Thomas Aquinas dan gagasannya. Doktrin Thomas Aquina tentang manusia - abstrak

Thomas Aquinas (jika tidak Thomas Aquinas, Thomas Aquinas, Thomas Aquinas, 1225, Kastil Roccasecca, dekat Aquino - meninggal 7 Maret 1274, Biara Fossanuova, dekat Roma) - filsuf dan teolog, penyusun sistem skolastik Ortodoks, guru gereja, pendiri Thomisme, anggota Ordo Dominikan.

Sejak tahun 1879, ia dikenal sebagai filsuf agama Katolik paling otoritatif yang menghubungkan doktrin Kristen (khususnya gagasan Agustinus) dengan filsafat Aristoteles. Merumuskan lima bukti keberadaan Tuhan. Menyadari independensi relatif antara wujud alamiah dan akal budi manusia, ia berpendapat bahwa alam berakhir pada anugerah, akal budi pada iman, pengetahuan filosofis, dan teologi alam, berdasarkan analogi eksistensi, pada wahyu supernatural.

Thomas lahir di Kastil Roccasecca dekat Napoli dan merupakan putra ketujuh Pangeran Landolf Aquinas. Ibu Thomas, Theodora, berasal dari keluarga kaya Neapolitan. Ayahnya bermimpi bahwa dia pada akhirnya akan menjadi kepala biara di biara Benediktin Montecassino, yang terletak tidak jauh dari kastil keluarga mereka. Pada usia lima tahun, Thomas dikirim ke biara Benediktin, di mana ia tinggal selama sembilan tahun. Pada 1239-1243 ia belajar di Universitas Napoli. Di sana ia menjadi dekat dengan kaum Dominikan dan memutuskan untuk bergabung dengan ordo Dominikan. Namun, keluarga menentang keputusannya, dan saudara laki-lakinya memenjarakan Thomas selama dua tahun di benteng San Giovani. Setelah memperoleh kebebasan pada tahun 1245, ia mengambil sumpah biara dari Ordo Dominikan dan kuliah di Universitas Paris. Di sana Aquinas menjadi murid Albertus Magnus. Pada 1248-1250, Thomas belajar di Universitas Cologne, tempat ia pindah mengikuti gurunya.

Pada tahun 1252 ia kembali ke biara Dominikan St. James di Paris, dan empat tahun kemudian diangkat ke salah satu posisi Dominikan sebagai guru teologi di Universitas Paris. Di sini ia menulis karya pertamanya - “Tentang Esensi dan Keberadaan”, “Tentang Prinsip Alam”.

Pada tahun 1259, Paus Urbanus IV memanggilnya ke Roma. Selama sepuluh tahun ia mengajar teologi di Italia - di Anagni dan Roma, sambil menulis karya filosofis dan teologis. Dia menghabiskan sebagian besar waktunya sebagai penasihat teologis dan “pembaca” kuria kepausan.

Pada tahun 1269 ia kembali ke Paris, di mana ia memimpin perjuangan untuk “pemurnian” Aristoteles dari penafsir Arab dan melawan ilmuwan Siger dari Brabant. Risalah “Tentang Kesatuan Akal Melawan Averroists” (Latin: De unitate intellectus contra Averroistas), yang ditulis dalam bentuk polemik yang tajam, berasal dari tahun 1272. Pada tahun yang sama dia dipanggil kembali ke Italia untuk mendirikan sekolah Dominikan baru di Naples.

Malaise memaksanya untuk berhenti mengajar dan menulis menjelang akhir tahun 1273. Pada awal tahun 1274, dia meninggal di biara Fossanova dalam perjalanan ke dewan gereja di Lyon.

Buku (9)

Jumlah melawan orang-orang kafir. Buku 1

Buku pertama berisi doktrin Tuhan.

Jumlah melawan orang-orang kafir. Buku 2

Summa Contra Gentiles adalah karya sistematis besar kedua dari Santo Thomas Aquinas, seorang teolog dan filsuf terkemuka di Barat abad pertengahan.

Total, Aquinas menulis tiga karya semacam ini. Presentasi sistematis pertamanya tentang ajaran Kristen tentang Tuhan dan dunia - "Komentar tentang Kalimat Peter dari Lombardy" - dapat dianggap sebagai pendahuluan, dan sistem ketiga yang paling berkembang - "Teologi Summa" - masih belum selesai. Keempat jilid Summa melawan Kaum Pagan merupakan eksposisi lengkap dan utuh dari keseluruhan sistem teologi dan filsafat Aquinas.

Yang kedua - doktrin penciptaan: tentang dunia dan manusia.

Jumlah Teologi. Bagian 1. Pertanyaan 1-43

“Summa Theologica” (Summa Theologica) adalah salah satu karya paling terkenal dalam sejarah filsafat, karya utama filsuf dan teolog Kristen besar, skolastik dan metafisika terbesar St. Thomas Aquinas (1225-1274), yang teologinya - menurut definisi Gilson yang tepat - adalah teologi filsuf, dan filsafat adalah filsafat orang suci Kristen.

Keseluruhan “Summa…” terdiri dari tiga bagian (yang kedua, yang terbesar, dibagi menjadi dua lagi): bagian pertama membahas tentang Tuhan dan tindakan-Nya, atau, seperti yang dikatakan Aquinas sendiri, “tentang Prototipe”; yang kedua, didedikasikan untuk "rupa-Nya", yaitu. pertanyaan etika diajukan kepada seseorang (“formal” dan “materi”); yang ketiga - belum selesai - berbicara tentang Juruselamat dan jalan keselamatan.

Buku ini merupakan serangkaian risalah, tetapi dasar pembagiannya adalah “pertanyaan” (total ada 512 pertanyaan dalam “Summa…” Thomas, meskipun dalam apa yang disebut edisi lengkap ada seratus pertanyaan lagi; untuk menghabiskan semua ketentuan yang diumumkan oleh Thomas di bagian ketiga, pekerjaan tersebut diselesaikan oleh teman dan sekretaris Aquinas, Reginald Pipernsky, dengan menggunakan sejumlah sketsa untuk "Summa ..." yang ditinggalkan oleh Thomas, dan kutipan dari yang lain. , karya sebelumnya). Pertanyaan, pada gilirannya, terdiri dari “bagian”. Struktur "bagian", yang mungkin tampak agak tidak biasa, sebenarnya cukup umum pada masa Thomas dan mencerminkan bentuk perdebatan di universitas. Jadi, setelah topik diumumkan, pendapat (“keberatan”) para penentang Thomas terlebih dahulu dikemukakan (penilaian yang ada yang ingin dibantah oleh penulis), kemudian diberikan pendapat yang bertentangan dengan “keberatan” tersebut, yang, bagaimanapun, tampaknya tidak cukup. meyakinkan atau menyeluruh kepada Aquinas, dan baru kemudian (setelah kata “Saya menjawab”) solusi penulis terhadap masalah tersebut dinyatakan, termasuk sanggahan atas “keberatan”.

Buku ini menyajikan pertanyaan-pertanyaan tentang esensi dan sifat-sifat Tuhan (43 pertanyaan pertama dari 119 pertanyaan yang membentuk bagian pertama “Summa...”). Buku kedua akan mencakup pertanyaan-pertanyaan yang didedikasikan untuk tindakan Penciptaan dan para malaikat, yang ketiga - pertanyaan-pertanyaan yang didedikasikan untuk manusia dan Tuhan.

Jumlah Teologi. Bagian 1. Soal 44-74

Buku ini memuat jilid ke-2 dari bagian pertama Summa Theologica.

Volume ini terdiri dari tiga risalah, masing-masing didedikasikan untuk Penciptaan, kepada para malaikat (di sini patut diingat bahwa Thomas diakui bukan hanya sebagai seorang Doktor, yaitu seorang ilmuwan Gereja yang luar biasa, tetapi sebagai seorang Doktor “Malaikat”, yaitu otoritas terbesar di bidang angelologi ) dan karya enam hari Penciptaan.

Jumlah Teologi. Bagian 1. Soal 75-119

Buku ini adalah jilid ke-3 dan terakhir dari bagian pertama “Summa Theology” - karya utama filsuf dan teolog terkenal St. Thomas Aquinas (1225-1274) dan memuat dua risalah, yaitu risalah tentang manusia (pertanyaan 75-102) dan risalah tentang konservasi dan pemerintahan penciptaan (pertanyaan 103-119).

Jumlah Teologi. Bagian 2-1. Pertanyaan 1-48

Volume ini membuka bagian yang paling luas - bagian kedua dari Summa Theologica, yang dua kali lebih besar dari bagian pertama. Bagian kedua secara keseluruhan dikhususkan untuk pemeriksaan rinci tentang “gambar dan rupa Allah,” yaitu manusia. Biasanya dibagi menjadi dua lagi yaitu part 2-1 dan part 2-2.

Topik: “Thomas Aquinas: doktrin manusia.”

Pendahuluan…………………………………………………………………………………..3 halaman.

1.Biografi Thomas Aquinas………………………………………………….…..4 hal.

2. Asal usul sejarah dan filosofis……………………………..………..….6 hal.

3. Pemikiran Thomas Aquinas………………………………………..………......7 hal.

4. Karya Thomas Aquinas………………………………………......8 hal.

5. Doktrin manusia…………………………………………………..9 hal.

Kesimpulan………………………………………………………11 hal.

Daftar literatur bekas…………………...………………...12 halaman.

PERKENALAN

Sebagai bagian dari pengujian saya, saya akan mencoba berbicara secara singkat tentang salah satu filsuf skolastik terbesar Abad Pertengahan Eropa Barat - Thomas Aquinas, tentang beberapa ketentuan khusus dari pandangan dunia teosentris yang ia kembangkan dan tentang signifikansinya dalam filsafat.

Filsafat Thomas Aquinas tidak serta merta mendapat pengakuan universal di kalangan gerakan skolastik Abad Pertengahan. Thomas Aquinas mempunyai lawan di Ordo Dominikan, di antara beberapa anggota pendeta, yaitu Averrois Latin. Namun, meski ada serangan awal, dari abad ke-14. Thomas menjadi otoritas tertinggi gereja, yang mengakui doktrinnya sebagai filsafat resminya.

1. BIOGRAFI THOMAS AQUINAS

Thomas Aquinas (jika tidak Thomas Aquinas atau Thomas Aquinas, lat. Thomas Aquinas) adalah filsuf skolastik paling terkemuka dan berpengaruh pada Abad Pertengahan Eropa Barat. Tanah air Thomas adalah Italia. Lahir pada akhir tahun 1225. atau awal tahun 1226 di kastil Rocolleca, dekat Aquino, di kerajaan Napoli. Ayah Thomas, Pangeran Landolf, adalah seorang penguasa feodal Italia terkemuka di Aquino. Ibu, Theodora, berasal dari keluarga kaya Neapolitan. Pada tahun ke-5 hidupnya, Thomas ditugaskan untuk belajar di biara Benediktin di Monte Cassino, di mana ia menghabiskan sekitar 9 tahun melalui sekolah klasik, di mana ia mempelajari pengetahuan yang sangat baik tentang bahasa Latin. Pada tahun 1239 ia kembali ke rumahnya, melepas jubah biaranya. Pada musim gugur tahun yang sama, dia pergi ke Naples, tempat dia belajar di universitas di bawah bimbingan mentor Martin dan Peter dari Irlandia. Pada tahun 1244, Thomas memutuskan untuk bergabung dengan ordo Dominikan, melepaskan jabatan kepala biara Monte Cassino, yang menimbulkan protes keras dari keluarga. Setelah mengambil sumpah biara, ia menghabiskan beberapa bulan di sebuah biara di Naples. Di sini diputuskan untuk mengirimnya ke Universitas Paris, yang pada waktu itu merupakan pusat pemikiran Katolik. Dalam perjalanan ke Paris, dia ditangkap oleh sekelompok penunggang kuda - saudara laki-lakinya dan dikembalikan ke kastil ayahnya dan di sini, untuk tujuan pencegahan, dia dipenjarakan di sebuah menara. di mana dia tinggal selama lebih dari setahun. Selanjutnya, pihak keluarga, tanpa mengabaikan segala cara, berusaha memaksa putranya untuk membatalkan keputusannya. Tetapi melihat bahwa dia tidak berminat, dia mengundurkan diri dan pada tahun 1245 dia pergi ke Paris. Selama tinggal di Universitas Paris (1245-1248), ia mendengarkan ceramah gurunya Albert Bolstedt, yang kemudian dijuluki Albert Agung, yang mempunyai pengaruh besar terhadap dirinya. Bersama Albert, Foma juga menghabiskan 4 tahun di Universitas Kelm, selama perkuliahan, Foma tidak banyak menunjukkan aktivitas dan jarang mengikuti perdebatan, sehingga rekan-rekannya menjulukinya si Banteng Bisu. Pada tahun 1252 dia kembali ke Universitas Paris, di mana dia secara berturut-turut menjalani semua langkah yang diperlukan untuk memperoleh gelar master teologi dan lisensi, setelah itu dia mengajar teologi di Paris hingga tahun 1259. Sejumlah karya teologis dan komentarnya mengenai Kitab Suci diterbitkan di sini, dan dia mulai mengerjakan “Philosophical Summa.” Pada tahun 1259 Paus Urbanus IV memanggilnya ke Roma, di mana ia tinggal hingga tahun 1268. Kemunculan Thomas di istana kepausan bukanlah suatu kebetulan. Kuria Romawi melihat dalam dirinya sebagai orang yang melakukan pekerjaan penting bagi gereja, yaitu memberikan penafsiran Aristotelianisme dalam semangat Katolik. Di sini Thomas menyelesaikan "Summa Filsafat" (1259-1269) yang dimulai di Paris, menulis karya, dan juga mulai mengerjakan karya utama dalam hidupnya - "Summa Teologis". Pada musim gugur tahun 1269 Atas arahan Kuria Romawi, Thomas pergi ke Paris, mengobarkan perjuangan sengit melawan Averrois Latin dan pemimpin mereka Siger dari Brabant, serta polemik melawan para teolog Katolik konservatif yang masih ingin berpegang hanya pada prinsip-prinsip Agustinianisme. Dalam perselisihan ini, dia mengambil posisinya sendiri, menentang keduanya dan orang Augustus lainnya, dia mencela mereka karena konservatisme dan penolakan terhadap ide-ide baru. Pandangan filosofis kaum Averrois meruntuhkan fondasi iman Kristen Katolik, yang pembelaannya menjadi makna utama sepanjang hidup Aquinas. Pada tahun 1272 Thomas dikembalikan ke Italia. Dia mengajar teologi di Naples, di mana dia terus mengerjakan “Summa Teologis,” yang dia selesaikan pada tahun 1273. Thomas adalah penulis sejumlah karya lain, serta komentar atas karya Aristoteles dan filsuf lainnya. Setelah 2 tahun, Aquinas meninggalkan Napoli untuk mengambil bagian dalam konsili yang diadakan oleh Paus Gregorius X, yang berlangsung di Lyon. Selama perjalanan ia jatuh sakit parah dan meninggal pada tanggal 7 Maret 1274. di biara Bernardine di Fossanuova. Setelah kematiannya, ia diberi gelar "dokter malaikat". Pada tahun 1323, pada masa kepausan Paus Yohanes XXII, Thomas dikanonisasi, dan pada tahun 1567. diakui sebagai "guru gereja" kelima.

2. ASAL USUL SEJARAH DAN FILSAFAT

Pengaruh terbesar pada filsafat Thomas diberikan oleh Aristoteles, yang sebagian besar dipikirkan kembali secara kreatif olehnya; Pengaruh Neoplatonis, komentator Yunani Aristoteles, Cicero, Pseudo-Dionysius the Areopagite, Augustine, Boethius, Anselm of Canterbury, John of Damascus, Avicenna, Averroes, Gebirol dan Maimonides dan banyak pemikir lainnya juga terlihat.

3. GAGASAN THOMAS AQUINAS

Sistem Thomas Aquinas didasarkan pada gagasan kesepakatan mendasar antara dua kebenaran - kebenaran yang didasarkan pada wahyu dan kebenaran yang diperoleh oleh akal manusia: akal manusia tidak mampu mencapai beberapa kebenaran yang diperoleh dari wahyu (misalnya, trinitas ilahi , kebangkitan dalam daging, dll.) dengan menggunakan caranya sendiri, namun kebenaran ini, meskipun melampaui akal sehat, tidak bertentangan dengannya. Teologi dimulai dari kebenaran yang diwahyukan dan menggunakan cara-cara filosofis untuk menjelaskannya; Filsafat bergerak dari pemahaman rasional tentang apa yang diberikan dalam pengalaman indrawi ke pembenaran atas hal-hal yang sangat masuk akal, misalnya. keberadaan Tuhan, kesatuan-Nya, dll. (Komentar “Tentang Tritunggal” oleh Boethius, II 3).

1. KARYA THOMAS AQUINAS

Karya Thomas Aquinas mencakup dua risalah ekstensif yang mencakup berbagai topik - "Summa Theology" dan "Summa Against the Gentiles" ("Summa Philosophy"), diskusi tentang masalah teologis dan filosofis ("Pertanyaan yang Dapat Diperdebatkan" dan "Pertanyaan tentang Berbagai Subyek"), komentar rinci tentang beberapa buku dalam Alkitab, tentang 12 risalah Aristoteles, tentang "Kalimat" Peter dari Lombardy", tentang risalah Boethius, Pseudo-Dionysius dan tentang "Kitab Penyebab" anonim, sebagai serta sejumlah karya kecil tentang topik filosofis dan keagamaan serta teks puisi untuk "Pertanyaan yang Dapat Diperdebatkan" dan "Komentar" sebagian besar merupakan hasil dari kegiatan mengajarnya, yang menurut tradisi pada masa itu, mencakup perdebatan dan pembacaan teks-teks otoritatif. , disertai dengan komentar.

5. AJARAN TENTANG MANUSIA

Sebagai penyebab pertama, Tuhan menciptakan berbagai macam hal, diberkahi dengan berbagai tingkat kesempurnaan, yang diperlukan untuk kelengkapan alam semesta, yang memiliki struktur hierarki. Tempat khusus dalam penciptaan ditempati oleh manusia, yang mengandung dua dunia - material dan spiritual, yang merupakan kesatuan tubuh material dan jiwa sebagai wujud tubuh. Komponen material seseorang bersifat konstitutif dan tidak dapat dihilangkan: materilah yang menjadi “prinsip individuasi” perwakilan spesies yang sama (termasuk manusia). Walaupun jiwa tidak dapat binasa bila badan dimusnahkan, karena sifatnya yang sederhana dan dapat eksis terpisah dari badan, karena pelaksanaan kegiatan-kegiatan khusus yang tidak bergantung pada fungsi organ material, maka jiwa tidak diakui. oleh Thomas sebagai entitas independen; untuk kesempurnaannya, diperlukan kesatuan dengan tubuh, di mana Thomas melihat argumen yang mendukung dogma kebangkitan dalam daging (On the Soul, 14). Manusia berbeda dari dunia binatang dengan adanya kemampuan kognisi dan, atas dasar ini, kemampuan untuk membuat pilihan yang bebas dan sadar: kecerdasan dan kehendak bebas (dari kebutuhan eksternal apa pun) itulah yang menjadi dasar untuk melakukan tindakan yang benar-benar manusiawi (berbeda dengan tindakan yang merupakan ciri manusia dan hewan) yang termasuk dalam bidang etika. Dalam hubungan antara dua kemampuan tertinggi manusia - intelek dan kemauan, keunggulan adalah milik intelek (posisi yang menimbulkan kontroversi antara kaum Thomist dan Scotists), karena kehendak tentu mengikuti intelek, yang mewakili makhluk ini atau itu sebagai Bagus; namun, ketika suatu tindakan dilakukan dalam keadaan tertentu dan dengan bantuan cara tertentu, upaya kemauan akan muncul ke permukaan (On Evil, 6). Selain usaha diri sendiri, untuk berbuat baik juga diperlukan rahmat Ilahi, yang tidak menghilangkan keunikan kodrat manusia, namun menyempurnakannya. Selain itu, kendali ilahi atas dunia dan prediksi semua peristiwa (termasuk peristiwa individu dan acak) tidak mengecualikan kebebasan memilih: Tuhan, sebagai penyebab tertinggi, mengizinkan tindakan independen dari penyebab sekunder, termasuk tindakan yang menimbulkan konsekuensi moral negatif, karena Tuhan adalah mampu beralih ke kebaikan adalah kejahatan yang diciptakan oleh agen independen.

KESIMPULAN

Sebagai penutup pengujian, saya memandang perlu untuk menarik suatu kesimpulan yang menguraikan pandangan-pandangan utama F. Aquinas.

Dari perbedaan bentuk yang merupakan kemiripan dengan Tuhan dalam segala sesuatu, Thomas memperoleh sistem keteraturan di dunia material. Bentuk-bentuk benda, terlepas dari tingkat kesempurnaannya, terlibat dalam penciptanya, itulah sebabnya mereka menempati tempat tertentu dalam hierarki keberadaan universal. Hal ini berlaku untuk semua bidang dunia material dan masyarakat.

Ada yang perlu bertani, ada yang menggembala, dan ada pula yang menjadi tukang bangunan. Demi keharmonisan ilahi dalam dunia sosial, diperlukan juga adanya orang-orang yang terlibat dalam pekerjaan spiritual dan bekerja secara fisik. Setiap orang menjalankan fungsi tertentu dalam kehidupan masyarakat, dan setiap orang menciptakan kebaikan tertentu.
Perbedaan fungsi yang dilakukan oleh manusia bukanlah hasil dari pembagian kerja sosial, tetapi dari aktivitas Tuhan yang bertujuan. Ketimpangan sosial dan kelas bukanlah akibat dari hubungan produksi yang antagonistik, melainkan cerminan hierarki bentuk benda. Semua ini pada dasarnya membantu Aquinas untuk membenarkan tangga sosial feodal.
Ajaran Thomas mempunyai pengaruh besar pada Abad Pertengahan, dan Gereja Roma secara resmi mengakuinya. Ajaran ini dihidupkan kembali pada abad ke-20 dengan nama neo-Thomisme - salah satu gerakan paling signifikan dalam filsafat Katolik Barat.

Putra Landalf, Pangeran Aquinas, Santo Thomas Aquinas lahir sekitar tahun 1225 di kota Roccasecca, Italia, di Kerajaan Sisilia. Thomas adalah anak bungsu dari sembilan bersaudara dalam keluarga. Terlepas dari kenyataan bahwa orang tua anak laki-laki tersebut berasal dari garis keturunan Kaisar Frederick I dan Henry VI, keluarga tersebut termasuk dalam kelas bangsawan yang lebih rendah.

Sebelum putranya lahir, pertapa suci itu meramalkan kepada ibu anak laki-laki itu bahwa anak itu akan masuk Ordo Saudara dan Pengkhotbah dan menjadi ilmuwan hebat, mencapai tingkat kesucian yang luar biasa.

Mengikuti tradisi pada masa itu, pada usia 5 tahun anak laki-laki itu dikirim ke Biara Monte Cassino, tempat dia belajar dengan para biarawan Benediktin.

Thomas akan tinggal di biara hingga 13 tahun, dan setelah itu perubahan iklim politik di negara tersebut akan memaksanya untuk kembali ke Napoli.

Pendidikan

Thomas menghabiskan lima tahun berikutnya di biara Benediktin, menyelesaikan pendidikan dasarnya. Saat ini, ia rajin mempelajari karya-karya Aristoteles, yang kemudian menjadi titik tolak pencarian filosofisnya sendiri. Di biara inilah, yang bekerja sama dengan Universitas Napoli, Thomas mengembangkan minat pada ordo monastik dengan pandangan progresif, mengajarkan kehidupan pelayanan spiritual.

Sekitar tahun 1239, Thomas belajar di Universitas Naples. Pada tahun 1243 ia diam-diam memasuki ordo Dominikan, dan pada tahun 1244 ia mengambil sumpah biara. Setelah mengetahui hal ini, keluarga tersebut menculiknya dari biara dan menahannya selama setahun penuh. Namun, Thomas tidak melepaskan pandangannya dan, dibebaskan pada tahun 1245, kembali ke tempat penampungan Dominika.

Dari tahun 1245 hingga 1252, Thomas Aquinas terus belajar dengan para Dominikan di Naples, Paris dan Cologne. Membenarkan ramalan sang pertapa suci, ia menjadi murid teladan, meski ironisnya, kerendahan hatinya kerap menimbulkan kesalahpahaman tentang dirinya sebagai orang yang berpikiran sempit.

Teologi dan Filsafat

Setelah menyelesaikan studinya, Thomas Aquinas mengabdikan hidupnya untuk pengembaraan, karya filosofis, pengajaran, pidato publik, dan khotbah.

Pokok bahasan utama pemikiran abad pertengahan adalah dilema mendamaikan teologi (iman) dan filsafat (akal). Pemikir sama sekali tidak dapat memadukan ilmu yang diperoleh melalui wahyu Ilahi dengan informasi yang diperoleh secara alamiah, dengan menggunakan akal dan perasaan. Menurut "teori kebenaran ganda" Averroes, kedua jenis pengetahuan tersebut sepenuhnya bertentangan satu sama lain. Pandangan revolusioner Thomas Aquinas adalah bahwa "kedua jenis pengetahuan pada akhirnya berasal dari Tuhan" dan oleh karena itu cocok satu sama lain. Dan keduanya tidak hanya serasi, namun juga saling melengkapi: Thomas berpendapat bahwa wahyu dapat membimbing akal budi dan melindunginya dari kesalahan, sedangkan akal budi dapat memurnikan dan membebaskan iman dari mistisisme. Thomas Aquinas melangkah lebih jauh dengan membahas peran iman dan akal, baik dalam memahami maupun membuktikan keberadaan Tuhan. Ia juga dengan sekuat tenaga membela citra Tuhan sebagai makhluk mahakuasa.

Thomas, satu-satunya, berbicara tentang hubungan antara perilaku sosial yang pantas dan Tuhan. Ia percaya bahwa undang-undang pemerintah pada dasarnya adalah produk alami dari sifat manusia dan oleh karena itu merupakan bagian integral dari kesejahteraan sosial. Dengan mengikuti hukum secara ketat, seseorang dapat memperoleh keselamatan abadi jiwanya setelah kematian.

Bekerja

Thomas Aquinas, seorang penulis yang sangat produktif, menulis sekitar 60 karya, dari catatan pendek hingga volume besar. Naskah karyanya didistribusikan ke perpustakaan-perpustakaan di seluruh Eropa. Karya filosofis dan teologisnya mencakup berbagai topik, termasuk komentar terhadap teks alkitabiah dan diskusi tentang filsafat alam Aristoteles.

Segera setelah kematian Thomas Aquinas, karya-karyanya mendapat pengakuan luas dan mendapat dukungan hangat di antara perwakilan Ordo Dominika. “Summa Teologica” (“Jumlah Teologi”) miliknya, menggantikan “Kalimat dalam Empat Buku” karya Peter dari Lombardy, menjadi buku teks utama tentang teologi di universitas, seminari, dan sekolah pada waktu itu. Pengaruh karya-karya Thomas Aquinas terhadap pembentukan pemikiran filsafat begitu besar sehingga jumlah tafsir yang ditulis hingga saat ini sedikitnya 600 karya.

Tahun-tahun terakhir dan kematian

Pada bulan Juni 1272, ia menerima tawaran pergi ke Napoli untuk mengajar para biarawan Dominikan di biara yang berdekatan dengan universitas. Ia masih banyak menulis, namun makna dalam karyanya semakin berkurang.

Pada saat perayaan St. Nicholas pada tahun 1273, Thomas Aquinas mendapat penglihatan yang menjauhkannya dari pekerjaannya.

Pada bulan Januari 1274, Thomas Aquinas pergi berziarah ke Prancis, untuk menghadiri kebaktian untuk menghormati Konsili Lyon Kedua. Namun, dalam perjalanan dia terserang penyakit, dan dia berhenti di biara Cistercian Fossanova di Italia, di mana dia meninggal pada tanggal 7 Maret 1274. Pada tahun 1323, Thomas Aquinas dikanonisasi oleh Paus Yohanes XXII.

Skor biografi

Fitur baru! Peringkat rata-rata yang diterima biografi ini. Tampilkan peringkat

Thomas Aquinas (Aquinas)

(1225 – 1274)

Nama asli: Tommaso d'Aquino. Teolog abad pertengahan dan filsuf skolastik. Karya-karya besar: "Summa melawan kaum pagan"; "Summa Teologi".

Menurut para teolog sendiri, Thomas Aquinas (nama lain Aquinas) adalah filsuf independen pertama Kristen Barat. Ia memulai tradisi yang dilanjutkan oleh para filsuf modern, khususnya Descartes dan Leibniz. Masalah bagi Thomas, dan bagi seluruh Gereja, adalah perlunya mengadaptasi filsafat Aristoteles yang dominan pada waktu itu di Barat dan Timur ke dalam ortodoksi Katolik, untuk menghilangkan bahaya distorsi dan penyimpangan dari dogma-dogma agama. Tokoh skolastik Ordo Dominikan, Thomas Aquinas, memecahkan masalah ini dengan cemerlang. Ia menjadi pendiri gerakan terkemuka dalam filsafat Katolik, yang disebut Thomisme. Arah ini secara bertahap diakui sebagai doktrin resmi gereja.

Tommaso d'Aquino lahir pada awal tahun 1225 di kastil keluarga Rocca Secca ("Batu Kering") dalam keluarga bangsawan yang kaya dan berpengaruh. Ia adalah anak bungsu dari tujuh bersaudara Pangeran Landulf dari Aquinas, penguasa kota Aquino dekat Napoli. Keluarga Thomas berkerabat dengan keluarga bangsawan Eropa: Kaisar Jerman Barbarossa adalah paman buyut sang pemikir masa depan, dan Kaisar Romawi Suci Frederick II adalah sepupu keduanya.

Menurut tradisi keluarga, Thomas, yang dibesarkan di biara Benediktin Monte Cassino dari usia lima hingga empat belas tahun, seharusnya, sebagai putra bungsu seorang penguasa setempat, mengabdikan dirinya pada karier spiritual dan menjadi seorang kepala biara, kemudian , mungkin, seorang uskup dan bahkan seorang kardinal. Untuk mempersiapkan karir ini, Thomas muda mengambil kursus sains di Naples, di mana, di bawah bimbingan teolog terkemuka Peter dari Irlandia, ia mempelajari Aristoteles. Namun, setelah kematian ayahnya pada tahun 1243, Aquinas, yang sama sekali tidak diduga oleh kerabatnya, bergabung dengan ordo pengkhotbah monastik pengemis yang baru dibentuk, yang didirikan oleh St.

Setelah mengambil sumpah biara, Thomas memutuskan untuk berjalan kaki dari Napoli ke Paris, yang saat itu merupakan pusat agama Katolik. Namun dalam perjalanan, terjadi keadaan darurat: biksu muda itu diserang oleh beberapa penunggang kuda, yang mengikatnya dan membawanya pergi. Ternyata mereka sama sekali bukan perampok, melainkan saudara laki-laki Thomas, yang memutuskan untuk mengembalikan “anak hilang” itu ke atap rumah ayahnya. Thomas dipenjarakan di kastil, berusaha dengan segala cara untuk membujuknya agar membatalkan keputusannya. Suatu hari, bahkan seorang pelacur cantik dibawa ke selnya sehingga Dominikan yang baru dibentuk, yang menyerah pada godaan duniawi, akan mengkompromikan dirinya sendiri dan gelar spiritualnya. Tapi itu tidak ada di sana. Foma, yang marah, mengambil merek yang membara dan mulai mengancam akan membakar kastil. Setelah kejadian ini, dia ditinggalkan sendirian, dan sang ibu, yang yakin akan ketidakfleksibelan putranya, menuruti keinginannya. Tradisi menceritakan bahwa pada musim gugur tahun 1245, Thomas, setelah memanjat keluar dari menara menggunakan tali yang diikatkan keranjang oleh saudari-saudari yang pengasih, tetap pergi ke Paris untuk belajar teologi.

Guru pertamanya adalah teolog terkemuka Albertus Magnus. Pada tahun 1248, dia membawa seorang muridnya ke Cologne am Rhein, di mana dia berencana untuk mendirikan sekolah untuk studi teologi. Selama empat tahun Thomas berada di bawah bimbingan Albert, menunjukkan kemampuan yang cukup besar dalam studi filsafat. Secara lahiriah, dia adalah seorang pemuda yang sangat lamban, lemah lembut dan murah hati, bertubuh besar, sangat gemuk dan canggung, sama sekali asing dengan minat cinta apa pun. Thomas lebih menyukai refleksi filosofis dan membaca buku daripada hasrat manusia, terutama tentu saja karya Aristoteles.

Pada tahun 1252, perintah tersebut, atas rekomendasi Albert, mengirim Thomas sebagai sarjana seni liberal ke Paris untuk mengajar di departemen yang didirikan oleh Dominikan. Selama empat tahun, Aquinas mengomentari Kitab Suci dan “Kalimat” teolog Peter dari Lombardy kepada para mahasiswanya. Komentar terakhir merupakan karya besar Thomas yang pertama. Pada tahun 1256, setelah menyelesaikan semua langkah yang diperlukan untuk memperoleh gelar Magister Teologi, Thomas menerima hak untuk disebut guru dengan kesempatan mengajar teologi, yang dilakukannya hingga tahun 1259.

Kursus umum yang diberikan oleh Thomas Aquinas disebut "Summa melawan bangsa bukan Yahudi". Dalam karya ini, sang filsuf berperan sebagai pendiri Thomisme, aliran utama skolastik ortodoks. Berkat karya Thomas, gereja mendapati penafsir karya Aristoteles bukanlah musuh, melainkan sekutu yang kuat. Menurut Aquinas, dunia memiliki keagungan dan martabat sepanjang diciptakan oleh Tuhan yang mahakuasa dan maha baik. Bukan karena kebetulan belaka, bukan karena kekuatan unsur, bukan karena evolusi, berkat mana yang lebih rendah menciptakan yang lebih tinggi, melainkan oleh Pikiran yang maha tahu, Cinta itu sendiri. Tuhan adalah Pencipta yang paling sempurna, oleh karena itu semua ciptaannya pasti sempurna. Pemikir membedakan dua cara kognisi. Teologis menuntun turun dari Tuhan ke ciptaan, dari sebab ke akibat. Dan jalan pengetahuan rasional dan alami mengarah ke atas, dari perasaan ke dunia spiritual, dari akibat ke sebab, dari ciptaan ke Tuhan. Jadi, filsafat bagi Aquinas adalah sebuah kenaikan. Aristoteleslah, di mata Thomas, yang memulai dari yang lebih rendah dan menuju ke yang lebih tinggi, sebagaimana layaknya filsafat rasional.

Bagi Thomas, filsafat Aristotelian ternyata menjadi alat yang paling cocok untuk membangun landasan rasional bagi teologi. Akhir dari volume pertama “Summa Against the Pagans” patut diperhatikan, seolah-olah menyimpulkan penelitiannya: “Kebahagiaan duniawi yang salah hanyalah bayangan dari kebahagiaan yang paling sempurna. Menurut Boethius, hal itu terdiri dari lima elemen: kesenangan, kekayaan, kekuasaan, pangkat, dan ketenaran. Dan Tuhan menerima kebahagiaan yang tiada tara dari diri-Nya, dari segala kebaikan yang ada di Alam Semesta. Alih-alih kekayaan, ia memiliki segala macam kepuasan terhadap barang-barang dalam dirinya. Alih-alih kekuasaan, ia memiliki kekuatan yang tak ada habisnya. Alih-alih pangkat - keunggulan dan kerajaan atas segala sesuatu. Alih-alih ketenaran, yang ada adalah kekaguman terhadap setiap pikiran yang, setidaknya sampai batas tertentu, dapat mengenalnya.”

Pada tahun 1259, Paus Urbanus IV mengundang Thomas ke Roma untuk mengajar di kuria kepausan. Ada juga makna yang lebih dalam dari undangan ini. Kuria melihat dalam diri Aquinas seorang pemikir yang mampu menafsirkan filsafat Aristoteles dalam semangat Katolik. Sebelas tahun mengajar mencapai puncaknya pada karya besar Thomas lainnya, Summa Theologica, yang melanjutkan pengembangan dogmatika Katolik dan menjadi karya utama dari semua teologi skolastik. Singkatnya, sang filsuf dengan jelas mendefinisikan bidang ilmu pengetahuan dan iman. Tugas sains, menurutnya, adalah menjelaskan hukum-hukum dunia. Di atas kerajaan pengetahuan berdiri kerajaan yang dibahas oleh teologi dan tidak dapat ditembus hanya dengan kekuatan berpikir. Bidang misteri iman Kristen ini bagi Thomas tetap berada di luar nalar dan pengetahuan filosofis. Dan meskipun kebenaran Kristiani berada di atas akal budi, kebenaran tersebut tidak bertentangan dengan kebenaran tersebut, karena kebenaran tersebut berasal dari Tuhan. Keberadaan Tuhan dapat dibuktikan dengan akal, seperti yang dilakukan Thomas Aquinas dengan mengidentifikasi lima prinsip pembuktian tersebut. Semuanya didasarkan pada pemahaman Tuhan melalui ciptaan-Nya.

Bukti pertama adalah jika segala sesuatu di dunia ini bergerak, maka ada Prinsip Pertama dari gerakan tersebut. Bukti kedua berasal dari hakikat sebab-sebab. Tidak mungkin sesuatu yang terjadi menyebabkan dirinya sendiri, karena hal itu pasti ada sebelum dirinya sendiri, dan ini tidak masuk akal. Oleh karena itu, alasan apapun berasal dari Tuhan. Pembuktian ketiga berasal dari hubungan antara aksidental dan niscaya. Alhasil, kebetulan itu bergantung pada keniscayaan, dan kebutuhan pertama, sekali lagi, adalah Tuhan. Bukti keempat adalah derajat kualitas yang saling mengikuti. Hanya Tuhan yang bisa menjadi tingkat kesempurnaan tertinggi. Dan yang terakhir, bukti yang kelima adalah bukti teleologis. Hal ini didasarkan pada kegunaan yang melekat pada seluruh alam. Oleh karena itu, dalam semua ini ada tujuan tertentu, yang dipahami melalui Tuhan.

Mengenai kebajikan, Thomas menambahkan tiga kebajikan Kristen lagi ke empat kebajikan tradisional Yunani kuno (kebijaksanaan, keberanian, moderasi, keadilan) - iman, harapan dan cinta. Sang filosof melihat makna hidup dalam kebahagiaan, yang dalam semangat pandangan dunianya ia pahami sebagai pengetahuan dan kontemplasi terhadap Tuhan.

Kekhawatiran lahiriah seseorang, menurut Thomas, adalah tercapainya kebahagiaan surgawi. Setiap orang yang hidup dipimpin bukan oleh negara, tetapi oleh gereja, yang diwakili oleh para imam dan wakil Tuhan di bumi - Paus. Kekuasaan sekuler, tentu saja, harus berada di bawah kekuasaan spiritual, dan kekuasaan menyeluruh hanya menjadi milik gereja.

Pada tahun 1268, atas saran Kuria Romawi, Thomas Aquinas kembali ke Universitas Paris, di mana perselisihan antara aliran ekstrim Katolik telah mencapai ketegangan yang ekstrim. Selama empat tahun ia bekerja di Paris, melakukan diskusi dengan para teolog dari berbagai aliran. Pada saat yang sama, ia menyelesaikan bagian kedua Summa Theologica dan komentar atas karya Aristoteles. Secara umum, selama 49 tahun hidupnya, Thomas Aquinas menulis jumlah yang fantastis. Selain tiga karya sistematis, Thomas menulis banyak komentar tentang masing-masing buku dan surat Perjanjian Lama dan Baru, tentang teks liturgi, karya teologis dan filosofis. Bagian penting dari warisannya adalah diskusi “Pertanyaan”, yang digabungkan menjadi kumpulan tematik. Selain itu, Thomas Aquinas meninggalkan banyak risalah, khotbah, surat, dan puisi teologis dan polemik khusus.

Luasnya pengetahuan Aquinas sungguh mencengangkan. Sebagai seorang teolog dan filsuf, ia menghabiskan hidupnya mempelajari Kitab Suci dan Aristoteles, mempelajari logika, fisika, ilmu alam, matematika, astronomi, arsitektur, musik dan zoologi. Sebagai Count d'Aquino, dia selalu sadar akan politik Eropa, dan dia sendiri aktif berpartisipasi dalam politik agama dan gereja. Satu-satunya hal yang tidak disukai Thomas adalah resepsi sosial yang membuat Paris terkenal saat itu. Tradisi menceritakan satu kejadian lucu yang menimpa Thomas pada saat menulis Summa melawan bangsa bukan Yahudi. Ordo Dominikan merekomendasikan agar Thomas menerima undangan Raja Louis the Saint ke istana, yang dianggap sebagai rahmat besar bagi biksu pengemis. Di resepsi, Foma duduk diam, berpikir keras dan tidak memperhatikan siapa pun. Orang-orang di sekitarnya melihat dengan jelas tanda-tanda perilaku buruk dalam perilakunya. Tiba-tiba sang filsuf, sambil memukul meja dengan tinjunya, berseru: "Inilah yang akan menyadarkan kaum Manichaean," dan terdiam lagi. Hal yang paling menakjubkan adalah raja tidak marah, tetapi diam-diam memerintahkan para abdi dalem untuk duduk lebih dekat ke Thomas dan menuliskan apa yang dimaksud dengan seruannya. Bahkan bagi para raja, pemikiran Aquinas memiliki nilai abadi.

Pada tahun 1274, Thomas meninggalkan Napoli, di mana ia menghabiskan dua tahun setelah tinggal di Universitas Paris, dan, atas undangan Paus Gregorius X, pergi ke Lyon untuk berpartisipasi dalam Konsili. Dalam perjalanan, Thomas terkena serangan jantung dan diangkut ke salah satu biara terdekat. Di sana sang filsuf mengaku dosa, menerima komuni, dan meninggal pada tanggal 7 Maret 1274. Pada tahun 1323, pada masa kepausan Paus Yohanes XXII, Thomas Aquinas dikanonisasi, dan pada tahun 1368 jenazahnya diangkut ke Toulouse.

Pada tanggal 4 Agustus 1879, Paus Leo XIII, dalam ensikliknya, menyatakan ajaran Thomas Aquinas mengikat seluruh Gereja Katolik. Namun karya filosofisnya tidak dilupakan. Pada abad ke-19 yang sama. Berdasarkan doktrin Aquinas, muncullah gerakan filosofis yang disebut “neo-Thomisme”, yang merupakan fakta yang sama pentingnya tentang pengakuan atas jasa-jasa teolog dan pemikir besar tersebut.

THOMAS AQUINAS(c. 1224, Rocca Secca, Italia - 1274, Fossanova, Italia) - teolog dan filsuf abad pertengahan, biarawan Dominika (sejak 1244). Ia belajar di Universitas Napoli, di Paris, dan dari tahun 1248 bersama Albertus Magnus di Cologne. Pada tahun 1252–59 dia mengajar di Paris. Ia menghabiskan sisa hidupnya di Italia, baru pada tahun 1268–1272 ia berada di Paris, melakukan polemik dengan kaum Averrois Paris mengenai penafsiran doktrin Aristotelian tentang keabadian kecerdasan pikiran yang aktif ( noosa ). Karya-karya Thomas Aquinas antara lain "Summa Teologia" Dan "Summa melawan bangsa-bangsa lain" (“Summa Philosophy”), diskusi tentang masalah-masalah teologis dan filosofis (“Pertanyaan yang Dapat Diperdebatkan” dan “Pertanyaan tentang Berbagai Topik”), komentar rinci pada beberapa kitab dalam Alkitab, pada 12 risalah Aristoteles, pada “Kalimat” Peter dari Lombardy , berdasarkan risalah Boethius, Pseudo-Dionysius the Areopagite, anonim "Kitab Alasan" dan lain-lain. “Pertanyaan yang Dapat Diperdebatkan” dan “Komentar” sebagian besar merupakan buah dari kegiatan mengajarnya, yang menurut tradisi pada masa itu mencakup debat dan membaca teks-teks resmi. Pengaruh terbesar pada filsafat Thomas diberikan oleh Aristoteles, yang sebagian besar dipikirkan kembali olehnya.

Sistem Thomas Aquinas didasarkan pada gagasan kesepakatan mendasar antara dua kebenaran - yang berdasarkan Wahyu dan yang disimpulkan oleh akal manusia. Teologi dimulai dari kebenaran yang diberikan dalam Wahyu dan menggunakan cara-cara filosofis untuk mengungkapkannya; Filsafat bergerak dari pemahaman rasional tentang apa yang diberikan dalam pengalaman indrawi ke pembenaran atas hal-hal yang sangat masuk akal, misalnya. keberadaan Tuhan, kesatuan-Nya, dll. (Dalam Boethium De Trinitate, II 3).

Thomas mengidentifikasi beberapa jenis pengetahuan: 1) pengetahuan absolut tentang segala sesuatu (termasuk individu, material, acak), yang dilakukan dalam satu tindakan oleh kecerdasan pikiran yang lebih tinggi; 2) pengetahuan tanpa mengacu pada dunia material, yang dilakukan oleh kaum intelektual immaterial yang diciptakan, dan 3) pengetahuan diskursif, yang dilakukan oleh akal manusia. Teori pengetahuan “manusia” (S. th. I, 79–85; De Ver. I, 11) terbentuk dalam polemik dengan doktrin Platonis tentang gagasan sebagai objek pengetahuan: Thomas menolak keberadaan gagasan yang independen (mereka dapat hanya ada dalam akal ketuhanan sebagai prototipe segala sesuatu, dalam benda-benda individual, dan dalam akal manusia sebagai hasil pengetahuan tentang segala sesuatu - “sebelum sesuatu, dalam sesuatu, setelah sesuatu”), dan adanya “ide-ide bawaan ” dalam kecerdasan manusia. Pengetahuan indrawi tentang dunia material adalah satu-satunya sumber pengetahuan intelektual yang menggunakan “landasan yang terbukti dengan sendirinya” (yang utama adalah hukum identitas), yang juga tidak ada dalam intelek sebelum pengetahuan, tetapi diwujudkan dalam prosesnya. Hasil dari aktivitas panca indera luar dan indra dalam (“akal umum”, yang mensintesis data indera luar, imajinasi, yang melestarikan gambaran khayalan, penilaian indrawi – kemampuan membuat penilaian spesifik yang tidak hanya melekat pada manusia , tetapi juga pada hewan, dan ingatan, yang menjaga penilaian terhadap gambar) adalah “spesies yang masuk akal”, yang darinya, di bawah pengaruh kecerdasan aktif (yang merupakan bagian dari manusia, dan bukan “inteligensia aktif” yang independen, sebagai menurut pendapat Averroists), “spesies yang dapat dipahami”, yang sepenuhnya dibersihkan dari unsur-unsur material, diabstraksikan, dirasakan oleh “kemungkinan kecerdasan” (intellectus possibilis ). Fase terakhir dari kognisi suatu hal tertentu adalah kembalinya gambaran indrawi dari benda-benda material yang disimpan dalam fantasi.

Pengetahuan tentang objek non-materi (kebenaran, malaikat, Tuhan, dll.) hanya mungkin berdasarkan pengetahuan tentang dunia material: dengan demikian, kita dapat menyimpulkan keberadaan Tuhan berdasarkan analisis aspek-aspek tertentu dari benda-benda material (gerakan). naik ke penggerak utama yang tidak bergerak; hubungan sebab-akibat, naik ke akar penyebab; berbagai tingkat kesempurnaan, naik ke kesempurnaan absolut; keacakan keberadaan benda-benda alam, yang membutuhkan keberadaan makhluk yang mutlak diperlukan; kehadiran kemanfaatan di alam, menunjukkan pengelolaan rasionalnya (S. p. G. I, 13; S. th . I, 2, 3; "Ringkasan Teologi" I, 3; "Tentang Kekuatan Ilahi" III, 5) Pergerakan pemikiran seperti itu dari apa yang diketahui melalui pengalaman ke penyebabnya dan akhirnya ke penyebab pertama memberi kita pengetahuan bukan tentang apa penyebab pertama itu, melainkan hanya tentang keberadaannya. Pengetahuan tentang Tuhan pada dasarnya bersifat negatif, tetapi Thomas berusaha mengatasi keterbatasan teologi apopatik : “ada” dalam kaitannya dengan Tuhan bukan hanya merupakan definisi dari tindakan keberadaan, tetapi juga esensi, karena dalam Tuhan esensi dan keberadaan adalah sama (berbeda dalam semua ciptaan): Tuhan adalah wujud itu sendiri dan sumber dari ada untuk semua yang ada. Tuhan sebagai makhluk juga dapat diprediksi transendental – seperti “satu”, “benar” (ada dalam kaitannya dengan kecerdasan), “baik” (ada dalam kaitannya dengan keinginan), dll. Oposisi “esensi-eksistensi”, yang secara aktif digunakan oleh Thomas, mencakup oposisi tradisional tindakan dan potensi Dan bentuk dan materi : bentuk, yang memberikan keberadaan pada materi sebagai potensi murni dan merupakan sumber aktivitas, menjadi potensi dalam kaitannya dengan tindakan murni - Tuhan, yang memberikan keberadaan pada bentuk. Berdasarkan konsep perbedaan antara esensi dan keberadaan pada semua ciptaan, Thomas berpendapat dengan konsep total yang tersebar luas hylemorfisme Ibnu Gebirol, mengingkari bahwa kaum intelektual tingkat tinggi (malaikat) terdiri dari wujud dan materi (De ente et essentia, 4).

Tuhan menciptakan berbagai macam hal yang diperlukan untuk kelengkapan alam semesta (yang memiliki struktur hierarki) dan diberkahi dengan tingkat kesempurnaan yang berbeda-beda. Tempat khusus dalam penciptaan ditempati oleh manusia, yang merupakan kesatuan tubuh material dan jiwa sebagai bentuk tubuh (berbeda dengan pemahaman Agustinian tentang manusia sebagai “jiwa yang menggunakan tubuh”, Thomas menekankan integritas psikofisik manusia. pria). Meskipun jiwa tidak mengalami kehancuran ketika tubuh dihancurkan karena fakta bahwa ia sederhana dan dapat eksis secara terpisah dari tubuh, ia memperoleh keberadaannya yang sempurna hanya dalam hubungannya dengan tubuh: dalam hal ini Thomas melihat argumen yang mendukungnya. dogma kebangkitan dalam daging (“On the Soul”, 14).

Manusia berbeda dari dunia binatang dalam kemampuannya untuk mengetahui dan, oleh karena itu, membuat pilihan yang bebas dan sadar, yang merupakan dasar dari tindakan yang benar-benar manusiawi – etis. Dalam hubungan antara intelek dan kemauan, keunggulan adalah milik intelek (posisi yang menimbulkan kontroversi antara kaum Thomis dan Skotlandia), karena inteleklah yang mewakili makhluk ini atau itu yang baik untuk kehendak; namun, ketika suatu tindakan dilakukan dalam keadaan tertentu dan dengan bantuan cara-cara tertentu, upaya kemauan akan lebih menonjol (De malo, 6). Untuk melakukan perbuatan baik, selain usaha diri sendiri, diperlukan juga rahmat Ilahi, yang tidak menghilangkan keunikan kodrat manusia, tetapi menyempurnakannya. Kontrol ilahi atas dunia dan prediksi semua peristiwa (termasuk acak) tidak mengecualikan kebebasan memilih: Tuhan mengizinkan tindakan independen karena penyebab sekunder, termasuk. dan menimbulkan konsekuensi moral yang negatif, karena Tuhan mampu mengubah kejahatan yang diciptakan oleh agen-agen independen menjadi kebaikan.

Sebagai penyebab pertama dari segala sesuatu, Tuhan pada saat yang sama merupakan tujuan akhir dari aspirasi mereka; tujuan akhir perbuatan manusia adalah tercapainya kebahagiaan, yang terdiri dari kontemplasi kepada Tuhan (tidak mungkin menurut Thomas, dalam batas-batas kehidupan ini), semua tujuan lainnya dievaluasi tergantung fokusnya pada tujuan akhir, penyimpangan dari yang merupakan kejahatan (De malo, 1). Pada saat yang sama, Thomas memberi penghormatan kepada kegiatan yang bertujuan untuk mencapai kebahagiaan duniawi.

Awal dari tindakan moral yang sebenarnya di sisi internal adalah kebajikan, dan di sisi eksternal – hukum dan rahmat. Thomas menganalisis kebajikan (keterampilan yang memungkinkan orang untuk secara konsisten menggunakan kemampuannya untuk kebaikan - S. th. I–II, 59–67) dan sifat buruk yang berlawanan (S. th. I–II, 71–89), mengikuti Aristotelian tradisi, namun ia meyakini bahwa untuk mencapai kebahagiaan abadi, selain kebajikan, diperlukan karunia, ucapan bahagia dan buah Roh Kudus (S. th. I–II, 68–70). Thomas tidak memikirkan kehidupan moral tanpa kehadiran keutamaan teologis - iman, harapan dan cinta (S. th. II-II, 1-45). Mengikuti kebajikan teologis adalah empat kebajikan “kardinal” (mendasar) - kehati-hatian dan keadilan (S. th. II–II, 47–80), keberanian dan moderasi (S. th. II–II, 123–170), yaitu dikaitkan dengan kebajikan lainnya.

Hukum (S. th. I–II, 90–108) diartikan sebagai “setiap perintah nalar yang dicanangkan demi kebaikan bersama oleh mereka yang peduli pada masyarakat” (S. th. I–II, 90, 4) . Hukum abadi (S. th. I-II, 93), yang melaluinya pemeliharaan ilahi mengatur dunia, tidak menjadikan berlebihan jenis-jenis hukum lain yang mengalir darinya: hukum alam (S. th. I-II, 94) , prinsip yang menjadi dasar postulat etika Thomistik - “seseorang harus berjuang untuk kebaikan dan berbuat baik, tetapi kejahatan harus dihindari”; hukum manusia (S. th. I–II, 95), yang merinci postulat hukum kodrat (mendefinisikan, misalnya, bentuk hukuman khusus untuk kejahatan yang dilakukan) dan kekuasaan yang Thomas batasi pada hati nurani yang menentang ketidakadilan hukum. Perundang-undangan positif yang ditetapkan secara historis - produk institusi manusia - dapat diubah. Kebaikan individu, masyarakat, dan alam semesta ditentukan oleh rencana Ilahi, dan pelanggaran hukum Ilahi oleh seseorang merupakan tindakan yang ditujukan terhadap kebaikan dirinya sendiri (S. p. G. III, 121).

Mengikuti Aristoteles, Thomas menganggap kehidupan sosial wajar bagi manusia dan mengidentifikasi enam bentuk pemerintahan: adil - monarki, aristokrasi dan "pemerintahan" dan tidak adil - tirani, oligarki, dan demokrasi. Bentuk pemerintahan terbaik adalah monarki, yang terburuk adalah tirani, perlawanan yang dibenarkan Thomas, terutama jika peraturan tiran jelas-jelas bertentangan dengan peraturan ilahi (misalnya memaksakan penyembahan berhala). Kesatuan raja yang adil harus memperhatikan kepentingan berbagai kelompok masyarakat dan tidak mengecualikan unsur aristokrasi dan pemerintahan. Thomas menempatkan otoritas gerejawi di atas otoritas sekuler.

Ajaran Thomas Aquinas mempunyai pengaruh besar terhadap teologi dan filsafat Katolik, yang difasilitasi oleh kanonisasi Thomas pada tahun 1323 dan pengakuannya sebagai teolog Katolik paling otoritatif dalam ensiklik Aeterni patris Paus Leo XIII (1879). Cm. Thomisme , Neo-Thomisme .

Esai:

1. Penuh koleksi Op. – “Piana” dalam 16 volume Roma, 1570;

2. Edisi Parma dalam 25 jilid, 1852–1873, cetak ulang. di New York, 1948–50;

3. Opera Omnia Vives, dalam 34 volume, Paris, 1871–1882;

4. "Leonina". Roma, sejak 1882 (sejak 1987 - penerbitan ulang jilid sebelumnya); diterbitkan oleh Marietti, Turin;

5. edisi R. Bus Thomae Aquinatis Opera omnia, ut sunt in indice thomistico, Stuttg. – Bad Cannstatt, 1980;

6. dalam bahasa Rusia trans.: Pertanyaan diskusi tentang kebenaran (pertanyaan 1, bab 4–9), Tentang kesatuan intelek melawan Averroist. – Dalam buku: Kebaikan dan Kebenaran: Regulator Klasik dan Non Klasik. M., 1998;

7. Komentar Fisika Aristoteles (Buku I. Pendahuluan, Sent. 7–11). – Dalam buku: Philosophy of Nature in Antiquity and the Middle Ages, bagian 1. M., 1998;

8. Tentang pencampuran unsur. – Ibid., bagian 2.M., 1999;

9. Tentang serangan setan. – “Manusia”, 1999, No.5;

10. Tentang keberadaan dan hakikat. – Dalam buku: Buku Tahunan Sejarah dan Filsafat – 88. M., 1988;

11. Tentang kekuasaan para penguasa. – Dalam buku: Struktur politik era feodalisme di Eropa Barat abad ke-6 – ke-17. L., 1990;

12. Tentang prinsip alam. – Dalam buku: Waktu, kebenaran, substansi. M., 1991;

13. Ringkasan Teologi (Bagian I, Pertanyaan 76, Pasal 4). – “Logo” (M.), 1991, No.2;

14. Summa Theologija I–II (pertanyaan 18). – “VF”, 1997, No.9;

15. Bukti-bukti keberadaan Tuhan dalam Summa melawan kaum pagan dan Teologi Summa. M., 2000.

Literatur:

1. Bronzov A. Aristoteles dan Thomas Aquinas dalam kaitannya dengan ajaran mereka tentang moralitas. Sankt Peterburg, 1884;

2. Borgosh Yu. Thomas Aquinas. M., 1966, edisi ke-2. M., 1975;

3. Dzikevich E.A. Pandangan filosofis dan estetika Thomas Aquinas. M., 1986;

4. Gretsky S.V. Masalah antropologi dalam sistem filsafat Ibnu Sina dan Thomas Aquinas. Dushanbe, 1990;

5. Chesterton G. Santo Thomas Aquinas. - Di dalam buku: Itu dia. Manusia abadi. M., 1991;

6. Gertykh V. Kebebasan dan hukum moral dalam Thomas Aquinas. – “VF”, 1994, No.1;

7. Maritain J. Filsuf di dunia. M., 1994;

8. Gilson E. Filsuf dan teologi. M., 1995;

9. Swierzawski S.Sejarah pertemuanSwierzawski S. Saint Thomas membaca lagi. – “Simbol” (Paris) 1995, No.33;

10. Copleston F.C. Aquinas. Pengantar filosofi pemikir besar abad pertengahan. Dolgoprudny, 1999;

11. Gilson E. Santo Thomas d'Aquin. hal., 1925;

12. Idem. Nilai Moral dan Moral Kehidupan. St. Louis – L., 1931;

13. Grabmann M. Thomas von Aquin. Munch., 1949;

14. Sertlanger A.D. Ini dia Thomas von Aquin. Koln–Olten, 1954;

15. Aquinas: Kumpulan Esai Kritis. L. - Melbourne, 1970;

16. Thomas von Aquin. Interpretasi dan Penerimaan: Studien dan Teks, jam. von W.P. Eckert. Mainz, 1974;

17. Aquinas dan Masalah pada Zamannya, ed. oleh G.Verbeke. Leuven – Den Haag, 1976;

18. Weisheipl J.Sejarah pertemuanWeisheipl J. Saudara Thomas Aquinas. Kehidupan, Pemikiran, dan Karyanya. Cuci., 1983;

19. Copleston F.C. Aquinas. L., 1988;

20. Pendamping Cambridge untuk Aquinas, ed. oleh N. Kretzmann dan E. Stump. Kambr., 1993.

KV Bandurovsky