Kompetisi karya sejarah dan ilmu politik dengan topik “Revolusi di Rusia. Siapa yang diintervensi oleh Uni Eurasia?

Dari editor. 27 April, di Moskow, di gedung dewan kompetisi Persatuan Penulis Rusia. Nama-nama pemenang kompetisi diumumkan pada acara tersebut. Tidak ada satu pun peserta kompetisi yang meraih juara pertama. Hadiah kedua diberikan kepada direktur Pusat Studi Etnis dan Pengakuan, filolog dan teolog Vladimir Petrovich Semenko (Moskow, Rusia) dan Doktor Ilmu Sejarah, profesor Universitas Nasional Kharkov. VN Karazin kepada Alexander Dmitrievich Kaplin (Kharkov, Ukraina). Hari ini kami menerbitkan pidato pada upacara penghargaan kompetisi oleh salah satu pemenang.

Anggota Panitia Penyelenggara dan juri tinggi yang terhormat!

Teman-teman terkasih, rekan-rekan terkasih!

Genre pidato semacam ini menunjukkan bahwa pemenang harus memberikan perhatian kepada hadirin sesuatu yang cerdas dan luhur mengenai isi karyanya. Namun, pertama-tama, atas nama semua penerima penghargaan dan, tentu saja, atas nama saya sendiri, saya tidak bisa mengucapkan terima kasih yang terdalam dan tulus kepada mereka yang tanpanya kompetisi ini tidak akan terlaksana, yang dengan dukungan finansial mereka telah berhasil. mungkin untuk mengadakannya dan kepada siapa, tentu saja, sama sekali tidak Anda tidak dapat menerapkan kata "sponsor" modern yang vulgar, tetapi kepada siapa kata Rusia kuno "dermawan" atau "dermawan" dapat diterapkan sepenuhnya. Terima kasih kepada mereka untuk ini! ( Tepuk tangan).

Saya juga tidak bisa tidak mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada para juri. Mereka semua adalah orang-orang berstatus tinggi, yang dibebani dengan berbagai tanggung jawab; karya ilmiah mereka sendiri telah lama dikenal luas di kalangan kolega dan pembaca. Namun mereka menemukan waktu untuk membaca sejumlah besar teks dan membuat keputusan yang sangat sulit dan bertanggung jawab.

Dan yang terakhir, tidak mungkin tidak mengucapkan terima kasih kepada mereka yang bertindak, bisa dikatakan, sebagai penggagas, yang mencetuskan dan mengorganisir semua ini, serta memberikan dukungan informasi untuk kompetisi ini. Ini terutama adalah kantor editorial situs kantor berita Russian People's Line. Ini adalah garis keturunan kami, garis keturunan orang-orang Ortodoks Rusia! ( Tepuk tangan).

Dan sekarang, sebelum beralih ke yang cerdas dan luhur, saya ingin memberi diri saya satu komentar mendasar yang penting. Bukan rahasia lagi bahwa kita hidup dalam perang informasi. Dan hadiah ini sendiri, penghargaannya kepada para penulis tertentu, merupakan bukti pengakuan yang sangat penting dari ilmu akademis sekuler dan teologis kita sehubungan dengan aktivitas orang-orang yang oleh sebagian orang dengan setengah meremehkan (walaupun pada dasarnya dan sepenuhnya benar) disebut “ “ fanatik,” mereka yang dalam pertempuran putus asa yang tidak setara ia membela tempat suci iman kita - Ortodoksi suci. Saat ini, tidak ada satu pun juru tulis yang membantu dari kalangan neo-renovasi, modernis, dan reformis “gereja” yang berani mengatakan bahwa kita mengkritik konstruksi palsu mereka pada tingkat ilmiah yang rendah dan bahwa kita tidak punya argumen. Mereka tidak mempunyai argumen, dan satu-satunya tanggapan mereka terhadap analisis kritis kami yang berimbang, berlandaskan ilmu pengetahuan dan teologis selama beberapa tahun hanyalah sebuah kebohongan yang terus-menerus, terang-terangan, dan tidak tahu malu. ( Tepuk tangan meriah).

Nah, sekarang, akhirnya, sedikit penjelasan tentang karya itu sendiri, yang mendapat pujian setinggi-tingginya dari para juri yang terhormat.

Dunia modern sudah mati. Bukan kami sama sekali, tapi pertama-tama - pemikir terkemuka di Barat modern dalam beberapa tahun terakhir, terdapat bukti yang bulat bahwa dunia, yang biasa disebut modernitas sekuler, yang jelas-jelas dimulai pada Zaman Pencerahan (dan kenyataannya, tentu saja, jauh lebih awal, karena proses sekularisasi berlangsung beberapa abad), kini telah mengalami kemunduran. berakhir, karena telah kehabisan potensi kreatif internal, peluang pengembangan dan pertumbuhan kreatif. Dan di sinilah Wallerstein yang liberal dan Buchanan yang konservatif sepakat, terlepas dari semua perbedaan ideologi mendasar mereka. Buku Buchanan yang terkenal berjudul, seperti yang Anda ingat, "Kematian Barat". Buku Wallerstein diberi judul yang tidak kalah ekspresifnya: Setelah Liberalisme. Salah satu babnya berjudul “Akhir Liberalisme.” Dan seterusnya. Hanya di sini, di Rusia, kaum liberal kita yang malang ( tawa di aula) dapat berbicara tentang “nasib liberalisme di Rusia,” namun para pemikir terkemuka Barat telah lama memahami bahwa utopia modernitas sekuler telah berakhir, dan dunia sedang bergerak menuju sesuatu yang benar-benar baru. Satu-satunya pertanyaan adalah apakah transisi ini akan berlangsung damai atau membawa bencana.

Mustahil membicarakan apa yang dalam versi politis disebut krisis dan apa yang pada kenyataannya, tentu saja, merupakan bencana nyata dari apa yang disebut “modernitas”, di luar aspek sejarah, di luar apa yang oleh para ahli bahasa disebut diakroni. Jadi, apa asal mula dari akibat yang menyedihkan ini, yaitu runtuhnya utopia sekuler?

Perlu disebutkan di sini bahwa, tentu saja, jelas bagi semua orang. Tak seorang pun akan membantah fakta bahwa pola-pola tertentu dan kehendak bebas berlaku dalam sejarah. Yang satu tidak mungkin terjadi tanpa yang lain. Satu-satunya hal yang perlu diklarifikasi adalah bahwa, dari sudut pandang Kristen kita, kehendak bebas manusia, sebagai subjek sejarah, tidak sepenuhnya bebas dari pemeliharaan Tuhan, dan seluruh esensi, seluruh isi utama diri kita. -penentuan dalam sejarah adalah penentuan nasib sendiri di hadapan Tuhan dan dalam hubungannya dengan Tuhan, dalam hubungannya dengan kehendak Ilahi-Nya yang menciptakan dunia. Penentuan nasib sendiri dalam sejarah - apakah kita menganggap diri kita sebagai rekan kerja dari Tuhan Yang Esa Sang Pencipta, Tritunggal Mahakudus, dan jika demikian, dalam arti apa, apa isi spesifik dari rekan kerja ini, atau, seperti yang dikatakan para teolog? , sinergi?

Poin mendasar berikutnya yang perlu diperkenalkan adalah konsep “momen penting dalam sejarah”. Momen penting dalam sejarah adalah momen ketika kehendak bebas, kebebasan memilih masyarakat, memperoleh makna yang dominan. Tentu saja, kita tidak sedang membicarakan momen ini. Ini mungkin merupakan periode sejarah yang cukup panjang. Tapi, seperti yang Anda tahu, apa yang dimaksud dengan kekekalan bagi kita, bisa menjadi sekejap bagi Tuhan... Suatu pilihan bebas kolektif (yang jelas terbentuk sebagai sekumpulan pilihan individu), yang dibuat pada saat tertentu, memunculkan determinan itu, yaitu seperangkat pola yang menentukan arah perkembangan selanjutnya.

Dalam sejarah peradaban Eropa, yang asal-usulnya beragama Kristen, “momen” tersebut adalah masa yang dalam ilmu pengetahuan disebut “proto-Renaissance”, dengan mulus berubah menjadi Renaissance itu sendiri. Saat itulah dua model peradaban, dua jenis kreativitas sejarah, langsung berebut dominasi. Di satu sisi, itu didasarkan pada tradisi Kristen itu sendiri pengalaman spiritual otentik Gereja kuno dan para bapak Timur pada abad-abad berikutnya, hingga St. Gregorius Palamas dan murid-muridnya - tradisi Keilahian-kemanusiaan dan pendewaan, yaitu kesatuan spiritual sejati antara manusia dan Tuhan. Di sisi lain, humanisme yang sedang berkembang, yang di dalamnya dikedepankan sinergi, kerjasama antara manusia dan Tuhan. prinsip antroposentris membentuk dasar peradaban seperti itu, di mana sudah ada keterputusan dari pengalaman Tradisi yang otentik. Setelah terlepas dari pengalaman spiritual Gereja, setelah kehilangan kemampuan persekutuan sejati (yaitu, “Ortodoks”) dengan Tuhan, seseorang mulai mengisi kekosongan yang diakibatkannya, pertama, rasionalisme teologis, pengenalan skema rasionalistik murni ke dalam teologi, dan, kedua, oleh dirinya sendiri. Kita tidak boleh berpikir bahwa perjuangan itu, misalnya, hanya antara Eropa Barat dan Byzantium. Sayangnya, proses kemurtadan juga melanda Timur Ortodoks. Pada tingkat dogmatis, hal ini tentu saja terwujud dalam pergulatan antara kaum Palamit, yang membela pengalaman spiritual Gereja, pengalaman pengetahuan sejati tentang Tuhan dan persekutuan dengan Tuhan, dan kaum Barlaam, yang dengan tulus tidak memahami hal ini. pengalaman. Sebab, ini bukanlah perselisihan dogmatis yang abstrak Dogmatika selalu mencerminkan proses spiritual pada tataran diskursif, mendalami semangat kebangsaan. Tentu saja, saya tidak akan menyelidiki esensi teologis dari perselisihan ini secara rinci, jika tidak, rekan saya Stepanov akan memegang kendali. Penting untuk dipahami satu hal: sifat energi Ilahi, yang diajarkan Varlaam, berarti ketidakmungkinan yang menentukan dari pendewaan sejati, kesatuan nyata antara manusia dan Tuhan. Tuhan tetap berada di dalam diri-Nya sendiri, dalam esensi-Nya yang tak terlukiskan dan tidak dapat diketahui, dan manusia dibiarkan sendirian, dan dia tidak punya pilihan selain menjalani energi dan potensi spiritual internalnya sendiri, untuk menghabiskan persediaan energi spiritual yang terkumpul di Abad Pertengahan. Era “humanisme” telah tiba.

Losev menyebut Varlaam sebagai bapak spiritual Renaisans, dan dia sangat benar! Penting untuk diingat bahwa apa yang disebut Renaisans sebagian besar dipengaruhi oleh bidat Yunani Barlaam, yang, setelah kekalahan yang mereka derita di dewan “Palamite” pada periode 1341 hingga 1351, ratusan orang pergi ke Italia, di mana mereka menjadi guru. dari kaum humanis Italia. Varlaam sendiri, yang disukai oleh para bidat kepausan dan menjadi uskup, seperti diketahui, adalah guru Boccaccio dan Petrarch. Ajaran sesat Yunani ini, yang sangat berjiwa Barat (Barlaam sendiri adalah penduduk asli Italia), benar-benar selaras dengan tradisi murtad lainnya yang sudah murni Barat, yaitu skolastisisme. Semua arus kemurtadan melebur menjadi satu aliran yang kuat, yang mempersiapkan “emansipasi” manusia dari Tuhan, yang mempersiapkan humanisme.

Jadi, vertikal ilahi-manusia, yang menjadi dasar kreativitas kita dalam sejarah, pada akhirnya hancur, dan komunikasi sejati dengan Tuhan terputus. Semua kekayaan spiritual, semua sumber daya yang dikumpulkan pada era sebelumnya dibuang ke dalam tungku “kemajuan”. Inilah esensi modernitas: ia menghabiskan cadangan ini, namun tidak menciptakan cadangan baru. Oleh karena itu, modernitas sekuler, yang didasarkan pada kebohongan spiritual dan ajaran sesat, telah hancur sejak awal, tidak peduli betapa canggihnya mekanisme pertahanan diri melawan erosi kemurtadan yang diciptakan Barat, tidak peduli apa pun gerakan konservatif yang muncul di sana. Byzantium, setelah selamat dari ajaran sesat, hanya satu abad kemudian jatuh di bawah pukulan Turki (bagaimanapun juga, sebagai kaisar terakhirnya, setelah menerima persatuan), karena gagal sepenuhnya menciptakan peradaban hesychast alternatif selain humanisme.

Vladimir Solovyov menyebut peradaban antroposentris saat ini berdasarkan pada “agama kemanusiaan yang tidak bertuhan”. Sekarang hari-harinya sudah dihitung. Modernitas yang membusuk melahirkan penggali kuburnya – postmodernitas. Ini adalah topik besar yang terpisah. Namun apa kebalikan dialektis dan historis dari peradaban tak bertuhan ini? - Itu Vl. Soloviev menyebut “agama Tuhan yang tidak manusiawi” - monoteisme transendental, di mana tidak ada doktrin tentang kemanusian Tuhan, tidak ada pengalaman pendewaan yang nyata. Secara historis, sangat jelas bahwa ini adalah tradisi yang terbentuk lebih awal atas dasar ekstrim lain yang berlawanan, yaitu Islam. Suatu kualitas tertentu (dalam kasus kami ini adalah peradaban modernitas sekuler), setelah kehabisan tenaga, melampaui batasnya dan berubah menjadi kebalikannya. Itulah sebabnya Islam kini mulai mendominasi dunia! Secara dialektis, Islamisasi di Eropa, yang akhirnya melepaskan diri dari akar Kristennya, merupakan proses yang wajar dan tidak bisa dihindari. Mayoritas umat Islam, yang mengancam Eropa yang dulunya Kristen, adalah sebuah rancangan undang-undang yang telah dipresentasikan oleh sejarah, dan rancangan undang-undang ini sudah harus dibayar penuh.

Dalam menghadapi kenyataan ini, ada tiga jalan, pada prinsipnya ada tiga kemungkinan jawaban. Yang pertama adalah upaya untuk menyelamatkan modernitas, sekarang, seperti yang bisa dilihat dari tindakan neokonservatif yang sama, sudah hancur total. Yang kedua adalah gerakan kebangkitan agama(yang akan saya akhiri pidato saya), yang kini semakin menguat di Barat. Yang ketiga, yang mendominasi politik modern, adalah pintu keluar postmodern, upaya untuk mengontrol proses dunia menggunakan metode manipulasi dan permainan. Para penguasa dunia, para pemain terkemuka di dunia, telah lama memainkan permainan kotor mereka dengan Islam. Analisis yang serius meyakinkan kita bahwa jika jalan buntu dan destruktif ini terus mendominasi dunia, maka bencana global tidak bisa dihindari. Seluruh logika proses dunia saat ini menunjukkan bahwa jika peradaban yang hedonis dan tidak bertuhan melanjutkan gerakan “maju” di seluruh dunia, maka perang dunia ketiga yang kemungkinan besar akan menggunakan senjata pemusnah massal kemungkinan besar tidak dapat dihindari. “Kekacauan yang terkendali” cepat atau lambat akan menunjukkan sifat dasarnya yang tidak dapat dikendalikan. Dan jika dalam bentrokan global yang akan datang, kekuatan kemurtadan dari Barat bisa menang, ini berarti segalanya sudah siap untuk pemerintahan terakhir Antikristus. Kemampuan teknis untuk mengelola dunia dari satu pusat secara praktis telah atau akan tercipta dalam waktu dekat. Penolakan terakhir terhadap Ketuhanan-Kemanusiaan, akar Kristen di Eropa, dan bermain-main dengan Islamisme cepat atau lambat akan mengarah pada kemunduran lebih lanjut dalam tipe agama-metafisik, menuju pergeseran dari monoteisme ke dalam neo-paganisme dan Setanisme, ke dalam okultisme dan budaya magis. Mode okultisme dan aliran sesat yang paling gelap dan kuno hidup berdampingan secara damai dengan pertumbuhan kemampuan teknis dan perkembangan kontrol elektronik atas individu. Ciri-ciri yang terlihat dari peradaban Antikristus semakin dekat; praktis tidak ada lagi modernisme klasik; dan beberapa “para reformis” gereja kita (apalagi yang sekuler) masih berkhayal untuk “menyesuaikan diri” dengan apa yang disebut “dunia modern”!

Rusia, yang saat ini, pada pandangan pertama, berada dalam situasi yang menyedihkan, diminta untuk menunjukkan kepada dunia cara ketiga yang berbeda. Hal terakhir yang saya inginkan adalah agar semua hal di atas dianggap sebagai alarmisme, sebagai pemicu sentimen eskatologis. Peluang memulai kembali sejarah Kristen ada, hal ini terkait dengan penggunaan kemungkinan-kemungkinan tersembunyi yang dibuang oleh humanisme yang tersembunyi dalam tradisi Kristen itu sendiri, dengan tuntutan baru akan khazanah spiritual Ortodoksi Timur. Namun agar peradaban humanistik yang membusuk saat ini, yang berubah menjadi kebalikannya, berdasarkan antroposentrisme, dan bukan pada kesatuan manusia dan Tuhan serta perolehan rahmat, tergantikan bukan dengan apa yang disebutkan di atas, melainkan digantikan oleh sebuah peradaban. Byzantium yang belum selesai yang benar-benar Kristen, peradaban hesychast, diperlukan upaya baru yang kuat dan kemauan kolektif. “Momen penting dalam sejarah” telah tiba lagi. Yang dibutuhkan adalah “reset” semua parameter utama peradaban, penolakan terhadap utopia sekuler pada fondasinya yang terakhir.

Salah satu otoritas spiritual modern suka mengulangi: “Mukjizat Tuhan harus dipersiapkan dan dipersiapkan untuk itu.” Pandangan rasional meyakinkan kita bahwa Rusia dalam kondisi saat ini tidak mempunyai peluang. Tetapi kita tahu bahwa Tuhan dapat menciptakan umat pilihan Tuhan dari batu-batu ini, dan untuk mengungkapkan contoh-contoh kuno tentang kekudusan, “pekerjaan Tuhan”, kita, menurut perkataan St. Seraphim, kekurangan satu hal: tekad kita sendiri . Saya akan mengulangi kata-kata yang mengakhiri pekerjaan saya. Kita telah sampai di tepi jurang yang dalam, dan tidak ada jalan kembali yang terlihat. Kita punya satu hal lagi yang tersisa - penerbangan melewati jurang maut. ( Tepuk tangan).

Revolusi di Rusia: apakah ada prasyaratnya, apakah ancamannya nyata?

Tahun 2017 mendatang adalah tahun seratus tahun dua revolusi di Rusia, yang secara fatal mengubah jalannya sejarah Rusia. Rusia, yang tinggal setengah langkah lagi dari kemenangan atas Jerman dan sekutunya dalam Perang Dunia Pertama yang berdarah, akibat pengkhianatan Kekuasaan Tertinggi oleh para jenderal, oligarki, dan elit politik, tidak hanya tidak mampu mengambil keuntungan darinya. hasil kemenangan, namun terseret ke dalam masa kerusuhan internal dan perang saudara, yang menyebabkan jutaan nyawa melayang, kehancuran, kelaparan dan wabah penyakit di negara ini.

Kaum revolusioner mampu menggunakan untuk tujuan mereka sendiri masalah-masalah dan kontradiksi-kontradiksi nyata ekonomi, sosial, nasional yang ada di negara ini, dan dengan kompeten mengeksploitasi aspirasi dan harapan rakyat. Namun, saat ini bukan lagi rahasia bagi siapa pun bahwa tanpa bantuan keuangan, dukungan politik dan moral dari Inggris Raya, sebagian Perancis dan pusat-pusat Barat lainnya, Revolusi Februari, yang membuka pintu bagi “komisar bertopeng berdebu” yang tanpa ampun, akan menjadi tidak berdaya. hampir tidak mungkin terjadi.

Peringatan seratus tahun revolusi adalah peringatan yang menyedihkan dan mengkhawatirkan. Kami akan mencoba memahami bagaimana sebuah negara besar bisa jatuh di bawah serangan revolusi. Kami akan mencoba mengambil pelajaran dari masa lalu, dan yang terpenting, melihat situasi saat ini sebagai masalah eksplosif serupa yang dapat dimanfaatkan oleh musuh-musuh kami.

Karena ini Mark of Ephesus Foundation, dengan dukungan informasi dari Russian People's Line, mengumumkan kompetisi karya sejarah dan ilmu politik dengan topik “Revolusi di Rusia: apakah ada prasyaratnya, apakah ancamannya nyata?”

Penyelenggara kompetisi berharap agar karya yang kami terima untuk kompetisi ini tidak hanya berisi analisis situasi yang tidak memihak, tidak hanya mendiagnosis penyakit sosial, tetapi juga mengusulkan cara untuk mengobati penyakit tersebut. Inilah yang akan menjadi perhatian khusus para ahli ketika menyimpulkan hasil kompetisi.

Penulis Rusia dan asing diperbolehkan untuk berpartisipasi dalam kompetisi. Karya yang dikirimkan untuk kompetisi harus ditulis dalam bahasa Rusia. Volume 1-2 lembar penulis, atau 40-80 ribu karakter, atau 10-24 halaman teks, diketik di komputer pribadi dengan editor teks apa pun, dan dicetak dalam font 12 poin dengan spasi tunggal. Nama karya tidak harus mengulang nama lomba.

Penyerahan karya untuk kompetisi berakhir pada tanggal 26 Februari 2017, ini adalah Minggu Pengampunan, malam Prapaskah dan malam turun takhta Kaisar Nicholas II dan kemenangan singkat Revolusi Februari. Untuk menyimpulkan hasil kompetisi, Dewan Pakar sedang dibentuk, yang setuju untuk mengikutsertakan ilmuwan dan penulis terkenal Rusia. Susunan Dewan Pakar akan kami informasikan nanti, setelah kami akhirnya menyepakati komposisinya.

Setelah kelompok kerja Dewan Pakar melakukan pemeriksaan pendahuluan terhadap esai, akan disusun daftar pendek, dari mana anggota Dewan Pakar akan memilih karya terbaik. Daftar terpilih akan diumumkan pada akhir Maret. Hasil akhir kompetisi dan pemberian pemenang akan dilakukan pada akhir April, setelah Paskah, hari penjumlahan hasil akan diumumkan secara terpisah di situs web Russian People's Line.

Dewan Pakar akan menentukan esai terbaik yang akan diberikan diploma dan hadiah uang tunai: diploma tingkat 1 dan hadiah uang tunai 200 ribu rubel, diploma tingkat 2 dan hadiah uang tunai 150 ribu rubel, diploma tingkat 3 dan hadiah uang tunai 100 ribu rubel.

Di samping itu lima karya akan diberikan diploma khusus dan hadiah insentif 20 ribu rubel, lagi empat karya - hadiah hiburan 10 ribu rubel.

Karya kolektif diperbolehkan untuk berpartisipasi dalam kompetisi. Dalam hal bonus, tim penulis secara mandiri mendistribusikan remunerasi yang diterima.

Panitia penyelenggara kompetisi dan Dewan Pakar tidak melakukan korespondensi dengan penulis untuk menjelaskan alasan penolakan untuk mengikuti kompetisi dan dimasukkan dalam daftar nominasi.

Esai harus dikirim melalui email ke RNL [dilindungi email] bertanda “Untuk kompetisi”, dengan lampiran data pribadi dan foto penulis (authors), serta nomor telepon kontak untuk komunikasi. Detail kontak tidak akan dipublikasikan. Panitia penyelenggara mengizinkan situasi publikasi karya secara anonim jika penulis (penulis) diancam dengan tuntutan karena berpartisipasi dalam kompetisi atau konten esai (misalnya, penulis dari Ukraina dan beberapa negara lain).

Sebuah konferensi yang didedikasikan untuk platform ideologis untuk pembentukan negara Eurasia baru akan diadakan di St. Petersburg...

Pada pertengahan Mei, Fakultas Sejarah Universitas Negeri St. Petersburg dan Yayasan Mark of Ephesus, dengan dukungan informasi dari Garis Rakyat Rusia, berencana mengadakan konferensi ilmu sejarah dan politik internasional dengan topik “Ideologi Eurasia Union” di St. Petersburg berdasarkan Fakultas Sejarah.

Seperti yang Anda ketahui, pada tanggal 3 Oktober 2011, Kepala Pemerintahan negara tersebut, yang terpilih sebagai Presiden Rusia pada tanggal 4 Maret tahun ini, Vladimir Putin menerbitkan sebuah artikel di surat kabar Izvestia tentang pembentukan Uni Eurasia, yang ia sebut “ Proyek Integrasi Baru untuk Eurasia.” Artikel tersebut menimbulkan banyak keributan, menjadi bahan diskusi aktif di kalangan politisi, ilmuwan, dan tokoh masyarakat. Vladimir Putin dalam artikelnya menarik perhatian, pertama-tama, pada fondasi teknologi pembentukan masa depan negara Eurasia: pada masalah ekonomi, perkembangan sektor keuangan, industri dan perdagangan. Ia fokus pada fakta bahwa “kita berbicara tentang mengubah integrasi menjadi sebuah proyek yang dapat dimengerti, menarik bagi masyarakat dan dunia usaha, berkelanjutan dan berjangka panjang, tidak bergantung pada perubahan dalam situasi politik saat ini dan situasi lainnya.” Hal ini dapat dimaklumi, karena artikel tersebut ditulis oleh seorang negarawan yang harus berbicara tentang isu-isu praktis dan mengekspresikan dirinya dengan sejujurnya.

Sementara itu, setiap kenegaraan dibentuk atas dasar ideologi, ideologi, agama, dan etnis tertentu. Apa jadinya jika terjadi Uni Eurasia? Bagaimana mengarahkan energi agama dan etnis ke arah pembentukan negara baru, dan bukan ke saluran oposisi terhadap pembentukannya? Berkaitan dengan itu, muncul ide untuk membahas landasan ideologi pembentukan negara baru. Dan dengan dukungan dari Mark of Ephesus Foundation dan Fakultas Sejarah Universitas St. Petersburg, diputuskan untuk diadakan tahun ini pada pertengahan Mei. konferensi yang didedikasikan untuk masalah ini.

Panitia penyelenggara konferensi mengangkat beberapa topik penting untuk diskusi:

Ide Eurasia dalam tradisi pemikiran Rusia: dari K.N. Leontiev, N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky hingga saat ini.

Ortodoksi dan ideologi Uni Eurasia; peran Gereja Ortodoks Rusia dalam proses integrasi di wilayah Sejarah Rusia.

Uni Eurasia dan masa depan rakyat Rusia.

Kekaisaran Rusia, Uni Soviet, dan Uni Eurasia: apakah mungkin ada kesinambungan?

Uni Eurasia dan tradisi geopolitik Rusia.

Uni Eurasia dan Timur, Uni Eurasia dan Barat.

Uni Eurasia dan peradaban Rusia-Slavia.

Seperti yang diketahui para pembaca Russian People's Line, mengadakan konferensi ilmiah sejarah dan ilmu politik di St. Petersburg sudah menjadi tradisi yang baik. Anda dapat mengingat kembali konferensi pada tanggal 20 Maret 2009 dengan topik “Rakyat Rusia, dunia Rusia, dan peradaban Rusia: sejarah dan modernitas.” Pada tanggal 18 Juni 2009, konferensi ilmiah dan praktis internasional “Carpathian Rus dan Peradaban Rusia” diadakan. Dan pada tanggal 4 Februari 2010, sebuah konferensi ilmiah dan praktis internasional “Peradaban Rusia dan Vatikan: apakah konflik tidak dapat dihindari?” Salah satu kelanjutannya adalah konferensi sejarah dan teologi internasional “Dialog Ortodoks-Katolik setelah Jasenovac”, yang berlangsung pada tanggal 28 Oktober 2010. Akhirnya, pada tanggal 6 Oktober 2011, sebuah konferensi diadakan untuk memperingati 180 tahun kelahiran dan 120 tahun kematian Konstantin Nikolaevich Leontiev “Identitas Rusia dan masa depan dunia Ortodoks di era globalisasi.”

Semua konferensi ini diadakan di Fakultas Sejarah Universitas Negeri St. Petersburg dengan dukungan dari St. Petersburg Foundation. Mark of Ephesus dan dengan dukungan informasi dari Garis Rakyat Rusia. Dan sekarang RNL akan memberikan dukungan informasi untuk konferensi tersebut. Dalam hubungan ini, kami menghimbau kepada semua pembaca kami, pertama-tama, kepada para ilmuwan - ilmuwan politik, sejarawan, filsuf, teolog - dengan tawaran untuk mengambil bagian dalam konferensi tersebut, di mana Anda perlu mengirimkan informasi tentang diri Anda, topiknya. laporan yang diusulkan untuk diskusi, dan abstrak singkat pidato Anda. Sebelum tanggal 1 Mei, Panitia Penyelenggara akan memutuskan pembentukan agenda konferensi dan memberi tahu semua peserta tentang tanggal pasti konferensi.

Panitia penyelenggara konferensi ini secara tradisional dipimpin oleh Diakon Vladimir Vasilik, profesor di Fakultas Sejarah Universitas Negeri St. Petersburg, dan Anatoly Stepanov, pemimpin redaksi Garis Rakyat Rusia. Konferensi ini diperkirakan akan diadakan pada satu hari, perkiraan tanggal penyelenggaraannya adalah antara 15 dan 20 Mei. Penyelenggara konferensi membayar biaya perjalanan dan akomodasi hotel bagi para pesertanya. Berdasarkan hasil konferensi tersebut, direncanakan akan diterbitkan kumpulan laporan. Penyelenggara berencana konferensi tersebut akan bersifat internasional dan mengharapkan laporan dari para ilmuwan tidak hanya dari Rusia, tetapi juga dari Belarus, Ukraina, Kazakhstan, dan negara-negara lain yang berpotensi menjadi anggota Uni Eurasia. Kami menunggu lamaran Anda untuk berpartisipasi dalam konferensi, yang dapat dikirim ke alamat email kantor redaksi RNL.

Pada tahun 2009, hubungan diplomatik terjalin antara Federasi Rusia dan pusat dunia Katolik, Negara Vatikan. Dengan latar belakang dialog Ortodoks-Katolik antara Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik Roma yang semakin intensif dalam beberapa tahun terakhir, fakta ini menimbulkan kekhawatiran di kalangan komunitas Ortodoks tidak hanya di Rusia, tetapi juga di negara-negara lain yang menganut tradisi Ortodoks.

Sehubungan dengan kecenderungan pemulihan hubungan negara dan gereja dengan Vatikan, Yayasan Persatuan Masyarakat Ortodoks dinamai St. Markus dari Efesus (selanjutnya disebut Yayasan St. Markus dari Efesus), dengan dukungan informasi dari informasi tersebut dan layanan analitis “Garis Rakyat Rusia”, memprakarsai proyek penelitian untuk mempelajari pengaruh faktor ini terhadap politik internal dan internasional.

Sebagai bagian dari studi ini, pada tahun 2010, di Universitas Negeri St. Petersburg, Yayasan menyelenggarakan konferensi sejarah dan teologi internasional “Peradaban Rusia dan Vatikan: apakah konflik tidak dapat dihindari?” (4 Februari) dan “Dialog Ortodoks-Katolik setelah Jasenovac” (28 Oktober).

Berdasarkan hasil konferensi tersebut, St. Foundation. Mark of Ephesus memutuskan untuk mengumumkan kompetisi karya sejarah dan ilmu politik dengan topik “Peradaban Rusia dan Barat: dapatkah kesenjangan ideologis diatasi?”

Penulis Rusia dan asing diperbolehkan untuk berpartisipasi dalam kompetisi. Karya yang dikirimkan untuk kompetisi harus ditulis dalam bahasa Rusia. Volume 1-2 lembar penulis, atau 40-80 ribu karakter, atau 10-24 halaman teks, diketik di komputer pribadi dengan editor teks apa pun, dan dicetak dalam font 12 poin dengan spasi tunggal.

Penyerahan karya untuk kompetisi berakhir pada tanggal 1 Februari 2011, hari peringatan St. Tanda Efesus.

Untuk menyimpulkan hasil kompetisi, Dewan Pakar sedang dibentuk, yang setuju untuk mengikutsertakan ilmuwan dan penulis terkenal Rusia.

Susunan Dewan Pakar:

Ketua: Krupin Vladimir Nikolaevich, salah satu ketua Persatuan Penulis Rusia;

Anggota Dewan Pakar: Vassoevich Andrey Leonidovich, Doktor Filsafat, Kandidat Ilmu Sejarah, kepala Pusat Informasi dan Analisis St. Petersburg RISI, guru Akademi Teologi St. Voropaev Vladimir Alekseevich, Doktor Filologi, Profesor Universitas Negeri Moskow. MV Lomonosova, Ketua Komisi Gogol dari Dewan Ilmiah Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia “Sejarah Kebudayaan Dunia”; Grinyaev Sergey Nikolaevich, Doktor Ilmu Teknik, pakar keamanan informasi independen; Kazin Alexander Leonidovich, Doktor Filsafat, Profesor di Universitas Sinema dan Televisi Negeri St. Petersburg; Rastorguev Valery Nikolaevich, Doktor Filsafat, Profesor Universitas Negeri Moskow. MV Lomonosov dan Akademi Kebudayaan Slavia Negara, akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Rusia dan Akademi Ekologi Dunia; Svetozarsky Alexei Konstantinovich, Kandidat Teologi, Profesor, Kepala Departemen Sejarah Gereja Akademi Teologi Moskow; Shvechikov Alexei Nikolaevich, Doktor Filsafat, Profesor Universitas Teknologi dan Desain Negeri St. Petersburg, Direktur Pusat Studi Keagamaan Antar Universitas.

Sekretaris Eksekutif Dewan Pakar: Stepanov Anatoly Dmitrievich, sejarawan, pemimpin redaksi Layanan Informasi dan Analisis "Garis Rakyat Rusia".

Dewan Pakar akan menentukan esai terbaik yang akan diberikan diploma dan hadiah uang tunai: diploma tingkat 1 dan hadiah uang tunai 300 ribu rubel, diploma tingkat 2 dan hadiah uang tunai 200 ribu rubel, diploma tingkat 3 dan hadiah uang tunai sebesar 100 ribu rubel.

Selain itu, sepuluh karya akan diberikan diploma khusus dan hadiah insentif sebesar 20 ribu rubel.

Karya kolektif diperbolehkan untuk berpartisipasi dalam kompetisi. Dalam hal bonus, tim penulis secara mandiri mendistribusikan remunerasi yang diterima.

Dewan Pakar tidak melakukan korespondensi dengan penulis untuk menjelaskan alasan penolakan untuk berpartisipasi dalam kompetisi.

Hasil kompetisi dan penyerahan hadiah akan diumumkan satu bulan setelah selesainya penyerahan karya untuk kompetisi. Tanggal, waktu dan tempat penjumlahan hasil kompetisi akan diumumkan lebih lanjut.

Esai harus dikirim melalui email ke RNL [dilindungi email] dengan pemberitahuan tanda terima dan diberi tanda “Untuk kompetisi”, dengan lampiran data pribadi dan foto penulis (authors), serta nomor telepon kontak untuk komunikasi. Pada saat yang sama, Anda harus mengirim teks melalui surat ke alamat: 192241, St. Petersburg, PO Box 55.