awal hubungan keluarga adalah pernikahan- suatu bentuk hubungan sosial yang berubah secara historis antara seorang pria dan seorang wanita, yang melaluinya masyarakat mengatur dan menyetujui kehidupan seksual mereka dan menetapkan hak dan kewajiban suami-istri dan kekerabatan. Keluarga adalah sistem sosial yang lebih kompleks daripada pernikahan.
Institut pernikahan tidak mencakup seluruh lingkup kehidupan keluarga, apalagi seluruh ragam hubungan antar kerabat – dekat dan jauh. Ini menyiratkan seperangkat norma dan sanksi yang mengatur hubungan pasangan. Beberapa norma bersifat hukum dan diatur oleh undang-undang, yang lain bersifat budaya dan diatur secara moral - oleh adat dan tradisi. Aturan-aturan ini mengatur dua fase utama - pernikahan dan perceraian.
Keluarga sebagai sebuah institusi , lebih tepatnya, sebagai seperangkat lembaga, adalah kategori sosiologis yang mencerminkan adat istiadat, hukum, dan aturan perilaku yang memantapkan hubungan kekerabatan antar manusia. Bagian terpenting dari keluarga sebagai sebuah institusi adalah peraturan perundang-undangan. Hukum keluarga secara hukum mendefinisikan apa itu keluarga dan apa hak dan tanggung jawab anak, orang tua, dan pasangan.
Sosiolog asing memandang keluarga sebagai institusi sosial hanya jika keluarga dicirikan oleh tiga jenis utama hubungan keluarga: pernikahan, peran sebagai orang tua, dan kekerabatan. Jika salah satu indikator tersebut tidak ada, maka digunakan konsep “kelompok keluarga”.
Analisis keluarga sebagai institusi sosial melibatkan pertimbangan pola perilaku keluarga, peran, perilaku anggota keluarga, ciri-ciri norma formal dan informal serta sanksi dalam bidang perkawinan dan hubungan keluarga. Norma dapat diimplementasikan dengan berbagai cara: dalam satu kasus - berkat peraturan perundang-undangan, tindakan; di sisi lain - melalui penggunaan tradisi, adat istiadat, prinsip moral, opini publik, dll.
Keluarga sebagai institusi sosial mempunyai:
– fungsi utama– pengendalian kelahiran, sosialisasi dan perlindungan anak;
– kelompok dan organisasi– semua kerabat, kelompok yang disatukan oleh ikatan keluarga;
– nilai-nilai, terkait dengan penegasan diri individu, kepuasan kebutuhan fisiologis, kebutuhan menjadi orang tua, cinta, komunikasi, kemampuan untuk merasakan stabilitas dan keamanan yang relatif;
– peran– istri, suami, ibu, ayah, anak laki-laki, anak, nenek, kakek, dll;
– norma– kesetiaan dalam pernikahan, tanggung jawab untuk membesarkan anak; dukungan materi untuk keluarga; gotong royong, kerjasama, tujuan bersama, dll.
Sosiolog S. Frolov mengemukakan ciri-ciri keluarga sebagai institusi sosial sebagai berikut:
– Sikap dan pola perilaku – kasih sayang, rasa hormat, tanggung jawab.
– Simbol budaya – ritual pernikahan, cincin kawin.
– Ciri-ciri budaya utilitarian – rumah, apartemen (kamar), furnitur.
– Kode etik lisan dan tertulis – Konstitusi Federasi Rusia, Kode Keluarga Federasi Rusia.
– Ideologi – cinta yang menjadi dasar terciptanya sebuah keluarga, keinginan untuk sukses dan stabilitas hubungan pernikahan, keinginan untuk menciptakan, memperkuat dan melestarikan sebuah keluarga.
Keluarga sebagai pranata sosial melalui beberapa tahapan yang urutannya membentuk siklus keluarga atau siklus hidup keluarga. Para peneliti mengidentifikasi sejumlah fase yang berbeda dari siklus ini, namun yang utama di antara fase-fase tersebut, bagi keluarga sebagai institusi sosial, adalah sebagai berikut:
– pernikahan (pembentukan keluarga);
– awal melahirkan (kelahiran anak pertama);
– akhir masa subur (kelahiran anak terakhir);
– “sarang kosong” (perkawinan dan pemisahan anak terakhir dari keluarga;
– berakhirnya keberadaan keluarga (kematian salah satu pasangan).
Pada setiap tahapan, keluarga memiliki karakteristik spesifik dan ekonomi.
Keluarga sebagai institusi sosial muncul seiring dengan terbentuknya masyarakat. Proses pembentukan dan fungsi keluarga ditentukan oleh nilai-nilai pengatur yang bersifat normatif, seperti pacaran, pilihan pasangan nikah, standar seksual dan norma perilaku, norma yang menjadi pedoman bagi suami, istri, anak, serta sanksi bagi ketidakpatuhan. .
Para sosiolog membedakan keluarga sebagai institusi sosial dengan keluarga sebagai kelompok primer.

3. Keluarga sebagai kelompok sosial kecil

Sosiolog M. S. Matskovsky mengusulkan untuk mempelajari keluarga sebagai salah satu kelompok kecil dalam sistem kelompok primer dan sekunder.
Kelompok sosial kecil terdapat suatu kelompok kecil yang komposisinya, yang anggota-anggotanya dipersatukan oleh kegiatan sosial yang sama dan berada dalam komunikasi pribadi langsung, yang menjadi dasar munculnya hubungan emosional, norma kelompok, dan proses kelompok.
Utama utama tanda-tanda kelompok kecil adalah:
– tujuan dan kegiatan yang sama bagi semua anggota kelompok;
– kontak pribadi antar anggota kelompok;
– iklim emosional tertentu dalam kelompok;
– nilai dan norma kelompok khusus;
– pola fisik dan moral seorang anggota kelompok;
– hierarki peran antar anggota kelompok;
– otonomi relatif kelompok ini dari kelompok lain;
– prinsip-prinsip masuk ke dalam kelompok;
– kohesi kelompok;
– kontrol sosio-psikologis terhadap perilaku anggota kelompok;
– bentuk dan metode khusus pengelolaan kegiatan kelompok oleh anggota kelompok.
Ciri-ciri sekunder kelompok kecil adalah: konformitas anggota kelompok (tingkat kepatuhan terhadap keputusan kelompok); keintiman hubungan, homogenitas (homogenitas komposisi); stabilitas kelompok; kesukarelaan untuk bergabung dengan suatu kelompok.
Keluarga dianggap sebagai kelompok sosial kecil jika hubungan antara individu-individu yang membentuk keluarga dipelajari. Pendekatan ini memungkinkan kita untuk mengetahui dinamika hubungan perkawinan, sifat hubungan orang tua dan anak, motif dan penyebab perceraian.
Menurut sosiolog M. S. Matskovsky, ketika menganalisis keluarga sebagai kelompok kecil, disarankan untuk membedakan tiga jenis karakteristik utama:
1. Ciri-ciri kelompok secara keseluruhan: maksud dan tujuan kelompok keluarga, komposisi dan struktur keluarga, komposisi sosio-demografis keluarga, kohesi kelompok, kegiatan kelompok dan sifat interaksi kelompok kelompok keluarga, kekuasaan struktur, komunikasi dalam keluarga, dll.
2. Ciri-ciri hubungan dan hubungan kelompok keluarga dengan sistem sosial yang lebih luas dalam struktur sosial masyarakat. Di sini, pertama-tama, kita harus menyoroti fungsi keluarga dalam hubungannya dengan masyarakat.
3. Maksud, tujuan dan fungsi keluarga dalam hubungannya dengan individu, pengaturan perilaku dan interaksi kelompok dalam keluarga, pengendalian kelompok, sanksi kelompok, dimasukkannya individu ke dalam keluarga.
Sosiolog Amerika C. Cooley percaya bahwa keluarga adalah kelompok utama, karena pengaruhnya terhadap seseorang adalah yang utama baik dari segi waktu maupun isinya; ia membentuk kepribadian secara keseluruhan, sedangkan kelompok sekunder mempengaruhi kepribadian hanya dalam aspek-aspek tertentu. Selain itu, keluarga merupakan pergaulan dan kerja sama yang “intim” yang mereproduksi dirinya sendiri.
Seseorang tidak dapat hidup tanpa berkomunikasi dengan orang lain. Kebutuhan akan kontak pribadi yang terus-menerus dipenuhi melalui partisipasi dalam kelompok-kelompok kecil, seperti keluarga, teman sebaya, dll. Biasanya seseorang berpartisipasi dalam beberapa kelompok kecil pada waktu yang bersamaan.
Partisipasi dalam kelompok kecil merupakan hal mendasar dalam proses pembentukan kepribadian secara sosial. Kelompok kecil adalah ruang sosialisasi di mana kelompok dan masyarakat yang lebih luas mempengaruhi seseorang, mendidik individu dalam nilai-nilai spiritual, norma dan pola perilaku. Kelompok kecil merupakan penyampai nilai-nilai budaya.
Dalam kelompok kecil di mana hubungan persahabatan berkuasa, tim memiliki pengaruh yang kuat terhadap individu. Terasa seperti “Kami”. Kelompok kecil mempunyai ciri formal dan informal.
Kelompok memiliki tidak resmi karakteristik disatukan atas dasar kepentingan bersama di luar aktivitas profesional. Mereka berbeda terutama dalam struktur peran sosial anggotanya. Ciri-ciri tersebut secara tradisional diturunkan kepada anggota kelompok dan terbentuk dalam proses interaksi sehari-hari. Kelompok kecil yang dibentuk untuk melakukan tugas khusus berbeda dalam beberapa hal: resmi karakteristik, terutama karena hubungan antara anggota kelompok tersebut ditentukan oleh instruksi. Kelompok-kelompok seperti ini kadang-kadang disebut kelompok sasaran, karena mereka diorganisir untuk tujuan tertentu. Yang paling penting di dalamnya adalah kontak bisnis, seringkali tidak langsung, dan hubungan diatur oleh sistem kendali formal.