rumah » Untuk penuh » Oh dunia baru yang berani. Novel distopia Aldous Huxley, Brave New World! (Sastra Inggris) Pahlawan Dunia Baru yang pemberani dalam novel

Oh dunia baru yang berani. Novel distopia Aldous Huxley, Brave New World! (Sastra Inggris) Pahlawan Dunia Baru yang pemberani dalam novel

FITUR DYUTOPIA O. HUXLEY DALAM NOVEL "BRAVE NEW WORLD"

Burdun Nina Vladimirovna

Mahasiswa tahun ke-4, Jurusan Filologi Bahasa Inggris
KubSU,
Federasi Rusia, Krasnodar

Blinova Marina Petrovna

pembimbing ilmiah, Ph.D. Filol. Sains, Associate Professor dari Departemen Pendidikan menyala.,
KubSU,
Federasi Rusia, Krasnodar

Setiap saat, umat manusia telah memikirkan kemungkinan prospek pembangunan masyarakat. Hal ini tercermin dalam karya sastra: bermunculan karya-karya yang penulisnya mencoba membuat skenario sendiri untuk perkembangan dunia di era berikutnya. Genre distopia menjadi semakin populer setiap hari: saat ini salah satu karya yang paling relevan adalah novel karya O. Huxley “Brave New World”.

Untuk mempelajari ciri-ciri distopia O. Huxley, kami akan mendefinisikan genre ini dan mempertimbangkan ciri-cirinya.

Distopia - dalam fiksi dan pemikiran sosial, gagasan tentang masa depan yang, berbeda dengan utopia, menyangkal kemungkinan membangun masyarakat yang sempurna dan memperkirakan bahwa segala upaya untuk menghidupkan masyarakat seperti itu pasti akan membawa konsekuensi bencana.

M. Shadursky mengidentifikasi tiga jenis subgenre distopia: kuasi-utopia, kakatopia, dan distopia. Terlepas dari beberapa perbedaan, semua jenis subgenre distopia disatukan oleh perselisihan dengan utopia, penolakan terhadap prinsip-prinsipnya, yang memungkinkan kita, setelah mempelajari karya-karya M. Shadursky dan O. Pavlova, untuk mengidentifikasi ciri-ciri karakteristik distopia secara keseluruhan:

Mari kita mulai dengan fakta bahwa utopia dan distopia menggambarkan masyarakat yang terisolasi dari negara lain. Namun, kaum utopis melihatnya sebagai cita-cita, yang mereka kontraskan dengan dunia nyata.

Berbeda dengan utopia, di mana segala sesuatunya membeku, seperti dalam gambar, dalam distopia dunia berkembang secara dinamis dan, biasanya, menjadi lebih buruk. Namun perlu dicatat bahwa dari utopia itulah distopia mengadopsi beberapa elemen deskriptif statis.
Utopia menggambarkan ruang tanpa akhir, sedangkan distopia ruang sengaja dibatasi. Biasanya sang pahlawan mempunyai ruang pribadi, yaitu apartemennya atau bahkan sebuah kamar, dan “ruang nyata”, yang merupakan milik negara, tetapi bukan milik individu.
Sebagaimana kita ketahui, dalam keadaan utopis, semua proses berjalan menurut pola yang telah ditetapkan sebelumnya. Menunjukkan betapa absurdnya ide-ide ini, para distopia secara khusus “meritualisasikan” kehidupan para pahlawan. Artinya, mereka menggambarkan masyarakat di mana ritual, adat istiadat, dan aturan mengendalikan kehidupan masyarakat, tidak memungkinkan mereka untuk berpikir secara mandiri.
Utopia tidak menerima ironi dan alegori. Penganut distopia menggambarkan “masyarakat idealnya buruk” dengan senyuman pahit atau bahkan sarkasme. Kadang-kadang penulis menggunakan alegori, menyampaikan kualitas dan sifat buruk manusia kepada hewan, yang memberikan beban khusus tambahan pada karya tersebut. Sangat sering, distopia menggunakan hal-hal aneh, yang membantu mencapai efek "parodi yang mengerikan" dan membuat pembaca ngeri.
Bukan suatu kebetulan bahwa ketakutan adalah suasana batin distopia. Kekuasaan membuat orang takut, dan mereka menjadi pasif dan patuh. Namun muncullah seseorang yang lelah merasa takut, dan ini menjadi penyebab utama konflik, yang tidak ada dalam utopia.
Dalam utopia, seluruh masyarakat tidak berwajah, dan manusia sama-sama cantik. Distopia menaruh banyak perhatian pada perasaan dan pengalaman seseorang, yang bukan pengembara dalam mitos, melainkan penduduk negeri ini; dan menunjukkan betapa sulitnya mempertahankan wajah manusia dalam keadaan seperti itu.

Dengan demikian, distopia merupakan perkembangan logis dari utopia dan secara formal juga dapat dikaitkan dengan arah ini. Dunia yang digambarkan dalam distopia dalam banyak hal mengingatkan pada dunia utopis; dunia ini juga tertutup, terpisah dari kenyataan, dan semuanya dipikirkan dengan detail terkecil. Namun para penulis memusatkan perhatiannya bukan pada struktur masyarakat, melainkan pada individu yang tinggal di sana, serta pada perasaannya yang tidak sesuai dengan tatanan sosial yang tidak manusiawi. Ini adalah bagaimana konflik muncul antara individu dan sistem yang tidak berjiwa. Kehadiran konflik pada dasarnya membedakan distopia dengan utopia deskriptif bebas konflik.

O. Huxley dianggap sebagai salah satu penulis distopia klasik abad ke-20. Sejak usia dini, penulis memikirkan tentang apa yang menanti umat manusia di masa depan. Bahkan dalam puisi masa mudanya “Carousel,” Huxley secara metaforis menggambarkan masyarakat dalam bentuk “perjalanan yang semakin cepat, didorong oleh pengemudi yang gila dan cacat.”

Novel “Brave New World” merupakan sejenis sindiran atau bahkan parodi dari karya H. Wells “Men Like Gods” dan model masyarakat “ilmiah” yang ideal. Huxley sendiri mengkarakterisasi novel tersebut sebagai “kengerian Utopia Wellsian dan pemberontakan melawannya.”

Sekilas definisi seperti itu mungkin terasa aneh, karena dalam karyanya penulis menggambarkan dunia yang benar-benar sempurna di mana setiap orang bahagia. Tidak ada revolusi, perang, penyakit, tidak ada kemiskinan, kesenjangan dan bahkan ketakutan akan kematian, yang ada hanyalah “komunitas, kesamaan, stabilitas” (“KOMUNITAS, IDENTITAS, STABILITAS”). Namun inilah keseluruhan kengerian dan keseluruhan tragedi dalam novel ini, karena “tidak ada stabilitas sosial tanpa stabilitas individu”, yaitu, untuk menciptakan masyarakat yang stabil, “semua tindakan, perasaan, dan bahkan keinginan paling rahasia dari orang-orang” harus ada. satu orang bertepatan dengan sejuta orang lainnya.” Bukan suatu kebetulan bahwa, dalam kata-kata Pengendali Tertinggi, “orang-orang bahagia; mereka mendapatkan apa yang mereka inginkan, dan mereka tidak pernah menginginkan apa yang tidak bisa mereka dapatkan” (“Orang-orang bahagia; mereka mendapatkan semua yang mereka inginkan, dan tidak mampu menginginkan apa yang tidak bisa mereka dapatkan”).

Jadi, penghuni “dunia yang indah” memiliki segalanya kecuali kebebasan, yang mereka tukar dengan kenyamanan (“Kami lebih suka melakukan sesuatu dengan nyaman”). Dan penulisnya menunjukkan betapa terdegradasinya orang-orang yang “benar-benar bahagia” ini, bahkan kehilangan kemampuan untuk berpikir mandiri, mencintai, dan membuat pilihan.

Dengan demikian, karya ini merupakan contoh klasik distopia dan memiliki ciri khas genre ini:

Novel ini berlatar di Negara Dunia, yang, setelah “perang berdarah sembilan tahun antara dunia lama dan dunia baru,” memiliki hampir seluruh dunia, kecuali wilayah terpencil dengan tanah tandus dan iklim yang buruk, yang diputuskan untuk diserahkan ke reservasi orang-orang biadab (“reservasi biadab”), serta beberapa pulau tempat para pembangkang dikirim. Hal ini memberikan kesempatan kepada penulis untuk membandingkan keadaan utopis yang “ideal” dengan dunia nyata, di mana meskipun tidak semua orang bahagia, namun bagaimanapun juga, “orang-orang biadab ini,” seperti yang dikatakan salah satu pahlawan, “benar-benar mempertahankan cara mereka yang menjijikkan. hidup, menikah, hidup berkeluarga, tidak ada pembicaraan tentang pembentukan ilmiah jiwa, takhayul yang mengerikan, Kristen, totemisme, pemujaan leluhur, mereka hanya berbicara dalam bahasa yang punah seperti Zuni, Spanyol ... ". Artinya, orang-orang India yang tidak berpendidikan dan tinggal di daerah reservasi memiliki lebih banyak kebebasan dan lebih mirip manusia daripada penduduk beradab di “dunia baru”.
Meskipun terdapat “stabilitas” eksternal, dunia yang digambarkan dalam novel ini tidaklah statis. Ia terus berkembang, meski sekilas kemajuan ilmu pengetahuan tampaknya tidak bisa bergerak kemana-mana. Bagaimanapun, teknologi tinggi memungkinkan untuk mengendalikan bahkan alam bawah sadar seseorang, untuk mengendalikan keinginannya, belum lagi kloning dan produksi manusia di inkubator. Bahkan Pengendali Tertinggi sendiri memahami bahwa pengembangan ilmu pengetahuan lebih lanjut adalah berbahaya dan dapat menggoyahkan situasi di masyarakat: “Ilmu pengetahuan itu berbahaya; kita harus menjaganya dengan hati-hati agar tetap terrantai dan diberangus’ (“Ilmu pengetahuan adalah sesuatu yang berbahaya; Anda harus menjaganya tetap dalam rantai yang kuat dan diberangus”), . Namun tetap saja, para ilmuwan tidak berhenti di situ, mereka bahkan berusaha menembus jiwa seseorang dan “membebaskannya” dari rasa takut akan kematian. Anak-anak sengaja dibawa ke rumah sakit agar mereka bisa bersenang-senang, makan yang manis-manis sambil menyaksikan orang sekarat, dan “mengkondisikan kematian”. Oleh karena itu, Huxley mengambil gagasan Wells tentang "manusia mahakuasa" secara ekstrem, menunjukkan seperti apa "dewa" yang menjadi perwakilan "masyarakat ilmiah" ini dan bagaimana mereka mampu mengubah diri mereka sendiri.
Seperti disebutkan sebelumnya, penulis distopia sengaja membatasi ruang “pribadi” para pahlawan. Penduduk Negara Dunia tidak memilikinya. Pemerintah berusaha melakukan segala kemungkinan agar masyarakat tidak bisa sendirian sedetik pun (“Kami tidak menganjurkan mereka untuk menikmati hiburan yang menyendiri.” - “Kami tidak menganjurkan hiburan yang berhubungan dengan kesendirian”). Masyarakat bahkan sudah dewasa. seperti tanaman, dalam botol khusus ("botol"). Patut dicatat bahwa di sepanjang novel penulis berulang kali menggunakan kata "botol", yang mencirikan keadaan mental Lenina dan Bernard. Dalam terjemahannya, kedengarannya seperti "sumbat", terlupakan Jadi, bahkan perasaan dan pikiran para pahlawan bukanlah milik mereka, dan skala kepribadian menyempit hingga seukuran botol. Ketika Orang Liar, yang terbiasa dengan kebebasan dan kesepian, memutuskan untuk meninggalkan dunia yang beradab dan menetap di sebuah negara. suar udara yang ditinggalkan, kerumunan orang tidak meninggalkannya sendirian sampai kematiannya.
Seperti dalam distopia mana pun, kehidupan penduduk Negara yang diciptakan oleh Huxley “diritualisasikan”. Terlebih lagi, tradisi dan adat istiadat dunia nyata (“liar”) seringkali digantikan oleh tradisi “beradab”. Dengan demikian, penduduk Negara Dunia tidak hanya dirampas dari seni dan agama, namun digantikan dengan semua ini dengan berbagai “pertemuan persatuan”, menonton bersama “perasaan” dan penggunaan obat-obatan “Soma” secara massal (“Soma adalah Kekristenan” tanpa air mata”), bahkan nama Tuhan diganti dengan Ford, dan panji salib diganti dengan yang berbentuk T. Jadi ternyata masyarakat benar-benar bahagia, karena semua kebutuhannya tercukupi, dan mereka bahkan tidak menyadari betapa mereka benar-benar kehilangan kemampuan untuk berpikir mandiri dan berkembang secara kreatif.
Namun, meskipun situasi yang dihadapi masyarakat “dunia indah” tidak ada harapan, novel ini tidak diresapi dengan suasana ketakutan atau kengerian, dan jelas ada ironi dalam karya tersebut. Nama-nama ritual konyol yang menggantikan agama dan seni, “orgy-porgy”, “feelies”, slogan-slogan bodoh yang memenuhi kepala orang (“Satu gram selalu lebih baik daripada sedikit pun” - “Satu gram - dan tidak ada drama!” ; “Mengakhiri lebih baik daripada memperbaiki” – “Lebih baik membeli yang baru daripada memakai yang lama”) hanya memperkuat kesan degradasi massal, menunjukkan betapa tidak pentingnya orang-orang ini.
Perlu dicatat di sini bahwa sepanjang novel Huxley lebih dari sekali membandingkan penduduk Negara Dunia dengan binatang. Sudah di bab pertama dikatakan tentang Direktur Penetasan "langsung dari mulut kuda", yang diganti oleh penerjemah kami dengan frasa "dari bibir bijak". Namun, bukan kebetulan Huxley menggunakan ungkapan khusus ini, karena , dilihat dari uraian selanjutnya, sang Direktur benar-benar mirip dengan seekor kuda (“Dia memiliki dagu yang panjang dan gigi besar yang agak menonjol, hanya tertutup, ketika dia tidak sedang berbicara, dengan bibirnya yang penuh dan melengkung kemerah-merahan” - “Sutradara memiliki bibir yang panjang dagu, gigi besar menonjol sedikit dari bawah bibirnya yang segar dan penuh”) , . Dikatakan tentang anak-anak yang menjalani kursus “membiasakan diri dengan kematian” bahwa mereka memandang wanita yang sekarat dengan keingintahuan binatang (“dengan keingintahuan bodoh terhadap binatang. ” Melihat sekelompok kembar, Savage lebih dari sekali menyebut mereka “belatung manusia”) "), dan kerumunan ramai yang menemukannya bahkan di suar udara yang ditinggalkan - "belalang" dan 'belalang". "Belalang", a awan serangga tak berjiwa mampu menghancurkan segala sesuatu di jalan mereka - begitulah orang-orang masa depan muncul di hadapan kita. Namun, mereka sendiri Mereka menganggap diri mereka sebagai makhluk dari tingkat yang lebih tinggi, dan John, yang tumbuh dalam kebebasan, diperlakukan seperti monyet percobaan (“seperti kera”). Mereka memperhatikan tingkah lakunya yang tidak biasa dengan penuh minat, bertanya-tanya mengapa si Liar selalu mengutip Shakespeare, dan tidak pernah menganggap serius kata-katanya. Helmholtz adalah satu-satunya yang benar-benar mencoba memahami apa yang dibicarakan John, dan bahkan dengan caranya sendiri mengagumi bakat Shakespeare, dengan mengatakan tentang puisinya: “Sungguh rekayasa emosional yang luar biasa! Orang tua itu membuat teknisi propaganda terbaik kita terlihat sangat konyol’ (“Mengapa orang tua ini ahli teknologi perasaan yang luar biasa?”), . Namun ironi penulis juga terdengar di sini, karena Helmholtz, meski menggemari puisi, belum mampu mengapresiasi sepenuhnya isi baris-baris yang didengarnya. Misalnya, dia menganggap sapaan Juliet kepada ibunya “Wahai ibuku yang manis” sebagai lelucon yang bodoh dan tidak senonoh, karena dalam masyarakat “beradab” kata apa pun yang berhubungan dengan keluarga dianggap tidak senonoh. Oleh karena itu, si Liar memutuskan untuk tidak melempar mutiara ke depan “babi” dan mengeluarkan buku tersebut (“mengeluarkan mutiaranya dari sebelum babi’). Belakangan, Pengendali Tertinggi sendiri berbicara tentang penghuni “dunia yang menakjubkan”: “Bagaimanapun, hewan yang jinak dan baik hati.” Perhatian khusus di sini harus diberikan pada kata “jinak”, yang dapat diterjemahkan sebagai “jinak, patuh, patuh, terlatih.” Mengubah manusia menjadi pasukan hewan yang jinak dan terlatih adalah jaminan utama keberhasilan Negara Dunia. Bagaimanapun, makhluk seperti itu jauh lebih mudah dikendalikan daripada “orang biadab” yang cerdas dan keras kepala yang memiliki pendapat sendiri tentang segala hal.
Seperti yang Anda ketahui, para penulis distopia menetapkan tujuan mereka bukan untuk menggambarkan tatanan sosial melainkan untuk menunjukkan kehidupan seseorang, sehingga narator sering kali adalah tokoh utama, yang merupakan penduduk keadaan distopia. Huxley memiliki beberapa pahlawan seperti itu, semuanya memiliki asal usul yang berbeda dan merupakan pembawa sifat karakter tertentu. Narasinya diceritakan dalam sudut pandang orang ketiga, namun seluruh pikiran dan perasaan tokohnya terbuka untuk pembaca. Jadi, kita bisa melihat “dunia baru yang berani” dari berbagai sudut pandang. Pertama-tama kita melihatnya melalui mata Bernard. Meski tergolong kalangan atas, pemuda ini menjadi orang buangan karena penampilannya yang tidak biasa. Dia terlalu bijaksana, melankolis, bahkan romantis. Dari saat ia muncul di halaman novel, tampaknya Bernard adalah pahlawan distopia. Dia memandang orang-orang di sekitarnya dengan rasa jijik dan benci, menolak ikut serta dalam “pertemuan persatuan”, dan keindahan alam membuatnya terpesona. (“Senyum di wajah Bernard Marx menghina” - “Bernard tersenyum merendahkan”; “Tetapi tidakkah Anda ingin bebas untuk berbahagia dengan cara lain? ...bukan dengan cara orang lain” - “Tetapi bukankah ' Bukankah kebebasan untuk berbahagia menarik Anda secara berbeda? Entah bagaimana, katakanlah, dengan cara Anda sendiri, dan tidak menurut model umum?") Namun, ternyata kemudian, alasan utama ketidakpuasan Bernard adalah perasaan iri dan kebanggaan yang terluka. (“Bernard membenci mereka, membenci mereka. Tapi mereka berdua, mereka besar, mereka kuat - “Bernard membenci, membenci mereka. Tapi mereka ada dua, mereka tinggi, mereka kuat”). Setelah mendapatkan popularitas, dia berhenti memperhatikan kekurangan hidup di Negara Dunia. Dan, pada akhirnya, dia tidak hanya berhenti memimpikan kebebasan, tapi juga sambil menangis memohon kepada Pengendali Tertinggi untuk tidak mengirimnya keluar dari “dunia yang indah.” Dibesarkan di tempat penetasan dan tidak tahu apa itu keluarga, Bernard, meski berbeda dengan orang-orang sezamannya, masih belum mampu menjadi pahlawan pemberontak sejati. Namun di tengah-tengah novel, penulis memperkenalkan kita pada karakter lain - si Liar. Inilah yang mereka sebut di Dunia Luar, tempat yang diimpikan John sejak kecil. Pahlawan itu tumbuh di sebuah reservasi di antara orang-orang India, di mana, seperti Bernard dalam masyarakatnya, dia adalah orang buangan. Namun, Savage memiliki seorang ibu yang sangat dia sayangi, rasa haus yang tak tertahankan akan pengetahuan, dan, tidak seperti Bernard, dia tidak membaca buku referensi. Alkitab dan karya Shakespeare-lah yang membentuk karakter John dan membantunya menjadi orang yang mampu memasuki konflik dan melawan sistem yang kejam (“Tetapi saya tidak menginginkan kenyamanan. Aku ingin Tuhan, aku ingin puisi, aku ingin bahaya nyata, aku ingin kebebasan, aku ingin kebaikan. Saya ingin dosa” - “Saya tidak ingin kemudahan. Saya ingin Tuhan, puisi, bahaya nyata, saya ingin kebebasan, dan kebaikan, dan dosa"). Namun Huxley menunjukkan kepada kita bahwa seorang pemberontak tidak dapat mengubah apa pun. Bagaimanapun, hanya dia yang mampu melihat dan menghargai kengerian dari apa yang terjadi, sementara yang lain benar-benar puas dengan kehidupan mereka, di mana tidak ada yang lain selain kesenangan. Oleh karena itu, seperti halnya Hamlet karya Shakespeare, perjuangan yang tidak setara ini berakhir dengan akhir yang tragis bagi John. Oleh karena itu, Huxley mengajak para pembacanya untuk berpikir tentang apa yang bisa terjadi pada masyarakat yang mengorbankan kebebasan dan budayanya demi peradaban, dan apakah layak membayar harga yang begitu tinggi untuk barang-barang material.

Ringkasnya, kita dapat mengatakan bahwa, meskipun ada kemakmuran eksternal, Negara Dunia tidak dapat disebut utopis. Dan “Brave New World”, yang memiliki semua tanda utama distopia, bukanlah impian penulis tentang masa depan yang ideal, melainkan peringatan akan bahaya.

Bibliografi:

Ivin A.A. Filsafat: Kamus Ensiklopedis. M.: Gardariki, 2004. - 1072 hal.
Pavlova O.A. Metamorfosis utopia sastra: aspek teoretis. - M: Volgograd, 2004. - 247 hal.
Huxley O. Dunia Baru yang Berani: Novel Distopia. Per. dari bahasa Inggris O. Burung gagak. M.: Ruang Buku, 1989. - 132 hal.
Shadursky M.I. Utopia sastra dari More hingga Huxley: Masalah genre puisi dan semiosfer. Menemukan Pulau - M: LKI. 2007. - 165 hal.
Shishkina S.G. Asal usul dan transformasi genre distopia sastra pada abad kedua puluh / S.G. Shishkina; Ivan. negara teknologi kimia universitas. - Ivanovo, 2009. - 230 hal.
Huxley A. Dunia Baru yang Berani - Harper Perennial, 1998. - 252 hal.
Huxley A. Surat Aldous Huxley, ed. oleh Grover Smith, New York dan Evanston: Harper & Row, 1969. - 176 hal.

Detail sampul edisi aslinya

Novel distopia ini berlatarkan Negara Dunia fiksi. Ini adalah tahun ke-632 era stabilitas, Era Ford. Ford, yang mendirikan perusahaan mobil terbesar di dunia pada awal abad kedua puluh, dihormati di Negara Dunia sebagai Tuhan Allah. Mereka memanggilnya “Tuan Ford kami.” Negara bagian ini diperintah oleh teknokrasi. Anak-anak tidak dilahirkan di sini - telur yang dibuahi secara artifisial ditanam di inkubator khusus. Selain itu, mereka tumbuh dalam kondisi yang berbeda, sehingga mereka menghasilkan individu yang sangat berbeda - alfa, beta, gamma, delta, dan epsilon. Alpha seperti orang kelas satu, pekerja mental, Epsilon adalah orang dari kasta paling bawah, hanya mampu melakukan pekerjaan fisik yang monoton. Pertama, embrio disimpan dalam kondisi tertentu, kemudian dilahirkan dari botol kaca - ini disebut Uncorking. Bayi dibesarkan secara berbeda. Setiap kasta mengembangkan rasa hormat terhadap kasta yang lebih tinggi dan penghinaan terhadap kasta yang lebih rendah. Setiap kasta memiliki warna kostum tertentu. Misalnya, alfa memakai warna abu-abu, gamma memakai warna hijau, epsilon memakai warna hitam.

Standardisasi masyarakat adalah hal utama dalam Negara Dunia. “Kesamaan, Kesamaan, Stabilitas” - ini adalah moto planet ini. Di dunia ini, segala sesuatunya tunduk pada kemanfaatan demi kepentingan peradaban. Anak-anak diajari kebenaran dalam mimpinya yang terekam di alam bawah sadarnya. Dan orang dewasa, ketika dihadapkan pada suatu masalah, segera mengingat beberapa resep hemat, yang dihafal sejak masa bayi. Dunia ini hidup untuk saat ini, melupakan sejarah umat manusia. “Sejarah benar-benar tidak masuk akal.” Emosi dan nafsu adalah sesuatu yang hanya bisa menghalangi seseorang. Di dunia pra-Fordian, setiap orang memiliki orang tua, rumah ayah, tetapi hal ini tidak membawa apa pun kecuali penderitaan yang tidak perlu. Dan sekarang - “Setiap orang adalah milik orang lain.” Mengapa cinta, mengapa kekhawatiran dan drama? Oleh karena itu, sejak dini, anak-anak diajarkan untuk memainkan permainan erotis dan diajarkan untuk melihat lawan jenis sebagai pasangan yang menyenangkan. Dan sebaiknya pasangan ini berganti sesering mungkin, karena setiap orang adalah milik orang lain. Tidak ada seni di sini, yang ada hanya industri hiburan. Musik sintetis, golf elektronik, "indera biru" - film dengan plot primitif, menonton di mana Anda benar-benar merasakan apa yang terjadi di layar. Dan jika karena alasan tertentu suasana hati Anda memburuk, cara mengatasinya mudah; Anda hanya perlu mengonsumsi satu atau dua gram soma, obat ringan yang akan langsung menenangkan dan menyemangati Anda. “Sommy gram - dan tidak ada drama.”

Bernard Marx adalah perwakilan kelas atas, seorang alpha plus. Tapi dia berbeda dari saudara-saudaranya. Terlalu bijaksana, melankolis, bahkan romantis. Dia lemah, lemah dan tidak menyukai permainan olahraga. Ada rumor bahwa dia secara tidak sengaja disuntik dengan alkohol dan bukan pengganti darah di inkubator embrio, itulah sebabnya dia menjadi sangat aneh.

Lenina Crown adalah gadis beta. Dia cantik, ramping, seksi (mereka mengatakan "pneumatik" tentang orang-orang seperti itu), Bernard menyenangkan baginya, meskipun sebagian besar perilakunya tidak dapat dipahami olehnya. Misalnya, dia tertawa karena pria itu merasa malu ketika dia mendiskusikan rencana perjalanan kesenangan mereka yang akan datang bersamanya di depan orang lain. Tapi dia sangat ingin pergi bersamanya ke New Mexico, ke cagar alam, apalagi izin untuk sampai ke sana tidaklah mudah.

Bernard dan Lenina pergi ke cagar alam, tempat manusia liar hidup seperti seluruh umat manusia hidup sebelum Zaman Ford. Mereka belum merasakan manfaat peradaban, mereka lahir dari orang tua kandung, mereka mencintai, mereka menderita, mereka berharap. Di desa Malparaiso di India, Bernard dan Lenina bertemu dengan orang biadab yang aneh - dia tidak seperti orang India lainnya, dia berambut pirang dan berbicara bahasa Inggris - meskipun kuno. Kemudian ternyata John menemukan sebuah buku di cadangan, ternyata itu adalah volume Shakespeare, dan mempelajarinya hampir dengan hati.

Ternyata bertahun-tahun yang lalu seorang pemuda, Thomas, dan seorang gadis, Linda, pergi bertamasya ke cagar alam. Badai petir dimulai. Thomas berhasil kembali ke dunia yang beradab, tetapi gadis itu tidak ditemukan dan mereka memutuskan bahwa dia telah meninggal. Namun gadis itu selamat dan berakhir di sebuah desa di India. Di sana dia melahirkan seorang anak, dan dia hamil di dunia yang beradab. Itu sebabnya saya tidak ingin kembali, karena tidak ada rasa malu yang lebih buruk daripada menjadi seorang ibu. Di desa, dia menjadi kecanduan mezcal, vodka India, karena dia tidak memiliki soma, yang membantunya melupakan semua masalahnya; orang India membencinya - menurut konsep mereka, dia berperilaku bejat dan mudah bergaul dengan laki-laki, karena dia diajari bahwa persetubuhan, atau, dalam istilah Fordian, saling memanfaatkan, hanyalah kesenangan yang tersedia bagi semua orang.

Bernard memutuskan untuk membawa John dan Linda ke Dunia Luar. Linda menimbulkan rasa jijik dan ngeri pada semua orang, dan John, atau si Liar, begitu mereka mulai memanggilnya, menjadi rasa ingin tahu yang modis. Bernard ditugaskan untuk memperkenalkan Savage pada manfaat peradaban, yang tidak membuatnya takjub. Dia terus-menerus mengutip Shakespeare, yang berbicara tentang hal-hal yang lebih menakjubkan. Tapi dia jatuh cinta pada Lenina dan melihat Juliet yang cantik dalam dirinya. Lenina tersanjung dengan perhatian si Liar, tapi dia tidak mengerti mengapa, ketika dia mengundangnya untuk terlibat dalam “saling memanfaatkan”, dia menjadi marah dan menyebutnya pelacur.

The Savage memutuskan untuk menantang peradaban setelah dia melihat Linda sekarat di rumah sakit. Baginya ini adalah sebuah tragedi, tetapi di dunia beradab mereka memperlakukan kematian dengan tenang, sebagai proses fisiologis alami. Sejak usia dini, anak-anak dibawa ke bangsal orang sekarat untuk bertamasya, dihibur di sana, diberi makan permen - semuanya agar anak tidak takut mati dan tidak melihat penderitaan di dalamnya. Setelah kematian Linda, Savage datang ke titik distribusi soma dan mulai meyakinkan semua orang untuk menghentikan obat yang mengaburkan otak mereka. Kepanikan hampir tidak bisa dihentikan dengan melepaskan sepasang soma ke dalam antrian. Dan si Liar, Bernard dan temannya Helmholtz dipanggil ke salah satu dari sepuluh Kepala Gubernur, bentengnya Mustafa Mond.

Dia menjelaskan kepada Savage bahwa di dunia baru mereka mengorbankan seni, sains sejati, dan hasrat untuk menciptakan masyarakat yang stabil dan sejahtera. Mustafa Mond mengatakan bahwa di masa mudanya dia sendiri menjadi terlalu tertarik pada sains, dan kemudian dia ditawari pilihan antara pengasingan ke pulau yang jauh, tempat semua pembangkang berkumpul, dan posisi Kepala Administrator. Dia memilih yang kedua dan membela stabilitas dan ketertiban, meskipun dia sendiri sangat memahami apa yang dia layani. “Saya tidak menginginkan kenyamanan,” jawab si Liar. “Saya menginginkan Tuhan, puisi, bahaya nyata, saya menginginkan kebebasan, kebaikan, dan dosa.” Mustafa juga menawarkan kepada Helmholtz sebuah tautan, namun menambahkan bahwa orang-orang paling menarik di dunia berkumpul di pulau-pulau tersebut, mereka yang tidak puas dengan ortodoksi, mereka yang memiliki pandangan independen. Orang biadab itu juga meminta untuk pergi ke pulau itu, tetapi Mustafa Mond tidak membiarkannya pergi, menjelaskan bahwa dia ingin melanjutkan eksperimennya.

Dan kemudian si Liar sendiri meninggalkan dunia yang beradab. Dia memutuskan untuk menetap di mercusuar udara tua yang ditinggalkan. Dengan uang terakhirnya ia membeli kebutuhan pokok - selimut, korek api, paku, biji-bijian dan berniat untuk hidup jauh dari dunia, menanam roti sendiri dan berdoa - baik kepada Yesus, dewa India Pukong, atau elang penjaga kesayangannya. Namun suatu hari, seseorang yang kebetulan sedang mengemudi melihat Savage setengah telanjang di lereng bukit, dengan penuh semangat mencambuk dirinya sendiri. Dan lagi-lagi kerumunan orang yang penasaran datang berlarian, yang menganggap Savage hanyalah makhluk yang lucu dan tidak dapat dipahami. “Kami ingin bi-cha! Kami ingin bi-cha!” - nyanyian penonton. Dan kemudian si Liar, yang memperhatikan Lenina di tengah kerumunan, berteriak "Nyonya" dan menyerbu ke arahnya dengan cambuk.

Keesokan harinya, beberapa pemuda London tiba di mercusuar, tetapi ketika mereka masuk ke dalam, mereka melihat bahwa Savage telah gantung diri.

Diceritakan kembali

Saat ini, ramalan buruk Aldous Huxley tidak akan mengejutkan siapa pun. Apa yang tampak menjijikkan, keji, tidak wajar, namun tidak mungkin terjadi di paruh pertama abad ke-20, di abad ke-21 sudah menjadi kenyataan hidup kita, jika kita mencermatinya. Kita sedang hidup di masa ketika ramalan yang dibuat seabad yang lalu dapat diperiksa dan dinilai sejauh mana ramalan yang dibuatnya mendekati kebenaran. Orang-orang membaca ulang Orwell, Zamyatin (novel “Kami”), Odoevsky, Huxley, mengkritik, memikirkannya, memeriksa: siapa yang menebak dengan benar? Siapa yang kamu ambil? Lebih tepatnya, skenario kerugian universal manakah yang paling realistis?

Dunia baru yang berani didasarkan pada Negara Dunia terkuat. Tahun 632, era stabilitas, Era Ford - dewa dan inspirator zaman tersebut. Ford adalah pendiri perusahaan mobil terbesar di dunia. “Our Lord Ford” menggantikan Tuhan baik pada tingkat agama (orang berdoa kepadanya dan ritual diadakan untuk menghormatinya) dan pada tingkat sehari-hari (orang mengatakan hal-hal seperti “Ford mengenalnya” atau “selamatkan Ford”). Teknokrasi telah mencakup seluruh dunia, kecuali reservasi khusus, yang dibiarkan sebagai cagar alam, karena kondisi iklim di tempat tersebut dianggap tidak menguntungkan secara ekonomi untuk membangun stabilitas.

Fitur utama Distopia Huxley adalah bahwa di dunianya penemuan biologis (metode Bokanovsky) memungkinkan dilakukannya pemrograman genetik: telur yang dibuahi secara artifisial ditanam dalam inkubator khusus dengan menggunakan berbagai teknik. Hasilnya adalah masyarakat kasta, dimana setiap kelompok dipersiapkan terlebih dahulu untuk beban fungsional tertentu.

Dari mana asal judul "Dunia Baru yang Berani"? Hal ini diucapkan oleh John dalam novel, ini adalah kutipan dari “The Tempest” karya Shakespeare (kata-kata oleh Miranda). Orang biadab mengulanginya beberapa kali, mengubah intonasi dari antusias (seperti Shakespeare) menjadi sarkastik (di akhir novel).

Genre apa: utopia atau distopia?

Sifat genre novel ini tidak diragukan lagi kepastiannya. Jika utopia adalah dongeng tentang masa depan bahagia yang ingin dicapai, maka distopia adalah skenario masa depan yang ingin dihindari. Utopia itu cita-cita, tidak bisa diwujudkan, sehingga persoalan implementasinya hanya retoris. Namun para penulis ingin memperingatkan umat manusia tentang kebalikannya, menunjukkan bahayanya dan mencegahnya melampaui halaman buku. Tentu saja, berdasarkan semua karakteristiknya, Brave New World adalah sebuah distopia.

Namun ada juga aspek utopis dalam novel ini. Banyak orang berpendapat bahwa pola pikir manusia yang alami, mentalitas konsumsi, dan kasta adalah fondasi stabilitas, yang tidak dimiliki oleh dunia modern. Intinya, Huxley menyelesaikan semua masalah mendesak umat manusia, sepenuhnya menundukkan planet ini pada kemauan dan kesadaran pemerintah dunia. Bahkan hukum biologis dan fisika pun tak berdaya di hadapan pemikiran perkasa para alfa. Bukankah ini impian terbesarnya? Tidak ada perang, tidak ada wabah penyakit, tidak ada kesenjangan sosial (tidak ada yang menyadarinya, semua orang puas dengan tempatnya), semuanya steril, terencana, dipikirkan dengan matang. Bahkan pihak oposisi tidak dianiaya, tetapi diusir begitu saja dari negaranya dan tinggal bersama orang-orang yang berpikiran sama. Bukankah ini yang kita semua perjuangkan? Jadi cari tahu apakah penulisnya menggambarkan utopia?

Namun dalam dongeng indah tersebut, kenyataan terlihat jelas: moralitas, budaya, seni, institusi keluarga dan perkawinan, serta hakikat pilihan, dikorbankan demi ketertiban, karena kehidupan manusia telah ditentukan dan diprogram sejak awal. Misalnya saja bagi epsilon, peluang untuk menjadi alfa diambil pada tingkat genetik. Artinya semua gagasan kita tentang kebebasan, keadilan, cinta dihancurkan demi kenyamanan. Apakah itu layak?

Deskripsi kasta

Standardisasi masyarakat merupakan syarat utama keharmonisan di era Fordist dan salah satu tema utama dalam novel. “Kesamaan, Kesamaan, Stabilitas” adalah semboyan yang mengatasnamakan segala sesuatu yang ada dalam jiwa manusia dihancurkan. Segala sesuatu di sekitar tunduk pada kemanfaatan, material dan perhitungan kasar. Setiap orang “milik semua orang” dan hidup untuk hari ini, menolak sejarah.

Alfa- orang-orang kelas satu yang terlibat dalam pekerjaan mental. Orang alfa plus menempati posisi kepemimpinan (Mustapha Mond adalah pemimpinnya), orang alfa minus menempati posisi lebih rendah (komandan di reservasi). Parameter fisik mereka adalah yang terbaik, begitu pula peluang dan keistimewaan lainnya.
Beta– wanita yang mewakili pasangan untuk alpha. Ada kelebihan dan kekurangan pada beta: masing-masing lebih pintar dan lebih bodoh. Mereka cantik, selalu muda dan langsing, cukup pintar untuk memenuhi tugasnya di tempat kerja.
Timbangan, delta dan akhirnya epsilon- kelas pekerja. Delta dan gamma adalah petugas servis, pekerja pertanian, dan epsilon adalah lapisan masyarakat yang lebih rendah, yang melakukan pekerjaan mekanis rutin dengan keterbelakangan mental.

Pertama, embrio tetap berada dalam kondisi yang ditentukan secara ketat, kemudian “menetas” dari botol kaca - “terbuka.” Tentu saja, setiap individu dibesarkan secara berbeda. Masing-masing dari mereka mengembangkan rasa hormat terhadap kasta yang lebih tinggi dan penghinaan terhadap kasta yang lebih rendah. Bahkan pakaian mereka pun berbeda. Perbedaannya terletak pada warna: alfa berwarna abu-abu, epsilon berwarna hitam, delta berwarna khaki, dll.

Tokoh utama novel

Bernard Marx. Namanya merupakan gabungan dari nama Bernard Shaw (penulis yang menyambut sosialisme dan komunisme di Uni Soviet) dan Karl Marx (ideolog sosialisme). Penulis bersikap ironis terhadap rezim Soviet, yang ia anggap sebagai prototipe negara fiksinya, jadi ia menugaskan pahlawannya nama-nama orang-orang yang penting bagi ideologi Uni Soviet. , seperti sosialisme, pada mulanya tampak menyenangkan, ditaklukkan dengan perlawanannya terhadap kejahatan demi kemuliaan kebaikan, namun di akhir novel ia mengungkap seluk beluknya.
Alpha dari tingkat tertinggi terkadang keluar jalur, karena mereka terlalu berkembang. Begitu pula dengan psikolog Bernard Marx, tokoh utama dalam karya “Brave New World”. Dia skeptis terhadap seluruh tatanan dunia yang progresif. Temannya, guru Helmholtz, juga menentang. Bernard mengembangkan persepsi negatif terhadap kenyataan karena “mereka menuangkan alkohol ke dalam pengganti darahnya.” Dia 8 cm lebih kecil dari alpha lainnya dan lebih jelek dari mereka. Dia merasakan inferioritasnya sendiri dan mengkritik dunia hanya karena dia tidak dapat menikmati semua manfaat yang menjadi haknya. Para gadis mengabaikannya, sifat buruk dan “keanehannya” membuat teman-temannya menjauh darinya. Para atasan juga memiliki sikap negatif terhadap karyawannya, merasa ada yang tidak beres dengan dirinya, namun Bernard bekerja dengan baik, sehingga ia berhasil mempertahankan pekerjaannya dan bahkan menggunakan jabatan resminya untuk menarik perhatian wanita. Jika di bagian pertama sang pahlawan memainkan peran yang agak positif, maka pada akhirnya esensi keji dan pengecutnya terungkap: dia mengkhianati teman-temannya demi kesombongan dan manfaat yang meragukan dari dunianya, yang dengan tegas dia tolak.
John (Liar)- karakter utama kedua dalam novel “Brave New World!” Kepribadiannya dibentuk oleh volume Shakespeare yang dia temukan di reservasi. Linda mengajarinya membaca, dan dari orang India ia mengadopsi kebiasaan, filosofi hidup, dan keinginan untuk bekerja. Dia senang untuk pergi, karena anak laki-laki "berkulit putih" dari "perempuan jalang mesum" (Linda "memanfaatkan" semua orang) tidak diterima di suku tersebut. Namun begitu dia tiba di Dunia Baru, kekecewaannya tidak mengenal batas. Lenina, orang yang membuatnya jatuh cinta, bisa saja diundang ke tempatnya bermalam oleh pria mana pun. Bernard berubah dari seorang teman menjadi pencinta uang yang menyedihkan: dia menggunakan John untuk memaksa masyarakat mencintai dan menerima dirinya sendiri. Linda, karena lupa akan soma (obat sintetik yang diberikan kepada seluruh anggota masyarakat sebagai obat kegelisahan dan kesedihan), bahkan tidak mengenalinya dan akhirnya meninggal. John memberontak melawan Dunia Baru dengan melancarkan kerusuhan: dia mengusir soma, memanggil sekawanan delta menuju kebebasan, dan mereka memukulinya sebagai balasannya. Dia menetap sendirian di dekat London di bandara yang ditinggalkan. Menghilangkan sifat buruk dari tubuhnya, si Liar menyiksa dirinya sendiri dengan cambuk improvisasi, berdoa sepanjang malam dan bekerja sekeras yang dia bisa. Namun, dia tanpa henti dikejar oleh wartawan dan warga London yang penasaran, terus-menerus menyerang hidupnya. Suatu hari, banyak penonton datang dan Lenina termasuk di antara mereka. Sang pahlawan, dalam keputusasaan dan kemarahan pada nafsunya, memukuli gadis itu untuk menyenangkan para penonton yang putus asa. Keesokan harinya orang biadab itu gantung diri. Dengan demikian, akhir dari novel ini adalah putusan atas dunia progresif yang menyesakkan, di mana setiap orang adalah milik semua orang, dan stabilitas melebihi esensi keberadaan manusia.
Helmholtz Watson– Inisialnya diambil dari nama fisikawan Jerman Helmholtz dan pendiri behaviorisme Watson. Dari orang-orang di kehidupan nyata ini, karakter tersebut mewarisi keinginan yang konsisten dan kuat terhadap pengetahuan baru. Misalnya, ia dengan tulus tertarik pada Shakespeare, memahami ketidaksempurnaan seni baru dan mencoba mengatasi kemalangan dalam dirinya dengan menguasai pengalaman leluhurnya. Di hadapan kita adalah teman yang setia dan kepribadian yang kuat. Dia bekerja sebagai guru dan berteman dengan Bernard, bersimpati dengan pandangannya. Berbeda dengan temannya, ia justru memiliki keberanian untuk melawan rezim sampai akhir. Pahlawan dengan tulus ingin mempelajari perasaan yang tulus dan memperoleh nilai-nilai moral dengan mengenal seni. Dia menyadari betapa buruknya hidup di dunia yang indah dan pergi ke pulau pembangkang setelah berpartisipasi dalam protes John.
Mahkota Lenina– namanya diambil dari nama samaran Vladimir Lenin. Mungkin, penulis ingin menunjukkan esensi jahat dari pahlawan wanita dengan nama ini, seolah-olah mengisyaratkan kemampuan Ulyanov untuk menyenangkan kami dan Anda, karena banyak peneliti masih menganggapnya sebagai mata-mata Jerman yang mengorganisir kudeta di Rusia dengan harga yang lumayan. Jadi, gadis itu juga tidak bermoral, tapi dia diprogram seperti itu: di antara mereka bahkan dianggap tidak senonoh jika tidak berganti pasangan seksual dalam waktu lama. Inti dari pahlawan wanita adalah dia selalu melakukan apa yang dianggap sebagai norma. Dia tidak mencoba untuk keluar dari kebiasaan; bahkan perasaan yang tulus terhadap John tidak dapat menghalanginya dari kebenaran dan kesempurnaan sistem sosial. Lenina mengkhianatinya, dia tidak perlu mengeluarkan biaya apa pun. Tapi yang terburuk adalah dia tidak menyadari pengkhianatannya. Kesembronoan, selera primitif dan vulgar, kebodohan dan kekosongan batin - semua ini berlaku untuk karakterisasinya dari halaman pertama hingga halaman terakhir. Dengan ini penulis menekankan bahwa dia bukanlah manusia, dialektika jiwa tidak biasa baginya.
Mustafa Mond– Namanya milik pendiri Turki, yang menciptakan kembali negara tersebut setelah Perang Dunia Pertama (Kemal Mustafa Ataturk). Dia adalah seorang reformis, dia banyak mengubah mentalitas tradisional Timur, khususnya, dia memulai kebijakan sekularisme. Berkat aktivitasnya, negara kembali bangkit, meski tatanan di bawahnya tidak lemah lembut. Nama belakang pahlawan itu milik pemodal Inggris, pendiri Imperial Chemical Industries, Alfred Mond. Dia adalah seorang bangsawan dan kaya raya, dan pandangannya dicirikan oleh radikalisme dan penolakan kategoris terhadap gerakan buruh. Nilai-nilai demokrasi dan gagasan kesetaraan adalah hal yang asing baginya, dan dia secara aktif menentang pemberian konsesi apa pun terhadap tuntutan proletariat. Penulis menekankan bahwa pahlawan itu kontradiktif: di satu sisi, dia adalah pemimpin yang berwawasan luas, cerdas dan konstruktif, dan di sisi lain, dia adalah penentang semua kebebasan, pendukung setia sistem sosial kasta. Namun, di dunia Huxley, hal itu menyatu secara harmonis.
Morgana Rothschild- namanya milik raja perbankan Amerika John Pierpont Morgan, dermawan dan pengusaha berbakat. Namun, ia juga memiliki titik gelap dalam biografinya: selama perang saudara ia menjual senjata dan menghasilkan banyak uang dari pertumpahan darah. Rupanya, hal inilah yang melukai hati penulis, seorang humanis yang yakin. Pahlawan wanita itu mendapatkan nama belakangnya dari dinasti perbankan Rothschild. Keberhasilan pengayaan mereka sangat melegenda, dan rumor tentang konspirasi rahasia dan teori konspirasi beredar di sekitar keluarga mereka. Genusnya besar, banyak cabangnya, sehingga tidak mungkin mengatakan dengan tepat siapa sebenarnya yang dipikirkan penulis. Tapi, mungkin, semua orang kaya mendapatkannya hanya karena mereka kaya, dan kemewahan mereka tidak adil, sementara yang lain nyaris tidak dapat memenuhi kebutuhan hidup.

Masalah

Stabilitas Dunia Baru dijelaskan dalam pernyataan Pengendali Tertinggi:

Semua orang bahagia. Setiap orang mendapatkan apa yang mereka inginkan, dan tidak ada seorang pun yang menginginkan apa yang tidak bisa mereka dapatkan. Semua itu disediakan dan aman; mereka tidak pernah sakit; mereka tidak takut mati; mereka tidak merasa terganggu oleh ayah dan ibu mereka; mereka tidak memiliki istri, anak dan kekasih yang dapat membawa pengalaman kuat. Kita mengadaptasi mereka, dan setelah itu mereka tidak bisa berperilaku berbeda dari yang seharusnya.

Masalah utamanya adalah kesetaraan artifisial, yang ternyata merupakan totalitarianisme biologis, dan struktur kasta masyarakat tidak dapat memuaskan orang-orang yang berpikir. Oleh karena itu, beberapa alpha (Bernard, Helmholtz) tidak mampu beradaptasi dengan kehidupan, mereka tidak merasakan kesatuan, melainkan kesepian, keterasingan dari orang lain. Namun tanpa anggota masyarakat yang sadar, dunia baru yang berani tidak akan mungkin terwujud; merekalah yang bertanggung jawab atas program dan kesejahteraan semua orang, tanpa alasan, kebebasan berkehendak, dan individualitas. Orang-orang seperti itu menganggap pelayanan sebagai kerja keras (seperti Mustapha Mond), atau berangkat ke pulau-pulau dalam keadaan perselisihan yang menyakitkan dengan masyarakat.

Jika semua orang bisa berpikir dan merasakan secara mendalam, stabilitas akan runtuh. Jika manusia dirampas hak-haknya, mereka akan berubah menjadi klon yang menjijikkan, lamban, dan hanya mampu mengonsumsi dan memproduksi. Artinya, tidak akan ada lagi masyarakat dalam pengertian biasa; masyarakat akan digantikan oleh kasta-kasta fungsional, yang dibiakkan secara buatan, seperti varietas kentang baru. Oleh karena itu, menyelesaikan permasalahan struktur sosial dengan pemrograman genetika dan menghancurkan seluruh institusi utamanya sama dengan menghancurkan masyarakat untuk menyelesaikan permasalahannya. Seolah-olah seseorang memenggal kepalanya sendiri karena sakit di kepalanya...

Apa arti dari karya tersebut?

Konflik dalam distopia “Brave New World” bukan hanya pertikaian antara pandangan dunia lama dan baru. Ini adalah konfrontasi antara dua jawaban terhadap pertanyaan abadi “apakah tujuan yang baik menghalalkan segala cara?” Mustapha Mond (perwujudan ideolog Dunia Baru) percaya bahwa kebebasan, seni, individualitas dan keyakinan dapat dikorbankan demi kebahagiaan. Sebaliknya, orang biadab, demi semua ini, ingin melepaskan stabilitas tabungan, ia percaya bahwa itu tidak sepadan. Keduanya terprogram oleh pola asuh, sehingga konflik berubah menjadi benturan. Orang biadab tidak akan menerima "kebohongan putih", yang menjadi dasar dibangunnya "dunia baru yang berani", ia dibesarkan oleh cita-cita moral yang tinggi pada zaman Shakespeare, dan Mustafa secara sadar memilih stabilitas, ia mengetahui sejarah umat manusia. dan kecewa karenanya, jadi dia percaya bahwa tidak perlu berdiri di atas upacara, dan segala cara adalah baik untuk mencapai “kebaikan” ini. Inilah arti dari karya tersebut.

Huxley seharusnya senang. Banyak yang mencatat bahwa penulis khusus ini benar ketika dia mengemukakan "perasaan" (sebuah film tanpa makna, tetapi sepenuhnya mereproduksi perasaan karakternya), "soma" (obat yang setara dengan ganja masa kini, LSD, yang bahkan seorang anak pun dapat melakukannya. memperoleh), “saling menggunakan” ( analogi cinta bebas, seks tanpa kewajiban), dll. Tidak hanya bentuknya yang bertepatan (helikopter, golf elektromagnetik, analog makanan buatan), yang masih dapat dikaitkan dengan kemajuan teknis peradaban, tetapi juga karakteristik penting: semangat dan huruf dari “dunia baru yang berani” telah diserap oleh realitas kita. Pertama, orang-orang dari segala usia terobsesi dengan seks, bukan cinta: mereka terlihat muda, mengekspos tubuh telanjang mereka secara online, mengenakan pakaian terbuka agar tidak cantik, tidak, seksi. Wanita yang sudah menikah, pria yang sudah menikah, anak kecil, kakek-nenek mereka, pasangan muda dengan latar belakang hati plastik gemuk di Hari Valentine - semua orang menjual diri mereka sendiri, mengekspos diri mereka sendiri dan membuat wajah untuk mendapatkan persetujuan ilusi dari para pengikut. Mereka membocorkan rahasia mereka agar dapat dilihat semua orang, menerbitkan foto-foto candid, detail kehidupan pribadi mereka, alamat, nomor telepon, tempat kerja, dll. Kedua, rekreasi gay kini menjadi pertemuan mabuk-mabukan, seperti tindakan persatuan Huxley: pria dan wanita mengonsumsi soma, melihat halusinasi, dan merasakan kedekatan dalam euforia kebahagiaan narkotika. Kepentingan atau keyakinan bersama dihapuskan, orang tidak punya apa-apa untuk dibicarakan, yang berarti tidak ada dasar untuk persatuan, kecuali soma, alkohol, atau perangsang kegembiraan lainnya. Daftarnya bisa panjang sekali, tapi manusia modern sendiri paham apa itu.

Merencanakan

Novel ini bersetting di London pada masa depan yang jauh (sekitar abad ke-26 Masehi, yaitu pada tahun 2541). Orang-orang di seluruh dunia hidup dalam satu negara, yang masyarakatnya merupakan masyarakat konsumen. Kronologi baru dimulai - era T - dengan munculnya Ford T. Konsumsi telah diangkat menjadi sebuah aliran sesat, simbol dewa konsumen adalah Henry Ford, dan alih-alih tanda salib, orang-orang “menandatangani diri mereka dengan tanda T.”

Menurut plotnya, orang tidak dilahirkan dengan cara tradisional, tetapi dibesarkan di pabrik khusus - pabrik manusia. Pada tahap perkembangan embrio, mereka dibagi menjadi lima kasta, berbeda dalam kemampuan mental dan fisik - dari "alpha", yang memiliki perkembangan maksimal, hingga "epsilon" yang paling primitif. Untuk menjaga sistem kasta masyarakat, melalui hipnopedia, masyarakat ditanamkan rasa bangga terhadap kasta yang dimilikinya, rasa hormat terhadap kasta yang lebih tinggi, dan penghinaan terhadap kasta yang lebih rendah. Karena perkembangan teknologi masyarakat, sebagian besar pekerjaan dapat dilakukan oleh mesin dan dialihkan kepada manusia hanya untuk mengisi waktu luang mereka. Orang memecahkan sebagian besar masalah psikologis dengan bantuan obat yang tidak berbahaya - soma. Selain itu, orang sering mengekspresikan dirinya dengan slogan iklan dan sikap hipnopedik, misalnya: “Sam gram - dan tidak ada drama!”, “Lebih baik membeli baru daripada memakai yang lama”, “Kebersihan adalah kunci kesejahteraan”, “ A, jadilah, tse, vitamin D adalah lemak dalam hati ikan kod, dan ikan cod dalam air.”

Lembaga perkawinan dalam masyarakat yang digambarkan dalam novel tidak ada, dan terlebih lagi, kehadiran pasangan seksual tetap dianggap tidak senonoh, dan kata “ayah” dan “ibu” dianggap makian yang kasar (dan jika naungan humor dan sikap merendahkan dicampur dengan kata “ayah”, lalu “ibu”, sehubungan dengan budidaya buatan dalam termos, mungkin merupakan kutukan yang paling kotor). Buku ini menggambarkan kehidupan berbagai orang yang tidak dapat masuk ke dalam masyarakat ini.

Tokoh utama dalam novel, Lenina Crown, adalah seorang perawat yang bekerja di jalur produksi manusia, kemungkinan besar adalah anggota kasta "beta minus". Dia menjalin hubungan dengan psikolog anak-anak Bernard Marx. Ia dianggap tidak dapat diandalkan, namun ia kurang memiliki keberanian dan kemauan untuk memperjuangkan sesuatu, tidak seperti temannya, jurnalis Helmholtz Watson.

Lenina dan Bernard terbang ke reservasi India untuk akhir pekan, di mana mereka bertemu John, yang dijuluki Savage, seorang pemuda kulit putih yang lahir secara alami; Dia adalah putra direktur pusat pendidikan tempat mereka berdua bekerja, dan Linda, yang sekarang menjadi pecandu alkohol terdegradasi, dibenci oleh semua orang di antara orang India, dan pernah menjadi “beta” dari pusat pendidikan. Linda dan John diangkut ke London, di mana John menjadi sensasi di kalangan masyarakat kelas atas dan Linda menjadi pecandu narkoba dan meninggal karena overdosis.

John, yang jatuh cinta pada Lenina, kesulitan menerima kematian ibunya. Pemuda itu mencintai Lenina dengan cinta luhur yang tidak pantas di masyarakat, tidak berani mengaku padanya, “tunduk pada sumpah yang tidak pernah terucap.” Dia benar-benar bingung - terutama karena teman-temannya menanyakan siapa di antara Savage yang merupakan kekasihnya. Lenina mencoba merayu John, tapi dia menyebutnya pelacur dan melarikan diri.

Gangguan mental John semakin parah karena kematian ibunya, ia mencoba menjelaskan konsep-konsep seperti kecantikan, kematian, kebebasan kepada pekerja dari kasta bawah "Delta" - akibatnya, ia, Helmholtz dan Bernard ditangkap.

Di kantor Kepala Eksekutif Eropa Barat, Mustapha Mond - salah satu dari sepuluh orang yang mewakili kekuatan nyata di dunia - terjadi percakapan panjang. Mond secara terbuka mengakui keraguannya terhadap “masyarakat kebahagiaan universal”, terutama karena dia sendiri pernah menjadi fisikawan berbakat. Dalam masyarakat ini, sains, seni seperti Shakespeare, dan agama sebenarnya dilarang. Salah satu pembela dan pemberita distopia justru menjadi corong penyampaian pandangan penulis tentang agama dan struktur ekonomi masyarakat.

Akibatnya, Bernard dikirim ke cabang institut di Islandia, dan Helmholtz ke Kepulauan Falkland, dan Mond, meskipun dia melarang Helmholtz berbagi pengasingan dengan Bernard, tetap menambahkan: “Saya hampir iri padamu, kamu akan berada di antara yang orang-orang paling menarik yang individualitasnya telah berkembang sehingga mereka menjadi tidak layak untuk hidup di masyarakat.” Dan John menjadi seorang pertapa di sebuah menara yang ditinggalkan. Untuk melupakan Lenina, ia berperilaku tidak dapat diterima oleh standar masyarakat hedonistik, di mana “pendidikan membuat setiap orang tidak hanya berbelas kasih, tetapi juga sangat muak.” Misalnya, dia mencela diri sendiri, yang tanpa disadari disaksikan oleh reporter. John menjadi sensasi - untuk kedua kalinya. Melihat Lenina tiba, dia menangis, memukulinya dengan cambuk, berteriak tentang pelacur, akibatnya pesta sensualitas besar-besaran dimulai di antara kerumunan penonton, di bawah pengaruh soma yang terus-menerus. Setelah sadar, John, karena tidak mampu “memilih di antara dua jenis kegilaan”, melakukan bunuh diri.

Nama dan kiasan

Sejumlah nama di Negara Dunia milik warga yang menanam botol dapat dikaitkan dengan tokoh politik dan budaya yang memberikan kontribusi besar terhadap sistem birokrasi, ekonomi, dan teknologi pada masa Huxley, dan mungkin juga pada sistem yang sama di Brave New World:

Bernard Marx(Bahasa inggris) Bernard Marx) - dinamai menurut Bernard Shaw (walaupun ada kemungkinan referensi ke Bernard dari Clairvaux atau Claude Bernard) dan Karl Marx.
Mahkota Lenina (Lenina Crowne) - dengan nama samaran Vladimir Ulyanov.
Mahkota Fanny (Fanny Crowne) - bernama Fanny Kaplan, yang dikenal terutama sebagai pelaku upaya gagal terhadap nyawa Lenin. Ironisnya, di novel Lenina dan Fanny berteman.
Polly Trotsky (Polly Trotsky) - dinamai Leon Trotsky.
Benito Hoover (Benito Hoover mendengarkan)) - dinamai diktator Italia Benito Mussolini dan Presiden AS Herbert Hoover.
Helmholtz Watson (Helmholtz Watson) - diambil dari nama fisikawan dan fisiologi Jerman Hermann von Helmholtz, dan psikolog Amerika, pendiri behaviorisme, John Watson.
Darwin Bonaparte (Darwin Bonaparte) - dari kaisar Kekaisaran Prancis Pertama, Napoleon Bonaparte, dan penulis On the Origin of Species, Charles Darwin.
Herbert Bakunin (Herbert Bakunin mendengarkan)) - dinamai menurut nama filsuf dan Darwinis sosial Inggris Herbert Spencer, dan nama belakang filsuf dan anarkis Rusia Mikhail Bakunin.
Mustafa Mond (Mustafa Mond) - setelah pendiri Turki setelah Perang Dunia Pertama, Kemal Mustafa Atatürk, yang meluncurkan proses modernisasi dan sekularisme resmi di negara tersebut, dan nama pemodal Inggris, pendiri Imperial Chemical Industries, musuh bebuyutan buruh gerakan, Sir Alfred Mond ( Bahasa inggris).
Primo Mellon (Primo Mellon dengarkan)) - setelah nama keluarga perdana menteri dan diktator Spanyol Miguel Primo de Rivera, dan bankir Amerika dan Menteri Keuangan di bawah Hoover, Andrew Mellon.
Sarojini Engels (Sarojini Engels dengarkan)) - setelah wanita India pertama yang menjadi presiden Kongres Nasional India, Sarojini Naidu, dan setelah nama keluarga Friedrich Engels.
Morgana Rothschild (Morgana Rothschild) - dinamai menurut nama raja perbankan AS John Pierpont Morgan dan nama keluarga dinasti perbankan Rothschild.
Fifi Bradloo (Fifi Bradlaugh mendengarkan)) adalah nama aktivis politik dan ateis Inggris Charles Bradlow.
Joanna Diesel (Joanna Diesel mendengarkan)) - dinamai insinyur Jerman Rudolf Diesel, penemu mesin diesel.
Clara Mencegah (Clara Mencegah) - dinamai Henry Deterding, salah satu pendiri Royal Dutch Petroleum Company.
Tom Kawaguchi (Tom Kawaguchi) - dinamai biksu Buddha Jepang Kawaguchi Ekai, pelancong Jepang pertama yang dikonfirmasi dari Tibet ke Nepal.
Jean Jacques Habibullah (Jean-Jacques Habibullah) - diambil dari nama filsuf Pencerahan Prancis Jean-Jacques Rousseau dan Emir Afghanistan Habibullah Khan.
Nona Keith (Nona Keate) - dinamai salah satu direktur paling terkenal di Eton College, John Keith ( Bahasa inggris).
Uskup Agung Canterbury (Penyanyi Komunitas Agung Canterbury ) - parodi Uskup Agung Canterbury dan keputusan Gereja Anglikan pada Agustus 1930 untuk membatasi penggunaan kontrasepsi.
Paus (Paus mendengarkan)) - dari Pope, pemimpin pemberontakan penduduk asli Amerika yang dikenal sebagai Pemberontakan Pueblo.
John yang biadab (Yohanes yang Liar) - dari istilah "bangsawan biadab", pertama kali digunakan dalam drama The Conquest of Granada ( Bahasa inggris)" oleh John Dryden, dan kemudian secara keliru dikaitkan dengan Rousseau. Mungkin merupakan singgungan pada novel Voltaire The Savage.

Kembali ke Dunia Baru yang Berani

Pesan dalam bahasa Rusia

Utopia dan distopia abad ke-20. G. Wells - "The Sleeper Awakens", O. Huxley - "Brave New World", "The Ape and the Entity", E. M. Forster - "The Machine Stops". Moskow, Rumah Penerbitan Kemajuan, 1990. ISBN 5-01-002310-5
O. Huxley - “Kembali ke Dunia Baru yang Berani.” Moskow, penerbit "Astrel", 2012. ISBN 978-5-271-38896-5

Lihat juga

"Minus Yunani" oleh Herbert Franke
Dunia Baru yang Berani - adaptasi film tahun 1998
Film "Gattaca" tahun 1997 oleh Andrew Niccol

Catatan

Tautan

Dunia Baru yang Berani di Perpustakaan Maxim Moshkov
"Hidupku, Prestasiku" oleh Henry Ford.

Kategori:

Karya sastra disusun berdasarkan abjad
Karya Aldous Huxley
Novel distopia
Novel tahun 1932
Novel satir

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa itu “Dunia Baru yang Berani” di kamus lain:

Sampul beberapa novel “Brave New World” edisi Rusia “Brave New World” (Bahasa Inggris: Brave New World) adalah novel satir distopia karya penulis Inggris Aldous Huxley (1932). Judulnya berisi baris dari... ... Wikipedia

Beranda > Utopia

Aldous Huxley. "Dunia Baru yang Berani" - novel distopia

Ketertarikan Huxley pada isu-isu filosofis dan sosiologis murni paling konsisten diwujudkan dalam distopia Brave New World (1932), penuh dengan suara-suara Shakespeare (The Tempest) dan Swift (Akademi Lagado dari Gulliver's Travels) yang dapat dikenali. Buku Huxley, yang merupakan kelanjutan langsung dari eksperimen E. I. Zamyatin yang dilakukan dalam novel “We”, muncul sebagai sebuah karya yang memunculkan tradisi genre yang berkembang pesat dalam distopia J. Orwell dan penulis prosa lainnya pada tahun 1940-an dan 50an. Di bawah pena Huxley, gambaran menyedihkan tentang masyarakat teknokrasi yang penuh kemenangan muncul, yang kemajuannya identik dengan penolakan total terhadap keragaman spiritual dan penindasan terhadap segala sesuatu yang bersifat individual atas nama stabilitas sosial, kesejahteraan material, dan standar yang tidak sesuai dengan standar. memikirkan kebebasan. Tindakan tersebut, yang terjadi berabad-abad yang lalu di Amerika pada era Ford, penuh dengan gaung langsung dari kegelisahan Huxley mengenai meningkatnya impersonalitas yang ia anggap sebagai akibat langsung dari eranya, dengan standar etika yang lemah yang menciptakan lahan subur bagi rezim totaliter. Sejarah penciptaan. Seperti yang ditulis Huxley sendiri, “Brave New World” sebagian besar merupakan tanggapan polemik terhadap model masyarakat “ilmiah” ideal yang diusulkan oleh Wells dalam novel “Men Like Gods”: “Saya sedang menulis novel tentang masa depan “dunia baru yang berani” ”, tentang kengerian utopia Wells dan tentang pemberontakan melawannya." Dan kemudian Huxley mencatat bahwa tema buku tersebut bukanlah kemajuan ilmu pengetahuan itu sendiri, melainkan bagaimana kemajuan tersebut mempengaruhi kepribadian manusia. Dibandingkan dengan karya distopia lainnya, novel Huxley dibedakan berdasarkan kesejahteraan material dunia, bukan kekayaan palsu yang dipalsukan, seperti karya Orwell dalam "1984", di mana penderitaan mental seseorang berkaitan erat dengan kesejahteraannya, tetapi sebenarnya kelimpahan absolut, yang pada akhirnya mengarah pada degradasi pribadi. Manusia sebagai pribadi menjadi objek utama analisis Huxley. Dan Brave New World, lebih dari karya-karya lain dalam genre ini, relevan justru karena penekanan Huxley pada keadaan jiwa manusia. Topik, ide, masalah. O. Huxley, ketika menciptakan model masa depan “dunia baru yang berani”, menyintesis ciri-ciri yang paling tidak manusiawi dari “sosialisme barak” dan masyarakat konsumen massal modern Huxley. Namun, Huxley menganggap “pemotongan” kepribadian ke dalam dimensi yang tunduk pada kognisi dan pemrograman bukan hanya sebagai bagian dari sistem sosial tertentu - tetapi sebagai hasil logis dari segala upaya untuk menentukan dunia secara ilmiah. “Dunia Baru yang Berani” adalah satu-satunya hal yang dapat dicapai umat manusia melalui rekonstruksi “ilmiah” atas keberadaannya sendiri. Ini adalah dunia di mana semua keinginan manusia telah ditentukan sebelumnya: keinginan yang dapat dipuaskan oleh masyarakat akan terpuaskan, dan keinginan yang tidak dapat dipenuhi “dihilangkan” bahkan sebelum kelahiran berkat “kebijakan genetik” yang sesuai dalam tabung reaksi dari mana “ populasi” dibiakkan. “Tidak ada peradaban tanpa stabilitas. Tidak ada stabilitas sosial tanpa individu... Oleh karena itu tujuan utamanya: segala bentuk kehidupan individu... harus diatur secara ketat. Pikiran, tindakan dan perasaan orang harus sama, bahkan keinginan paling rahasia seseorang pun harus sesuai dengan keinginan jutaan orang lainnya. Pelanggaran identitas apa pun mengarah pada pelanggaran stabilitas dan mengancam seluruh masyarakat” - ini adalah kebenaran dari “dunia baru yang berani”. Kebenaran ini terlihat jelas di mulut Pengendali Tertinggi: “Semua orang bahagia. Setiap orang mendapatkan apa yang mereka inginkan, dan tidak ada seorang pun yang menginginkan apa yang tidak bisa mereka dapatkan. Semua itu disediakan dan aman; mereka tidak pernah sakit; mereka tidak takut mati; mereka tidak merasa terganggu oleh ayah dan ibu mereka; mereka tidak memiliki istri, anak dan kekasih yang dapat membawa pengalaman kuat. Kami mengadaptasi mereka, dan setelah itu mereka tidak dapat berperilaku lain dari yang seharusnya,” tulis Huxley dalam novel tersebut. Salah satu fondasi yang tak tergoyahkan dari “dunia baru yang berani” distopia Huxley adalah subordinasi penuh Kebenaran pada kebutuhan utilitarian spesifik masyarakat. “Ilmu pengetahuan, seperti seni, tidak sejalan dengan kebahagiaan. Sains itu berbahaya; dia harus dirantai dan diberangus,” bantah Pengendali Tertinggi, mengingat saat ketika, menurut gagasannya saat ini, mereka ingin menghukumnya karena melakukan terlalu jauh dalam penelitiannya di bidang fisika. Dunia dalam novel ini diwakili oleh satu negara besar. Semua orang adalah sama, tetapi mereka dipisahkan satu sama lain karena menjadi bagian dari kasta mana pun. Orang yang belum dilahirkan langsung terbagi menjadi lebih tinggi dan lebih rendah berdasarkan pengaruh kimiawi pada embrio mereka. “Distribusi populasi yang ideal adalah gunung es, 8/9 di bawah permukaan air, 1/9 di atas” (kata-kata Pengendali Tertinggi). Jumlah kategori seperti itu di "dunia baru yang berani" sangat besar - "alfa", "beta", "gamma", "delta" dan selanjutnya menurut abjad - hingga "epsilon". Patut dicatat di sini bahwa Epsilon di “dunia baru yang berani” diciptakan khusus untuk penyandang cacat mental untuk pekerjaan paling kotor dan rutin. Oleh karena itu, kasta atas secara sadar menolak semua kontak dengan kasta yang lebih rendah. Meski baik epsilon maupun alpha plus semuanya melalui semacam proses “adaptasi” melalui ban berjalan sepanjang 2040 meter. Tapi Pengendali Tertinggi tidak bisa lagi masuk dalam kategori “bayi bahagia”; segala sesuatu yang dapat diakses oleh orang biasa yang “belum beradaptasi” dapat diakses oleh mereka, termasuk kesadaran akan “kebohongan putih” yang menjadi dasar “dunia baru yang berani” dibangun. Bahkan Shakespeare yang terlarang pun dapat dimengerti oleh mereka: “Anda tahu, ini dilarang. Tapi karena saya yang membuat undang-undang di sini, saya bisa melanggarnya.” Dalam dunia dystopian Huxley, “bayi-bayi yang bahagia” jauh dari setara dalam perbudakan mereka. Jika “dunia baru yang berani” tidak dapat menyediakan pekerjaan dengan kualifikasi yang sama bagi setiap orang, maka “harmoni” antara manusia dan masyarakat dicapai melalui penghancuran yang disengaja dalam diri manusia atas semua potensi intelektual atau emosional yang tidak diperlukan, dalam arti sebenarnya. kata tersebut, ditulis berdasarkan jenis kegiatan: termasuk mengeringkan otak pekerja masa depan, menanamkan kebencian terhadap bunga dan buku melalui sengatan listrik, dll. . Pada tingkat tertentu, semua penghuni "dunia baru yang berani" tidak bebas dari "adaptasi" - dari "alpha" hingga "epsilon", dan makna hierarki ini terkandung dalam kata-kata Pengendali Tertinggi: " Bayangkan sebuah pabrik yang seluruh stafnya terdiri dari para alpha, lalu ada individu-individu yang terindividualisasi... disesuaikan sehingga mereka memiliki keinginan bebas sepenuhnya dan mampu mengambil tanggung jawab penuh. Seseorang, yang tidak memiliki sumbat dan beradaptasi sebagai alfa, akan menjadi gila jika dia harus melakukan pekerjaan epsilon yang cacat mental. Dia akan menjadi gila atau mulai menghancurkan segalanya... Pengorbanan yang harus dilakukan epsilon hanya dapat diminta dari epsilon karena alasan sederhana bahwa baginya mereka bukanlah korban, melainkan garis yang paling sedikit perlawanannya. Dia diadaptasi sedemikian rupa sehingga dia tidak bisa hidup dengan cara lain. Pada dasarnya...kita semua hidup dalam botol. Tapi kalau kita alpha, botol kita relatif sangat besar.” Huxley berbicara tentang masa depan tanpa kesadaran diri sebagai hal yang biasa - dan di Brave New World kita dihadapkan pada masyarakat yang muncul sesuai dengan keinginan mayoritas. Benar, dengan latar belakang mayoritas, muncul individu-individu yang mencoba menentang pilihan bebas mereka dengan kebahagiaan terprogram universal - ini, misalnya, adalah dua “alpha plus”. Bernard Marx dan Helmholtz Watson, yang juga tidak dapat sepenuhnya masuk ke dalam struktur “dunia baru yang berani” karena keterbatasan fisik mereka; "Apa yang mereka berdua bagikan adalah pengetahuan bahwa mereka adalah individu." Dan Bernard Marx, dalam protes batinnya, mencapai pepatah berikut: “Saya ingin menjadi diri saya sendiri... Menjijikkan bagi saya. Tapi tidak oleh orang lain, betapapun indahnya.” Dan secara kebetulan, si Liar, yang diambil dari reservasi, yang menemukan “Waktu, dan Kematian, dan Tuhan” untuk dirinya sendiri, bahkan menjadi lawan ideologis dari Pengendali Tertinggi: “Saya lebih suka tidak bahagia daripada memiliki kebahagiaan palsu dan menipu yang kamu punya di sini.” Singkatnya, novel “Brave New World” karya Huxley menyajikan perjuangan antara kekuatan yang menegaskan dunia distopia dan kekuatan yang menyangkalnya. Bahkan ada unsur pemberontakan spontan - seorang Savage berteriak “Aku datang untuk memberimu kebebasan!” mencoba mengganggu distribusi obat negara - soma. Namun, pemberontakan ini tidak menggoyahkan fondasi masyarakat distopia - untuk menghilangkan konsekuensinya, cukup dengan menyemprotkan obat soma negara ke udara dari helikopter dan menyiarkan “Pidato Sintetis “Antibunt-2”. Keinginan akan kesadaran diri dan pilihan moral yang bebas di dunia ini tidak dapat menjadi sebuah “epidemi” - hanya segelintir orang terpilih yang mampu melakukan hal ini, dan segelintir orang ini segera diisolasi dari “bayi-bayi yang bahagia”. Singkatnya, Bernard Marx dan Helmholtz Watson akan dikirim "ke pulau-pulau" yang ditujukan khusus untuk para intelektual yang telah melihat cahaya, dan pidato-pidato Savage yang mencintai kebebasan menjadi bahan tertawaan universal - menyadari hal ini, Savage gantung diri. “Pelan-pelan, sangat pelan, seperti dua jarum kompas yang bergerak perlahan, kakinya digerakkan dari kiri ke kanan; utara, timur laut, timur, tenggara, selatan, barat daya, barat; kemudian mereka berhenti dan setelah beberapa detik perlahan mulai berbalik, dari kanan ke kiri. Selatan, barat daya, selatan, tenggara, timur…” - beginilah akhir novel ini. Terlebih lagi, hal ini terjadi dengan latar belakang seruan gembira dari para penghuni “dunia baru yang berani”, yang menginginkan tontonan yang tidak biasa. Jadi, ternyata Savage didorong untuk meninggalkan kehidupan bukan oleh mereka yang menguasai dunia dystopian, tapi oleh penduduk biasa yang berbahagia di dunia ini, dan oleh karena itu dunia ini, setelah dibangun, akan hancur dalam kerangka model tersebut. diciptakan oleh Huxley untuk stabilitas dan kemakmuran. penilaian penulis. Perselisihan dengan Orwell. Pada tahun 1959, dalam esainya “Brave New World Revisited,” Huxley, setelah menelusuri evolusi peradaban Barat dari saat terciptanya novel “Brave New World” hingga saat terciptanya esai ini, sampai pada kesimpulan bahwa terdapat pergerakan yang konsisten dan sangat cepat ke arah yang titik akhirnya adalah tatanan dunia yang pada dasarnya mirip dengan tatanan dunia distopia yaitu “dunia baru yang berani”. Dan jika, saat mengerjakan novel “Brave New World,” seperti yang diakui Huxley dalam esai “Brave New World Revisited,” dia masih percaya bahwa kemenangan tatanan dunia seperti itu mungkin terjadi tetapi di masa depan yang sangat jauh, sekarang, di akhir tahun 1950-an, tatanan dunia seperti itu akan tampak baginya sebagai masa depan yang dekat. Pada saat yang sama, dalam esainya, Huxley secara ilmiah menganalisis faktor-faktor kehidupan nyata yang secara objektif berkontribusi pada kemenangan tatanan dunia seperti itu: pertama-tama, kelebihan populasi, yang membuat pemusatan kekuasaan di satu tangan menjadi sangat penting. ; selanjutnya - ini adalah pencapaian sains, dimulai dengan penemuan I.P. Pavlov (perlu dicatat bahwa dalam "dunia baru yang berani" distopia, Pavlov dikanonisasi - bersama dengan Ford, Freud, Marx dan Lenin - sebagai pencipta pembuktian ilmiah dari sistem memanipulasi orang pada tingkat bawah sadar) dan diakhiri dengan propaganda yang terorganisir secara ilmiah; akhirnya - penciptaan obat-obatan yang terkait dengan obat soma negara di "dunia baru yang berani". Dalam membenarkan realitas bahaya, Huxley berdebat dengan George Orwell dalam esai ini. Jika J. Orwell melihat bahaya utama bagi peradaban dalam pembentukan sistem penindasan yang terorganisir secara ilmiah, maka Huxley percaya bahwa pencapaian ilmu pengetahuan abad ke-20 memungkinkan “deindividuasi” massal, apalagi bentuk eksternalnya yang kasar, tetapi tidak kalah pentingnya. efektif, tidak didasarkan pada kekerasan langsung, tetapi pada eksploitasi sifat manusia. Sebenarnya, bahkan dalam suratnya kepada J. Orwell tertanggal 21 Oktober 1949, Huxley, yang mengakui novel Orwell “1984” sebagai fenomena budaya yang serius, tetap saja berselisih dengan Orwell tepatnya pada masalah prospek nyata masyarakat. Dalam hal ini, Huxley menulis: “Pada kenyataannya, penerapan kebijakan “boot on the face” yang tidak terbatas tampaknya diragukan. Saya yakin bahwa oligarki yang berkuasa akan menemukan cara yang lebih mudah dan murah dalam memerintah dan memuaskan nafsu akan kekuasaan, dan hal ini akan mengingatkan kita pada apa yang saya jelaskan dalam novel Brave New World. Lebih lanjut dalam surat ini, Huxley menjelaskan pencapaian ilmu pengetahuan yang memungkinkan terjadinya peristiwa ini (penemuan Freud, pengenalan hipnosis ke dalam praktik psikoterapi, penemuan barbiturat, dll. ) - akibatnya, menurut Huxley, “...Dalam masa hidup generasi berikutnya, para penguasa dunia akan memahami bahwa “adaptasi pada masa bayi” dan hipnosis yang terkait dengan penggunaan narkoba lebih efektif sebagai alat kendali. dibandingkan dengan klub dan penjara, dan bahwa rasa haus akan kekuasaan dapat dipuaskan melalui penanaman rasa cinta sepenuhnya terhadap perbudakan dan juga melalui pencambukan dan “mendorong” kepatuhan. Dengan kata lain, saya merasa mimpi buruk tahun 1984 ditakdirkan menjadi mimpi buruk dunia yang memiliki lebih banyak kesamaan dengan apa yang saya bayangkan di Brave New World. Dalam esainya “Brave New World Revisited” (1959), Huxley melanjutkan perdebatannya dengan Orwell dengan menyatakan bahwa potensi masyarakat “deindividualisasi” tidak akan didasarkan, seperti yang dicontohkan Orwell, pada kekerasan langsung, namun akan menjadi “totaliterisme tanpa kekerasan.” “dan pada saat yang sama semua atribut eksternal demokrasi akan dipertahankan – justru karena tatanan dunia seperti ini sesuai dengan hukum dasar sifat manusia. John Wayne, yang berpolemik dengan Huxley, penulis novel “Brave New World,” mengatakan bahwa ancaman nyata terhadap dunia yang beradab tidak terletak pada apa yang dilihat Huxley - bukan pada gerakan menuju “harmoni” yang menghapus kepribadian dan pertumbuhan. konsumsi massal , tetapi akan terjadi kelebihan populasi, penipisan sumber daya alam dan kontrol konsumsi yang ketat terkait - “Huxley menggambarkan dunia lama yang indah, dunia yang mengalami perkembangan material yang luar biasa... Di dunia yang kita tuju, bahayanya akan menjadi pemuja setan dan penyihir yang membakar,” tulis pers Inggris.. Adapun bahaya perwujudan dunia distopia dari novel Huxley “Brave New World,” Huxley, mempertimbangkan hingga akhir hayatnya hasil seperti itu sangat mungkin terjadi dan tidak dapat diterima dalam bentuknya yang murni, namun, dalam “program positif” selanjutnya ia memasukkan unsur-unsur kompromi dengan tatanan dunia semacam ini. Dan jika bagi Huxley selama pembuatan novel "Brave New World" ada dua pilihan: "harmoni" dalam versi "Brave New World" - atau kekacauan dan penderitaan dunia modern Huxley sebagai pembayaran yang tak terelakkan atas Kebebasan, pengetahuan tentang Baik dan Jahat, dan akhirnya - untuk pelestarian "Aku", maka Huxley di tahun-tahun terakhir hidupnya akan berusaha untuk menyatukan model-model tatanan dunia ini - atas nama menjaga kebebasan, pengetahuan dan Kepribadian , tapi pada saat yang sama - dan mengatasi penderitaan sebagai bagian integral dari keberadaan manusia.

Tampilan

	Wahai dunia baru yang berani di Wikibook
	Wahai dunia baru yang berani di Wikiquote