Betapa benarnya kerajaan surga atau kerajaan. Dari manakah ungkapan “Semoga dunia beristirahat dalam damai” berasal?

“Kerajaan surga menjadi miliknya” - sudah menjadi kebiasaan di masyarakat kita untuk mengatakan kepada orang yang sudah meninggal. Artinya keinginan agar arwah orang yang meninggal pasti berakhir di Kerajaan Tuhan. Mari kita lihat apa yang dikatakan Kitab Suci tentang Kerajaan Allah. Di mana lokasinya dan bagaimana menuju ke sana?

Sebelum penyaliban, Yesus Kristus berkata kepada murid-muridnya: “Aku akan menyiapkan tempat untukmu. Dan ketika Aku pergi dan menyiapkan tempat bagimu, Aku akan datang kembali dan membawa kamu ke tempat-Ku, sehingga di tempat Aku berada, kamu juga berada” (Yohanes 14:2, 3).

Kebenaran tentang Surga menjadikannya salah satu tempat paling menakjubkan yang bisa dibayangkan. Menurut kesaksian Yesus dan Rasul Yohanes, ibu kota bumi mulia di masa depan adalah Yerusalem baru yang sedang dibangun di Surga. Inilah yang Alkitab katakan tentang hal itu: “Dan aku Yohanes melihat kota suci Yerusalem, yang baru, turun dari Allah dari surga, berhias bagaikan pengantin perempuan yang berdandan untuk suaminya” (Wahyu 21:2).

Saat ini, Tuhan sedang mempersiapkan biara-biara untuk semua orang Kristen yang setia. Harinya akan tiba ketika kota seputih salju yang bersinar ini akan turun ke bumi untuk menjadi rumah abadi bagi mereka yang diselamatkan, dan bumi itu sendiri akan menjadi bagian dari Kerajaan Surgawi. Jalan-jalan di Yerusalem Baru akan begitu bersih dan indah sehingga Yohanes membandingkannya dengan emas murni.

Orang-orang percaya yang diselamatkan di sana akan memiliki tubuh yang nyata dari daging dan darah: “Tetapi kewarganegaraan kita adalah di surga, dan dari sana kita juga menantikan Juruselamat, Tuhan kita Yesus Kristus, yang akan mengubah tubuh kita yang hina ini menjadi serupa dengan tubuh kemuliaan-Nya” (Filipi 3:20, 21). Betapa menariknya mengetahui bahwa sifat fisik kita yang fana saat ini akan diubah menjadi sifat yang tidak dapat binasa.

Yesus mengatakan itu “banyak orang akan datang dari timur dan barat dan duduk bersama Abraham, Ishak dan Yakub dalam Kerajaan Surga” (Matius 8:11). Hal ini menunjukkan bahwa kita akan dapat mengenali para pahlawan Perjanjian Lama ini. Kita akan dipersatukan selamanya tidak hanya dengan orang-orang yang kita kasihi di bumi, namun kita juga akan berkenalan dengan para raksasa roh agung yang mengilhami kita dari halaman-halaman Kitab Suci.

Kebanyakan orang menikmati malam reuni dan kenangan. Betapa menyenangkannya bertemu teman lama atau saudara setelah bertahun-tahun! Surga tidak akan memberikan kebahagiaan jika kita tidak bisa saling mengenal di sana.

Dalam salah satu penglihatannya, Rasul Yohanes diperlihatkan kemuliaan Yerusalem Baru. Kota itu bersinar dengan kecemerlangan yang menyilaukan sehingga sang nabi benar-benar terpana. Di Yerusalem Baru, Tuhan Sendiri akan tinggal bersama orang-orang yang diselamatkan, dan orang-orang yang diselamatkan akan tinggal baik di kota maupun di bumi yang diperbarui. “Dan Aku akan membangun rumah, dan tinggal di dalamnya, dan membuat kebun anggur, dan memakan buahnya” (Yesaya 65:21).

Tuhan akan menemui kita dan membimbing kita melewati Kota Suci. Orang-orang yang diselamatkan akan berjalan di sepanjang jalan emas, di sepanjang sungai kehidupan, dan akan melihat pohon kehidupan, yang akan menghasilkan buah baru setiap bulan, dan daunnya akan digunakan untuk penyembuhan bangsa-bangsa. Dan semua kemegahan ini akan tersedia bagi kita hanya karena Anak Allah Yesus Kristus tidak pernah menyia-nyiakan nyawa-Nya dan menyerahkan diri-Nya sebagai kurban atas dosa-dosa kita di Golgota. Melalui kematian dan kebangkitan-Nya, dosa kita akan diampuni. Akan ada dunia baru yang bersih dan menakjubkan di hadapan kita. Tidak akan ada lagi dosa di dalam dirinya. Hewan akan bermain-main dengan bebas di halaman rumput, di hutan, di tepi sungai: “Serigala akan tinggal bersama domba, dan macan tutul akan tidur bersama kambing; dan anak sapi, dan anak singa, dan lembu akan bersama-sama, dan seorang anak kecil akan memimpin mereka. Dan sapi akan makan bersama beruang betina, dan anak-anaknya akan berbaring bersama-sama, dan singa akan makan jerami seperti lembu” (Yesaya 11:6, 7).

Ini akan menjadi dunia di mana tidak ada kesedihan dan air mata. DI DALAM Wahyu 21:3, 4 mengatakan: “Dan aku mendengar suara nyaring dari surga, berkata: Lihatlah, Kemah Suci Allah ada bersama manusia dan Dia akan diam bersama mereka; mereka akan menjadi umat-Nya, dan Tuhan sendiri yang bersama mereka akan menjadi Tuhan mereka. Dan Allah akan menghapus segala air mata dari mata mereka, dan kematian tidak akan ada lagi; Tidak akan ada lagi tangisan, tangis, atau rasa sakit, karena hal-hal yang terdahulu telah berlalu.”

Alkitab mengatakan bahwa di negeri orang yang diselamatkan akan ada anak-anak, mereka akan bermain di mana-mana dan dalam keamanan penuh. “Dan jalan-jalan kota ini akan dipenuhi oleh anak-anak lelaki dan perempuan yang bermain-main di jalan-jalannya” (Zakharia 8:5). Bukankah ini luar biasa!?

Dengan tubuh yang tidak pernah lelah, kita akan mampu menjelajahi kota Tuhan yang luar biasa hebatnya. Seluruh Alam Semesta akan terbuka untuk kontemplasi dan eksplorasi kita. Untuk mengunjungi milyaran planet, sistem bintang, dan galaksi luar biasa yang tidak pernah dikotori oleh dosa, mungkin keabadian saja tidak akan cukup. Tapi kita bisa pergi ke sana.

Keindahan dan kebahagiaan yang tak terbayangkan menanti kita di Kerajaan Allah. Alkitab berkata: “Tidak pernah dilihat oleh mata, dan tidak pernah didengar oleh telinga, dan tidak pernah terlintas dalam hati manusia apa yang disediakan Allah bagi mereka yang mengasihi Dia” (1 Korintus 2:9).

Sekarang mari kita bertanya pada diri sendiri sebuah pertanyaan, yang jawabannya ada di tangan Anda: “Ketika orang yang diselamatkan masuk ke dalam Kerajaan Surga, apakah saya akan termasuk di antara mereka?” Setiap orang berhak menjadi penghuni Kerajaan Surga. Hal utama adalah Anda punya waktu untuk memanfaatkan hak ini selama tinggal di bumi ini.

Kenalilah Tuhan, bertobatlah dari segala dosa yang telah kamu lakukan, dan taatilah Firman-Nya. Datanglah kepada-Nya, Pelindung kami, sujud, rendahkan hati dan percayakan hidupmu kepada Tuhan. Dia akan menerima Anda, mengampuni Anda, mengubah hati Anda yang berdosa, dan ketika Hari Keselamatan besar tiba, Anda akan dapat bersatu dengan orang-orang yang diselamatkan dari segala usia, sehingga bersama-sama dengan mereka Anda dapat memasuki kota yang indah ini, Yerusalem Baru, dan menetap di sana selamanya. Jangan lewatkan kesempatan ini. Tuhan memberkati!

Disiapkan oleh Victor Bakhtin

Ungkapan “Kerajaan Surga” kemungkinan besar digunakan oleh Yesus sebagai nama “sekolah” -nya, yaitu. lingkaran orang-orang yang belajar dari-Nya di bumi ini, sedangkan frasa “Kerajaan Allah” menunjukkan realitas Surgawi, yang akan diungkapkan sepenuhnya kepada manusia hanya setelah kedatangan Tuhan dan Juruselamat Yesus Kristus yang kedua kali.

Saya menyampaikan kepada Anda sebuah artikel oleh Doktor Teologi Alexander Bolotnikov.

pendekatan tematik terhadap kajian Alkitab mengarah pada terbentuknya sistem “klise”, konsep-konsep mapan yang telah ada selama berabad-abad dan secara otomatis digunakan dalam penafsiran teks-teks Alkitab.

Salah satu contoh klise semacam itu adalah istilah “Kerajaan Surga” (dalam bahasa Yunani basileia tone ouranon), yang muncul 31 kali dalam Injil secara eksklusif dalam Injil Matius. Dalam budaya Ortodoks, kita sering mendengar ungkapan “Kerajaan Surga besertanya” digunakan dalam kaitannya dengan orang yang sudah meninggal. Jika ungkapan ini keluar dari bibir orang beriman, maka dapat dipahami dengan jelas. Pembicara mendoakan agar arwah orang yang meninggal tersebut berada di surga. Oleh karena itu, ada tanda yang tak terbantahkan tentang arti ungkapan “Kerajaan Surga”, sebagai tempat di mana semua orang yang diselamatkan yang telah menerima kehidupan kekal akan menemukan diri mereka sendiri.

Di sinilah banyak kesulitan muncul.

Pertama, di awal Injil Matius, dalam apa yang disebut Khotbah di Bukit, ditemukan pernyataan Yesus berikut: “Jadi barangsiapa melanggar salah satu dari perintah-perintah ini dan mengajar orang demikian, dia akan menjadi disebut sebagai yang terkecil dalam kerajaan surga; dan siapa pun yang mencipta dan mengajar, dia akan disebut agung di Kerajaan Surga” (). Ternyata dalam kehidupan kekal orang yang diselamatkan terbagi dalam kelas-kelas dan terjadi ketimpangan. Di Gereja Orang-Orang Suci Zaman Akhir, yang populer disebut Mormon, ayat ini dipahami secara harfiah. Artinya, ada surga yang lebih tinggi dan ada yang lebih rendah. Yang tertinggi adalah orang-orang yang lebih bertakwa, dan yang terendah adalah yang lebih rendah. Dengan kata lain, jika seseorang “tidak mencapai” standar moral dan spiritual tertentu, maka ia tetap diselamatkan, hanya saja ia kurang. Jika demikian halnya, maka menjadi sangat tidak jelas di mana letak “tingkat kebenaran yang paling rendah”, yang di bawahnya tidak mungkin ada keselamatan. Karena alasan inilah sebagian besar ajaran Kristen menolak gagasan untuk mengklasifikasikan mereka yang telah menerima keselamatan menjadi lebih besar dan lebih kecil.

Namun permasalahan lebih dan kurang di Kerajaan Surga tidak berhenti sampai disitu saja. Yesus berbicara tentang sepupunya, Yohanes, yang dengan nubuatannya meramalkan kedatangannya, dengan kata-kata berikut: “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan tidak pernah tampil seorang yang lebih besar daripada Yohanes Pembaptis; tetapi yang terkecil di Kerajaan Surga lebih besar dari dia” (). Jika kita menerapkan pemahaman Kristen tradisional tentang Kerajaan Surga sebagai tempat di mana orang-orang yang diselamatkan menghabiskan kekekalan, kita akan mengalami kebingungan total. Akankah manusia terhebat di muka bumi ini benar-benar tidak mampu mengatasi rintangan keselamatan? Ayat berikutnya, “Sejak zaman Yohanes Pembaptis sampai sekarang, Kerajaan Surga direbut dengan paksa, dan mereka yang menggunakan kekerasan mengambilnya dengan paksa” () secara umum mengancam akan menghapus seluruh esensi doktrin keselamatan melalui iman. , dan bukan melalui perbuatan, diberitakan dalam agama Kristen sejak zaman Martin Luther.

Sifat problematis dari ungkapan “Kerajaan Surga” diperhatikan oleh para bapa gereja. Berbeda dengan ungkapan “Kerajaan Allah” yang ditemukan dalam Injil-injil lain, ungkapan “Kerajaan Surga” ditemukan, seperti telah kami katakan, secara eksklusif dalam Injil Matius. Sebagian besar perumpamaan Yesus yang dicatat oleh Matius adalah perumpamaan tentang "Kerajaan Surga". Faktanya, Yesus menggunakan 10 perumpamaan untuk menjelaskan istilah yang tampaknya sederhana ini kepada murid-muridnya. Kita hanya perlu melihat sekilas perumpamaan dalam Injil Matius pasal 13 ini untuk mengetahui bahwa konsep “Kerajaan Surga” sama sekali tidak setara dengan konsep “surga”. Misalnya dalam perumpamaan jaring () Kerajaan Surga adalah jaring yang menjadi tempat jatuhnya ikan-ikan baik dan ikan-ikan jahat; dan hanya “pada akhir zaman” “para malaikat akan memisahkan orang jahat dari orang benar.” Tentu saja, jaring bukanlah surga yang menurut definisinya tidak boleh ada orang jahat. Begitu pula dengan perumpamaan tentang gandum dan lalang (, 37-44). Di sini, dalam perumpamaan Kerajaan Surga secara khusus dibandingkan dengan pekerjaan yang Yesus lakukan di bumi. Mereka yang mengikuti dia disebut “anak-anak kerajaan,” tetapi ada juga “anak-anak si jahat,” yang tercerabut pada saat panen “di akhir zaman.” Terlebih lagi, ketika Yesus memberikan penjelasan mengenai perumpamaan lalang di ayat 27-44, Ia secara langsung mengatakan bahwa pada akhir zaman Anak Manusia “akan mengutus malaikat-malaikat-Nya dan mereka akan mengumpulkan dari kerajaan-Nya semua orang yang menyesatkan dan mereka yang melakukan kejahatan.” Jelaslah bahwa di surga tidak ada pencobaan dan tidak pula ada orang yang berbuat maksiat. Itulah sebabnya para bapa gereja percaya bahwa “Kerajaan Surga” adalah Gereja Kristus itu sendiri, yang di dalamnya terdapat “gandum dan lalang”.

Namun penafsiran berdasarkan perumpamaan di atas sama sekali tidak membantu menjelaskan “hierarki” yang disebutkan dalam dua teks Injil 11:11. Dan bahkan jika kita membuat asumsi tentang apa yang terkandung dalam gagasan hierarki gereja, ini sama sekali tidak dapat menjelaskan mengapa Yohanes Pembaptis, yang terbesar dari mereka yang lahir dari wanita, mendapati dirinya berada di posisi terendah di dunia. gereja.

Sungguh mengejutkan bahwa sebagian besar komentar eksegetis terhadap Injil Matius, yang disusun oleh para sarjana konservatif dan kritis terhadap sejarah, memberikan penjelasan yang sangat sederhana dan tidak spesifik mengenai penggunaan istilah “Kerajaan Surga” dalam teks-teks di atas. Hal ini menegaskan asumsi kami bahwa Kekristenan sering kali menggunakan klise-klise yang sudah ada agar sesuai dengan teks Alkitab. Namun alasan kedua atas ketidakjelasan ini adalah bahwa bagi para ilmuwan ini, yang sebagian besar adalah Protestan, sangat sulit untuk menyetujui secara internal apa yang Yesus katakan pada awal Khotbah di Bukit.

Untuk memahami makna kata “Kerajaan Surga,” perlu dicermati secara rinci konteks Khotbah di Bukit, yang di dalamnya terdapat frasa ini. Khotbah dimulai pada ayat 17 pasal 5:

“Jangan mengira bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau para nabi: Aku datang bukan untuk meniadakan, melainkan untuk menggenapinya. Sebab sesungguhnya Aku berkata kepadamu, sampai langit dan bumi lenyap, tidak ada satu iota pun atau satu titik pun yang akan hilang dari hukum Taurat sebelum semuanya digenapi. Jadi, siapa pun yang melanggar salah satu perintah terkecil ini dan mengajar orang untuk melakukannya, dia akan disebut yang terkecil di Kerajaan Surga; dan siapa yang berbuat dan mengajar, dia akan disebut besar di Kerajaan Surga. Sebab Aku berkata kepadamu, jika kesalehanmu tidak melebihi kesalehan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, maka kamu tidak akan masuk Kerajaan Surga” ().

Ayat 17 sering dipahami oleh banyak orang Kristen sebagai hal yang sebaliknya, yang menyatakan bahwa Yesus datang untuk menggenapi hukum sehingga orang Kristen tidak lagi berada di bawah bebannya. Masalah dengan pemahaman ini adalah bahwa dalam teologi Kristen konsep “Taurat”, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani dengan kata nomos (hukum), dianggap secara eksklusif sebagai seperangkat aturan dan regulasi yang diciptakan secara khusus oleh Tuhan untuk membebani orang-orang Yahudi. mereka. Namun, dalam bahasa Ibrani konsep “Taurat” ditafsirkan lebih luas. Berasal dari kata benda Ibrani atau, cahaya, dan dianggap sebagai wahyu atau pencerahan Tuhan sebagaimana tercatat dalam Mazmur 19: “Hukum Tuhan itu sempurna, menguatkan jiwa; Wahyu Tuhan itu benar, menjadikan bijaksana yang sederhana. Perintah-perintah Tuhan adalah benar dan menyenangkan hati; Perintah Tuhan itu terang, menerangi mata.”

Berdasarkan apa yang tertulis di ayat 18, Taurat menempati tempat prioritas dalam pengajaran Yesus. Terlebih lagi, pernyataannya tentang iota dan garis jelas tidak mendorong sikap modern terhadap pelajar hukum Taurat secara mendetail, yang di banyak kalangan Kristen dianggap formalis dan literalis. Namun, perkataan Yesus yang ditulis dalam bahasa Yunani iota et he mia keria (satu iota dan satu tanda hubung), mengandung informasi yang sangat penting. Faktanya adalah bahwa dalam konteks ini, sedikit pun (י) tidak digunakan untuk mengartikan huruf terkecil dalam alfabet Ibrani. Kata keraia, yang diterjemahkan sebagai sifat, ditafsirkan oleh banyak komentator sebagai unsur huruf alfabet Ibrani. Memang dari segi penulisannya, huruf Ibrani dapat dibedakan menjadi unsur-unsur sederhana, yang mana garis pada hurufnya berupa garis lurus dan sedikitnya berbentuk bulat. Dengan kata lain, bahkan jika Anda melihat siswa kelas satu yang sedang belajar menulis, dia pertama kali dilatih menggambar unsur-unsur huruf. Jadi, bertentangan dengan pendapat banyak komentator, Yesus tidak sedang berbicara tentang bagian kecil yang abstrak dari hukum tersebut, namun tentang surat-surat Taurat, atau lebih tepatnya tentang keakuratan penulisannya.

Berbeda dengan abjad dan aksara modern, tulisan Ibrani abad pertama, yang ditulis dengan alat primitif pada permukaan kasar kulit atau papirus, sangat sulit dibaca. Misalnya, bahkan dengan kualitas tipografi fontnya, pemula yang belajar bahasa Ibrani mengalami kesulitan membedakan antara huruf bet ב dan kaf כ atau dalet ד dan resh ר. Dan dalam teks-teks kuno, situasinya bahkan lebih rumit. Secara khusus, huruf Yod (yota) י dan Vav ו, seperti terlihat pada surat tersebut, berbeda satu sama lain hanya dengan adanya garis vertikal, yang seolah-olah melanjutkan huruf Yod, membentuk huruf Vav darinya. . Seperti yang Anda lihat, teks Ibrani tidak memaafkan sikap ceroboh, dan oleh karena itu, baik di zaman kuno maupun saat ini, tuntutan yang sangat tinggi ditempatkan pada baik pembuat teks, juru tulis, dan pembaca teks. Lagi pula, kesalahan membaca atau mengeja huruf dapat menyebabkan distorsi teks Taurat.

Jadi, jika di ayat 18 Yesus mengatakan bahwa Dia tidak bermaksud mengubah satu huruf pun dalam Taurat, maka ternyata Dia adalah “pemakan huruf” yang paling utama. Namun, pada awal Yudaisme, literalisme ini sangatlah penting. Faktanya, baik pada abad pertama maupun sekarang, setiap orang Yahudi yang ingin serius mempelajari Taurat harus menjadi murid seorang rabi di yeshiva. Istilah yeshiva dalam bahasa Ibrani berasal dari kata kerja yashav yang berarti duduk, dan dalam bahasa modern berarti sesi belajar. Secara harfiah, “sesi” ini terlihat seperti ini: para siswa, duduk mengelilingi rabi, mempelajari Taurat. Talmud Haggadah menceritakan bagaimana pemimpin Yahudi terkenal di akhir abad pertama, Rabi Akiva, pada usia empat puluh tahun, duduk bersama putranya untuk belajar dengan Rabi Eliezer dan memulai dengan aleph dan bet. Dengan kata lain, pada abad pertama, pembelajaran Taurat dimulai dengan mengajarkan dasar-dasar literasi. Lagipula, orang awam pada waktu itu belum bisa membaca dan menulis, dan tanpanya mustahil mempelajari Taurat.

Ternyata dalam Injil Yesus dia berbicara tentang program yeshiva-nya. Inilah sebabnya mengapa Yesus selalu dipanggil sebagai “rabi” atau guru. Terlebih lagi, murid-murid Yohanes Pembaptis, setelah dia mengarahkan mereka kepada Yesus, segera menoleh kepadanya dengan kata-kata “Rabi, di mana kamu tinggal” dan mengikutinya. Saat itu, sebagian besar rabi terkenal adalah orang-orang yang sangat miskin dan mengumpulkan murid-muridnya di rumah mereka. Jadi, kita melihat bahwa Yesus memulai pelayanannya dengan membuka yeshiva, di mana ia mulai merekrut murid. Jika Anda berjalan melalui Brooklyn hari ini, Anda dapat melihat yeshiva di setiap sudut jalan. Setiap yeshiva mempunyai nama yang membedakannya dari yang lain, atau nama pendirinya. Pada abad-abad pertama, kebanyakan yeshiva mempunyai nama pendirinya. Misalnya, pada akhir abad pertama SM, dua rabi, pendiri Yudaisme Farisi, Shammai dan Hillel, mendirikan yeshiva mereka, yang disebut Bet Shammai dan Bet Hillel. Yesus memutuskan untuk tidak menyebut yeshiva-nya dengan namanya sendiri, tetapi menyebutnya, menurut bahasa Ibrani Malchut Hashamayim yang tertulis dalam Injil, “Kerajaan Surga.” Itulah sebabnya dalam salah satu perumpamaan tentang “Kerajaan Surga”, dalam perumpamaan tentang lalang, Yesus menyebut murid-muridnya b'nei malkut, anak-anak kerajaan (), dan berdasarkan perumpamaan tersebut jelas bahwa konsepnya b'nei malkut tidak terbatas hanya pada lingkaran 12 rasulnya dan bahkan lingkaran 72 orang yang dekat dengannya. Sama seperti Yeshiva dari Bet Shammai dan Bet Hillel yang ada setelah kematian Shammai dan Hillel hingga saat penghancuran Kuil, dan diajarkan oleh para pengikut para rabi ini, Yeshiva Yesus ada hingga "akhir zaman". " dan para pengikut Yesus belajar dan mengajar di sana.

Bukan suatu kebetulan bahwa Yesus memilih nama “Kerajaan Surga” untuk yeshiva-Nya. Yesus sengaja menekankan perbedaan antara sikap-Nya terhadap Taurat dan apa yang dipraktikkan di yeshivas tempat murid-murid Shammai dan Hillel mengajar. Pada akhir abad ke-1. SM, Yudaisme rabi mengembangkan pemahaman bahwa penafsiran Taurat yang benar adalah penafsiran yang didukung oleh mayoritas rabi. Misalnya, dari dua yeshiva Shammai dan Hillel yang terus bersaing, hanya interpretasi Taurat yang diberikan oleh murid-murid Hillel yang diakui, karena jumlahnya lebih banyak. Dengan mengambil kata-kata “dia tidak ada di surga,” yang tertulis di dalam buku tersebut, di luar konteks, para rabi menganggap diri mereka sendirilah yang berhak memutuskan apa kebenarannya. Dengan menyebut yeshiva-Nya “Kerajaan Surga”, Yesus ingin menekankan bahwa penafsiran Taurat adalah hak prerogatif Yang Mahakuasa.

Jadi, Khotbah Yesus di Bukit sebenarnya adalah presentasi Yesus tentang yeshiva-Nya. Artinya, dalam 16 ayat pertama pasal 5 Injil Matius, yang dikenal sebagai “ucapan bahagia”, Yesus merumuskan persyaratan yang ia buat terhadap mereka yang ingin belajar darinya. Kemudian pada ayat 17-20 ia menguraikan hakikat “kurikulumnya” yang didasarkan pada kesetiaan terhadap prinsip-prinsip Taurat dan tradisi kajiannya. Itulah sebabnya dalam konteks ini Yesus berkata bahwa siapa pun di antara murid-muridnya yang melanggar sedikit pun perintah Taurat dan mengajarkan hal ini kepada orang lain akan disebut paling kecil dalam yeshiva-nya, yaitu Kerajaan Surga. Kata Yunani luo, yang berarti “melepaskan,” yang diterjemahkan dalam Alkitab Sinode Rusia sebagai “melepaskan,” memiliki arti yang lebih dalam dalam Yudaisme rabi daripada sekedar eksekusi. Kemungkinan besar, luo menerjemahkan istilah rabi matir, untuk memungkinkan. Dalam bahasa Ibrani Mishnah, dua istilah matir dan assir - mengizinkan dan melarang - digunakan dalam kaitannya dengan keputusan halachic rabi, yang merupakan norma hukum dalam Yudaisme. Dari penggunaan kata kerja luo dapat disimpulkan bahwa Yesus sedang menyebut murid-murid-Nya sebagai calon rabi. Dan, dalam bahasa modern, ia memperingatkan mereka bahwa jika, setelah belajar darinya, mereka, dengan otoritas rabi mereka, akan “melepaskan,” yaitu, menyelesaikan pelanggaran bahkan terhadap perintah terkecil sekalipun, maka ia akan “memberi mereka nilai yang buruk.”

Memahami “Kerajaan Allah” sebagai nama yeshiva Yesus juga membantu kita memahami makna perkataan Yesus kepada Yohanes Pembaptis. Dia disebut yang paling kecil dari yang paling kecil di “Kerajaan Surga.” Kisah pembaptisan Yesus diceritakan dalam keempat Injil, tetapi hanya Injil Yohanes yang merinci bagaimana murid-murid Yohanes Pembaptis, meninggalkan dia dan menyebut Yesus seorang rabi, sebenarnya pergi ke yeshiva yang baru ditemukannya. Oleh karena itu, Yohanes mengatakan bahwa Yesus harus semakin besar dan Yohanes Pembaptis harus semakin kecil. Jadi, murid-murid Yohanes Pembaptis, setelah menyelesaikan studi mereka bersamanya, melanjutkan belajar bersama Yesus. Ternyata Yeshiva Yesus adalah “lembaga pendidikan” yang tingkatnya lebih tinggi. Oleh karena itu, dalam Injil Matius ayat 11 pasal 11 dikatakan bahwa siswa yeshiva Yesus yang paling pemula pun adalah lulusan Yohanes Pembaptis yang telah pindah ke tingkat pelatihan spiritual yang lebih tinggi.

Baca lebih lanjut tentang topik “Penafsiran Kitab Suci”:

Jawaban Hieromonk Ayub (Gumerov):

Sejak awal khotbah-Nya, Tuhan kita Yesus Kristus mengutamakan Kerajaan Surga: bertobatlah, sebab Kerajaan Surga sudah dekat(Matius 3:2). Mencapai kebahagiaan abadi di dalamnya adalah tujuan akhir hidup kita.

Kata kerajaan(Dia b. Malchut; Orang yunani Basileia) dalam kitab-kitab Alkitab memiliki dua arti: “pemerintahan raja” dan “wilayah yang tunduk pada raja.” Penginjil Matius menggunakan ungkapan itu sebanyak 32 kali Kerajaan surga dan 5 kali Kerajaan Tuhan(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Penginjil Markus, Lukas dan Yohanes hanya memilikinya Kerajaan Tuhan. Perbandingan tempat paralel meyakinkan bahwa ungkapan-ungkapan ini sama. Kerajaan Tuhan mewakili kekuasaan absolut (kekuasaan) Tuhan atas dunia yang terlihat dan tidak terlihat: Tuhan telah menempatkan takhta-Nya di surga, dan kerajaan-Nya berkuasa atas segalanya(Mzm. 102:19). Beberapa bagian kitab suci menunjukkan bahwa konsep Kerajaan Allah memiliki arti lain: kekuasaan (kuasa) Tuhan Allah, kepada siapa kita menyerahkan diri atas kehendak bebas kita sendiri dan kepada siapa kita mengabdi dengan sukarela dan gembira. Dengan pemahaman ini, maka terungkaplah makna memohon doa kepada kita. Ayah kita: Datanglah kerajaanmu; Jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di surga(Mat. 6:10). Kerajaan Allah hanya menjadi nyata bagi kita masing-masing dalam kehidupan duniawi ketika kita berusaha untuk memenuhi kehendak Tuhan. Jika manusia hidup dengan sengaja dan bekerja dalam dosa, maka hanya kerajaan iblis yang nyata bagi mereka. Hanya ketika Tuhan merampas kekuasaan Setan atas kita (jika kita secara sadar memperjuangkannya), barulah kita kembali menemukan diri kita berada di gerbang Kerajaan Allah yang tidak terlihat namun nyata. Di mana Kristus ada, di situlah datang Kerajaan-Nya, yang bukan berasal dari dunia ini (Yohanes 18:36). Ini adalah poin terpenting dari perselisihan antara Yesus Kristus dan para pemimpin Yahudi yang mengharapkan seorang raja dunia dalam diri Mesias. Mereka berpikir bahwa dia akan menggulingkan dan menghapuskan semua kerajaan di bumi, dan akan membentuk satu kekuatan dari seluruh umat manusia, di mana orang-orang Yahudi harus mengambil tempat pertama. Yesus Kristus tentu saja menanggapi harapan-harapan tersebut: Kerajaanku bukan dari dunia ini; Jika kerajaan-Ku berasal dari dunia ini, maka hamba-hamba-Ku akan berperang demi Aku, agar Aku tidak dikhianati oleh orang-orang Yahudi; tapi sekarang kerajaanku bukan dari sini(Yohanes 18:36).

Selama pelayanan-Nya di dunia, Juruselamat secara bertahap mengungkapkan rahasia Kerajaan. Hanya orang yang dilahirkan kembali dari Roh yang dapat melihatnya (Yohanes 3:1-8). Hal ini tidak hanya terjadi pada orang Yahudi saja: banyak yang akan datang dari timur dan barat dan tidur bersama Abraham, Ishak dan Yakub di Kerajaan Surga(Matius 8:11). Semua orang yang percaya kepada Yesus Kristus menerimanya sebagai anugerah dengan menanggapi panggilan Tuhan (1 Tes. 2:12): Aku mewariskan kepadamu, sebagaimana Bapa-Ku mewariskan kepada-Ku, Kerajaan itu(Lukas 22:29). Ini meningkat seperti benih sawi(Matius 13:31) dan sejenisnya penghuni pertama mengubah hidup (Mat. 13:33). Bagi mereka yang percaya kepada Injil dan bertobat, Kerajaan Allah sudah terwujud saat ini, namun akan datang secara keseluruhan di masa depan. Ketika tanggalnya terpenuhi dan Kedatangan Kedua Tuhan kita Yesus Kristus terjadi, Kerajaan Allah akan didirikan dengan kuasa dan kemuliaan: Dan malaikat ketujuh membunyikan sangkakalanya, lalu terdengarlah suara-suara nyaring di surga, katanya: Kerajaan dunia telah menjadi [kerajaan] Tuhan kita dan Kristus-Nya, dan Dia akan memerintah selama-lamanya.(Wahyu 11:15).

Tuhan menentukan kehidupan dan keadaan orang-orang yang akan masuk Kerajaan Surga dengan sebuah firman kebahagiaan(Khotbah di Bukit – Matius 5:3-12). Kerajaan Allah ada di dalam diri Anda(Lukas 17:21). Orang yunani arti kata depan entos di dalam, tetapi dengan kata benda dan kata ganti jamak juga dapat dipahami sebagai oleh (di antara). Peneliti modern mencoba menjelaskan ayat ini dengan kata-kata di tengah-tengah kamu(Lihat Injil Lukas. Komentar atas teks Yunani, M., 2004, hal. 196). Namun, dalam eksegesis patristik, dimulai dengan Origenes, tempat ini dipahami sebagai indikasi keadaan spiritual penuh rahmat khusus yang dapat diperoleh orang benar. Pemahaman teologis ini sepenuhnya konsisten dengan ayat sebelumnya: Ketika ditanya oleh orang-orang Farisi kapan Kerajaan Allah akan datang, dia menjawab mereka: Kerajaan Allah tidak akan datang secara nyata.(17:20). Putaran. John Cassian orang Romawi menulis: jika Kerajaan Allah ada di dalam kita, dan kerajaan itu adalah kebenaran, damai sejahtera dan sukacita, maka siapa pun yang memilikinya, tidak diragukan lagi, berada di dalam Kerajaan Allah.(Wawancara pertama. Bab 13).

Orang-orang kudus sudah bergabung dengan Kerajaan kasih karunia. DI ATAS. Motovilov berbicara tentang percakapan dengan Rev. Seraphim dari Sarov: “Dan ketika saya melihat wajahnya setelah kata-kata ini, rasa kagum yang lebih besar menimpa saya. Bayangkan di tengah matahari, dalam kecerahan sinar tengah hari yang paling cemerlang, wajah seseorang sedang berbicara kepada Anda. Misalnya, Anda melihat gerakan mulut dan matanya, perubahan garis luar wajahnya, Anda merasa ada yang memegang bahu Anda dengan tangannya, tetapi Anda tidak hanya melihat tangannya, tetapi juga diri Anda sendiri, bukan dia, tetapi hanya satu cahaya yang paling menyilaukan, membentang beberapa depa di sekelilingnya…” (Catatan Nikolai Aleksandrovich Motovilov..., M., 2005, hal. 212). Bagaimana hal ini dicapai? Menurut St. Serafima: Jadi perolehan Roh Tuhan ini adalah tujuan sebenarnya dari kehidupan Kristiani kita, dan doa, kewaspadaan, puasa, sedekah dan kebajikan-kebajikan lainnya yang dilakukan demi Kristus hanyalah sarana untuk memperoleh Roh Tuhan.

Saya sering mendengar: “Semoga bumi beristirahat dengan damai.” Jelas bahwa ini adalah “ateisme”. Namun apa sebenarnya yang mereka inginkan, apa makna tersembunyi di balik kalimat tersebut? Lyudmila, Pushkino.

Pertama-tama, harus dikatakan bahwa ungkapan “semoga bumi beristirahat dalam damai” tidak memiliki akar ateistik, tetapi akar pagan. Ungkapan ini berasal dari Roma kuno. Dalam bahasa Latin akan berbunyi seperti ini: “ Duduklah tibi terra levis" Penyair Romawi kuno Marcus Valerius Martial memiliki syair berikut: « Duduklah tibi terra levis , molliquetegaris harena, Ne tua non possint eruere ossa canes". (Semoga bumi beristirahat dalam damai bagimu, Dan dengan lembut menutupi pasir agar anjing dapat menggali tulang-tulangmu )

Beberapa filolog percaya bahwa ungkapan ini adalah kutukan pemakaman yang ditujukan kepada orang yang meninggal. Namun, kami tidak punya alasan untuk mengatakannya, karena ungkapan ini telah digunakan bahkan sebelum Martial. Pada batu nisan Romawi kuno Anda sering dapat melihat huruf-huruf berikut: S·T·T·L- ini tulisan di batu nisan dari - “ Duduklah tibi terra levis" (beristirahat dalam damai). Ada pilihan: T·L·S – « Terra Levis duduk"(Semoga bumi beristirahat dengan damai) atau S·E·T·L — « Duduklah di ei terra Levis“(Semoga dunia ini beristirahat dalam damai). Saat ini, batu nisan serupa dapat ditemukan di negara-negara berbahasa Inggris, di mana batu nisan sering kali bertuliskan - MENINGGAL DUNIA. (Beristirahat dalam damai) - beristirahat dalam damai.

Artinya, ungkapan “semoga bumi beristirahat dalam damai” jauh lebih tua daripada ateisme dan justru mengandung konotasi keagamaan, bukan ateistik. Mungkinkah seorang Kristen menggunakan ungkapan ini? Jelas tidak, karena agama Kristen pada dasarnya berbeda dengan gagasan pagan tentang akhirat jiwa. Kami tidak percaya bahwa jiwa ada di bumi bersama dengan tubuh yang membusuk. Kami percaya bahwa, setelah meninggal, jiwa seseorang menghadap Tuhan untuk pencobaan pribadi, yang memutuskan di mana ia akan menunggu kebangkitan umum pada malam Surga atau pada malam neraka. Orang-orang kafir mempunyai gagasan yang sangat berbeda. Mereka ingin ”bumi beristirahat dengan damai”, yang berarti tidak memberikan tekanan pada tulang seseorang dan tidak menyebabkan ketidaknyamanan pada orang yang meninggal. Ngomong-ngomong, itulah ketakutan pagan akan “mengganggu orang mati” dan mitos tentang kerangka pemberontak, dll. Artinya, semua ini menunjuk pada kepercayaan pagan bahwa jiwa dapat bersemayam di samping tubuhnya atau bahkan di dalam tubuh itu sendiri. Itu sebabnya ada keinginan seperti itu.

Saya juga sering mendengar orang menggunakan ungkapan “semoga bumi beristirahat dalam damai”, tetapi saya belum pernah melihat orang yang memasukkan konten pagan kuno ke dalam ungkapan ini. Kebanyakan di antara orang-orang yang tidak terlatih dalam iman, ungkapan “semoga bumi beristirahat dalam damai” digunakan sebagai sinonim dari kata “Kerajaan Surga.” Anda sering dapat mendengar ungkapan-ungkapan ini bersamaan.

Di sini Anda perlu memiliki alasan dan kebijaksanaan spiritual. Jika Anda mendengar seseorang yang sedang berduka berkata, “semoga dunia beristirahat dengan damai,” mungkin ini bukan saat yang tepat untuk bertukar pikiran atau berdiskusi dengannya. Tunggu waktunya dan ketika ada kesempatan, dengan hati-hati beri tahu orang tersebut bahwa umat Kristen Ortodoks tidak menggunakan ungkapan seperti itu.

Pavel Velikanov tentang Kerajaan Kristus

Saya datang ke bangsa saya, dan mereka tidak menerima bangsa saya...

Jika Anda membaca Injil dengan cermat dan memikirkan semua perkataan Kristus tentang Kerajaan Allah, menjadi jelas: ajaran inilah yang berakibat fatal bagi kehidupan-Nya di dunia. Orang-orang Yahudi mendambakan Kerajaan, memuji sang Raja – namun ternyata bukan Kristus yang seperti itu. Dan Juruselamat siap untuk ini: tidak seperti banyak nabi palsu dan mesias palsu, Dia sama sekali tidak khawatir mengenai dampak eksternal dari khotbah-Nya. Dia tahu apa yang dia lakukan. Dan dia mengerti betul berapa harga perkataan dan berapa harga perbuatan. Cukuplah untuk mengingat bagaimana, setelah perkataan tentang perlunya memakan Tubuh-Nya dan meminum Darah-Nya sebagai kondisi hidup bersama Tuhan yang tidak dapat diubah, banyak orang berpaling dari-Nya dan pergi. Jadi, alih-alih, seperti yang mereka katakan saat ini, “mengubah taktik” dan “membuat penyesuaian” untuk efektivitas khotbah yang lebih besar, Kristus berpaling kepada murid-murid terdekat-Nya: “Tidakkah kamu juga ingin pergi?”...

Doktrin Kerajaan Surga adalah kunci dari keseluruhan narasi Injil. Dari sudut pandang orang Yahudi, semua ini tidak lebih dari semacam abstraksi, sama sekali tidak ada hubungannya dengan realitas kehidupan. Oleh karena itu, Dia yang berani menegaskan Keputraan Allah – dan dengan demikian mengubah “fiksi yang tidak dapat dipahami” ini menjadi Wahyu Ilahi – harus dibunuh, dan dibunuh dengan cara yang memalukan, sebagai sebuah peringatan bagi semua orang, sehingga tidak seorang pun akan mau repot-repot mencoba. untuk menghancurkan apa yang mereka yakini sebagai Yahudi Perjanjian Lama - menjaga keaslian dan integritas orang-orang Yahudi selama berabad-abad. Siapa lagi selain orang Yahudi yang memahami dan mengingat dengan sempurna apa itu Kerajaan? Saul, Daud, Sulaiman - semuanya tercatat dalam sejarah orang-orang Yahudi tidak hanya sebagai orang suci dan nabi, tetapi juga sebagai pembangun kerajaan itu, yang melalui reruntuhannya Nabi baru ini sekarang berjalan dan menceritakan hal-hal aneh tentangnya. Kerajaan Surgawi atau Ilahi!

Para penanya Kristus - Yahudi - adalah orang-orang yang sangat spesifik dalam sikap mereka terhadap segala sesuatu yang berhubungan dengan bidang kehidupan yang penting bagi mereka. Pengalaman bertahan hidup yang kaya dalam lingkungan yang tidak bersahabat mengajarkan mereka pragmatisme yang luar biasa, dan institusi Hukum Musa yang kompleks dengan hati-hati mengasah kemampuan ini untuk memberikan respons rasional yang cepat dari generasi ke generasi. Dan ketika Anda membaca bagaimana mereka mendengarkan kata-kata Kristus tentang Kerajaan, Anda merasa bahwa latar belakang pertanyaan agresif yang tak henti-hentinya ini benar-benar terngiang-ngiang di udara: “Di mana Kerajaan ini, tunjukkan kepada kami! Kapan Kerajaan ini akan datang? Dan dengan apa Anda dapat membandingkannya, bagaimana Anda dapat menyentuhnya, menyentuhnya, melihatnya? Bukankah semua ini hanya gertakan?…”

Dan Jawabannya ada di depan mata mereka, berjalan, berbicara, menyembuhkan orang sakit... Baru kemudian, setelah Kebangkitan, Rasul Yohanes akan mengingat dengan perasaan takjub yang mendalam - bagaimana mereka dapat melihat Dia, Sabda Kehidupan, yang Anak Allah, dengan mata mereka, sentuh dengan tangan mereka, makan dan minum bersama-Nya. Hal ini sulit untuk dimasukkan ke dalam kesadaran bahkan murid-murid terdekat-Nya – mereka yang melihat Dia Bangkit. Lalu apa yang bisa kita katakan tentang mereka yang memandang pengkhotbah pengembara ini seperti itu, dari sudut mata mereka, dengan santai - ada banyak orang berjalan di sekitar sini...

Vertikal atau horizontal?

Ketika kita berbicara tentang Kerajaan Surga, kita langsung dibingungkan oleh “kesurgawiannya”, yang secara tidak sadar kita anggap sebagai sesuatu yang tidak sepenuhnya nyata, secara eksklusif bersifat spiritual, atau setidaknya tidak wajar atau di luar kubur. Namun, dalam teks Injil, "Surga" adalah sinonim untuk nama Tuhan, dan oleh karena itu, "Kerajaan Surga" tidak lebih dari kekuasaan-Nya, Tuhan, di Bumi - dan tidak lebih. Namun kehadiran Tuhan yang begitu hidup dan nyata dalam kehidupan manusia ternyata menjadi mutiara yang membuat segalanya mudah dijual dan dilupakan. Kerajaan Surga jauh dari keadaan "kenyamanan spiritual" atau "mengantongi Tuhan di dalam jiwa", yang sangat disukai oleh orang-orang sezaman kita untuk membenarkan ketidakbertuhanan mereka yang praktis. Di sini Tuhan datang kepada manusia justru sebagai Raja, Tuan - dan wahyu ini tidak dapat dikacaukan atau ditiru. Seorang raja tidak bisa hidup tanpa rakyatnya: dengan cara yang sama Kerajaan Surga hanya muncul ketika ada pertemuan antara manusia dan Tuhan- pertemuan, yang hasilnya adalah kehidupan baru bagi orang tersebut.

Kerajaan Surga bukanlah makanan dan minuman, bukan kekuasaan dan keperkasaan, bukan kepuasan dan kekayaan. Semua ini adalah bidang horizontal: dan di titik mana pun di ruang ini, realitas baru dapat muncul - bidang vertikal, yang dibangun hanya antara Tuhan dan manusia. Kerajaan Allah sudah ada di sini, di antara kamu, Kristus berkata kepada murid-murid-Nya: mereka melihat sekeliling dengan takjub, melihat sekeliling, tidak menyadari bahwa mereka hanya perlu melihat diri mereka sendiri di samping Kristus. Tidak perlu mencari Kerajaan ini baik dalam waktu maupun ruang - Kerajaan ini selalu dekat.

Tetapi Kristus lemah lembut dan panjang sabar, Dia tidak membobol jiwa sebagai Tuan yang Angkuh, tetapi berdiri di depan pintu dan hanya mengetuk dengan rendah hati dengan harapan bahwa mereka yang berada di luar pintu, di dalam, akan mendengar dan mereka sendiri ingin membiarkan masuk. . Oleh karena itu banyaknya gambaran dan perbandingan dalam pidato-Nya yang membantu untuk memahami ajaran-Nya tentang Kerajaan. Dan pada saat yang sama ada penekanan yang konstan: “ Ya, saya adalah Raja, tetapi bukan Kerajaan yang Anda semua impikan. Kerajaanku berbeda. Di sinilah tidak terdapat orang-orang yang haus kekuasaan dan sombong, melainkan orang-orang yang lemah lembut dan rendah hati; di mana tidak ada kemegahan dan kemunafikan agama, yang ada hanyalah kesederhanaan dan ketulusan yang kekanak-kanakan; dimana Tuhan bukanlah fiksi mental, melainkan Tuhan yang Hidup, yang benar-benar hadir dalam kehidupan! Tidak sulit membayangkan betapa sulitnya mendengar kata-kata ini: lihat saja sekeliling - siapa yang harus disalahkan atas masalah kita saat ini? Kekuatan yang ada? Pencuri dan penerima suap? Namun apa bedanya - tetap saja, pandangan tertuju pada jalan yang telah dilalui selama berabad-abad, dan jauh sebelum Kristus, jalan ini telah dilalui. Mengutip kata-kata Kristus tentang Kerajaan Allah, kita dapat mengatakan ini: tidak peduli penguasa macam apa yang Anda lantik, bahkan yang paling suci, tidak berdosa dan penuh dengan segala kebajikan, ini tidak akan menyelesaikan esensi masalah kita: bagaimanapun juga, kita musuh utama bukanlah di luar, dia ada di dalam; lebih tepatnya, kita adalah musuh nomor satu bagi diri kita sendiri.

Di mana Kerajaan itu dimulai?

Kerajaan Allah - Kerajaan Surga - dimulai ketika seseorang menemukan Raja dan Tuhannya: dan bagi umat Kristiani, masuknya Kerajaan ini berhubungan langsung dengan kelahiran air dan Roh dalam sakramen Pembaptisan. Ketika imam bertanya kepada orang yang dibaptis: “Apakah kamu percaya kepada-Nya?” - orang yang bersiap untuk dilahirkan di Kerajaan Baru menjawab: "Saya percaya sebagai Raja dan Tuhan!" Oleh karena itu, baptisan bukan sekedar ritual “pembersihan”, melainkan momen yang sangat bertanggung jawab: menerima Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamatnya, terjun ke dalam kematian-Nya dan bangkit dengan Kebangkitan-Nya dari perairan kolam, ia mengucapkan sumpah setia. kepada Raja dan Tuhannya. Mulai saat ini, manusia tidak lagi sendirian: ia sedang dalam pelayanan, ia “sedang bekerja”, ia tidak lagi menjadi bagian dari keinginan dan hawa nafsunya, tetapi bekerja untuk Raja dan Tuhannya, dengan demikian mewujudkan Kerajaan-Nya di dunia ini. Tetapi ini bukan hanya apa yang didoakan oleh seorang Kristen setiap hari ketika dia meminta dalam Doa Bapa Kami “Datanglah Kerajaan-Mu”: doanya bukan hanya agar semakin banyak titik-titik kehadiran Tuhan yang hidup dan aktif di dunia melalui Rakyatnya yang setia. Pengharapan dan penantian kami adalah untuk melihat momen ketika cakrawala akan melengkung, bintang-bintang akan menghilang, orang mati akan bangkit - malam dosa yang dingin dan panjang yang tak berujung ini akan berakhir, dan sebuah Hari baru akan terbuka, Hari yang Cerah. Kerajaan Kristus.

Namun, kita harus bersiap untuk hari ini sekarang. " Barangsiapa belum pernah melihat Kristus di sini dalam kehidupan ini, ia juga tidak akan melihat Dia di sana.", kata Yang Mulia. Barsanuphius dari Optina.

“KerajaanKu bukan dari dunia ini,” kata Kristus. Dan para pengikut-Nya, umat Kristiani, di satu sisi, tidak punya dunia lain untuk ditinggali selain dunia ini, yang pada dasarnya memusuhi Kristus. Namun di sisi lain, Kerajaan dimana mereka hidup – Kerajaan Kristus – bukanlah dari dunia ini. Ketegangan internal ini - dari keniscayaan hidup di dunia ini dan ketidakmungkinan hidup sesuai dengan hukum duniawinya - ternyata sangat produktif dalam kehidupan nyata: beginilah asketisme, ilmu strategi dan taktik dalam perang rohani melawan dosa. dan nafsu, lahirlah. Dalam ketegangan batin yang mendalam inilah seorang Kristen menjadi dewasa. Oleh karena itu, Kerajaan Surga “dibutuhkan”, dilakukan dengan usaha, “mendorong jalannya” hanya dengan tangan manusia itu sendiri, dengan kerja keras pribadinya menaklukkan semakin banyak wilayah di tanah musuh.

Apa yang dirindukan hati kita?

Pintu masuk ke Kerajaan Surga dibuka dengan Sakramen Pembaptisan, dan setiap kali memberkati Kerajaan ini dalam Liturgi Ilahi, umat beriman kepada Kristus menjalani ujian serius atas “kesesuaian profesional” mereka untuk berpartisipasi dalam Kerajaan ini. Di satu sisi, kesatuan pribadi manusia berpaling kepada Kristus yang membentuk Gereja sebagai Tubuh-Nya. Di sisi lain, Tubuh multi-bagian yang misterius dan sekaligus tunggal ini ternyata menjadi pengadilan bagi setiap anggota Gereja tertentu dan saksi kesesuaiannya, penyesuaiannya dengan Roh yang memberi kehidupan pada Tubuh ini - the Roh Kudus.

Dan untuk masuk ke Kerajaan ini, Anda tidak perlu pergi ke suatu tempat atau menunggu waktu yang lama hingga Kerajaan ini datang “dalam kekuasaan dan kemuliaan”: lagipula, Kerajaan ini telah datang, Kerajaan ini berjalan melintasi tanah kita - dan ke sini hari berjalan dengan kaki orang-orang yang Dia anggap Dia sebagai Rajanya, hidup sesuai dengan Injil, memenuhi apa yang Dia, Kristus, harapkan dari saudara-saudara dan sahabat-sahabat-Nya. Itu selalu dekat: jika saja penerima jiwa kita disetel ke frekuensi Kerajaan Surgawi ini. Dan ketika ini terjadi, umat Kristiani menjadi bukti hidup dari keberadaan obyektif Kerajaan Surgawi yang sudah ada di sini dan saat ini. Ivan Ilyin pernah mengatakan bahwa tidak mungkin menyembunyikan cahaya religiusitas - cahaya itu akan tetap menerobos dan menyinari dunia. Seluruh kumpulan orang-orang kudus Kristen yang tak terhitung banyaknya adalah “kunang-kunang” seperti itu, cahaya kebenaran Tuhan, tetapi kekuatan mereka tidak terletak pada eksklusivitas mereka sendiri, tetapi pada kenyataan bahwa mereka semua bersinar dengan cahaya Kerajaan yang sama. Kristus - meskipun masing-masing dengan caranya sendiri. Namun sumber terang mereka selalu satu – Kristus.

Kehadiran Kristus yang hidup tidak hanya dalam komunitas gereja, tetapi juga dalam jiwa setiap orang Kristen merupakan kriteria yang jelas dan penting bagi Rasul Paulus sehingga ia berani menegaskan: “Barangsiapa tidak memiliki Roh Kristus, ia bukanlah milik-Nya, itu bukan Kristus!” (Rm 8:9). Kristus sendiri adalah Kerajaan Surga, dan ketika Dia berbicara tentang Kerajaan ini dalam perumpamaan, gambaran, contoh, Dia selalu berbicara tentang diri-Nya sendiri. Hidup bersama Kristus, hidup menurut Kristus, hidup di dalam Dia bukanlah suatu abstraksi sama sekali, melainkan suatu kenyataan yang sangat nyata bagi seorang pribadi gereja.

Dan bukan pada tataran perasaan atau sensasi: keadaan “sinkronisasi” internal dengan kehidupan Tubuh Kristus ini ternyata jauh lebih dalam dari pengalaman psikologis apapun, ia masuk ke dalam ranah ontologis, ke dalam ranah dunia. prinsip dasar keberadaan. Oleh karena itu, apa yang terjadi di bait suci, Sakramen-sakramen yang dilaksanakan oleh tangan imam - semua ini tidak beresonansi dengan perasaan eksternal tertentu, tetapi dengan unsur-unsur bumi dan surga: di sini para malaikat tidak hanya hadir, tetapi melayani bersama dengan imam. dalam ketakutan dan gemetar. Dan kekuatan rohani yang tidak kasat mata ini menjadi nyata bagi mereka yang murni hatinya dan terbuka kepada Tuhan. Di sini, di kuil, adalah wilayah-Nya, Kerajaan-Nya - kecuali, tentu saja, kuil itu dipenuhi oleh orang-orang yang setia kepada-Nya - dan bukan dengan pengkhianat dan pembelot. Dan tidak ada yang mengejutkan dalam kenyataan bahwa begitu baru saja melewati ambang kuil, seseorang mendapati dirinya sampai akhir hayatnya terpesona oleh kenyataan baru yang tiba-tiba merangkulnya dari semua sisi - bukan milik kita, tetapi lebih baik, disayangi, yang diinginkan - yang hanya dirindukan hati manusia yang hidup.

Surga atau Kristus?

Orang Kristen bukanlah orang yang hidup dalam mimpi untuk pergi ke surga, tetapi orang yang hidup dalam Kristus. Bagi orang yang percaya kepada Kristus, surga sudah terbuka dan tertutup dalam kehidupan ini. Oleh karena itu, baginya, setiap hari, setiap menit dari kehidupan yang tampaknya hanya sementara dan tidak berarti ini sebenarnya tak ternilai harganya. Dan penempatan jiwa yang “mekanis”, tidak diubah oleh rahmat Ilahi, di tempat tinggal orang-orang saleh dan wali, tidak akan mengubah kualitas hidup: tidak ada jalan keluar dari diri sendiri, dan orang yang membawa neraka kesombongan. dan hawa nafsu di dalam hatinya akan lari dengan rasa jijik dan amarah terhadap "orang-orang suci" dan "orang-orang munafik" ini. Tanpa menjadi warga Kerajaan Allah di bumi ini, kecil kemungkinannya untuk masuk ke dalamnya setelah kematian. Mencari Kristus, kedekatan-Nya, kehadiran-Nya yang nyata - tidak hanya di bait suci dan sakramen-sakramen, tetapi juga dalam peristiwa kehidupan sehari-hari - bukanlah tugas yang sulit jika Anda mendengar perintah-perintah-Nya dan berusaha memenuhinya. Namun kenyataannya hanya ada satu perintah: menjadi peniru Kristus, hidup dan terinspirasi oleh-Nya, bertindak sebagaimana Dia bertindak; untuk berpikir sebagaimana Dia berpikir, menginginkan apa yang Dia perjuangkan. Walaupun kedengarannya aneh, kita harus membicarakan hal ini dengan lantang, lagi dan lagi: Kekristenan berpusat pada Kristus, dan bukan “berpusat pada surga,” atau, lebih buruk lagi, “berpusat pada dosa.” Bagi kami, surga adalah tempat Kristus berada, dan bukan sebaliknya. Dan Kerajaan-Nya - apa pun sebutannya - Kerajaan Tuhan atau Surgawi - sudah ada di bumi, bersama kita, di antara kita. Andai saja kita sendiri - dalam hati, pikiran, perkataan dan perbuatan - bersama Kristus.

Dilihat (2441) kali