rumah » Musim semi » Orang Rumania adalah Ortodoks. Ortodoks Rumania

Orang Rumania adalah Ortodoks. Ortodoks Rumania

Drakula tidak tinggal di sini lagi!

Menurut legenda, agama Kristen dibawa ke Rumania oleh St. Rasul Andreas dan para murid St. Rasul Paulus, yang memberitakan firman Tuhan di wilayah bekas provinsi Romawi Scythia Minor antara Sungai Danube dan pantai barat Laut Hitam. Bangsa Rumania menjadi satu-satunya bangsa Romawi yang mengadopsi bahasa Slavia dalam literatur gereja dan sekuler.

Autocephaly Gereja Ortodoks Rumania baru diproklamasikan pada tahun 1885, sebagaimana dibuktikan oleh Sinode Patriarkal Tomos, yang ditandatangani dan dimeteraikan oleh Patriarkat Ekumenis. Sejak tahun 1925, Gereja Rumania telah memiliki Patriarknya sendiri.

Rumania adalah negara Ortodoks, dengan lebih dari 21 juta orang tinggal di dalamnya, 87% di antaranya adalah Kristen Ortodoks. Gereja Ortodoks Rumania memiliki 660 institusi biara, yang menampung lebih dari 8.000 biara.

Pusat ziarah Patriarkat Moskow telah mengembangkan arah baru bagi orang Rusia, berdasarkan keinginan tidak hanya para peziarah berpengalaman atau pemula, tetapi juga para pebisnis yang terlibat dalam perdagangan. Lagi pula, mereka juga memiliki orang suci sendiri, kepada siapa mereka berdoa memohon keberuntungan dalam urusan perdagangan. Ini adalah Martir Agung John dari Sochava yang Baru. Orang suci Tuhan ini tinggal di Trebizond pada abad ke-14 dan sering bepergian dengan kapal untuk menjual dan membeli barang. Urusan perdagangan menyita banyak waktunya, namun ia tidak melupakan tugas-tugas Kristianinya. Ketika tiba saatnya untuk dengan tegas mengakui dirinya sebagai seorang Kristen dan melawan orang-orang bukan Yahudi, dia menderita penyiksaan karena imannya kepada Kristus di Krimea pada akhir abad ke-14. Peninggalannya pada tahun 1402 dipindahkan ke ibu kota kerajaan Moldo-Vlachian di Sochava dan ditempatkan di gereja katedral. Santo Yohanes yang Baru menjadi santo pelindung Moldavia dan asisten para pebisnis yang saat ini berduyun-duyun ke relik sucinya. Dia menggurui mereka yang terlibat dalam perdagangan, memiliki niat murni, bekerja untuk kepentingan tetangganya dan untuk kemuliaan Tuhan.

Pusat ziarah Patriarkat Moskow menawarkan untuk berziarah ke tempat-tempat suci Rumania - untuk mengunjungi negara yang menyembunyikan biara dan gereja Ortodoks di antara hutan dan bukit, lereng Carpathian, dan tepi sungai Danube, untuk menemukan tanah yang dengan hati-hati melestarikan hal-hal yang tak ternilai harganya. warisan Ortodoksi.

Program ziarah ke Rumania

8 hari/7 malam

hari pertama: Bertemu rombongan di bandara Chisinau (Moldova). Perjalanan ke Biara Asrama Suci Capriana. Berangkat ke Albica-Leuseni (melintasi perbatasan dengan Romania). Kota Suceava, akomodasi dan makan malam di hotel Caprioara 3*.

hari ke-2: Sarapan. Tamasya keliling kota Suceava, biara St. John the New, Soceava (tempat relik sang santo dimakamkan), kunjungan ke Gereja St. George the Victorious (Mirauti). Sore harinya perjalanan ke Biara Dragomirna (1609), kunjungan ke Gereja St. Paisiy Velichkovsky. Kembali ke Suceava dan makan malam di Caprioara Hotel.

3 hari ke: Sarapan. Perjalanan ke Biara Putna (1466) dengan kunjungan ke makam St. Stefan cel Mare (Agung) dan gua St. Daniel sang Pertapa. Biara: Sucevita (1586) dan Moldovica (1532), monumen dengan lukisan dinding luar yang termasuk dalam warisan UNESCO. Kembali ke Suceava dan makan malam di Caprioara Hotel.

hari ke-4: Sarapan. Perjalanan ke Biara Voronets (1488) dan Biara Khumor (1530), monumen dengan lukisan dinding luar yang termasuk dalam warisan UNESCO. Kembali ke Suceava dan makan malam di Caprioara Hotel.

hari ke 5: Sarapan. Berangkat ke kota Targu Neamt. Kunjungan ke Biara Neamt (1497), yang menampung ikon ajaib Perawan Maria yang Terberkati. Perjalanan ke Biara Seku (1602), di mana ikon ajaib Perawan Maria yang Terberkati, dibawa dari Fr. Siprus pada tahun 1713. Kunjungan ke biara Sykhestria (1740). Di Sikhla ada sebuah gua tempat Santo Theodora dari Carpathians tinggal dan berdoa (abad XVII). Kunjungan ke Biara Agapia (1644), salah satu biara paling terkenal di Rumania, dan Biara Varatec (1781). Kembali ke Suceava dan makan malam di Caprioara Hotel.

hari ke-6: Liturgi Ilahi di Biara St. John dari New Soceava (Suceava). Kunjungan ke Biara Arbore (1503). Acara bebas, pembelian souvenir. Makan malam di Hotel Caprioara.

organisasi Fakultas Teologi Ortodoks.

Metropolis Bukovinian-Dalmatian memiliki tiga keuskupan: 1) Bukovinian-Dalmatian dan Chernivtsi; 2) Dalmatian-Istrian dan 3) Boko-Kotor, Dubrovnik dan Spichanskaya.

Perlu dicatat bahwa setelah aneksasi Bukovina ke Austria (akhir abad ke-18 - awal abad ke-19), banyak orang Rumania pindah ke Moldova, dan orang Ukraina dari Galicia datang ke Bukovina. Pada tahun 1900, Bukovina memiliki 500.000 penduduk Ortodoks, 270.000 di antaranya adalah orang Ukraina dan 230.000 orang Rumania. Meskipun demikian, Gereja Bukovina dianggap milik Rumania. Uskup dan metropolitan dipilih dari orang-orang Rumania. Masyarakat Ukraina berupaya memperkenalkan bahasa mereka ke dalam ibadah, serta memberi mereka hak yang sama dalam pemerintahan gereja. Namun aspirasi mereka yang didukung oleh pemerintah Austria hanya menimbulkan ketidakpuasan timbal balik di antara kedua komunitas, sehingga mengganggu kehidupan Gereja Bukovinian.

Hal ini berlanjut hingga tahun 1919, ketika Dewan Gereja diadakan, di mana terjadi penyatuan keuskupan Rumania, Transilvania dan Bukovina. Uskup Miron dari Caransebes (1910 -1919) terpilih sebagai Primata Metropolitan (gelar Primata Metropolitan adalah Hierarki Pertama Rumania dari tahun 1875 hingga 1925).

Sedangkan bagi orang-orang Uniate Rumania, reunifikasi mereka dengan Gereja Ortodoks baru terjadi pada bulan Oktober 1948. Acara ini akan dibahas di bawah ini.

8. Gereja Rumania - Patriarki:

pembentukan patriarkat; Patriark Rumania; reunifikasi Uniates; kanonisasi orang-orang kudus

Dengan keputusan Sinode Suci tanggal 4 Februari 1925, Gereja Ortodoks Rumania diproklamasikan sebagai Patriarkat. Definisi ini diakui oleh Gereja Ortodoks Lokal sebagai kanonik (Patriark Konstantinopel mengakuinya dengan Tomos tanggal 30 Juli 1925). Pada tanggal 1 November 1925, pelantikan Primata Metropolitan Rumania berlangsung Mirona dengan pangkat Yang Mulia Patriark Seluruh Rumania, Vikaris Kaisarea Cappadocia, Metropolitan Ungro-Vlachia, Uskup Agung Bukares.

Pada tahun 1955, pada perayaan khidmat peringatan 30 tahun berdirinya patriarkat di Gereja Rumania, Patriark Justinian, menilai tindakan ini, mengatakan: “Gereja Ortodoks Rumania... layak menerima kehormatan khusus ini baik di masa lalu maupun di masa lalu. Kehidupan Kristen Ortodoks dan posisi serta perannya dalam Ortodoksi saat ini, menjadi yang kedua dalam jumlah umat beriman dan terbesar di pangkuan Ortodoksi. Hal ini diperlukan tidak hanya bagi Gereja Rumania, tetapi juga bagi Ortodoksi secara umum. Pengakuan autocephaly dan peningkatan ke tingkat Patriarki memberi

Gereja Ortodoks Rumania memiliki kesempatan untuk memenuhi misi keagamaan dan moralnya dengan lebih baik dan dengan manfaat yang lebih besar bagi Ortodoksi” (dari pidato Patriark. Arsip DECR MP. Folder “Gereja Ortodoks Rumania”. 1955).

Patriark Bahagia Miron memimpin Gereja sampai tahun 1938. Untuk beberapa waktu ia menggabungkan jabatan bupati negara tersebut dengan gelar Primata Gereja.

Dari tahun 1939 hingga 1948, Gereja Ortodoks Rumania diasuh oleh Patriark Nikodemus. Ia menerima pendidikan teologinya di Akademi Teologi Kyiv. Tinggalnya di Rusia membawanya lebih dekat dengan Gereja Ortodoks Rusia, cinta yang tulus yang dia tinggali selama sisa hidupnya. Patriark Nikodemus dikenal secara teologis karena aktivitas kesusastraannya: ia menerjemahkan dari bahasa Rusia ke dalam bahasa Rumania karya A. P. Lopukhin “Biblical

sejarah" dalam enam jilid, "Alkitab Penjelasan" (Komentar tentang semua kitab Kitab Suci), khotbah St. Demetrius dari Rostov dan lain-lain, dan terutama dikenal karena keprihatinannya tentang kesatuan Gereja Ortodoks. Orang suci itu meninggal pada tanggal 27 Februari 1948 pada tahun ke-83 hidupnya.

Dari tahun 1948 hingga 1977, Gereja Ortodoks Rumania dipimpin oleh Patriark Yustinianus. Ia dilahirkan pada tahun 1901 dalam keluarga petani dari desa. Suesti di Oltenia. Pada tahun 1923 ia lulus dari Seminari Teologi, setelah itu ia mengajar. Pada tahun 1924 ia ditahbiskan menjadi imam, dan pada tahun 1924 ia ditahbiskan menjadi imam tahun depan memasuki Fakultas Teologi Universitas Bukares, dan lulus pada tahun 1929 dengan gelar kandidat di bidang teologi. Kemudian dia melayani sebagai pendeta sampai tahun 1945, ketika dia ditahbiskan menjadi uskup - vikaris Metropolis Moldova dan Suceava. Pada tahun 1947, dia menjadi metropolitan keuskupan ini, dari mana dia dipanggil ke jawatan Primata. Patriark Justinianus dikenal karena keterampilan organisasinya yang luar biasa. Dia memperkenalkan disiplin dan ketertiban yang ketat di semua bidang kehidupan gereja. Penanya meliputi: karya 11 jilid “Kerasulan Sosial. Contoh dan Petunjuk untuk Pendeta" (volume terakhir diterbitkan pada tahun 1973), serta "Interpretasi Injil dan Percakapan Hari Minggu" (1960, 1973). Sejak 1949 ia menjadi anggota kehormatan Akademi Teologi Moskow, dan sejak 1966 - Akademi Leningrad. Patriark Justinianus meninggal pada tanggal 26 Maret 1977. Menurut pers Yunani, dia adalah “seorang tokoh yang luar biasa tidak hanya di Gereja Rumania, tetapi juga di Gereja Ortodoks secara umum”; dibedakan oleh “imannya yang dalam, pengabdiannya kepada Gereja, kehidupan Kristennya, pelatihan teologis, kualitas menulis, komitmen terhadap tanah air, dan terutama semangat organisasi, yang tanda-tandanya adalah berbagai institusi yang berkontribusi dalam berbagai cara untuk keseluruhan pembangunan. Gereja Ortodoks Rumania.”

Dari tahun 1977 hingga 1986, kepala Gereja Ortodoks Rumania adalah Patriark Justin. Ia dilahirkan pada tahun 1910 di keluarga seorang guru pedesaan. Pada tahun 1930 ia lulus dengan pujian dari Seminari di Chimpulung Muschel. Ia melanjutkan pendidikannya di Fakultas Teologi Universitas Athena dan Fakultas Teologi Gereja Katolik di Strasbourg (Prancis timur), setelah itu pada tahun 1937 ia menerima gelar Doktor Teologi. Pada tahun 1938 -1939 ia mengajar Kitab Suci Perjanjian Baru di Fakultas Teologi Ortodoks di Universitas Warsawa dan menjadi profesor di departemen yang sama di lembaga pendidikan teologi Suceava dan Bukares (pada tahun 1940 -1956). Pada tahun 1956, dia ditahbiskan sebagai Metropolitan Ardal. Pada tahun 1957 ia dipindahkan ke kota metropolitan Moldova dan Suceava, dari sana ia dipanggil untuk pelayanan patriarki.

Dunia Kristen mengenal Patriark Bahagia Justin sebagai sosok yang luar biasa Ortodoksi dan gerakan ekumenis. Bahkan ketika dia menjadi Metropolitan Moldova dan

Suceava, dia adalah anggota Komite Sentral Dewan Gereja Dunia, terpilih sebagai salah satu dari tujuh ketua Konferensi Gereja-Gereja Eropa, dan memimpin delegasi Gerejanya pada Konferensi Pra-Konsiliar Pan-Ortodoks Pertama pada tahun 1976 .

Sejak 9 November (hari pemilihan) 1986, Gereja Ortodoks Rumania dipimpin oleh Yang Mulia Patriark Feoktist(di dunia Theodore Arepasu). Pada tanggal 13 November, ia dengan sungguh-sungguh diberikan Keputusan Presiden Rumania (saat itu sosialis), yang mengukuhkan pemilihannya sebagai Patriark, dan pada tanggal 16 November, perayaan penobatannya berlangsung di katedral untuk menghormati Saints Equal-to- Rasul Constantine dan Helen.

Patriark Feoktist lahir pada tahun 1915 di sebuah desa di timur laut Moldova. Pada usia empat belas tahun ia mulai menjalani ketaatan monastik di biara Vorona dan Neamets, dan pada tahun 1935 ia menerimanya.

operasi amandel di biara Bystrica di Keuskupan Agung Iasi. Pada tahun 1937, setelah lulus dari Seminari di biara, Chernika ditahbiskan ke pangkat hierodeacon, dan pada tahun 1945, setelah lulus dari Fakultas Teologi Bukares, ke pangkat hieromonk (menerima gelar pemegang lisensi teologi). Dengan pangkat archimandrite ia menjadi vikaris Metropolitan Moldova dan Suceava, sekaligus belajar di Fakultas Filologi dan Filsafat di Iasi. Pada tahun 1950, ia ditahbiskan sebagai Uskup Botosani, Vikaris Patriark, dan selama dua belas tahun ia memimpin berbagai departemen Patriarkat Rumania: ia adalah sekretaris Sinode Suci, rektor Institut Teologi di Bukares. Sejak tahun 1962, Theoktist menjadi Uskup Arad, sejak tahun 1973 - Uskup Agung Craiova dan Metropolitan Olten, sejak tahun 1977 - Uskup Agung Iasi, Metropolitan Moldova dan Suceava. Menempati Metropolis Moldova dan Suceava (kedua setelah Patriarkat), Theoktist menunjukkan perhatian khusus terhadap Seminari Teologi di Biara Neamets, kursus pastoral dan misionaris untuk pendeta, kursus khusus untuk pegawai Metropolis, dan kegiatan penerbitan yang diperluas.

Beato Theoktist-nya secara aktif berpartisipasi dalam acara-acara antargereja, ekumenis, dan perdamaian. Ia berulang kali memimpin delegasi Patriarkatnya yang mengunjungi berbagai Gereja (pada tahun 1978, Gereja Rusia), dan juga mendampingi Patriark Justin.

Aktivitas sastranya juga luas: ia menerbitkan sekitar enam ratus artikel dan pidato, beberapa di antaranya dimasukkan dalam koleksi empat jilid. Bakat seorang orator terwujud baik di kuil maupun saat berpidato sebagai wakil Majelis Besar Nasional.

Dalam pidatonya setelah penobatannya, Yang Mulia Patriark Theoktist bersaksi tentang kesetiaannya pada Ortodoksi dan menyatakan bahwa ia akan memperkuat persatuan pan-Ortodoks, memajukan persatuan pan-Kristen, dan akan memperhatikan persiapan Konsili Suci dan Agung Ortodoks. Gereja. “Pada saat yang sama,” katanya, “usaha kami akan diarahkan pada sosialisasi dan pemulihan hubungan persaudaraan dengan agama-agama lain, serta keterbukaan terhadap permasalahan dunia tempat kita hidup. Di antara masalah-masalah ini, perdamaian menempati urutan pertama.”

Empat bulan setelah aksesi Justinianus ke takhta Patriarkat - pada bulan Oktober 1948 - sebuah peristiwa penting terjadi dalam kehidupan Gereja Ortodoks Rumania - kembalinya orang-orang Rumania di Transylvania ke Ortodoksi, yang pada tahun 1700 secara paksa ditarik ke dalam Gereja Katolik atas dasar serikat pekerja. Secara lahiriah tunduk kepada pemerintahan Katolik, warga Uniate Rumania melestarikan tradisi Ortodoks selama 250 tahun dan berusaha untuk kembali ke rumah ayah mereka. Reunifikasi mereka – yang berjumlah lebih dari satu setengah juta – dengan Gereja Induk secara spiritual memperkuat Gereja Ortodoks Rumania dan membantunya melanjutkan misi sucinya dengan kekuatan spiritual yang baru.

Peristiwa penting dalam tahun-tahun terakhir sejarah Ortodoksi Rumania adalah pada tahun 1955 kanonisasi khusyuk beberapa orang kudus asal Rumania: St. Callinicus (1868), para biarawan Vissarion dan Sophronius - para bapa pengakuan dan martir Transylvania pada masa dakwah Katolik Roma pada abad ke-18, orang awam Orpheus Nikolaus dan penganut iman dan kesalehan lainnya. Pada saat yang sama, diputuskan bahwa semua orang Ortodoks Rumania juga harus menghormati beberapa orang suci yang dihormati secara lokal yang berasal dari non-Rumania, yang reliknya disimpan di Rumania, misalnya, St. Demetrius yang Baru dari Basarbovsky dari Bulgaria.

Pada tanggal 27 Oktober, Gereja Ortodoks Rumania setiap tahun merayakan hari peringatan St. Demetrius yang Baru. Penduduk Ortodoks di Bukares secara khusus menghormati nama santo tersebut, menganggapnya sebagai santo pelindung ibu kota mereka.

Santo Demetrius hidup pada abad ke-13. Ia dilahirkan di desa Basarabov, yang terletak di Sungai Lom, anak sungai Dumaya, di Bulgaria. Orangtuanya miskin. Mereka membesarkan putra mereka dengan pengabdian mendalam pada iman Kristen. DENGAN tahun-tahun awal Demetrius adalah seorang gembala. Ketika orang tuanya meninggal, dia pergi ke sebuah biara kecil di pegunungan. Di selnya dia menjalani gaya hidup yang ketat. Para petani sering datang kepadanya untuk meminta berkah, meminta nasihat, dan kagum atas kebaikan, keramahan, dan tingginya kehidupan spiritualnya. Merasakan kematiannya yang semakin dekat, orang suci itu pergi jauh ke pegunungan, di mana, di celah yang dalam di antara bebatuan, dia menyerahkan rohnya kepada Tuhan. Jenazahnya yang tidak rusak kemudian dipindahkan ke kuil di desa asalnya. Menyentuh relik suci seorang gadis yang sakit menyembuhkannya dari penyakit serius. Ketenaran orang suci itu menyebar luas. Sebuah kuil baru dibangun untuk menghormatinya, tempat relik santo ditempatkan. Pada bulan Juni 1774, dengan bantuan salah satu pemimpin militer Rusia, relik suci tersebut dipindahkan dari Bulgaria ke Rumania - ke Bukares, di mana relik tersebut masih berada di katedral. Sejak itu, tak terhitung banyaknya umat Kristen Ortodoks di negara tersebut yang berbondong-bondong mendatangi mereka untuk beribadah, berdoa memohon bantuan penuh rahmat.

Selain nama-nama orang kudus, menurut Misa Gereja Ortodoks Rumania, orang-orang kudus Rumania berikut ini diperingati selama litia: Joseph the New, Ilia Iorest, Metropolitan Savva Brankovich dari Ardal (abad XVII), Oprea Miklaus, John Wallach dan yang lain.

9. Situasi Gereja Ortodoks Rumania saat ini:

hubungan antara Gereja dan negara; data statistik; berkumpul di luar negeri; badan administrasi gereja pusat, serta keuskupan dan paroki; pengadilan spiritual, biara, pencerahan spiritual

Mengenai situasi Gereja Ortodoks Rumania saat ini, pertama-tama perlu disebutkan tentang hubungan antara Gereja dan negara.

Gereja diakui sebagai badan hukum. “Paroki, dekanat, biara, keuskupan, metropolitan dan Patriarkat,” kata Pasal 186 Statuta Gereja Ortodoks Rumania, “adalah badan hukum hukum publik". Hubungan Gereja dengan negara ditentukan oleh Konstitusi Rumania dan undang-undang agama tahun 1948. Prinsip-prinsip utama dari pengesahan tersebut adalah sebagai berikut: kebebasan hati nurani bagi seluruh warga negara Republik, larangan segala bentuk diskriminasi karena afiliasi keagamaan, penghormatan terhadap hak-hak semua aliran agama sesuai dengan keyakinannya, jaminan hak untuk mendirikan sekolah Teologi. untuk pelatihan para pendeta dan pendeta, penghormatan terhadap prinsip non-intervensi negara dalam urusan internal Gereja dan komunitas keagamaan.

Negara memberikan Gereja bantuan keuangan yang signifikan dan mengalokasikan sejumlah besar dana untuk pemulihan dan perlindungan monumen keagamaan - biara dan kuil kuno, yang merupakan harta nasional dan saksi sejarah masa lalu. Negara membayar gaji kepada guru-guru di institut teologi. Para ulama juga sebagian menerima dukungan dari negara dan dibebaskan dari dinas militer. “Gaji pegawai gereja dan pegawai lembaga Gereja Ortodoks, serta biaya pusat keuskupan dan patriarki disumbangkan oleh negara sesuai anggaran tahunannya. Pembayaran personel pribadi Gereja Ortodoks dilakukan

sesuai dengan undang-undang yang berlaku mengenai pegawai pemerintah."

Menerima bantuan dari negara, Gereja Ortodoks Rumania, pada gilirannya, mendukung inisiatif patriotik otoritas negara dengan dana yang dimilikinya.

“Gereja kita tidak terisolasi,” Patriark Justinianus menjawab pertanyaan dari koresponden surat kabar Avvenire d'Italia (Bologna) pada tanggal 9 Oktober 1965. “Dia menganggap tugasnya untuk mendorong kemajuan rakyat Rumania sesuai dengan garis Hal ini tidak berarti "bahwa kami setuju dengan rezim komunis dalam segala hal, termasuk dalam isu-isu ideologis. Namun, hal ini tidak diwajibkan dari kami."

Oleh karena itu, dasar hubungan baik antara Gereja dan negara adalah perpaduan antara kebebasan hati nurani dan kesadaran hak-hak sipil dan tanggung jawab.

Keuskupan Gereja Ortodoks Rumania dikelompokkan menjadi 5 kota metropolitan, yang masing-masing memiliki 1-2 keuskupan agung dan 1-3 keuskupan (6 keuskupan agung dan 7 keuskupan). Selain itu, Keuskupan Agung Misionaris Ortodoks Rumania berfungsi di AS (departemen di Detroit), yang berada di bawah yurisdiksi Patriarkat Rumania (didirikan pada tahun 1929 sebagai keuskupan, diangkat menjadi Keuskupan Agung pada tahun 1974. Keuskupan ini memiliki organ persnya sendiri “Credinta ” (“Bepa”) .

Keuskupan Rumania juga beroperasi di Hongaria (kediaman di Gyula). Ia memiliki delapan belas paroki dan dipimpin oleh seorang vikaris episkopal.

Pada tahun 1972, Sinode Gereja Ortodoks Rumania mengambil alih apa yang disebut Gereja Ortodoks Perancis. Didirikan lebih dari 30 tahun yang lalu oleh pendeta Evgraf Kovalevsky (kemudian menjadi Uskup John). Perwakilannya menyatakan bahwa kelompok mereka adalah perwujudan nyata dari Ortodoksi Prancis, yang dikutuk oleh yurisdiksi lain, termasuk “Eksarkat Rusia” di Rue Daru. Setelah kematian Uskup John (1970), komunitas ini (beberapa ribu orang, 15 imam dan 7 diakon), tidak memiliki uskup lain, meminta Gereja Rumania untuk menerimanya ke dalam yurisdiksinya dan membentuk keuskupan otonom di Prancis. Permintaan itu dikabulkan.

Gereja Ortodoks Rumania juga tunduk pada paroki-paroki terpisah di Baden-Baden, Wina, London, Sofia (di Sofia - sebuah metochion), Stockholm, Melbourne dan Wellington (di Australia, tempat lebih dari empat ribu orang Rumania tinggal, 3 paroki, di Selandia Baru 1 paroki Rumania) . Sejak tahun 1963, telah ada kantor perwakilan di Yerusalem di bawah Yang Mulia Patriark Yerusalem dan Seluruh Palestina.

Untuk komunikasi terus-menerus dengan komunitas Ortodoks Rumania asing dan untuk meningkatkan pertukaran pelajar dengan Gereja Ortodoks Lokal, Patriarkat Rumania pada bulan Januari 1976 mendirikan Departemen Urusan Komunitas Ortodoks Rumania di Luar Negeri dan Pertukaran Pelajar.

Beberapa warga Rumania Ortodoks di Amerika Serikat berada di bawah yurisdiksi Gereja Ortodoks Autocephalous di Amerika. Beberapa warga Rumania di Kanada akan tetap terjebak dalam perpecahan Karlovac. Sekelompok kecil Ortodoks Rumania di Jerman tunduk kepada Patriark Konstantinopel.

Keuskupan Gereja Ortodoks Rumania di wilayah Rumania dibagi menjadi 152 proto-presidensi (dekanat kami) dan masing-masing memiliki setidaknya 600 paroki. Klerus berjumlah 10.000 klerus di 8.500 paroki. Di Bukares saja terdapat 228 gereja paroki, di mana 339 imam dan 11 diakon melayani. Ada sekitar 5-6 ribu biara dari kedua jenis kelamin, yang tinggal di 133 biara, pertapaan dan lahan pertanian. Total kawanan adalah 16 juta. Rata-rata ada satu imam untuk setiap seribu enam ratus umat beriman. Ada dua institut teologi (di Bukares dan Sibiu) dan 7 Seminari Teologi. 9 majalah diterbitkan.

Menurut “Peraturan” yang diadopsi oleh Sinode Suci pada bulan Oktober 1948, badan pemerintahan pusat Gereja Ortodoks Rumania adalah Sinode Suci, Majelis Gereja Nasional (Dewan Gereja), Sinode Permanen dan Dewan Gereja Nasional.

Sinode Suci terdiri dari seluruh keuskupan Gereja Rumania. Sesinya diadakan setahun sekali. Kompetensi Sinode Suci mencakup semua masalah dogmatis, kanonik dan liturgi Gereja.

Majelis Gereja Nasional beranggotakan anggota Sinode Suci dan perwakilan klerus dan awam dari semua keuskupan yang dipilih oleh jemaat selama empat tahun (satu klerus dan dua awam dari setiap keuskupan). Majelis Gereja Nasional menangani masalah-masalah yang bersifat administrasi gereja dan ekonomi. Diselenggarakan setahun sekali.

Sinode Permanen, yang terdiri dari Patriark (ketua) dan seluruh metropolitan, diadakan sesuai kebutuhan. Selama periode antara sesi Sinode Suci, dia memutuskan urusan gereja terkini.

Dewan Gereja Nasional terdiri dari tiga pendeta dan enam awam, dipilih selama empat tahun oleh Majelis Gereja Nasional, “merupakan badan administratif tertinggi dan sekaligus badan eksekutif Sinode Suci dan Majelis Gereja Nasional.”

Badan eksekutif pusat juga termasuk Administrasi Patriarkat, yang terdiri dari dua vikaris uskup Metropolis Ungro-Vlachian, dua penasihat administratif, dari Kanselir Patriarkat, dan Otoritas Inspeksi dan Kontrol.

Dewan Keuskupan. Majelis Keuskupan terdiri dari 30 delegasi (10 klerus dan 20 awam), dipilih oleh klerus dan umat masing-masing keuskupan selama empat tahun. Itu diadakan setahun sekali. Keputusan Majelis dilaksanakan oleh Uskup Diosesan bersama Dewan Keuskupan, yang terdiri dari 9 anggota (3 klerus dan 6 awam), dipilih oleh Majelis Keuskupan untuk masa jabatan empat tahun.

Keuskupan dibagi menjadi protopopia atau protopresbiterat, dipimpin oleh protopresbiter (protopresbiter) yang ditunjuk oleh uskup diosesan.

Paroki dipimpin oleh rektor candi. Badan pemerintahan paroki adalah Majelis Paroki seluruh anggota paroki dan Dewan Paroki yang terdiri dari 7-12 anggota yang dipilih oleh Majelis Paroki. Rapat Majelis Paroki diadakan setahun sekali. Ketua Majelis Paroki dan Dewan Paroki adalah rektor paroki. Untuk mendirikan sebuah paroki, diperlukan persatuan 500 keluarga di kota dan 400 keluarga di desa.

Badan-badan pengadilan spiritual adalah: Pengadilan Gereja Utama - otoritas disiplin yudisial tertinggi (terdiri dari lima anggota klerus dan satu arsiparis); Pengadilan Keuskupan, yang ada di bawah masing-masing keuskupan (terdiri dari lima klerus); badan disiplin yudisial yang beroperasi di bawah masing-masing dekanat (terdiri dari empat pendeta) dan badan serupa - di biara-biara besar (terdiri dari dua hingga empat biksu atau biksuni).

Dalam urutan hierarki, tempat pertama setelah Patriark di Gereja Ortodoks Rumania ditempati oleh Metropolitan Moldova dan Suceava, yang bertempat tinggal di Iasi. Patriark adalah ketua badan pemerintahan pusat Gereja Ortodoks Rumania, dan Metropolitan adalah wakil ketuanya.

Patriark, metropolitan dan uskup di Gereja Ortodoks Rumania dipilih melalui pemungutan suara rahasia oleh Dewan Pemilihan (Majelis), yang terdiri dari anggota Majelis Gereja Nasional dan perwakilan dari keuskupan janda. Calon uskup harus mempunyai ijazah dari sekolah teologi dan merupakan biarawan atau imam janda.

Statuta gerejawi Rumania menjamin kerja sama antara klerus dan awam dalam kehidupan Gereja dan administrasi. Setiap keuskupan mendelegasikan ke Majelis Gereja Nasional, selain satu pendeta, dua lagi orang awam. Umat awam juga termasuk dalam Dewan Gereja Nasional - badan eksekutif lembaga-lembaga pusat, dan mengambil bagian aktif dalam kehidupan paroki.

Selama berabad-abad, kota-kota tersebut merupakan pusat kebudayaan yang sejati. Di biara-biara ini, dengan semangat dan kesabaran yang sungguh-sungguh, para biarawan menyalin manuskrip-manuskrip indah yang dihiasi dengan miniatur, yang merupakan harta sejati bagi Ortodoksi pada umumnya dan Gereja Ortodoks Rumania pada khususnya. Di masa lalu, ketika negara tidak terlibat dalam pendidikan, biara-biara menyelenggarakan sekolah pertama yang melatih para ahli kaligrafi dan penulis sejarah. Di biara-biara, karya-karya para Bapa Suci Gereja Timur diterjemahkan ke dalam bahasa Rumania - ini adalah harta pemikiran dan kehidupan spiritual.”

Kehadiran monastisisme di tanah Rumania sudah tercatat pada abad ke-10. Hal ini dibuktikan dengan candi-candi yang saat itu dibangun di atas bebatuan di Dobrudja.

Di antara para pertapa monastik Abad Pertengahan, orang-orang Rumania Ortodoks secara khusus menghormati biksu Athonite asal Yunani-Serbia, Santo Nikodemus dari Tisman (1406). Selama tahun-tahun eksploitasinya di Gunung Athos, Santo Nikodemus menjadi hegumen di biara Santo Michael sang Malaikat Agung. Dia mengakhiri kehidupan salehnya di Rumania. Santo Nikodemus meletakkan dasar-dasar monastisisme terorganisir di tanah Rumania, mendirikan biara Voditsa dan Tisman, yang merupakan anak sulung dari sejumlah biara yang saat ini beroperasi. Pada tahun 1955, Gereja Ortodoks Rumania memutuskan untuk menghormatinya di mana pun.

Sebelum masa pemerintahan Pangeran Alexander Cuza, siapa pun yang mendambakan kehidupan monastik dapat memasuki biara, dan oleh karena itu, di Rumania pada awal abad ke-19, menurut “Lembaran Negara” yang disampaikan oleh Exarch of Moldavia dan Wallachia Gabriel Banulescu-Bodoni kepada Sinode Suci, ada 407 biara.Tetapi pada tahun 1864, sebuah undang-undang disahkan yang menyatakan bahwa hanya para penatua yang lulus dari Seminari Teologi atau mereka yang berjanji untuk mengabdikan hidup mereka untuk merawat orang sakit yang diizinkan menjadi biarawan. Usia untuk menerima monastisisme juga ditentukan: untuk pria - 60 tahun, untuk wanita - 50 (kemudian diturunkan: untuk pria - 40, untuk wanita - 30). Selain itu, sebagaimana disebutkan di atas, harta benda biara disita kepada negara.

Dengan jatuhnya kekuasaan Alexander Cusa, situasi monastisisme tidak membaik: pemerintah terus mengambil tindakan yang bertujuan untuk mengurangi monastisisme seminimal mungkin. Pada awal abad ini, terdapat 20 biara laki-laki dan 20 biara perempuan yang tersisa di Rumania. Hanya dalam 12 tahun (1890 hingga 1902) 61 biara ditutup.

“Dan pemerintah terus menerapkan tindakan seperti itu terhadap biara-biara,” tulis F. Kurganov pada tahun 1904. Biara-biara yang dihapuskan diubah sebagian menjadi gereja paroki, sebagian lagi menjadi istana penjara, sebagian lagi menjadi barak, rumah sakit, taman umum, dan lain-lain.” .

Biara-biara di Rumania dibagi menjadi senobitik dan khusus. Yang terakhir termasuk biksu kaya yang membangun rumah mereka sendiri di area biara, tempat mereka tinggal sendiri atau bersama.

Menurut status yurisdiksinya, biara-biara dibagi menjadi biara-biara asli, yang berada di bawah metropolitan dan uskup setempat, dan biara-biara yang didedikasikan untuk berbagai Tempat Suci di Timur dan oleh karena itu bergantung pada mereka. Biara-biara yang “berdedikasi” dijalankan oleh orang-orang Yunani.

Prestasi para biksu ditentukan oleh Piagam khusus. Piagam tersebut mewajibkan para biksu untuk: hadir pada kebaktian setiap hari; memelihara dalam nama Tuhan Yesus Kristus kesatuan roh dan ikatan kasih; menemukan kenyamanan dalam doa, ketaatan dan mati terhadap dunia; jangan meninggalkan biara tanpa izin kepala biara; saat waktu senggang dari beribadah

waktu untuk membaca, membuat kerajinan tangan, dan melakukan pekerjaan umum.

Saat ini, eksploitasi monastik diatur oleh Piagam Kehidupan Monastik, yang disusun dengan partisipasi langsung dari Yang Mulia Patriark Justinianus dan diadopsi oleh Sinode Suci pada bulan Februari 1950.

Menurut Piagam dan definisi Sinode selanjutnya, sistem senobitik (coenobitic) diperkenalkan di semua biara Gereja Rumania. Kepala biara disebut “sesepuh” dan mengelola biara bersama dengan dewan biksu. Untuk menjadi seorang biksu, Anda harus memiliki pendidikan yang sesuai. “Tidak seorang pun saudara laki-laki atau perempuan,” kata Pasal 78 Piagam, “menerima amandel monastik tanpa memiliki sertifikat sekolah dasar tujuh tahun atau sertifikat sekolah biara dan sertifikat spesialisasi dalam beberapa keahlian yang dia pelajari di bengkel biara. ” . Hal utama dalam kehidupan para bhikkhu adalah kombinasi dari prestasi doa dan kerja keras. Perintah “Ora et labora” ditemukan dalam banyak pasal Piagam. Semua bhikkhu, tidak terkecuali mereka yang berpendidikan tinggi, harus mengetahui suatu jenis keahlian. Para biksu bekerja di percetakan gereja, pabrik lilin, bengkel penjilidan buku, bengkel seni, bengkel patung, pembuatan peralatan gereja, dll. Mereka juga terlibat dalam peternakan lebah, pemeliharaan anggur, pembiakan ulat sutera, dll. Para biarawati bekerja di bengkel tenun dan menjahit, di bengkel produksi jubah suci dan pakaian nasional, dekorasi gereja, karpet, yang terkenal dengan keterampilan artistiknya yang tinggi. Produk-produk “sekuler” dari biara-biara (pakaian nasional) kemudian didistribusikan oleh Masyarakat Ekspor Rumania, yang atas nama Kementerian Perdagangan Luar Negeri, mengadakan kontrak dengan pusat-pusat biara besar yang menyatukan beberapa biara.

Namun pemberlakuan kewajiban melakukan pekerjaan kerajinan tangan tidak mengubah biara menjadi bengkel untuk pembuatan berbagai macam barang. Mereka terus menjadi pusat pencapaian spiritual. Pusat kehidupan monastik adalah partisipasi terus-menerus dalam kebaktian dan doa individu. Selain itu, Aturan monastik menetapkan bahwa doa menyertai urusan luar. “Pekerjaan apa pun,” kata Pasal 62 Piagam, “harus dikuduskan dengan semangat doa, sesuai dengan kata-kata St. Theodore sang Pelajar." “Sebagai seseorang yang dengan segenap hatinya memutuskan untuk hidup demi kemuliaan Tuhan dan Putra-Nya,” Aturan tersebut mengajarkan, “seorang bhikkhu pertama-tama harus dipenuhi dengan doa, karena bukan jubah, tetapi doa yang membuat dia seorang biksu.” “Harus diketahui bahwa sebagai seorang bhikkhu ia selalu mendekatkan diri kepada Tuhan, agar dapat menunaikan kewajiban shalatnya untuk kepentingan orang yang tidak punya banyak waktu, seperti dia, untuk berdoa, dan juga untuk mendoakan orang yang tidak mengetahuinya. , tidak mau dan tidak bisa berdoa, dan terutama bagi mereka yang belum pernah berdoa, karena dia sendiri harus menjadi orang yang berdoa, dan misinya terutama adalah misi doa. Seorang bhikkhu adalah lilin doa, yang terus-menerus menyala di antara orang-orang, dan doanya adalah pekerjaan pertama dan terindah yang harus dia lakukan karena cinta kepada saudara-saudaranya, orang-orang di dunia."

Ketika ditanya oleh seorang koresponden surat kabar Avvenire d'Italia pada tahun 1965 tentang fungsi apa yang dilakukan biara-biara dalam masyarakat pada saat itu, Patriark menjawab: “Fungsinya hanya bersifat keagamaan dan pendidikan. pada suatu waktu (amal, dll.), kini telah dialihkan ke negara. Lembaga-lembaga sosial Gereja dimaksudkan khusus untuk melayani pendeta dan biara, termasuk rumah peristirahatan dan sanatorium yang ada." - Hari ini (1993) perlu untuk menambahkan jawaban Patriark ini: “lembaga-lembaga sosial Gereja” juga berfungsi “bagi dunia”.

Biara memiliki perpustakaan, museum, dan rumah sakit sendiri. Di antara biara-biara yang perlu diperhatikan: Nyamets Lavra, biara-biara Chernik, Tisman, Assumption, atas nama Konstantinus dan Helen yang Setara dengan Para Rasul, dll.

Nenames Lavra pertama kali disebutkan dalam piagam tertanggal 7 Januari 1407 oleh Metropolitan Joseph dari Moldavia. Pada tahun 1497, sebuah kuil megah atas nama Kenaikan Tuhan, yang dibangun oleh gubernur Moldova Stephen Agung, ditahbiskan di biara. Bagi Gereja Ortodoks Rumania, biara ini memiliki arti yang sama dengan Lavra Tritunggal Mahakudus St. Sergius bagi orang Rusia. Selama bertahun-tahun tempat ini menjadi pusat pencerahan spiritual. Banyak hierarki Gereja Rumania berasal dari saudara-saudaranya. Dia menunjukkan teladan kehidupan Kristen yang tinggi di tengah-tengahnya, dengan menjadi sekolah kesalehan. Biara, yang mencapai puncaknya berkat sumbangan para peziarah dan kontribusi umat Ortodoks Rumania, memberikan semua kekayaannya kepada orang tua, orang sakit, dan mereka yang membutuhkan bantuan. “Pada masa-masa sulit politik,” Uskup Arseniy bersaksi, “selama kelaparan, kebakaran dan bencana nasional lainnya, seluruh Ortodoks Rumania tertarik ke Biara Neametsky, dan mendapatkan bantuan materi dan spiritual di sini.” Biara ini mengumpulkan banyak perpustakaan manuskrip Slavia dari abad ke-14 hingga ke-18. Sayangnya, kebakaran yang terjadi pada tahun 1861 menghancurkan sebagian besar perpustakaan dan banyak bangunan di biara. Akibat kemalangan ini, serta kebijakan pemerintah Pangeran Kuza yang bertujuan merampas kepemilikan biara, biara Nyametsky mengalami kerusakan. Sebagian besar biksunya pergi ke Rusia, di mana di Bessarabia - di perkebunan biara - didirikan Biara Kenaikan Novo-Nyametsky.“Pada tahun 1864, Rusia,” kata kepala biara pertama dari biara baru, Archimandrite Andronik, “memberi perlindungan kepada kami, para biarawan, yang melarikan diri dari biara Neamtsa dan Sekou di Rumania. Dengan bantuan Bunda Allah dan doa Penatua Paisius Velichkovsky, kami mendirikan sebuah biara baru di sini di Bessarabia, juga disebut Nyamuy, seperti biara kuno: dengan ini kami seolah-olah memberi penghormatan kepada kepala asrama kami, Paisius Velichkovsky .”

Saat ini, sekitar 100 biksu tinggal di Lavra, terdapat Seminari Teologi, perpustakaan, dan percetakan Metropolitan Moldova. Biara ini memiliki dua biara.

Nama skema-archimandrite tua Yang Mulia Paisius Velichkovsky, seorang ahli renovasi kehidupan biara di Rumania, seorang petapa spiritual zaman modern, terkait erat dengan sejarah Lavra ini. Ia lahir di wilayah Poltava pada tahun 1722. Ketika dia berumur tujuh belas tahun, Biksu Paisius mulai menjalani kehidupan biara. Untuk beberapa waktu dia bekerja di Gunung Athos, di mana dia mendirikan sebuah biara atas nama St. Nabi Elia. Dari sini, atas permintaan penguasa Moldavia, dia dan beberapa biksu pindah ke Wallachia untuk membangun kehidupan biara di sini. Setelah menjabat sebagai kepala biara di berbagai biara, Biksu Paisius diangkat menjadi archimandrite biara Nyametsky. Seluruh kehidupan pertapaannya dipenuhi dengan doa, kerja fisik, bimbingan yang ketat dan terus-menerus dari para biksu dalam aturan kehidupan monastik dan studi akademis. Biksu Paisius beristirahat tidak lebih dari tiga jam sehari. Dia dan rekan-rekannya menerjemahkan banyak karya patristik dari bahasa Yunani ke bahasa Rusia (Philokalia, karya Saints Isaac the Syria, Maximus the Confessor, Theodore the Studite, Gregory Palamas, dll.). Petapa agung dan pendoa, Penatua Paisios dianugerahi karunia wawasan. Ia meninggal pada tahun 1795 dan dimakamkan di biara ini.

Pada tahun 60-an abad ini, sebuah museum dibuka di biara, yang menyajikan nilai-nilai sakristi Lavra. Ada juga perpustakaan kaya yang menyimpan manuskrip Slavia, Yunani, dan Rumania kuno, buku cetak abad 16 - 19, dan berbagai dokumen sejarah.

Terhubung secara historis dan spiritual dengan biara Neamets biara blueberry, terletak 20 kilometer sebelah timur Bukares. Didirikan pada abad ke-16, biara ini dihancurkan beberapa kali. Dipulihkan melalui perawatan Penatua George, murid Penatua Skema-Archimandrite Pendeta Paisius Velichkovsky dan pengikut sekolah pertapa Gunung Suci.

Tradisi spiritual St Paisius Velichkovsky dilanjutkan oleh Uskup Kallinik dari Rymnik dan Novoseverinsky (1850 - 1868), yang bekerja dalam puasa, doa, karya belas kasihan, iman yang benar dan terus-menerus, yang ditegaskan oleh Tuhan dengan karunia mukjizat. Pada tahun 1955, kanonisasinya terjadi. Peninggalan suci tersebut terletak di biara Chernika, tempat St. Callinicus dengan rendah hati menjalankan ketaatan monastik selama 32 tahun.

Biara ini berfungsi sebagai saksi zaman kuno Ortodoks Rumania Tisman, didirikan pada paruh kedua abad ke-14 di pegunungan Gorzha. Pembangunnya adalah Archimandrite Nikodemus yang saleh. Pada Abad Pertengahan, biara adalah pusat pencerahan spiritual - di sini buku-buku gereja diterjemahkan ke dalam bahasa Rumania dari bahasa Yunani dan Slavonik Gereja. Sejak tahun 1958, vihara ini menjadi vihara wanita.

Uspensky Biara (sekitar 100 biksu) didirikan oleh penguasa Alexander Lepusneanu pada abad ke-16. Ia terkenal dengan ketatnya peraturannya - mengikuti contoh St. Theodore the Studite.

Perempuan biara atas nama Konstantinus dan Helena yang Setara dengan Para Rasul didirikan oleh penguasa tanah Rumania Constantin Brincoveanu pada tahun 1704. Konstantinus sendiri menjadi martir di Konstantinopel pada tahun 1714. Karena menolak menerima Islam, orang Turki memotong kulitnya. Pada tahun 1992 ia dikanonisasi oleh Gereja Rumania. Ada sekitar 130 biarawati di biara.

Ada juga biara wanita yang dikenal di Moldova dengan banyak biarawati, seperti Seperti itu(didirikan pada abad ke-16, kaya akan lukisan dinding yang menarik), Rasa sakit(dibangun pada abad ke-17, juga terletak di daerah pegunungan, dikelilingi tembok benteng yang kokoh), Varatek(didirikan tahun 1785), dll. Ada sebuah biara di daerah Ploiesti Gichiu- didirikan pada tahun 1806, dibangun kembali pada tahun 1859; Selama Perang Dunia Kedua, bangunan itu dihancurkan dan dipulihkan pada tahun 1952. Biara ini menarik perhatian dengan keindahan arsitekturnya Curtea de Arges, didirikan pada kuartal pertama abad ke-16.

Prihatin dengan pelestarian dan transmisi budaya dan seni masa lalu kepada generasi mendatang, Gereja Ortodoks Rumania bekerja dengan tekun untuk memulihkan dan memulihkan Monumen bersejarah seni gereja. Di beberapa biara dan gereja, melalui upaya para biarawan atau umat paroki, museum telah diselenggarakan di mana buku-buku kuno, dokumen, dan peralatan gereja dikumpulkan. Staf Direktorat Monumen Sejarah Negara saat ini dan Institut Arkeologi dan Konservasi di Institut Sejarah Seni Akademi Ilmu Pengetahuan Rumania juga mencakup masing-masing teolog Gereja Rumania.

Bangsa Rumania adalah satu-satunya bangsa Romawi yang mengadopsi bahasa Slavia baik dalam Gereja maupun dalam sastra. Buku cetak pertama, yang diterbitkan di Wallachia pada awal abad ke-16 oleh Hieromonk Macarius, seperti manuskrip sebelumnya, dalam bahasa Slavonik Gereja. Namun pada pertengahan abad yang sama, Philip Moldovan menerbitkan Katekismus dalam bahasa Rumania (tidak dilestarikan). Beberapa perbaikan dalam produksi buku dimulai pada paruh kedua abad ke-16 dan dikaitkan dengan kegiatan Diakon Korea, yang menerbitkan “Pertanyaan Kristen” dalam bahasa Rumania dalam tanya jawab (1559), Empat Injil, Rasul (1561 - 1563), Mazmur dan Misa (1570). Penerbitan buku-buku cetak ini menandai dimulainya penerjemahan kebaktian ke dalam bahasa Rumania. Terjemahan ini diselesaikan beberapa saat kemudian - setelah diterbitkannya Alkitab Bukares yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rumania oleh saudara Radu dan Scerban Greceanu (1688) dan Menea oleh Uskup Kaisarea dari Ramniki (1776 -1780). Pada pergantian XVII- Abad XVIII, Metropolitan Anthimus dari Wallachia (meninggal sebagai martir pada tahun 1716) membuat terjemahan baru buku-buku liturgi, yang, dengan sedikit perubahan, memasuki praktik liturgi Gereja Ortodoks Rumania. Pada masa pemerintahan Pangeran Cuza, dikeluarkan dekrit khusus yang menyatakan bahwa hanya bahasa Rumania yang boleh digunakan di Gereja Rumania. Pada tahun 1936 - 1938 terjemahan baru Alkitab muncul.

Hingga awal abad ke-19, pendidikan spiritual di Rumania berada pada tingkat yang rendah. Hanya ada sedikit buku, terutama buku Rumania; istana, dan mengikuti teladannya, para bangsawan berbicara bahasa Yunani sampai

dua puluhan abad ke-19 - kaum Phanariot menghambat pencerahan negara Eropa. “Bagi Rumania, para biarawan Phanariot ini,” Uskup Melkisedek dari Rumania mencela Patriarkat Konstantinopel, “tidak melakukan apa pun: tidak ada satu sekolah pun untuk mendidik para pendeta dan umat, tidak ada satu pun rumah sakit untuk orang sakit, tidak ada satu pun orang Rumania yang dididik atas inisiatif mereka. dan dengan dana mereka yang kaya, tidak ada satu pun buku Rumania untuk pengembangan bahasa, tidak ada satu pun lembaga amal" . Benar, pada awal abad ke-19 (tahun 1804), sebagaimana disebutkan di atas, Seminari Teologi pertama didirikan di biara Sokol, yang segera ditutup karena perang Rusia-Turki (1806 -1812; 1828 -1832) . Kegiatannya dipulihkan pada tahun 1834, ketika seminari dibuka di tahta episkopal Wallachia. Pada tahun 40-an, sekolah katekisasi mulai didirikan, yang sebagian besar melatih siswanya di seminari. Pada akhir abad ke-19, terdapat dua seminari yang disebut seminari “lebih tinggi” dengan masa studi empat tahun dan dua seminari “lebih rendah” dengan durasi studi yang sama. Belajar barang-barang berikut: Kitab Suci, Sejarah Suci, Teologi - Dasar, Dogmatis, Moral, Pastoral, Menuduh, Patrologi dan Sastra Spiritual, Pengakuan Ortodoks (Metropolitan Peter Mogila, (1647), Hukum Gereja dan Negara, Piagam Gereja, Liturgi, Homiletika, Umum dan Rumania sejarah gereja dan sipil, Nyanyian gereja, Filsafat, Pedagogi, Geografi umum dan Rumania, Matematika, Fisika, Kimia, Zoologi, Botani, Mineralogi, Geologi, Agronomi, Kedokteran, Menggambar, Menggambar, Kerajinan Tangan, Senam, bahasa - Rumania, Yunani , Latin , Prancis, Jerman dan Yahudi.

Pada tahun 1884, Fakultas Teologi dibuka di Universitas Bukares. Program pelatihan itu diadopsi berdasarkan model Akademi Teologi Rusia. Hal ini mungkin karena pengaruh lulusan Akademi Teologi Kyiv, Uskup Melkisedek dari Rumania, yang berperan aktif dalam pembukaan fakultas tersebut. Sayangnya, program ini diperkenalkan dengan lambat. Hal ini mungkin terjadi karena fakultas tersebut segera berada di bawah pengaruh Jerman: sebagian besar profesornya adalah orang Jerman atau telah menerima pendidikan dan gelar dari universitas Jerman. “Sangat menyedihkan, Tuan-tuan, para deputi,” kata salah satu deputi dalam pertemuan pada tanggal 8 Desember 1888, “bahwa orang-orang Rumania, yang berada di bawah kuk asing Austria, telah lama memiliki Fakultas Teologi Ortodoks, yang terorganisir dengan baik di Chernivtsi (di Bukovina); sementara itu gratis

Orang-orang Rumania sangat terlambat dalam pembukaan lembaga kebudayaan besar ini sehingga bahkan sekarang mereka tidak dapat menempatkannya dalam kondisi yang dapat berkontribusi pada pertumbuhan hasil yang baik dan diinginkan dari lembaga tersebut.”

Pada tahun 1882, Percetakan Sinode dibuka di Bukares.

Saat ini, pendidikan spiritual di Gereja Ortodoks Rumania berada pada tingkat yang tinggi.

Untuk pelatihan pendeta di Gereja Ortodoks Rumania terdapat dua Institut Teologi tingkat universitas - di Bukares dan Sibiu, tujuh Seminari Teologi: di Bukares, Neametz, Cluj, Craiova, Caransebes, Buzau dan di Biara Curtea de Arges. Yang terakhir dibuka pada bulan Oktober 1968. Siswa mendapat dukungan penuh. Kinerja mereka dinilai dengan sistem sepuluh poin. Seminari menerima remaja putra dari usia 14 tahun. Pengajaran berlangsung selama lima tahun dan dibagi menjadi dua siklus. Setelah menyelesaikan siklus pertama, yang berlangsung selama dua tahun, para seminaris mendapat hak untuk diangkat ke paroki sebagai pemazmur; mereka yang menyelesaikan kursus penuh ditahbiskan menjadi imam untuk paroki pedesaan kategori ketiga (terakhir). Mereka yang lulus ujian dengan nilai “sangat baik” dapat mendaftar ke salah satu dari dua Institut Teologi. Lembaga-lembaga tersebut mempersiapkan pendeta yang berpendidikan teologis. Pada akhir tahun keempat studi, siswa mengikuti ujian lisan dan menyerahkan makalah penelitian. Lulusan institut ini diberikan diploma lisensi. Bagi mereka yang ingin meningkatkan pendidikan spiritualnya, program Doktor yang disebut beroperasi di Bukares. Kursus Doktor berlangsung tiga tahun dan terdiri dari empat bagian (opsional): alkitabiah, sejarah, sistematika (teologi dogmatis, teologi moral, dll. dipelajari) dan praktis. Lulusan doktor berhak menulis disertasi doktoral.

Setiap profesor harus menyerahkan setidaknya satu makalah penelitian setiap tahunnya. Setiap imam, setelah lima tahun mengabdi di paroki, wajib menyegarkan ilmunya dengan belajar lima hari dan kemudian lulus ujian yang sesuai. Dari waktu ke waktu, para pendeta berkumpul untuk menghadiri sesi kursus pengajaran pastoral dan misionaris, di mana mereka diberikan ceramah tentang teologi. Mereka berbagi pengalaman pelayanan gereja di paroki mereka, berdiskusi bersama masalah-masalah modern literatur teologi, dll. Piagam Gereja Ortodoks Rumania mengharuskan para klerus untuk memberikan ceramah tahunan tentang topik-topik teoretis dan praktis di pusat-pusat dekanat atau keuskupan atas kebijaksanaan uskup.

Perlu dicatat di sini bahwa di Gereja Ortodoks Rumania perhatian khusus diberikan pada perlunya para pendeta untuk secara ketat melaksanakan kebaktian, pada kemurnian moral kehidupan mereka dan pada kunjungan rutin umat paroki ke kuil Tuhan. Ketiadaan atau sedikitnya jumlah kawanan pada saat kebaktian menimbulkan pertanyaan tentang kepribadian imam itu sendiri dan kegiatannya.

Ada beberapa kekhasan dalam praktik ritual ibadahnya. Jadi, misalnya, litani diucapkan dalam upacara khusus. Semua diaken ditempatkan dalam satu baris pada sol menghadap altar di tengah dengan protodeacon senior dan bergiliran membacakan petisi. Protodiakon dianugerahi, seperti pendeta kita, salib dada dengan dekorasi.

Banyak perhatian diberikan pada khotbah. Khotbah disampaikan segera setelah pembacaan Injil dan pada akhir liturgi. Selama komuni

pendeta membaca karya St. ayah, dan di akhir kebaktian, kehidupan orang suci pada hari itu dibacakan.

Sejak tahun 1963, Institut Teologi Ortodoks di Bukares dan Sibiu serta Institut Protestan di Cluj, yang melatih para pendeta, secara berkala mengadakan konferensi bersama yang bersifat ekumenis dan patriotik.

Pekerjaan penerbitan Gereja Ortodoks Rumania berada pada tingkat tinggi: buku-buku St. Kitab Suci, buku-buku liturgi (buku doa, kumpulan himne gereja, kalender, dll), buku teks untuk sekolah Teologi, katekismus panjang dan singkat, kumpulan hukum gereja, piagam gereja, dll. Selain itu, Patriarkat dan kota metropolitan menerbitkan sejumlah majalah gereja berkala, pusat dan lokal. Jurnal pusat Gereja Rumania adalah Biserica Ortodoxa Romana (Gereja Ortodoks Rumania, diterbitkan sejak 1883), Ortodoksia (Ortodoksi, diterbitkan sejak 1949), Studii Teologice (Studi Teologi, diterbitkan sejak 1949). Yang pertama, jurnal resmi dua bulanan, memuat definisi dan komunikasi resmi Sinode Suci Gereja Ortodoks Rumania dan badan pusat otoritas gereja lainnya; di bagian kedua, terbitan berkala tiga bulan, berisi artikel-artikel yang dikhususkan untuk masalah-masalah teologis dan gereja yang bersifat antar-Ortodoks dan Kristen secara umum, dan, terakhir, di bagian ketiga, sebuah organ berkala dari lembaga-lembaga teologi yang berdurasi dua bulan, yang mempelajari berbagai isu teologis. diterbitkan.

Di majalah gereja keuskupan lokal (5 majalah) - pesan resmi diterbitkan (keputusan otoritas keuskupan, surat edaran, risalah rapat badan gereja lokal, dll.), serta artikel tentang berbagai topik: teologis, sejarah gereja dan sosial saat ini.

Majalah-majalah ini mirip dengan Lembaran Keuskupan Gereja Ortodoks Rusia sebelumnya.

Sejak tahun 1971, Departemen Hubungan Luar Negeri Patriarkat Rumania telah menerbitkan jurnal “Berita Gereja Ortodoks Rumania” setiap triwulan dalam bahasa Rumania dan Inggris. Nama majalah tersebut sesuai dengan isinya: berisi laporan tentang peristiwa terkini dalam kehidupan Gereja Ortodoks Rumania, terutama mengenai hubungan eksternal Patriarkat Rumania dengan Gereja Ortodoks Lokal lainnya dan pengakuan heterodoks.

Surat kabar gereja “Telegraful Roman” (“Telegraf Rumania”) diterbitkan mingguan di Sibiu. Ini adalah surat kabar Rumania tertua dalam hal penerbitan (mulai diterbitkan pada pertengahan abad ke-19: dari tahun 1853 sebagai surat kabar sipil untuk semua orang Rumania; sejak tahun 1948 hanya menjadi surat kabar gereja).

Gereja Ortodoks Rumania memiliki tujuh percetakan sendiri.

Di Bukares, di bawah pengawasan langsung Patriark, Institut Alkitab dan Misionaris Ortodoks berfungsi. Tugas Institut ini adalah pengelolaan umum semua publikasi gerejawi Gereja Ortodoks Rumania, serta produksi dan distribusi ikon, bejana suci, dan jubah liturgi.

Banyak perhatian diberikan pada lukisan ikon. Sebuah sekolah khusus lukisan gereja telah didirikan di Institut Biblika dan Misionaris Ortodoks. Kelas praktis melukis ikon diadakan di biara.

10. Hubungan Gereja Ortodoks Rumania dengan Gereja Rusia di masa lalu dan sekarang

Gereja Ortodoks Rumania, baik dulu maupun sekarang, telah memelihara dan terus memelihara hubungan erat dengan semua Gereja Ortodoks. Hubungan antara Gereja Bersaudara Ortodoks - Rumania dan Rusia - dimulai lebih dari 500 tahun yang lalu, ketika manuskrip pertama yang berisi instruksi ritual dan perintah ibadah dalam bahasa Slavonik Gereja diterima di Rumania. Pada awalnya, buku-buku spiritual dan instruktif dikirim ke kerajaan-kerajaan Rumania dari Kyiv, dan kemudian dari Moskow.

Pada abad ke-17, kerja sama kedua Gereja Ortodoks ditandai dengan diterbitkannya “Pengakuan Iman Ortodoks”, yang disusun oleh Metropolitan Peter Mogila dari Kyiv, berasal dari Moldova, dan diadopsi pada tahun 1642 di Konsili di Iasi.

Pada abad ke-17 yang sama, Metropolitan Dosifei dari Suceava, yang prihatin dengan penyebaran pencerahan spiritual, meminta kepada Patriark Joachim dari Moskow untuk memberikan bantuan dalam melengkapi percetakan. Dalam suratnya, dia menunjukkan kemunduran pencerahan dan perlunya kebangkitannya. Permintaan Metropolitan Dosifei didengar, semua yang diminta percetakan segera dikirim. Sebagai rasa terima kasih atas bantuan ini, Metropolitan Dosifei menempatkan dalam “Paremias” yang diterbitkan pada kuartal terakhir abad ke-17 dalam bahasa Moldavia sebuah puisi yang ia buat untuk menghormati Patriark Joachim dari Moskow.

Teks puisi ini berbunyi:

“Kepada Yang Mulia Tuan Joachim, Patriark kota kerajaan Moskow dan seluruh Rusia, Besar dan Kecil, dan seterusnya. Puisi berbulu.

Sungguh, sedekah harus mendapat pujian / di surga dan di bumi / karena dari Moskow cahaya bersinar / menyebarkan sinar panjang / dan nama baik di bawah matahari /: Santo Joachim, di kota suci / kerajaan, Kristen /. Barangsiapa meminta sedekah kepadanya / dengan jiwa yang baik, maka ia akan membalasnya dengan baik /. Kami juga menoleh ke wajah sucinya /, dan dia menanggapi permintaan kami dengan baik /: masalah jiwa, dan kami menyukainya /. Semoga Tuhan mengabulkan agar dia bersinar di surga / dan dimuliakan bersama para wali.” (ZhMP. 1974. No. 3. Hal. 51).

Metropolitan Dosifei mengirim ke Moskow esainya tentang transubstansiasi Karunia Kudus dalam sakramen Ekaristi, serta terjemahannya dari bahasa Yunani ke bahasa Slavia dari surat-surat St. Ignatius sang Pembawa Tuhan.

Pada pergantian abad ke-17 dan ke-18, kerja sama antara kedua Gereja Ortodoks diwujudkan dalam dukungan spiritual dan material yang efektif dari Gereja Ortodoks Rusia untuk penduduk Ortodoks di Transylvania sehubungan dengan keinginan pemerintah Katolik Austria untuk membentuk persatuan. Di Sini. DI DALAM pertengahan abad ke-18 abad ini, persatuan dua Gereja persaudaraan diperkuat oleh Pendeta Paisius Velichkovsky yang lebih tua dengan kegiatannya yang bertujuan memperbarui dan meningkatkan kesalehan Ortodoks di Rumania. Petapa ini, yang berasal dari keluarga spiritual Ukraina dan penyelenggara kehidupan monastik di biara Nyamets, sama-sama tergabung dalam kedua Gereja.

Setelah dibukanya Akademi Teologi Rusia pada abad ke-19, mahasiswa Gereja Ortodoks Rumania diberi kesempatan luas untuk belajar di sana.

Halaman ini dibuat dalam 0,02 detik!

Sketsa sejarah Gereja Ortodoks Rumania

1. Periode Kekristenan awal di wilayah Rumania modern

Menurut legenda, benih pertama agama Kristen dibawa ke perbatasan Rumania modern oleh St. Rasul Andreas dan murid-murid St. Pada abad ke-2 dan ke-3, agama Kristen merambah ke provinsi Romawi Dacia, yang ada di sini berkat para pedagang, saudagar, dan pemukim Romawi. Imam N. Dashkov mencatat: “Jika tidak ada keraguan bahwa bahasa dan moral Romawi, tatanan dan masyarakat Romawi meninggalkan jejak yang dalam pada para pemukim Dacia Trajan, maka keadilan memerlukan pengakuan bahwa prinsip primordial utama peradaban sejarah modern - Kekristenan - dibuat sinar pertamanya memasuki wilayah ini tepat pada saat ini.” Memperluas masalah ini lebih jauh, ia sampai pada kesimpulan bahwa agama Kristen, “dibawa ke Dacia oleh penjajah Romawi, yang pada awalnya merupakan kontingen besar umat Kristen, jelas tidak boleh dianggap dibawa ke sini dari timur, seperti yang dilakukan beberapa sejarawan yang dipimpin oleh Tuan Golubinsky. , dan dari barat, karena pada abad ke-2 dan bahkan ke-3 Gereja Bizantium... belum ada.” Penatua Gereja Kartago, Tertullian, bersaksi bahwa pada masanya (akhir abad ke-2 - awal abad ke-3) terdapat orang Kristen di antara orang Dacia, nenek moyang orang Rumania modern. Dalam risalahnya “Melawan Orang Yahudi,” Tertullianus, berbicara tentang fakta bahwa nama Tuhan kita Yesus Kristus telah dimuliakan di banyak tempat, bertanya: “Kepada siapa orang-orang Yahudi yang saat itu tinggal di Yerusalem, dan orang-orang lain dari perbatasan dari Getulia, Mauritania, Spanyol, Gaul, percaya? , penduduk Inggris, tidak dapat diakses oleh Romawi, tetapi tunduk kepada Kristus, Sarmatians, Dacia (miring saya - K.S), Jerman, Scythians, banyak negara dan pulau lain yang tidak kita kenal, yang bahkan tidak bisa dihitung.”

Sertifikat perkembangan awal Kekristenan di kalangan nenek moyang orang Rumania, serta organisasi Gereja mereka yang baik, adalah sejumlah besar martir yang menderita selama tahun-tahun penganiayaan penguasa Romawi terhadap Gereja Kristus. Maka, pada tahun 1971 fakta berikut diketahui. Pada musim semi tahun ini, para arkeolog Rumania menemukan sebuah basilika Kristen kuno di salah satu jalan yang rusak akibat banjir menuju perbukitan Niculicele (Kabupaten Tulcea). Di bawah altarnya, makam empat martir Kristen ditemukan - Zotikos, Attalus, Camasis dan Philip. Penelitian yang dilakukan oleh para ahli menunjukkan bahwa kematian yang adil dari para martir ini terjadi sebagai akibat dari kondisi penjara yang keras dan penyiksaan pada masa pemerintahan Kaisar Trajan (98 - 117). Pada tahun 1972, relik suci mereka dipindahkan dengan sungguh-sungguh ke kuil Biara Kokosh (Keuskupan Danube Bawah, Kabupaten Galati). Ada banyak martir di wilayah Danube sebelum Pannonia dan selama penganiayaan terakhir Kaisar Diocletian (284–305). Di antara mereka adalah Uskup Efraim dari Tomsk dan Irenaeus dari Sirmium, para imam dan diakon.

Pada abad ke-5, agama Kristen disebarkan di Rumania oleh misionaris Latin St. Nikita Remesyansky (431). “Dia mengubah banyak negara menjadi Kristen dan mendirikan biara di antara mereka,” kata karya F. Kurganov “Sketsa dan Esai dari Sejarah Kontemporer Gereja Rumania” tentang Rasul Dacia ini. Diketahui bahwa pada Konsili Ekumenis Kedua, Ketiga dan Keempat sudah ada seorang uskup dari kota Toma (sekarang Constanta). Kronik abad ke-6 menyebutkan seorang uskup dari kota Akve, yang berperang melawan bidat pada masa itu, namun baru pada abad ke-14 terbentuk dua kota metropolitan: satu di Wallachia (didirikan pada tahun 1359. Kota metropolitan pertama adalah Iakinthos Kritopul) , yang lainnya di Moldavia (didirikan awal tahun 1387. Metropolitan pertama adalah Joseph Mushat).

Provinsi Dacia adalah bagian dari wilayah Illyricum, oleh karena itu para uskup Dacia berada di bawah wewenang Uskup Agung Sirmium, yang berada di bawah yurisdiksi Roma, dan karena itu bergantung pada Paus. Setelah penghancuran Sirmium oleh bangsa Hun (abad ke-5), wilayah gerejawi Dacia berada di bawah yurisdiksi Uskup Agung Tesalonika, yang berada di bawah Roma atau Konstantinopel. Dengan didirikannya pusat administrasi gereja pada abad ke-6 oleh Kaisar Justinian I di kampung halamannya - Justiniana pertama - bersama dengan provinsi lain yang berada di bawah pusat ini, Dacia juga berada di bawahnya. “Ingin meninggikan tanah airnya dengan segala cara,” kata reskrip Justinianus, “kaisar ingin uskupnya menikmati hak hierarki tertinggi, yaitu agar ia tidak hanya menjadi metropolitan, tetapi juga uskup agung. Yurisdiksinya selanjutnya harus diperluas ke provinsi-provinsi berikut: Mediterania dan pesisir Dacia, Misia bagian atas, Dardania, Prevalis, Makedonia kedua, dan sebagian Pannonia kedua. Di masa lalu, diketahui lebih lanjut, prefektur ini terletak di Sirmium, yang berfungsi sebagai pusat pemerintahan sipil dan gereja untuk seluruh Illyricum. Namun pada masa Attila, ketika provinsi-provinsi utara dihancurkan, prefek Appenia melarikan diri dari Sirmium ke Tesalonika, dan “di bawah bayang-bayang prefektur” uskup kota ini memperoleh hak prerogatif dari hierarki tertinggi Illyricum. Saat ini, mengingat wilayah Danube dikembalikan ke kekaisaran, kaisar menganggap perlu untuk memindahkan prefektur lagi ke utara, ke Dacia Mediterania, yang terletak tidak jauh dari Pannonia, tempat prefektur ini sebelumnya berada. dan letakkan di miliknya kampung halaman. Mengingat pengangkatan Justiniana, para uskupnya selanjutnya harus memiliki semua hak prerogatif dan hak seorang uskup agung dan didahulukan di antara para uskup di distrik yang disebutkan di atas.” Pada abad ke-8, Gereja di wilayah ini (Justiniana Pertama, dan bersamanya Dacia) ditempatkan di bawah yurisdiksi penuh Konstantinopel oleh Kaisar Leo dari Isauria. Dengan kebangkitan Slavia selatan Ohrid bagi bangsa Rumania pada abad ke-10, kota ini menjadi pusat keagamaan.

2. Gereja di kerajaan Rumania sebelum perbudakan Turki

Selama tahun-tahun keberadaan Patriarkat Tarnovo (dihapuskan pada tahun 1393. Lihat Bab IV “Gereja Ortodoks Bulgaria”) para metropolitan Wallachia (atau sebaliknya: Ungro-Wallachia, Muntenia) berada di bawah yurisdiksinya, dan kemudian kembali bergantung pada Konstantinopel .

Ketergantungan orang Rumania pada Gereja Bulgaria mengakibatkan orang Rumania menerima alfabet yang ditemukan oleh saudara Cyril dan Methodius, dan bahasa Slavia sebagai bahasa gereja. Hal ini terjadi secara wajar, karena orang Rumania belum memiliki tulisan Rumania sendiri.

Karena bergantung pada Patriarkat Konstantinopel, kota-kota besar Rumania menegaskan dan memperkuat Ortodoksi di antara bangsanya, dan juga peduli terhadap kesatuan iman dengan semua Ortodoksi. Sebagai pengakuan atas manfaat gerejawi kota-kota besar Rumania dan signifikansinya dalam sejarah Ortodoksi, Patriarkat Konstantinopel pada tahun 1776 menganugerahkan penghargaan kepada Metropolitan Ungro-Wallachian (Ungro-Vlahian), yang merupakan metropolitan pertama yang diberi penghargaan dalam hierarkinya. gelar yang ia pertahankan hingga hari ini - Vikaris Kaisarea di Cappadocia, tahta bersejarah di mana St. Basil yang Agung.

Namun, dari abad ke-15 hingga awal abad ke-18. ketergantungan pada Konstantinopel hanya bersifat nominal, meskipun sejak pertengahan abad ke-17. (sampai abad ke-19) para metropolitan Gereja Rumania disebut Exarchs of the Patriark of Constantinople, yang juga termasuk dalam koleksi hukum gereja mereka (misalnya, dalam Buku Juru Mudi tahun 1652). Para metropolitan Rumania dipilih oleh uskup dan pangeran setempat. Patriark hanya diberitahu tentang hal ini dan meminta restunya. Secara keseluruhan urusan dalam negeri Para metropolitan Rumania sepenuhnya independen dalam mengatur Gereja; bahkan jika terjadi pelanggaran dalam urusan gereja, mereka tidak tunduk pada yurisdiksi Patriark, tetapi pada pengadilan 12 uskup dari kerajaan Rumania. Karena pelanggaran hukum negara bagian, mereka diadili oleh pengadilan campuran yang terdiri dari 12 uskup dan 12 bangsawan.

Kota metropolitan Rumania disediakan pengaruh besar tentang jalannya perkara perdata. Mereka bertindak sebagai penasihat utama kedaulatan mereka, dan jika kedaulatan tidak ada, mereka memimpin dewan negara. Selama penyelesaian kasus-kasus peradilan dan pidana yang paling penting di hadapan penguasa sendiri, pemungutan suara pertama dilakukan oleh metropolitan.

Sulit untuk mengatakan berapa banyak keuskupan yang dimiliki Gereja Rumania pada abad pertama keberadaannya; jumlahnya mungkin sedikit dan cukup luas. Akibatnya, badan-badan tambahan otoritas keuskupan yang mengawasi tatanan kehidupan gereja, yang disebut “protopopiat”, mendapat perkembangan luas. Protopopov diangkat oleh uskup diosesan. Organisasi Gereja Rumania yang demikian membuktikan fakta bahwa kehidupan gereja di Rumania telah berada pada jalur perkembangan yang kokoh dalam semangat nasional sejak zaman kuno. Namun perbudakan Rumania oleh Turki mengganggu kehidupan normal gereja di negara tersebut.

3. Gereja Ortodoks Rumania di bawah pemerintahan Ottoman:

Pada paruh ke-15 dan pertama abad ke-16, Wallachia dan Moldavia mengalami kesulitan melawan Kesultanan Utsmaniyah, yang berusaha menaklukkan kerajaan-kerajaan Danube ini. Sejak paruh kedua abad ke-16, ketergantungan Moldavia dan Wallachia pada Kesultanan Utsmaniyah meningkat. Meskipun hingga awal abad ke-18 Wallachia dan Moldavia diperintah oleh pangeran (penguasa) masing-masing, namun situasi penduduknya sangat sulit. Sejak abad ke-18 keadaannya semakin memburuk. Faktanya adalah bahwa pada tahun 1711, Kaisar Peter I, dalam aliansi dengan penguasa Moldavia dan Wallachia, melancarkan kampanye Prut melawan Turki. Seperti yang disaksikan oleh penulis sejarah Rumania abad 17-18 (I. Necul-cha), untuk pertemuan khusyuk kaisar, para bangsawan dan warga kota tua yang terhormat, dipimpin oleh Metropolitan Gideon, bersama dengan seluruh pendeta, pergi ke luar kota. Iasi, dimana mereka membungkuk kepada Peter I dengan penuh kegembiraan, memuji Tuhan karena akhirnya tiba waktunya untuk membebaskan mereka dari kuk Turki. Namun kegembiraan rakyat Rumania masih terlalu dini. Kampanye berakhir dengan kegagalan. Setelah menang, Turki tidak berdiri pada upacara melawan “surga” yang memberontak dan tidak berdaya dan menanganinya dengan brutal. Pangeran Wallachia Branko Veanu dan ketiga putranya dibawa ke Konstantinopel dan pada tahun 1714 dieksekusi di depan umum dengan cara dipenggal. Pada tahun 1711 dan kemudian pada tahun 1716, Turki menyerahkan Moldavia dan Wallachia di bawah kekuasaan tak terbagi dari Yunani Phanariot.

Pemerintahan Phanariot, yang berlangsung lebih dari satu abad, adalah salah satu periode tersulit dalam sejarah masyarakat Ortodoks Rumania. Dengan membeli kekuasaan atas negaranya, para pangeran Phanariot berusaha untuk mendapatkan lebih dari sekedar kompensasi atas biaya yang dikeluarkan; penduduknya menjadi sasaran pemerasan sistematis, yang menyebabkan pemiskinannya. “Hanya dipandu oleh naluri binatang,” Bishop bersaksi. Arseny, - kaum Phanariot menundukkan semua harta benda dan nyawa rakyat baru mereka ke dalam tirani brutal mereka... Selama pemerintahan mereka, banyak darah Rumania yang tertumpah; mereka menggunakan segala macam penyiksaan dan penyiksaan; pelanggaran sekecil apa pun akan dihukum sebagai kejahatan; hukum digantikan oleh kesewenang-wenangan; dua puluh kali lipat penguasa bisa menuduh dan membebaskan dalam kasus yang sama; Karena tidak punya kepentingan atau kekuasaan, wakil-wakil rakyat hanya bertemu secara formal. Rakyat Rumania sangat tersinggung dan tersinggung oleh sistem keji Phanariot, yang despotismenya menindas kebangsaan dan menjerumuskan seluruh negara ke dalam ketidaktahuan, menghabiskan dananya dengan pajak sewenang-wenang, yang dengannya mereka memuaskan keserakahan para pejabat Porte dan memperkaya mereka. diri mereka sendiri dan para pelayan mereka, yang mencari harta rampasan kaya di kerajaan-kerajaan. Kerusakan moral yang dibawa oleh kaum Phanariot telah menembus seluruh lapisan masyarakat Rumania.”

Tetapi hal yang paling sulit adalah, ketika mencoba menciptakan kerajaan Yunani dari masyarakat Semenanjung Balkan menggantikan Bizantium yang jatuh, para pangeran Phanariot mencoba dengan segala cara untuk menanamkan budaya Yunani di sini dan menekan segala sesuatu yang bersifat nasional dan asli, termasuk budaya Rumania. rakyat. Sebagian besar penduduk Yunani dari “kelas menengah dan bawah tinggal di Moldova-Wallachia sebagai tanah perjanjian”, tempat para pangeran berkebangsaan mereka memerintah. Hirarki Yunani juga membantu Helenisasi rakyat Rumania.

Jika sebelumnya ketergantungan Gereja Moldavia dan Wallachia pada Patriark Konstantinopel bersifat nominal, sekarang orang-orang Yunani diangkat menjadi uskup, kebaktian di kota-kota dilakukan dalam bahasa Yunani, dll. Benar, pendeta yang lebih rendah tetap bersifat nasional, tetapi mereka begitu dipermalukan dan, bisa dikatakan, tanpa hak, bahwa dia tidak memiliki kesempatan untuk memberikan pengaruh pendidikan yang signifikan terhadap rakyatnya. Bersama kaum tani, mereka harus memikul semua bea negara, serta membayar pajak ke kas.

Simoni yang berkembang di negara ini juga merusak kehidupan normal gereja. Beberapa uskup Yunani, setelah menerima penunjukan posisi yang menguntungkan dalam hal uang, mencoba menutup pengeluaran mereka dengan mengirimkan siapa pun yang dapat menyumbangkan sejumlah besar uang ke perbendaharaan mereka ke posisi gereja. Mengejar keuntungan, mereka mengangkat begitu banyak pendeta di negara itu yang bukan karena kebutuhan nyata. Akibatnya, muncul banyak imam yang tidak ditempatkan, seperti mantan imam sakral kita, berkeliaran di seluruh negeri, menawarkan pelayanan mereka untuk makanan sehari-hari dan bahkan menjatuhkan lebih rendah lagi pendeta yang sudah berkedudukan rendah.

Pembebasan rakyat Balkan yang menderita dilakukan oleh Rusia. Perang Rusia-Turki yang dimulai pada tahun 1768, yang arenanya biasanya di Moldavia dan Wallachia, mempunyai pengaruh besar terhadap kerajaan-kerajaan ini, membangkitkan harapan cerah untuk masa depan. Setiap kampanye Rusia melawan Turki membangkitkan kegembiraan umum orang-orang Rumania, dan mereka tanpa rasa takut berbondong-bondong bergabung dengan resimen kemenangan Ortodoks Rusia. Perang Rusia-Turki pertama pada masa Catherine II berakhir pada tahun 1774 dengan Perjanjian Kuchuk-Kainard, yang sangat menguntungkan bagi Rumania.

Menurut perjanjian ini, amnesti diumumkan kepada semua orang Rumania yang bertindak selama perang melawan Porte; kebebasan beragama Kristen diberikan di dalam Kekaisaran Turki; tanah yang disita sebelumnya dikembalikan; para penguasa Moldavia dan Wallachia diizinkan memiliki pengacara pengakuan Ortodoks mereka sendiri di Konstantinopel. Selain itu, Rusia menetapkan hak untuk melindungi kerajaan-kerajaan tersebut jika terjadi bentrokan dengan otoritas Turki. Perang pembebasan kedua antara Rusia dan Turki (1787–1791) yang segera menyusul berakhir dengan Perjanjian Iasi tahun 1791, yang menegaskan ketentuan perjanjian sebelumnya sehubungan dengan kerajaan Danube dan, sebagai tambahan, memberi Rumania dua- pembebasan pajak tahun. Namun, tentu saja, orang-orang Rumania mengupayakan pembebasan sepenuhnya dari kuk Turki dan Phanariot. Mereka melihat terpenuhinya cita-cita mereka untuk bergabung dengan Rusia.

Eksponen yang konsisten dari aspirasi ini adalah tokoh terkemuka Moldavia, Metropolitan Veniamin Costakis pada awal abad ke-19. Sebagai warga negara Rumania dan patriot sejati, Metropolitan Veniamin selalu mengungkapkan aspirasi terdalam masyarakat Rumania dalam hubungannya dengan Rusia. Ketika perang baru Rusia-Turki pecah pada awal abad ke-19 (1806–1812 dan pasukan Rusia segera memasuki Moldova, pada tanggal 27 Juni 1807, alamat berikut disampaikan kepada Kaisar Alexander I, yang ditandatangani di Iasi oleh metropolitan sendiri dan dua puluh bangsawan bangsawan: "Hancurkan pemerintahan yang tidak dapat ditoleransi (Turki ), hembuskan penindasan terhadap orang-orang miskin ini (Moldavia). Satukan pemerintahan negeri ini dengan kekuatan Anda yang dilindungi Tuhan... Biarlah ada satu kawanan dan satu gembala, dan kemudian mari kita sebut: “ini adalah zaman keemasan negara kita.” Ini dari lubuk hati kami yang terdalam adalah kesamaan doa umat ini." Metropolitan Veniamin dengan penuh semangat menentang pengaruh Phanariot pada rakyat Rumania. Untuk tujuan ini, di Pada tahun 1804, ia mendirikan Seminari Teologi di dekat kota Iasi, di biara Sokol, di mana pengajaran dilakukan dalam bahasa Rumania; Metropolitan sendiri sering berkhotbah dan mengurus penerbitan buku-buku berisi konten dogmatis dan moral agama dalam bahasa ibunya. .Tujuan dari karyanya adalah untuk meningkatkan tingkat mental dan moral orang Rumania. Namun kaum Phanariot masih kuat saat itu dan mampu merampas tahta Saint.

Untuk menertibkan urusan Gereja Ortodoks Rumania, Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia, selama pasukan Rusia tinggal di Moldavia dan Wallachia (1808 - 1812), memutuskan untuk sementara mencaplok keuskupannya ke Rusia. Gereja Pada bulan Maret 1808, ditetapkan bahwa pensiunan Metropolitan Kiev Gabriel (Banulescu-Bodoni) “dipanggil kembali sebagai anggota Sinode Suci dan eksarkatnya di Moldavia, Wallachia, dan Bessarabia.” Menurut Prof. I. N. Shabtina, “sejarawan menilai tindakan ini sangat bijaksana: keuskupan Moldavia-Vlachian dibebaskan dari subordinasi kepada Patriarkat Konstantinopel,” yang pada saat itu berada di tangan kaum Phanariot. Keuskupan-keuskupan ini menerima Gabriel, seorang berkebangsaan Rumania, seorang pemimpin gereja yang cerdas dan energik. Dalam tiga sampai empat tahun dia melakukannya kerja bagus. “Dia menemukan gambaran yang buruk: mayoritas uskup Yunani tidak mengunjungi gereja,” Karunia Kudus disimpan tanpa rasa hormat; “banyak imam tidak mengetahui tata cara liturgi dan hanya buta huruf.”

Metropolitan Gabriel membawa gereja-gereja ke dalam kondisi yang sama seperti di Rusia: ia memperkenalkan buku metrik dan pendapatan dan pengeluaran, membatasi jumlah ordo imam sesuai kebutuhan, menuntut agar orang-orang yang ingin menjadi imam memiliki kualifikasi pendidikan tertentu, dan mengubah gereja-gereja tersebut. Seminari Teologi di Biara Sokol mengikuti model seminari Rusia, dengan bahasa Rusia diajarkan di sana. Metropolitan Gabriel berusaha dengan sekuat tenaga dan sarana yang dimilikinya untuk memperbaiki posisi para pendeta, untuk meningkatkan otoritas mereka, menanamkan rasa hormat kepada setiap orang terhadap para pemegang imamat. Orang suci itu juga ikut serta dalam perjuangan melawan penindasan kaum Phanariot di apa yang disebut biara-biara "membungkuk", di mana para kepala biara, yang berusaha keluar dari subordinasi kepada Eksarka Gabriel, memohon "singelia" (surat) kepada Patriark Konstantinopel. ), yang membebaskan para kepala biara di biara-biara ini tidak hanya dari pelaporan, tetapi juga dari kendali apa pun oleh Eksarkat. Metropolitan Gabriel menghadapi banyak kesulitan dalam kegiatan gerejanya yang bermanfaat, namun meraih kemenangan atas musuh-musuh Gereja Nasional Rumania. Pada tahun 1812, setelah penarikan pasukan Rusia, Moldavia dan Wallachia kembali jatuh di bawah kuk Turki dan Phanariot, setelah itu kerusuhan yang sama yang diperjuangkan Exarch mulai muncul kembali.

Dengan sikap mereka terhadap orang-orang Rumania, kaum Phanariot menimbulkan kemarahan di antara mereka sehingga orang-orang Rumania, selama pemberontakan Morean di Yunani (1821), membantu Turki menekan para pemberontak. Seolah-olah sebagai rasa terima kasih atas hal ini, dan terutama mengandalkan dukungan lebih lanjut, Sultan pada tahun 1822 mengabulkan permintaan para bangsawan Moldavia dan Wallachia untuk memulihkan hak memilih penguasa Rumania. Mulai saat ini era baru dimulai bagi Rumania. Ketergantungan politiknya pada Turki mulai melemah karena Turki memilih pangeran yang berkewarganegaraan sendiri. Ada peningkatan yang kuat dalam semangat nasional: sekolah-sekolah Rumania didirikan untuk masyarakat; bahasa Yunani dihapus dari ibadah dan diganti dengan bahasa ibu; Pemuda Rumania berbondong-bondong belajar ke luar negeri.

Keadaan yang terakhir ini berdampak buruk pada generasi muda, menjauhkannya dari tradisi asli mereka dan menempatkan mereka pada jalur kegilaan yang berlebihan terhadap Barat, khususnya Prancis, bahasa dan tren ideologisnya. Kaum intelektual baru Rumania, yang dibesarkan di Barat, mulai menunjukkan sikap bermusuhan terhadap Gereja Ortodoks. Kebencian terhadap kaum Phanariot, yang menganut agama Ortodoks, secara tidak adil dipindahkan ke Ortodoksi. Sekarang Ortodoksi telah menerima nama “budaya Phanariot”, sebuah “lembaga mati” yang menghancurkan masyarakat, mengecualikan kemungkinan kemajuan dan membuat mereka mengalami kematian bertahap.

Seperti yang disaksikan A.P. Lopukhin, “sikap bermusuhan terhadap Ortodoksi juga mempengaruhi sikap kaum intelektual Rumania terhadap Rusia.” Ada “kecurigaan di kalangan nasionalis ekstrem bahwa Rusia menyembunyikan niat rahasia untuk sepenuhnya menyerap Rumania dan mengubahnya menjadi provinsinya sendiri, sama sekali tidak menyadari fakta bahwa Rusia sendiri prihatin dengan fondasi negara mereka. sekolah umum, teater, memberi Rumania Statuta organik tahun 1831, yang dibuat dengan tujuan melestarikan kewarganegaraan Rumania.” Pada tahun 1853, ketika pasukan Rusia menyeberangi Prut dan mendekati Danube, kerajaan Rumania bahkan “mengundang Turki untuk menduduki mereka dan membentuk tentara rakyat untuk melawan Rusia.”

4. Gereja Ortodoks di Wallachia dan Moldova, bersatu menjadi satu negara bagian Rumania:

Gerakan melawan Gereja Ortodoks mendapat dukungan dari pemerintah Rumania. Pada tahun 1859, kerajaan Wallachia dan Moldova (wilayah bersejarah di Kerajaan Moldova) disatukan menjadi satu negara - Rumania. Di bawah tekanan Perancis, Alexander Cuza terpilih sebagai pangeran. Dia melakukan sejumlah reformasi, yang dalam literatur gereja sebelumnya dijelaskan ditujukan secara eksklusif terhadap Gereja Ortodoks. Namun para profesor di institut teologi Rumania saat ini menyatakan bahwa Cuza hanya berusaha mengoreksi penyalahgunaan Gereja. Gereja, kata mereka, terlalu kaya dan melupakan tujuannya, itulah sebabnya reformasi Cuza bisa dibenarkan. Sejarawan gereja Rusia mengungkapkan pandangan berikut tentang peristiwa Cuza dan sikap petinggi Gereja Rumania yang paling terkemuka pada waktu itu terhadap peristiwa tersebut.

Cuza menyita semua properti biara yang bergerak dan tidak bergerak untuk kepentingan negara. Undang-undang yang diadopsi pada tahun 1863 oleh Kamar Rumania menyatakan: “Pasal. 1. Semua properti biara-biara Rumania merupakan milik negara. Seni. 2. Pendapatan dari properti tersebut akan dimasukkan dalam pendapatan APBN biasa. Seni. 3. Tempat Suci dimana beberapa biara asli didedikasikan akan diberikan sejumlah tertentu dalam bentuk manfaat, sesuai dengan tujuan para dermawan... Seni. 6. Pemerintah akan mengambil perhiasan, buku, dan bejana khusus dari kepala biara Yunani yang disumbangkan oleh nenek moyang kita yang saleh kepada lembaga-lembaga ini, serta dokumen-dokumen yang dipercayakan kepada kepala biara ini, menurut inventaris yang disimpan di arsip ... "

Akibat peristiwa ini, banyak biara yang ditutup, ada pula yang terpaksa menghentikan kegiatan pendidikan dan amalnya. Pada tahun 1865, tanpa persetujuan Patriark Konstantinopel, autocephaly Gereja Rumania diproklamasikan. Administrasi Gereja dipercayakan kepada "Sinode Nasional Umum", yang mencakup semua uskup Rumania dan tiga wakil klerus dan awam dari setiap keuskupan. Sinode mempunyai hak untuk bertemu hanya sekali setiap dua tahun, dan bahkan Sinode sendiri tidak dapat membuat keputusan penting apa pun: dalam semua tindakan dan usahanya, Sinode berada di bawah kekuasaan sekuler. Metropolitans dan uskup dipilih dan diangkat atas arahan pangeran. Selain itu, unsur-unsur pengakuan Barat mulai diperkenalkan ke dalam Ortodoksi: kalender Gregorian disebarluaskan; izinkan suara organ dan nyanyian Syahadat dengan Filioque selama kebaktian; kebebasan luas juga diberikan kepada proselitisme Protestan. “Pemerintahan Pangeran A. Kuza,” kata F. Kurganov, “melakukan reformasi di Gereja, menetapkan tugas untuk menghapus dengan segala cara semua jejak pencerahan “Phanariot”, budaya dan adat istiadat “Phanariot” sebelumnya. ditanamkan melaluinya, sebagai sifat yang sama sekali asing bagi spiritualitas orang-orang Rumania - alih-alih budaya “Phanariot”, yang kejam dan korup, untuk sepenuhnya merangkul budaya Eropa Barat, di mana bangsa Rumania merupakan anggota integralnya. Berasal dari Barat, Latin, dan dengan demikian memberikannya kesempatan untuk mempertahankan ciri-cirinya dalam kemurnian, untuk berkembang menurut mereka, dan bukan menurut prinsip-prinsip yang dipaksakan dari luar... Sekte Protestan di Barat diberi kebebasan penuh dalam menjalankan agama mereka, mereka bahkan diberi semacam perlindungan, yang tampaknya bertujuan untuk memperkuat dan menyebarkan agama mereka di kalangan orang-orang Ortodoks Rumania.”

Patriark Sophronius dari Konstantinopel melontarkan protes tajam terhadap autocephaly baru. Satu demi satu, dia mengirimkan pesan protes kepada Pangeran Alexander Cuza, Metropolitan Wallachia dan Locum Tenens dari Metropolis Moldova. Sebuah pesan khusus juga dikirimkan kepada Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia dengan seruan untuk memberikan bantuan spiritual “untuk berhenti situasi berbahaya perbuatan yang menyeret orang-orang Kristen (Ortodoks Rumania - K.S.) ini ke dalam jurang kehancuran, yang darahnya akan ditumpahkan ke tangan kita.”

Sinode Suci Gereja Rusia, sebelum menanggapi Konstantinopel, menginstruksikan Philaret (Drozdov), Metropolitan Moskow, untuk menyampaikan tanggapannya terhadap pesan tersebut. Hirarki Moskow, setelah menganalisisnya secara menyeluruh, sampai pada kesimpulan bahwa keinginan pemerintah Rumania untuk menjadikan Gerejanya autocephalous adalah sah dan wajar, tetapi keinginan ini dinyatakan dengan cara yang jauh dari legal. Di sisi lain, Patriark Konstantinopel, yang memprotes apa yang dilakukan oleh orang-orang Rumania, menangani masalah ini, menurut pendapat Metropolitan Philaret, dengan tidak bijaksana: alih-alih kata-kata damai dan nasihat untuk mempertimbangkan masalah deklarasi autocephaly bersama dengan yang lain. Gereja-Gereja Lokal, ia menggunakan ekspresi kasar dalam pesannya, yang tidak mampu menenangkan, tetapi bahkan lebih menjengkelkan mereka yang tidak puas.

Dalam tanggapan resmi Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia kepada Patriark Konstantinopel, dinyatakan bahwa pembentukan Sinode Rumania “umum” “melebihi ukuran kekuasaan sekuler dan memerlukan pertimbangan dan persetujuan dari Dewan tertinggi di Gereja, dan khususnya Patriark, yang merupakan wilayah di mana Gereja mendirikan Sinode baru tersebut.” . Ketentuan bahwa “Metropolitan Rumania memimpin Sinode atas nama penguasa” diakui sebagai anti-kanonik dan anti-evangelis (lih. Luk 10:16; Matius 18:20). “Metropolitan dan anggota Sinode lainnya hadir di dalamnya atas nama Kristus dan Para Rasul.” Pengangkatan uskup hanya oleh otoritas sekuler, tanpa pemilihan oleh otoritas gerejawi, juga diakui sebagai anti-kanonik. “Mereka yang telah menerima penunjukan seperti itu harus menempatkan diri mereka di hadapan aturan ketiga puluh, aturan para Rasul suci, dan memikirkan dengan rasa takut apakah mereka akan menerima pengudusan sejati dan memperluasnya kepada kawanan domba.” Di akhir pesan disampaikan demikian guna mengakhiri perselisihan yang timbul obat terbaik bisa menjadi kata-kata cinta dan perdamaian yang ditujukan kepada orang-orang Rumania. “Tidakkah ada cara lain,” saran Sinode Suci, “dengan kata-kata cinta dan keyakinan ini untuk mendorong mereka yang teguh dalam kebenaran gereja, mereka yang ragu-ragu untuk menegakkan, untuk membawa masalah ini ke jalur konsultasi damai. , dan untuk melindungi kekekalan hal-hal esensial dengan sedikit keringanan terhadap apa yang diperbolehkan?”

Tindakan anti-kanonik pemerintah dikritik oleh tokoh terkemuka Gereja Ortodoks Rumania: Metropolitan Sofroniy, Uskup Filaret dan Neofit Scriban, kemudian Uskup Melkisedek dari Rumania, Uskup Sylvester dari Kush, Metropolitan Joseph dari Moldova dan perwakilan klerus lainnya.

Metropolitan Sophrony (1861) adalah murid Neamets Lavra, seorang biarawan amandel dan murid Metropolitan Benjamin Costakis.

Memimpin Metropolis Moldova pada masa pemerintahan Pangeran A. Cuza, Sophronius tanpa rasa takut memberikan bakat khotbahnya yang kaya untuk membela Gereja. Pemerintah Rumania mengirimnya ke pengasingan, namun perjuangan tidak berhenti. Para pembela Ortodoksi tanpa pamrih lainnya juga muncul dari kalangan hierarki. Yang memimpin mereka adalah orang suci agung di negeri Rumania, Filaret Scriban (1873). Menggambarkan hierarki ini, akademisi Rumania, Prof. Konstan. Erbiceanu berkata: “Jika saat ini Rumania mempunyai pembela, pembela agama Kristen, maka inilah dia; Jika ada di antara kita yang membanggakan ilmu agama Kristen, maka itu sepenuhnya karena dia; jika sekarang lampu masih terlihat di beberapa tempat di Gereja Rumania, maka ini adalah anak-anaknya; jika, pada akhirnya, masih ada kehidupan Kristiani di antara kita, maka kita harus sepenuhnya berterima kasih kepada Philaret atas hal ini.” “Dan karakteristik ini,” tambah A.P. Lopukhin, “sama sekali tidak berlebihan.”

Filaret dilahirkan dalam keluarga seorang pastor paroki. Setelah lulus dengan sangat baik dari Sekolah Teologi Iasi, ia bekerja di sana selama beberapa waktu sebagai guru geografi dan bahasa Prancis, kemudian dalam dua tahun ia berhasil menyelesaikan kursus penuh di Akademi Teologi Kyiv. Di Kiev Pechersk Lavra, Filaret menjadi biksu. Selama tinggal di Moskow selama sekitar dua bulan, ia menjadi tamu Metropolitan Philaret Moskow. Setelah kembali ke tanah air, Filaret memimpin Seminari Teologi Sokol Iasi selama dua puluh tahun, yang diangkatnya ke jenjang yang tinggi. Atas beasiswa dan khotbahnya yang sangat bermakna, ia menerima nama “Profesor dari Para Profesor” di Rumania. Pangeran A. Cuza menawarkan uskup berbakat itu jabatan Metropolitan Moldova, dan saudaranya Neophytos jabatan Metropolitan Wallachia, sehingga ingin menarik mereka ke sisinya. Namun mereka berdua dengan tegas menolak untuk menerima penunjukan penguasa sekuler dan tanpa rasa takut menentang reformasi gereja yang dilakukan sang pangeran. Suatu ketika, dalam pertemuan Sinode, di hadapan sang pangeran sendiri, Uskup Filaret menjatuhkan kutukan gereja kepadanya karena undang-undang tentang penyitaan properti biara. Filaret berbicara kepada Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia dengan permintaan untuk membantu dalam deposisi para uskup yang dilantik atas kehendak otoritas sekuler Rumania.

Saudara laki-laki Philaret, Neophytos (+ 1884) juga muncul di salah satu pertemuan Sinode dengan maksud mencela pemerintah atas perintahnya dalam urusan Gereja. Setelah mengumumkan protesnya, dia meletakkan naskah itu di atas meja dan diam-diam meninggalkan aula.

Scriban bersaudara menggabungkan aktivitas akademis mereka dengan perjuangan melawan tindakan pemerintah yang anti-kanonik. Dalam hal ini, Filaret dan Neophytos memberikan pelayanan yang besar kepada Gereja dan tanah air mereka, karena mereka menulis dan menerjemahkan (terutama dari bahasa Rusia) banyak karya ke dalam bahasa Rumania. Mereka menyusun buku teks tentang hampir semua mata pelajaran sekolah. Selain itu, Uskup Neophytos memiliki: Esai sejarah (berisi sejarah umum, termasuk sejarah Rumania), Sejarah Singkat Metropolitan Moldavia dan bukti autocephaly Metropolis Moldavia (karya tersebut digunakan untuk menyetujui autocephaly Gereja Rumania), dll. Uskup Filaret menulis: Gereja Singkat Rumania History, A Long Romania Church History (dalam enam jilid; Filaret mengumpulkan materi untuk karya ini ketika ia menjadi mahasiswa di Akademi Teologi Kiev), berbagai karya yang berarah kritis dan polemik.

Para penuduh yang berani terhadap Pangeran Kuza dikeluarkan dari partisipasi dalam urusan gereja. Protes Patriark Konstantinopel terhadap kekerasan tersebut masih belum terjawab.

Kesewenang-wenangan Cuza akhirnya mengarah pada fakta bahwa pada tahun 1866 ia ditangkap di istananya sendiri oleh para konspirator yang menuntut pengunduran dirinya segera, dan kekuatan Barat menggantikan Cuza dengan mengangkat kerabat raja Prusia, Charles yang beragama Katolik. Pada tahun 1872, “Undang-undang tentang pemilihan uskup metropolitan dan diosesan, serta tentang organisasi Sinode Suci Gereja Ortodoks Rumania” baru dikeluarkan. Menurut “Hukum” ini, Gereja Rumania diberi lebih banyak kebebasan. Sinode diberi struktur baru, yang menurutnya hanya uskup yang dapat menjadi anggotanya, dan nama Sinode Para Uskup “Umum, Nasional”, yang dipinjam dari struktur gereja Protestan, dihapuskan. Menteri Pengakuan Iman yang dulunya sangat berkuasa hanya menerima suara penasehat di Sinode. Namun hingga saat ini Gereja belum mendapatkan kebebasan penuh dari penindasan pemerintah.

Masalah terpenting dalam gereja dan sekaligus kehidupan bernegara di Rumania, yang harus diputuskan oleh pangeran baru, adalah penerimaan autocephaly yang sah oleh Gereja Rumania. Dengan menggunakan contoh pendahulunya, Pangeran Charles menjadi yakin bahwa masalah ini hanya dapat diselesaikan dengan baik melalui negosiasi damai dengan Patriarkat Konstantinopel. Tanpa membuang waktu, dia menyampaikan kepada Patriark Konstantinopel rancangan deklarasi autocephaly untuk Gereja Rumania dengan permintaan untuk mempertimbangkannya. Namun Konstantinopel tidak terburu-buru. Segalanya maju hanya setelah perang Rusia-Turki tahun 1877 - 1878, ketika Rumania menerima kemerdekaan politik penuh dari Sultan. Menanggapi permintaan baru dari Sinode Gereja Rumania, Patriark Joachim III dari Konstantinopel, bersama Sinodenya, membuat undang-undang yang menyatakan Gereja Rumania autocephalous. Tampaknya semuanya akhirnya mencapai hasil yang diinginkan dan sah. Namun, yang terjadi agak berbeda. Faktanya adalah bahwa Gereja Konstantinopel, meskipun memberikan autocephaly kepada Gereja Ortodoks Rumania, berhak mengirimkan Krisma Suci. Tetapi para pemimpin gereja Rumania mendambakan kemandirian gereja sepenuhnya, dan oleh karena itu mereka sendiri yang melakukan konsekrasi Mur Suci di Katedral Bukares di hadapan banyak orang. Untuk menjadikan tindakan ini lebih penting dan khidmat, maka dibuatlah suatu Undang-undang khusus, yang menyatakan kapan dan oleh siapa konsekrasi itu dilakukan. Undang-undang tersebut menekankan bahwa hal itu dilakukan “sesuai dengan kanon suci dan dekrit Gereja Ortodoks.” Menurut Sinode Suci Gereja Rumania, pentahbisan independen Mur Suci seharusnya menghilangkan pengaruh Yunani terhadap urusan gereja Rumania dan mengakhiri semua serangan terhadap keberadaan independen Gereja Rumania. Hal inilah yang menjelaskan kekhidmatan khusus konsekrasi dan pembuatan Undang-undang khusus untuk kesempatan ini. Setelah mengetahui tindakan hierarki Rumania ini, Patriark Joachim III tidak hanya tidak mengirimkan Undang-undang yang mengakui autocephaly Gereja Rumania, tetapi juga mengutuk tindakan ini karena melanggar kesatuan dengan “Gereja Besar”. Sinode Gereja Rumania melihat protes Patriark Konstantinopel atas klaimnya atas supremasi universal dalam Gereja dan tidak lambat dalam menanggapinya. “Peraturan Gereja tidak mendedikasikan konsekrasi Dunia kepada satu Patriark mana pun,” jawab anggota Sinode Gereja Rumania kepada Patriark Joachim III. - Selama kunjungan para Patriark Timur lainnya ke Rumania, para hospodar mengundang mereka untuk menguduskan Dunia. Sampai saat ini, bahkan bejana-bejana untuk pengudusan Dunia disimpan, tetapi kemudian, ketika para kepala biara Yunani meninggalkan negara itu, bejana-bejana ini, bersama dengan harta karun lainnya, menghilang entah kemana. Belakangan, Miro diterima bahkan dari Kyiv. Maka Penguatan adalah sebuah sakramen, dan Gereja harus memiliki segala sarana untuk melaksanakan sakramen demi peningkatan kehidupan Kristiani. Mencari cara pengudusan ini di Gereja-Gereja lain berarti bahwa Gereja ini tidak memiliki kepenuhan sarana pengudusan dan keselamatan. Oleh karena itu, pengudusan Dunia merupakan atribut integral dari Gereja Autocephalous mana pun."

Hanya dengan naiknya Patriark baru Joachim IV ke takhta Patriarkat barulah masalah berlarut-larut dalam menyatakan autocephaly berakhir. Pada kesempatan penobatan Patriark Joachim IV pada tahun 1884, Metropolitan Kallinikos dari Ungro-Wallachia mengiriminya salam persaudaraan, diikuti dengan pesan yang memintanya untuk memberkati dan “mengakui Gereja Otosefalus Kerajaan Rumania sebagai saudara perempuannya yang berpikiran sama. dan memiliki keyakinan yang sama dalam segala hal, sehingga baik para pendeta maupun orang-orang saleh di Rumania akan memperoleh kekuatan perasaan keagamaan yang besar yang menghidupi hati semua umat Kristen Ortodoks di Timur, dan untuk melaporkan peristiwa ini kepada tiga Tahta Patriarkat lainnya. dari Timur dan semua Gereja Ortodoks Autocephalous lainnya, sehingga mereka juga menyampaikan salam dan bersukacita pada Gereja Rumania, sebagai saudari yang berpikiran sama dan Ortodoks, dan terus memelihara persekutuan persaudaraan dengannya dalam Roh Kudus dan kesatuan iman. " Tindakan Metropolitan ini mempercepat deportasi dokumen yang diperlukannya ke Gereja Rumania. Pada tanggal 13 Mei 1885, di Bukares, dokumen ini (Tomos Sinodikos) dibacakan dengan sungguh-sungguh. Teks Tomos adalah sebagai berikut:

“Dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus. “Tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan dasar bagi orang lain,” kata Rasul Bahasa yang agung, Paulus, “lebih dari pada orang yang meletakkan dasar, yaitu Yesus Kristus.” Dan Gereja Kristus yang Esa, Kudus, Katolik dan Apostolik, yang selalu dibangun di atas landasan yang kuat dan tak tergoyahkan ini, memelihara kesatuan iman yang tak terpisahkan dalam kesatuan cinta. Oleh karena itu, bila kesatuan ini tetap tidak berubah dan tidak tergoyahkan sepanjang abad, maka menurut pertimbangan Gereja diperbolehkan untuk melakukan perubahan dalam hal-hal yang berkaitan dengan pemerintahan Gereja, dalam kaitannya dengan struktur wilayah dan derajatnya. harga diri. Atas dasar ini, Gereja Agung Kristus Yang Mahakudus, memberkati dengan penuh kerelaan dan dalam semangat perdamaian dan cinta perubahan-perubahan yang dianggap perlu dalam pemerintahan spiritual Gereja-Gereja suci setempat, menetapkannya demi struktur umat beriman yang lebih baik. Jadi, sejak Yang Terhormat dan Yang Mulia Metropolitan Ungro-Vlachia, Kir Kallinik, atas nama majelis suci para uskup suci Rumania dan dengan izin Yang Mulia Raja Rumania dan pemerintahan kerajaannya, dengan alasan yang masuk akal dan sah, melalui pesan yang diteruskan dan disertifikasi oleh Menteri Luar Biasa Urusan Gereja dan Pendidikan Rakyat Rumania oleh Bapak Dimitri Sturdza, meminta berkat dan pengakuan Gereja Kerajaan Rumania sebagai Gereja otosefalus, maka tindakan kami menyetujui permintaan ini , adil dan sesuai dengan hukum gereja, dan, setelah mempertimbangkannya bersama dengan Sinode Suci Kekasih yang ada bersama kita dalam Roh Kudus saudara dan kolega kita, menyatakan bahwa Gereja Ortodoks Rumania akan tetap ada, dipertimbangkan dan menjadi diakui oleh semua orang sebagai independen dan autocephalous, diatur oleh Sinode Suci mereka sendiri, di bawah kepemimpinan Yang Terhormat dan Yang Terhormat Metropolitan Ungro-Vlachi dan Exarch seluruh Rumania, tidak mengakui dalam pemerintahan internalnya sendiri tidak ada otoritas gerejawi lain selain Kepala Gereja Yang Mahakudus, Katolik dan Apostolik, Penebus Tuhan-Manusia, Yang satu-satunya adalah Uskup dan Pendeta Agung yang utama, landasan dan abadi. Maka, dengan mengakui melalui tindakan Patriarkat dan Sinode yang suci ini, yang dengan demikian ditegakkan di atas landasan iman dan ajaran murni, yang diwariskan para Bapa kepada kita secara utuh, Gereja Ortodoks Kerajaan Rumania yang terpelihara dengan kuat, otosefalus dan memerintah secara independen dalam segala hal, kami menyatakan Sinode Sucinya sebagai saudara kita yang terkasih dalam Kristus, menikmati semua keuntungan dan semua hak kedaulatan yang diberikan kepada Gereja Autocephalous, untuk melaksanakan dan membangun semua perbaikan dan ketertiban gereja dan semua gedung gereja lainnya tanpa batasan dan dengan kebebasan penuh, menurut tradisi Gereja Ortodoks Katolik yang konstan dan tidak terputus, sehingga ia diakui sebagai Gereja Ortodoks lainnya di alam semesta dan disebut dengan nama Sinode Suci Gereja Rumania. Tetapi agar kesatuan kesatuan spiritual dan hubungan Gereja-Gereja Suci Allah tetap tidak berubah dalam segala hal - karena kita telah diajarkan untuk “menjaga kesatuan roh dalam kesatuan perdamaian” - Sinode Suci Rumania harus mengingat dalam diptych suci, menurut kebiasaan kuno dari para Bapa Suci dan Yang Membawa Tuhan, para Patriark Ekumenis dan lainnya serta semua orang suci Ortodoks dari Gereja Tuhan, dan berkomunikasi langsung dengan Ekumenis dan dengan Patriark Mahakudus lainnya dan dengan semua orang suci Ortodoks Gereja-Gereja Tuhan tentang semua masalah kanonik dan dogmatis penting yang memerlukan diskusi umum, sesuai dengan kebiasaan suci yang dilestarikan dari zaman kuno oleh para Bapa. Demikian pula, dia juga mempunyai hak untuk meminta dan menerima dari Gereja Agung Kristus kita segala sesuatu yang berhak diminta dan diterima oleh Gereja Autocephalous lainnya darinya. Ketua Sinode Suci Gereja Rumania harus, setelah bergabung dengan departemen tersebut, mengirimkan surat-surat sinode yang diperlukan kepada para Patriark Ekumenis dan Yang Mahakudus lainnya serta kepada semua Gereja Ortodoks Autocephalous, dan dia sendiri berhak menerima semua ini dari mereka. Jadi, atas dasar semua ini, Gereja Kristus kita yang kudus dan Agung memberkati dari lubuk jiwanya saudari otosefalus dan terkasih dalam Kristus - Gereja Rumania dan menyerukan kepada orang-orang saleh, ke kerajaan Rumania yang dilindungi Tuhan, Karunia dan belas kasihan ilahi-Nya, yang berlimpah dari harta Bapa Surgawi yang tak habis-habisnya, mendoakan kepada anak-anaknya segala generasi segala kebaikan dan keselamatan dalam segala hal. Allah damai sejahtera, yang membangkitkan dari kematian Gembala Agung domba dengan darah perjanjian kekal, Tuhan kita Yesus Kristus, semoga Gereja yang kudus ini menyelesaikan setiap pekerjaan yang cemerlang, melakukan kehendak-Nya, melakukan di dalamnya apa yang ada berkenan di mata-Nya oleh Yesus Kristus; Baginya kemuliaan selama-lamanya. Amin. - Pada tahun Kelahiran Kristus seribu delapan ratus delapan puluh lima, tanggal 23 April.”

Pada tahun yang sama, 1885, ketika autocephaly Gereja Ortodoks Rumania dideklarasikan, undang-undang negara baru tentang Gereja dikeluarkan, yang membatasi kegiatannya. Undang-undang ini melarang para anggota Sinode Suci untuk ikut serta dalam setiap pertemuan yang membahas urusan gereja, kecuali pertemuan Sinode Suci, dan juga bepergian ke luar negeri tanpa izin khusus dari pemerintah. Dengan melakukan ini, mereka berusaha membatasi aktivitas para hierarki Rumania untuk mencegah mereka bersatu dengan para uskup Gereja Ortodoks lainnya dan dengan suara bulat memperjuangkan Ortodoksi yang suci.

Sayangnya, semangat anti-gereja juga merambah ke sebagian kalangan pendeta, sehingga menimbulkan fenomena abnormal seperti “uskup Protestan” di antara mereka. Uskup Callistratus Orleanu (seorang mahasiswa Universitas Athena) secara khusus menonjol dalam hal ini, yang melakukan baptisan melalui penuangan dan tidak mengakui monastisisme, menganggapnya sebagai institusi barbar.

5. Hirarki terkemuka Gereja Ortodoks Rumania

Untungnya bagi orang-orang Ortodoks Rumania, mereka menemukan pendeta agung yang layak. Begitulah Melkisedek Romansky (Stephanescu) dan Sylvester Xushsky (Balanescu), keduanya murid Philaret Scriban.

Melchizedek (Stefanescu), Uskup Rumania (1892), lulusan Akademi Teologi Kyiv, bertindak terutama sebagai humas berbakat dan orang terpelajar dalam membela hak-hak Gereja Ortodoks. Pertama-tama, ia menulis laporan berikut: Tanggapan Patriarkat Konstantinopel terhadap pertanyaan tentang pengudusan Dunia, Papisme dan posisi Gereja Ortodoks saat ini di Kerajaan Rumania (menunjukkan bahaya yang mengancam Gereja Ortodoks dari propaganda Katolik dan tugas Sinode untuk melindungi Gerejanya dari kejatuhan); dua laporan yang ditujukan untuk kritik ilmiah terhadap Protestantisme: “Tentang Gereja Ortodoks dalam perjuangan melawan Protestantisme dan khususnya Calvinisme pada abad ke-17 dan tentang dua dewan di Moldova melawan kaum Calvinis”; “Tentang pemujaan ikon suci dan ikon ajaib di Gereja Ortodoks.” Pada esai terakhir, cerita tentang fakta ajaib kemunculan seorang wanita menangis menjadi menarik. ikon ajaib Bunda Allah (terletak di gereja Biara Sokolsky), yang terjadi pada awal Februari 1854, yang disaksikan oleh uskup sendiri dan banyak orang lainnya. Uskup Melkisedek juga memiliki monografi terperinci: Lipovanisme, yaitu skismatis Rusia, atau skismatis dan bidat (memperkenalkan doktrin skismatis dan sektarian, alasan kemunculannya, dll.); “Kronik” keuskupan Khush dan Romawi (ringkasan peristiwa-peristiwa di keuskupan-keuskupan ini berdasarkan tahun pada abad ke-15 hingga ke-19); Gregory Tsamblak (penelitian di Metropolitan Kiev); Kunjungan ke beberapa biara dan gereja kuno Bukovina (deskripsi sejarah dan arkeologi), dll.

Sarana yang paling penting Dalam perjuangan melawan tren yang merugikan Gereja, Uskup Melkisedek mempertimbangkan untuk meningkatkan pencerahan spiritual para klerus dan umat. Dalam hal ini, ia mendirikan “Masyarakat Rumania Ortodoks”, yang mempunyai tugas sebagai berikut: menerjemahkan ke dalam bahasa Rumania dan mendistribusikan tulisan-tulisan untuk membela Ortodoksi; membantu calon imam memperoleh pengetahuan teologi di sekolah Teologi Ortodoks; mendirikan lembaga pendidikan bagi anak laki-laki dan perempuan dalam semangat Ortodoksi. Melalui upaya Uskup Melchi-sedek, Fakultas Teologi didirikan di Universitas Bukares, di mana calon pendeta Gereja Ortodoks Rumania menerima pendidikan teologi yang lebih tinggi.

Silvestre (Balanescu), Uskup Xush (1900) - juga lulusan Akademi Teologi Kyiv - bahkan sebelum menduduki tahta uskup, mengepalai Sekolah Teologi, ia melatih banyak orang percaya, pendeta Gereja, dan tokoh masyarakat di negara tersebut. Setelah ditahbiskan menjadi uskup, dia dengan berani membela Gereja. Berbicara di Senat, Uskup Sylvester memberikan kesan yang luar biasa dengan pidatonya yang berbakat dan sering kali meyakinkan majelis legislatif untuk mendukung Gereja. Keyakinan mendasar uskup Khush adalah bahwa peningkatan agama dan moral masyarakat hanya mungkin terjadi melalui kerja sama yang erat dengan Gereja.

Uskup Sylvester juga meninggalkan jejak nyata di bidang sastra. Sebagai editor jurnal sinode “Biserika Ortodoksa Romana”, ia banyak menerbitkan artikelnya di dalamnya, seperti: “Tentang Peraturan Para Rasul Suci”, “Tentang Sakramen”, “Tentang Hukum Moral”, “Tentang hari raya Gereja Ortodoks Suci”, dll. Khotbah dan surat pastoralnya diterbitkan dalam koleksi terpisah.

Pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, Metropolitan Joseph dari Moldova menjadi pendukung Gereja Ortodoks Rumania yang energik, pembela lembaga kanoniknya dan persekutuan dengan Gereja Ortodoks lainnya.

Di antara tokoh-tokoh gereja abad ke-20, Metropolitan Irenaeus dari Moldova (1949) dan Metropolitan Nicholas dari Transylvania (1955) harus disebutkan. Keduanya adalah doktor teologi dan filsafat, penulis banyak karya ilmiah. Setelah Perang Dunia Pertama, Metropolitan Nicholas dengan rajin mempromosikan aneksasi Transylvania ke Rumania.

6. Reformasi Gereja pada awal abad ke-20

Pada musim semi tahun 1907, pemberontakan petani yang kuat terjadi di Rumania, yang melibatkan banyak pendeta. Hal ini memaksa Gereja dan negara untuk melakukan sejumlah reformasi gereja. Undang-undang Sinode tahun 1872 direvisi untuk memperluas prinsip konsiliaritas dalam pengelolaan Gereja dan sedapat mungkin melibatkan kalangan klerus yang lebih luas dalam pengelolaan urusan gereja. Pada dasarnya, tiga persoalan berikut diselesaikan: 1) perluasan kontingen klerus yang dipilih oleh para uskup diosesan (undang-undang tahun 1872 mengatur pemilihan mereka hanya dari kalangan uskup tituler); 2) penghapusan lembaga uskup tituler (tanpa keuskupan); 3) pembentukan Konsistori Gereja Tertinggi, yang tidak hanya mencakup anggota Sinode Suci, yang hanya terdiri dari klerus dengan pangkat monastik, tetapi juga klerus kulit putih dan awam. Langkah-langkah legislatif dan administratif diambil untuk memperbaiki situasi keuangan para pendeta kulit putih, meningkatkan tingkat pendidikan mereka, serta mengefektifkan situasi ekonomi dan disiplin di biara-biara.

7. Kota metropolitan Sibiu dan Bukovina

Setelah Perang Dunia Pertama, Gereja Rumania mencakup dua kota metropolitan independen yang sudah ada sebelumnya: Sibiu dan Bukovina.

1. Metropolis Sibiu (atau Hermannstadt, atau Transylvania) mencakup wilayah Transylvania dan Banat.

Metropolitanat Transylvania didirikan pada tahun 1599, ketika pangeran Wallachian Michael, setelah menguasai wilayah ini, berhasil melantik Metropolitan John. Namun, di sini, seperti pada masa-masa sebelumnya di bawah pemerintahan Hongaria, kaum Calvinis terus melakukan propaganda aktif. Mereka digantikan oleh umat Katolik pada tahun 1689 bersamaan dengan pemerintahan Austria. Pada tahun 1700, Metropolitan Afanasy bersama sebagian pendeta dan kawanannya bergabung dengan Gereja Roma. Metropolis Ortodoks Transylvania dihancurkan, dan sebagai gantinya didirikan keuskupan Uniate Rumania, yang berada di bawah primata Hongaria. Orang-orang Rumania yang tetap setia pada Ortodoksi terus melawan Katolik. Karena tidak mempunyai uskup sendiri, mereka menerima imam dari Wallachia, Moldavia dan dari keuskupan Serbia di Hongaria. Atas desakan Rusia, Ortodoks Rumania diizinkan untuk masuk ke dalam subordinasi kanonik Uskup Budim, yang berada di bawah yurisdiksi Metropolitan Karlovac. Pada tahun 1783, orang Rumania berhasil memulihkan keuskupan mereka. Seorang Serbia dilantik sebagai uskup, dan pada tahun 1811 seorang Rumania, Vasily Moga (1811–1846), dilantik. Pada awalnya tahta uskup terletak di desa Rashinari, dekat kota Hermannstadt (sekarang kota Sibiu), dan di bawah Vasily Moga dipindahkan ke kota Hermannstadt (Sibiu), itulah sebabnya Gereja Transylvania berada. juga disebut Hermannstadt, atau Sibiu. Uskup Transylvania tetap berada di bawah yurisdiksi metropolitan Karlovac.

Gereja Sibiu mencapai puncaknya di bawah kepemimpinan Metropolitan Andrei Shagun yang berpendidikan tinggi (1848–1873). Berkat karyanya, hingga 400 sekolah paroki, beberapa gimnasium dan bacaan dibuka di Transylvania; Sejak tahun 1850, percetakan mulai beroperasi di Sibiu (masih beroperasi sampai sekarang), dan pada tahun 1853 surat kabar Telegraful Romyn mulai terbit. Di antara banyak karya teologis tentang sejarah Gereja dan Teologi Pastoral, ia memiliki karya “Hukum Kanon”, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan diterbitkan pada tahun 1872 di St. Metropolitan Andrei juga dikenal karena kegiatan administrasi gerejanya, khususnya, ia mengadakan Dewan Gereja-Rakyat, yang membahas masalah penyatuan gereja seluruh Ortodoks Rumania di Austria. Sejak tahun 1860, umat Ortodoks Rumania di Transilvania, yang dipimpin olehnya, telah mengajukan petisi kepada pemerintah Austria dengan energi yang tak henti-hentinya untuk menegakkan kemerdekaan gereja. Meskipun ditentang oleh Patriarkat Karlovac, menurut dekrit kekaisaran tanggal 24 Desember 1864, sebuah Metropolis Ortodoks Rumania yang independen didirikan dengan kediaman metropolitan di Sibiu. Primata tersebut menerima gelar "Metropolitan seluruh rakyat Rumania yang tinggal di negara bagian Austria dan Uskup Agung Hermannstadt". Pada tahun 1869, dengan dekrit Kaisar Austria-Hongaria, Kongres Gereja Nasional Rumania diadakan, yang mengadopsi Piagam Metropolis, yang disebut “Statuta Organik”. Gereja Hermannstadt berpedoman pada Statuta ini sampai akhir keberadaannya.

Wilayah metropolitan ini berada di bawah bidang kuasanya: keuskupan Arad dan Caransebes dan dua keuskupan di Banat timur.

2. Wilayah Bukovina saat ini dulunya merupakan bagian dari Kerajaan Moldova. Di Bukovina terdapat keuskupan Radovec (didirikan pada tahun 1402 oleh pangeran Moldavia Alexander yang Baik) dengan banyak gereja, berada di bawah Metropolitan Moldavia, dan setelah pendudukan wilayah ini oleh Austria pada tahun 1783, wilayah ini berada di bawah, seperti Sibiu. keuskupan, ke metropolitan Karlovac. Kaisar Austria memilih uskup Bukovina (atau Chernivtsi - menurut tempat tahta), dan metropolitan Karlovac ditahbiskan. Uskup Bukovina memiliki hak untuk berpartisipasi dalam pertemuan Sinode Metropolitan Karlovac, tetapi karena ketidaknyamanan yang terkait dengan perjalanan, dia hampir tidak menghadiri pertemuan tersebut. Namun, jika ketergantungan pada Karlovac Metropolitan kecil, maka ketergantungan pada pemerintah Austria dirasakan cukup kuat. Di bawah pengaruh Metropolitan Sibiu Andrei Shaguna, gerakan pemisahan dari Metropolis Karlovac dan penyatuan dengan Gereja Transylvania menjadi satu Metropolis Rumania juga dimulai di Bukovina. Namun penyatuan tersebut tidak terjadi, dan pada tahun 1873, pihak berwenang Austria mengangkat keuskupan Bukovina menjadi kota metropolitan yang independen dengan keuskupan Dalmatian berada di bawahnya, itulah sebabnya keuskupan tersebut diberi nama “Metropolitan Bukovina-Dalmatia”.

Dua tahun kemudian (1875) sebuah universitas didirikan di Chernivtsi dan bersamaan dengan itu Fakultas Teologi Yunani-Oriental. Pada tahun 1900, universitas merayakan hari jadinya yang ke dua puluh lima. Pada kesempatan ini diterbitkan terbitan Dies Natalis yang memaparkan tentang sejarah berdirinya universitas, kegiatan-kegiatannya, serta struktur fakultas-fakultasnya, termasuk struktur Fakultas Teologi Ortodoks.

Perlu dicatat bahwa setelah aneksasi Bukovina ke Austria (akhir abad ke-18 – awal abad ke-19), banyak orang Rumania pindah ke Moldova, dan orang Ukraina dari Galicia datang ke Bukovina. Pada tahun 1900, Bukovina memiliki 500.000 penduduk Ortodoks, 270.000 di antaranya adalah orang Ukraina dan 230.000 orang Rumania. Meskipun demikian, Gereja Bukovina dianggap milik Rumania. Uskup dan metropolitan dipilih dari orang-orang Rumania. Masyarakat Ukraina berupaya memperkenalkan bahasa mereka ke dalam ibadah, serta memberi mereka hak yang sama dalam pemerintahan gereja. Namun aspirasi mereka yang didukung oleh pemerintah Austria hanya menimbulkan ketidakpuasan timbal balik di antara kedua komunitas, sehingga mengganggu kehidupan Gereja Bukovinian.

Keuskupan Dalmatian, itulah sebabnya ia menerima nama “Metropolis Bukovinian-Dalmatian”.

Metropolis Bukovinian-Dalmatian memiliki tiga keuskupan: 1) Bukovinian-Dalmatian dan Chernivtsi; 2) Dalmatian-Istrian dan 3) Boko-Kotor, Dubrovnik dan Spichanskaya.

Hal ini berlanjut hingga tahun 1919, ketika Dewan Gereja diadakan, di mana terjadi penyatuan keuskupan Rumania, Transilvania dan Bukovina. Uskup Miron dari Caransebes (1910–1919) terpilih sebagai Metropolitan-Primate (gelar Metropolitan-Primate adalah Hierarki Pertama Rumania dari tahun 1875 hingga 1925).

Sedangkan bagi orang-orang Uniate Rumania, reunifikasi mereka dengan Gereja Ortodoks baru terjadi pada bulan Oktober 1948. Acara ini akan dibahas di bawah ini.

8. Gereja-Patriarki Rumania:

Dengan keputusan Sinode Suci tanggal 4 Februari 1925, Gereja Ortodoks Rumania diproklamasikan sebagai Patriarkat. Definisi ini diakui oleh Gereja Ortodoks Lokal sebagai kanonik (Patriark Konstantinopel mengakuinya dengan Tomos tanggal 30 Juli 1925). Pada tanggal 1 November 1925, terjadi pengangkatan Metropolitan-Primata Miron Rumania ke pangkat Yang Mulia Patriark Seluruh Rumania, Raja Muda Kaisarea Cappadocia, Metropolitan Ungro-Vlachia, dan Uskup Agung Bukares.

Pada tahun 1955, pada perayaan khidmat peringatan 30 tahun berdirinya patriarkat di Gereja Rumania, Patriark Justinianus, menilai tindakan ini, mengatakan: “Gereja Ortodoks Rumania... layak menerima kehormatan khusus ini baik untuk Gereja Ortodoks masa lalunya. Kehidupan Kristen dan karena posisi dan perannya dalam Ortodoksi saat ini, menjadi yang kedua dalam hal jumlah orang percaya dan ukuran di pangkuan Ortodoksi. Hal ini diperlukan tidak hanya bagi Gereja Rumania, tetapi juga bagi Ortodoksi secara umum. Pengakuan autocephaly dan peningkatan ke tingkat Patriarkat memberi Gereja Ortodoks Rumania kesempatan untuk memenuhi misi keagamaan dan moralnya dengan lebih baik dan dengan manfaat yang lebih besar bagi Ortodoksi” (dari pidato Patriark. Arsip DECR MP. Folder “Gereja Ortodoks Rumania” .1955).

Patriark Bahagia Miron memimpin Gereja sampai tahun 1938. Untuk beberapa waktu ia menggabungkan jabatan bupati negara tersebut dengan gelar Primata Gereja.

Dari tahun 1939 hingga 1948, Gereja Ortodoks Rumania diasuh oleh Patriark Nikodemus. Ia menerima pendidikan teologinya di Akademi Teologi Kyiv. Tinggalnya di Rusia membawanya lebih dekat dengan Gereja Ortodoks Rusia, di mana ia mempertahankan cinta tulusnya sepanjang hidupnya. Patriark Nikodemus dikenal secara teologis karena aktivitas sastranya: ia menerjemahkan “Sejarah Alkitab” A. P. Lopukhin dari bahasa Rusia ke dalam bahasa Rumania dalam enam jilid, “Alkitab Penjelasan” (Komentar tentang semua kitab Kitab Suci), khotbah St. yang lain, dan terutama dikenal karena kepeduliannya terhadap kesatuan Gereja Ortodoks. Orang suci itu meninggal pada tanggal 27 Februari 1948 pada tahun ke-83 hidupnya.

Dari tahun 1948 hingga 1977, Gereja Ortodoks Rumania dipimpin oleh Patriark Justinianus. Ia dilahirkan pada tahun 1901 dalam keluarga petani dari desa. Suesti di Oltenia. Pada tahun 1923 ia lulus dari Seminari Teologi, setelah itu ia mengajar. Pada tahun 1924 ia ditahbiskan menjadi imam, dan pada tahun berikutnya ia masuk Fakultas Teologi Universitas Bukares, dan lulus pada tahun 1929 dengan gelar kandidat teologi. Kemudian dia melayani sebagai pendeta sampai tahun 1945, ketika dia ditahbiskan menjadi uskup - vikaris Metropolis Moldova dan Suceava. Pada tahun 1947, dia menjadi metropolitan keuskupan ini, dari mana dia dipanggil ke jawatan Primata. Patriark Justinianus dikenal karena keterampilan organisasinya yang luar biasa. Dia memperkenalkan disiplin dan ketertiban yang ketat di semua bidang kehidupan gereja. Penanya meliputi: karya 11 jilid “Kerasulan Sosial. Contoh dan Petunjuk untuk Pendeta" (volume terakhir diterbitkan pada tahun 1973), serta "Interpretasi Injil dan Percakapan Hari Minggu" (1960, 1973). Sejak 1949 ia menjadi anggota kehormatan Akademi Teologi Moskow, dan sejak 1966 - Akademi Leningrad. Patriark Justinianus meninggal pada tanggal 26 Maret 1977. Menurut pers Yunani, dia adalah “seorang tokoh yang luar biasa tidak hanya di Gereja Rumania, tetapi juga di Gereja Ortodoks secara umum”; dibedakan oleh “imannya yang dalam, pengabdiannya kepada Gereja, kehidupan Kristennya, pelatihan teologis, kualitas menulis, komitmen terhadap tanah air, dan terutama semangat organisasi, yang tanda-tandanya adalah berbagai institusi yang berkontribusi dalam berbagai cara untuk keseluruhan pembangunan. Gereja Ortodoks Rumania.”

Dari tahun 1977 hingga 1986, Patriark Justin adalah kepala Gereja Ortodoks Rumania. Ia dilahirkan pada tahun 1910 di keluarga seorang guru pedesaan. Pada tahun 1930 ia lulus dengan pujian dari Seminari di Cimpulung-Muscel. Ia melanjutkan pendidikannya di Fakultas Teologi Universitas Athena dan Fakultas Teologi Gereja Katolik di Strasbourg (Prancis timur), setelah itu pada tahun 1937 ia menerima gelar Doktor Teologi. Pada tahun 1938–1939 ia mengajar Kitab Suci Perjanjian Baru di Fakultas Teologi Ortodoks di Universitas Warsawa dan menjadi profesor di departemen yang sama di lembaga pendidikan teologi Suceava dan Bukares (1940–1956). Pada tahun 1956, dia ditahbiskan sebagai Metropolitan Ardal. Pada tahun 1957 ia dipindahkan ke kota metropolitan Moldova dan Suceava, dari sana ia dipanggil untuk pelayanan patriarki.

Dunia Kristen mengenal Patriark Bahagia Justin sebagai tokoh terkemuka dalam Ortodoksi dan gerakan ekumenis. Saat masih menjadi Metropolitan Moldova dan Suceava, ia adalah anggota Komite Sentral Dewan Gereja Dunia, terpilih sebagai salah satu dari tujuh ketua Konferensi Gereja-Gereja Eropa, dan memimpin delegasi Gerejanya pada Pan-Ortodoks Pertama. Konferensi Pra-Konsili pada tahun 1976.

Sejak 9 November (hari pemilihan) 1986, Gereja Ortodoks Rumania dipimpin oleh Yang Mulia Patriark Theoctista (di dunia Theodor Arepasu). Pada tanggal 13 November, ia dengan sungguh-sungguh diberikan Keputusan Presiden Rumania (saat itu sosialis), yang mengukuhkan pemilihannya sebagai Patriark, dan pada tanggal 16 November, perayaan penobatannya berlangsung di katedral untuk menghormati Saints Equal-to- Rasul Constantine dan Helen.

Patriark Feoktist lahir pada tahun 1915 di sebuah desa di timur laut Moldova. Pada usia empat belas tahun ia mulai menjalankan ketaatan monastik di biara Vorona dan Neamets, dan pada tahun 1935 ia mengambil sumpah monastik di Biara Bystrica di Keuskupan Agung Iasi. Pada tahun 1937, setelah lulus dari Seminari di biara, Chernika ditahbiskan ke pangkat hierodeacon, dan pada tahun 1945, setelah lulus dari Fakultas Teologi Bukares, ke pangkat hieromonk (menerima gelar pemegang lisensi teologi). Dengan pangkat archimandrite ia menjadi vikaris Metropolitan Moldova dan Suceava, sekaligus belajar di Fakultas Filologi dan Filsafat di Iasi. Pada tahun 1950, ia ditahbiskan sebagai Uskup Botosani, Vikaris Patriark, dan selama dua belas tahun ia memimpin berbagai departemen Patriarkat Rumania: ia adalah sekretaris Sinode Suci, rektor Institut Teologi di Bukares. Sejak tahun 1962, Theoktist menjadi Uskup Arad, sejak tahun 1973 - Uskup Agung Craiova dan Metropolitan Olten, sejak tahun 1977 - Uskup Agung Iasi, Metropolitan Moldova dan Suceava. Menempati Metropolis Moldova dan Suceava (kedua setelah Patriarkat), Theoktist menunjukkan perhatian khusus terhadap Seminari Teologi di Biara Neamets, kursus pastoral dan misionaris untuk pendeta, kursus khusus untuk pegawai Metropolis, dan kegiatan penerbitan yang diperluas.

Empat bulan setelah aksesi Justinianus ke takhta Patriarkat - pada bulan Oktober 1948 - sebuah peristiwa penting terjadi dalam kehidupan Gereja Ortodoks Rumania - kembalinya orang-orang Rumania di Transylvania ke Ortodoksi, yang pada tahun 1700 secara paksa ditarik ke dalam Gereja Katolik atas dasar serikat pekerja. Secara lahiriah tunduk kepada pemerintahan Katolik, warga Uniate Rumania melestarikan tradisi Ortodoks selama 250 tahun dan berusaha untuk kembali ke rumah ayah mereka. Penyatuan kembali mereka—lebih dari satu setengah juta orang—dengan Gereja Induk secara spiritual memperkuat Gereja Ortodoks Rumania dan membantunya melanjutkan misi sucinya dengan kekuatan spiritual yang baru.

Santo Demetrius hidup pada abad ke-13. Ia dilahirkan di desa Basarabov, yang terletak di Sungai Lom, anak sungai Dumaya, di Bulgaria. Orangtuanya miskin. Mereka membesarkan putra mereka dengan pengabdian mendalam pada iman Kristen. Sejak usia dini, Dimitri adalah seorang penggembala. Ketika orang tuanya meninggal, dia pergi ke sebuah biara kecil di pegunungan. Di selnya dia menjalani gaya hidup yang ketat. Para petani sering datang kepadanya untuk meminta berkah, meminta nasihat, dan kagum atas kebaikan, keramahan, dan tingginya kehidupan spiritualnya. Merasakan kematiannya yang semakin dekat, orang suci itu pergi jauh ke pegunungan, di mana, di celah yang dalam di antara bebatuan, dia menyerahkan rohnya kepada Tuhan. Jenazahnya yang tidak rusak kemudian dipindahkan ke kuil di desa asalnya. Menyentuh relik suci seorang gadis yang sakit menyembuhkannya dari penyakit serius. Ketenaran orang suci itu menyebar luas. Sebuah kuil baru dibangun untuk menghormatinya, tempat relik santo ditempatkan. Pada bulan Juni 1774, dengan bantuan salah satu pemimpin militer Rusia, relik suci tersebut dipindahkan dari Bulgaria ke Rumania - ke Bukares, di mana relik tersebut masih berada di katedral. Sejak itu, tak terhitung banyaknya umat Kristen Ortodoks di negara tersebut yang berbondong-bondong mendatangi mereka untuk beribadah, berdoa memohon bantuan penuh rahmat.

9. Situasi Gereja Ortodoks Rumania saat ini:

Mengenai situasi Gereja Ortodoks Rumania saat ini, pertama-tama perlu disebutkan tentang hubungan antara Gereja dan negara.

Gereja diakui sebagai badan hukum. “Paroki, dekanat, biara, keuskupan, metropolitan, dan Patriarkat,” kata Pasal 186 Statuta Gereja Ortodoks Rumania, “adalah badan hukum publik.” Hubungan Gereja dengan negara ditentukan oleh Konstitusi Rumania dan undang-undang agama tahun 1948. Pokok-pokok undang-undang tersebut adalah sebagai berikut: kebebasan hati nurani bagi seluruh warga negara Republik, larangan segala bentuk diskriminasi karena afiliasi keagamaan, penghormatan terhadap hak-hak semua aliran agama sesuai dengan keyakinannya, jaminan hak untuk mendirikan sekolah Teologi. untuk pelatihan para pendeta dan pendeta, penghormatan terhadap prinsip non-intervensi negara dalam urusan internal Gereja dan komunitas keagamaan.

Negara memberi Gereja bantuan keuangan yang signifikan dan mengalokasikan dana besar untuk pemulihan dan perlindungan monumen keagamaan - biara dan kuil kuno, yang merupakan harta nasional dan saksi sejarah masa lalu. Negara membayar gaji kepada guru-guru di institut teologi. Para ulama juga sebagian menerima dukungan dari negara dan dibebaskan dari dinas militer. “Gaji pegawai gereja dan pegawai lembaga Gereja Ortodoks, serta biaya pusat keuskupan dan patriarki disumbangkan oleh negara sesuai anggaran tahunannya. Pembayaran personel pribadi Gereja Ortodoks dilakukan sesuai dengan undang-undang yang berlaku tentang pegawai negeri."

Menerima bantuan dari negara, Gereja Ortodoks Rumania, pada gilirannya, mendukung inisiatif patriotik otoritas negara dengan dana yang dimilikinya.

Oleh karena itu, dasar hubungan baik antara Gereja dan negara adalah perpaduan kebebasan hati nurani dengan kesadaran akan hak dan tanggung jawab sipil.

Keuskupan Gereja Ortodoks Rumania dikelompokkan menjadi 5 kota metropolitan, yang masing-masing memiliki 1–2 keuskupan agung dan 1–3 keuskupan (6 keuskupan agung dan 7 keuskupan). Selain itu, Keuskupan Agung Misionaris Ortodoks Rumania berfungsi di AS (departemen di Detroit), yang berada di bawah yurisdiksi Patriarkat Rumania (didirikan pada tahun 1929 sebagai keuskupan, diangkat menjadi Keuskupan Agung pada tahun 1974. Keuskupan tersebut memiliki organ cetakannya sendiri “Credinta " ("Keyakinan") .

Keuskupan Rumania juga beroperasi di Hongaria (kediaman di Gyula). Ia memiliki delapan belas paroki dan dipimpin oleh seorang vikaris episkopal.

Keuskupan Gereja Ortodoks Rumania di wilayah Rumania dibagi menjadi 152 proto-presidensi (dekanat kami) dan masing-masing memiliki setidaknya 600 paroki. Klerus berjumlah 10.000 klerus di 8.500 paroki. Di Bukares saja terdapat 228 gereja paroki, di mana 339 imam dan 11 diakon melayani. Ada sekitar 5–6 ribu biara dari kedua jenis kelamin, yang tinggal di 133 biara, pertapaan, dan lahan pertanian. Total kawanan adalah 16 juta. Rata-rata ada satu imam untuk setiap seribu enam ratus umat beriman. Ada dua institut teologi (di Bukares dan Sibiu) dan 7 Seminari Teologi. 9 majalah diterbitkan.

Sinode Suci terdiri dari seluruh keuskupan Gereja Rumania. Sesinya diadakan setahun sekali. Kompetensi Sinode Suci mencakup semua masalah dogmatis, kanonik dan liturgi Gereja.

Sinode Permanen, yang terdiri dari Patriark (ketua) dan seluruh metropolitan, diadakan sesuai kebutuhan. Selama periode antara sesi Sinode Suci, dia memutuskan urusan gereja terkini.

Menurut tradisi Gereja Ortodoks Rumania, setiap kota metropolitan harus memiliki relik para santo di katedralnya. Para uskup kota metropolitan, bersama dengan metropolitan (ketua), merupakan Sinode Metropolitan, yang mengatur urusan keuskupan-keuskupan tersebut. Penguasa langsung mereka adalah metropolitan (di keuskupan agung) atau uskup (di keuskupan). Setiap keuskupan agung atau keuskupan memiliki dua badan administratif: badan penasehat - Majelis Keuskupan, dan badan eksekutif - Dewan Keuskupan. Majelis Keuskupan terdiri dari 30 delegasi (10 klerus dan 20 awam), dipilih oleh klerus dan umat masing-masing keuskupan selama empat tahun. Itu diadakan setahun sekali. Keputusan Majelis dilaksanakan oleh Uskup Diosesan bersama Dewan Keuskupan, yang terdiri dari 9 anggota (3 klerus dan 6 awam), dipilih oleh Majelis Keuskupan untuk masa jabatan empat tahun.

Keuskupan dibagi menjadi protopopia atau protopresbiterat, dipimpin oleh protopresbiter (protopresbiter) yang ditunjuk oleh uskup diosesan.

Badan-badan pengadilan spiritual adalah: Pengadilan Gereja Utama - otoritas disiplin yudisial tertinggi (terdiri dari lima anggota klerus dan satu arsiparis); Pengadilan Keuskupan, yang ada di bawah masing-masing keuskupan (terdiri dari lima klerus); badan disiplin yudisial yang beroperasi di bawah setiap dekanat (terdiri dari empat pendeta) dan badan serupa - di biara-biara besar (terdiri dari dua hingga empat biksu atau biksuni).

Monastisisme di Gereja Ortodoks Rumania, baik di masa lalu (tidak termasuk paruh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20) dan di masa sekarang, berada pada tingkat yang tinggi. “Peran pendidikan besar yang dimainkan biara-biara Ortodoks di masa lalu bagi Gereja Ortodoks Rumania dan masyarakat Rumania sudah diketahui,” kita membaca dalam publikasi Institut Biblika dan Misionaris Ortodoks di Bukares “L"eglise Ortodokse Roumaine.” “Bagi banyak orang berabad-abad mereka adalah pusat kebudayaan yang asli. Di biara-biara ini, dengan semangat dan kesabaran yang sungguh-sungguh, para biarawan menyalin manuskrip-manuskrip indah, dihiasi dengan miniatur, yang merupakan harta sejati bagi Ortodoksi pada umumnya dan bagi Gereja Ortodoks Rumania pada khususnya. Di masa lalu yang jauh , ketika negara tidak terlibat dalam pendidikan, biara-biara mengorganisir sekolah-sekolah pertama yang melatih para ahli kaligrafi, sejarawan, dan penulis sejarah.Di biara-biara, terjemahan ke dalam bahasa Rumania dilakukan dari karya-karya para Bapa Suci Gereja Timur - harta pemikiran ini dan kehidupan rohani."

Kehadiran monastisisme di tanah Rumania sudah tercatat pada abad ke-10. Hal ini dibuktikan dengan candi-candi yang saat itu dibangun di atas bebatuan di Dobrudja.

Sebelum masa pemerintahan Pangeran Alexander Cuza, siapa pun yang mendambakan kehidupan monastik dapat memasuki biara, dan oleh karena itu, di Rumania pada awal abad ke-19, menurut “Lembaran Negara” yang disampaikan oleh Exarch of Moldavia dan Wallachia Gabriel Banulescu-Bodoni kepada Sinode Suci, ada 407 biara. Namun pada tahun 1864, sebuah undang-undang disahkan yang menyatakan bahwa hanya para penatua yang lulus dari Seminari Teologi, atau mereka yang berjanji mengabdikan hidup mereka untuk merawat orang sakit, yang diizinkan menjadi biarawan. Usia untuk menerima monastisisme juga ditentukan: untuk pria - 60 tahun, untuk wanita - 50 (kemudian diturunkan: untuk pria - 40, untuk wanita - 30). Selain itu, sebagaimana disebutkan di atas, harta benda biara disita kepada negara.

Biara-biara di Rumania dibagi menjadi senobitik dan khusus. Yang terakhir termasuk biksu kaya yang membangun rumah mereka sendiri di area biara, tempat mereka tinggal sendiri atau bersama.

Menurut Piagam dan definisi Sinode selanjutnya, sistem senobitik (coenobitic) diperkenalkan di semua biara Gereja Rumania. Kepala biara disebut “sesepuh” dan mengelola biara bersama dengan dewan biksu. Untuk menjadi seorang biksu, Anda harus memiliki pendidikan yang sesuai. “Tidak seorang pun saudara laki-laki atau perempuan,” kata Pasal 78 Piagam, “menerima amandel monastik tanpa memiliki sertifikat sekolah dasar tujuh tahun atau sertifikat sekolah biara dan sertifikat spesialisasi dalam beberapa keahlian yang dia pelajari di bengkel biara. ” Hal utama dalam kehidupan para bhikkhu adalah kombinasi dari prestasi doa dan kerja keras. Perintah “Ora et labora” ditemukan dalam banyak pasal Piagam. Semua bhikkhu, tidak terkecuali mereka yang berpendidikan tinggi, harus mengetahui suatu jenis keahlian. Para biksu bekerja di percetakan gereja, pabrik lilin, bengkel penjilidan buku, bengkel seni, bengkel patung, pembuatan peralatan gereja, dll. Mereka juga terlibat dalam peternakan lebah, pemeliharaan anggur, pembiakan ulat sutera, dll. Para biarawati bekerja di bengkel tenun dan menjahit, di bengkel produksi jubah suci dan pakaian nasional, dekorasi gereja, karpet, yang terkenal dengan keterampilan artistiknya yang tinggi. Produk-produk “sekuler” dari biara-biara (pakaian nasional) kemudian didistribusikan oleh Masyarakat Ekspor Rumania, yang atas nama Kementerian Perdagangan Luar Negeri, mengadakan kontrak dengan pusat-pusat biara besar yang menyatukan beberapa biara.

Namun pemberlakuan kewajiban melakukan pekerjaan kerajinan tangan tidak mengubah biara menjadi bengkel untuk pembuatan berbagai macam barang. Mereka terus menjadi pusat pencapaian spiritual. Pusat kehidupan monastik adalah partisipasi terus-menerus dalam kebaktian dan doa individu. Selain itu, Aturan monastik menetapkan bahwa doa menyertai urusan luar. “Pekerjaan apa pun,” kata Pasal 62 Piagam, “harus dikuduskan dengan semangat doa, sesuai dengan kata-kata St. Theodore sang Pelajar". “Sebagai seseorang yang dengan segenap hatinya memutuskan untuk hidup demi kemuliaan Tuhan dan Putra-Nya,” Aturan tersebut mengajarkan, “seorang bhikkhu pertama-tama harus dipenuhi dengan doa, karena bukan jubah, tetapi doa yang membuat dia seorang biksu.” “Harus diketahui bahwa sebagai seorang bhikkhu ia selalu mendekatkan diri kepada Tuhan, agar dapat menunaikan kewajiban shalatnya untuk kepentingan orang yang tidak punya banyak waktu, seperti dia, untuk berdoa, dan juga untuk mendoakan orang yang tidak mengetahuinya. , tidak mau dan tidak bisa berdoa, dan terutama bagi mereka yang belum pernah berdoa, karena dia sendiri harus menjadi orang yang berdoa, dan misinya terutama adalah misi doa. Seorang bhikkhu adalah lilin doa, yang terus-menerus menyala di antara orang-orang, dan doanya adalah pekerjaan pertama dan terindah yang harus dia lakukan karena cinta kepada saudara-saudaranya, orang-orang di dunia."

Ketika ditanya oleh seorang koresponden surat kabar “Avvenire d'Italia” pada tahun 1965 tentang fungsi apa yang dilakukan biara-biara dalam masyarakat pada waktu itu, Patriark menjawab: “Fungsinya secara eksklusif bersifat keagamaan dan pendidikan. pernah dilibatkan (amal, dll.), kini telah dialihkan ke negara. Lembaga-lembaga sosial Gereja dimaksudkan khusus untuk melayani pendeta dan biara, termasuk rumah peristirahatan dan sanatorium yang ada." - Hari ini (1993) perlu ditambahkan pada jawaban Patriark ini: “lembaga-lembaga sosial Gereja” juga melayani “bagi dunia”.

Biara memiliki perpustakaan, museum, dan rumah sakit sendiri.

Di antara biara-biara yang perlu diperhatikan: Nyamets Lavra, biara-biara Chernik, Tisman, Assumption, atas nama Konstantinus dan Helen yang Setara dengan Para Rasul, dll.

Neamets Lavra pertama kali disebutkan dalam piagam tertanggal 7 Januari 1407 oleh Metropolitan Joseph dari Moldavia. Pada tahun 1497, sebuah kuil megah atas nama Kenaikan Tuhan, yang dibangun oleh gubernur Moldova Stephen Agung, ditahbiskan di biara. Bagi Gereja Ortodoks Rumania, biara ini memiliki arti yang sama dengan Lavra Tritunggal Mahakudus St. Sergius bagi orang Rusia. Selama bertahun-tahun tempat ini menjadi pusat pencerahan spiritual. Banyak hierarki Gereja Rumania berasal dari saudara-saudaranya. Dia menunjukkan teladan kehidupan Kristen yang tinggi di tengah-tengahnya, dengan menjadi sekolah kesalehan. Biara, yang mencapai puncaknya berkat sumbangan para peziarah dan kontribusi umat Ortodoks Rumania, memberikan semua kekayaannya kepada orang tua, orang sakit, dan mereka yang membutuhkan bantuan. “Pada masa-masa sulit politik,” Uskup Arseniy bersaksi, “selama kelaparan, kebakaran dan bencana nasional lainnya, seluruh Ortodoks Rumania tertarik ke biara Neametsky, dan mendapatkan bantuan materi dan spiritual di sini.” Biara ini memiliki perpustakaan yang kaya akan manuskrip Slavia dari abad ke-14 hingga ke-18. Sayangnya, kebakaran yang terjadi pada tahun 1861 menghancurkan sebagian besar perpustakaan dan banyak bangunan di biara. Akibat kemalangan ini, serta kebijakan pemerintah Pangeran Kuza yang bertujuan merampas kepemilikan biara, biara Nyametsky mengalami kerusakan. Sebagian besar biksunya pergi ke Rusia, di mana di Bessarabia - di perkebunan biara - Biara Kenaikan Novo-Nyametsky didirikan. “Pada tahun 1864, Rusia,” kata kepala biara pertama dari biara baru, Archimandrite Andronik, “memberi perlindungan kepada kami, para biarawan, yang melarikan diri dari biara Neamtsa dan Sekou di Rumania. Dengan bantuan Bunda Allah dan doa Penatua Paisius Velichkovsky, kami mendirikan sebuah biara baru di sini di Bessarabia, juga disebut Nyamuy, seperti biara kuno: dengan ini kami seolah-olah memberi penghormatan kepada kepala asrama kami, Paisius Velichkovsky .”

Saat ini, sekitar 100 biksu tinggal di Lavra, terdapat Seminari Teologi, perpustakaan, dan percetakan Metropolitan Moldova. Biara ini memiliki dua biara.

Biara Chernika, terletak 20 kilometer sebelah timur Bukares, secara historis dan spiritual terhubung dengan biara Neamets. Didirikan pada abad ke-16, biara ini dihancurkan beberapa kali. Dipulihkan melalui perawatan Penatua George, murid Penatua Skema-Archimandrite Pendeta Paisius Velichkovsky dan pengikut sekolah pertapa Gunung Suci.

Saksi zaman kuno Ortodoks Rumania adalah Biara Tisman, yang didirikan pada paruh kedua abad ke-14 di Pegunungan Gorzha. Pembangunnya adalah Archimandrite Nikodemus yang saleh. Pada Abad Pertengahan, biara adalah pusat pencerahan spiritual - di sini buku-buku gereja diterjemahkan ke dalam bahasa Rumania dari bahasa Yunani dan Slavonik Gereja. Sejak tahun 1958, vihara ini menjadi vihara wanita.

Biara Asumsi (sekitar 100 biksu) didirikan oleh penguasa Alexander Lepusneanu pada abad ke-16. Ia terkenal dengan ketatnya peraturannya - mengikuti contoh St. Theodore the Studite.

Biara atas nama Konstantinus dan Helena yang Setara dengan Para Rasul didirikan oleh penguasa tanah Rumania, Constantin Brincoveanu, pada tahun 1704. Konstantinus sendiri menjadi martir di Konstantinopel pada tahun 1714. Karena menolak menerima Islam, orang Turki memotong kulitnya. Pada tahun 1992 ia dikanonisasi oleh Gereja Rumania. Ada sekitar 130 biarawati di biara.

Juga dikenal adalah biara-biara wanita di Moldova dengan banyak biarawati, seperti Sucevita (didirikan pada abad ke-16, kaya akan lukisan dinding yang menarik), Agapia (dibangun pada abad ke-17, juga terletak di daerah pegunungan, dikelilingi oleh tembok benteng yang kokoh), Varatek (didirikan tahun 1785) dan lain-lain. Di wilayah Ploesti terdapat sebuah biara bernama Gichiu - didirikan pada tahun 1806, dibangun kembali pada tahun 1859; Selama Perang Dunia Kedua, bangunan itu dihancurkan dan dipulihkan pada tahun 1952. Biara Curtea de Arges, yang didirikan pada kuartal pertama abad ke-16, menarik perhatian dengan keindahan arsitekturnya.

Prihatin dengan pelestarian dan transmisi budaya dan seni masa lalu kepada generasi mendatang, Gereja Ortodoks Rumania bekerja dengan tekun untuk memulihkan dan memulihkan monumen bersejarah seni gereja. Di beberapa biara dan gereja, melalui upaya para biarawan atau umat paroki, museum telah diselenggarakan di mana buku-buku kuno, dokumen, dan peralatan gereja dikumpulkan. Staf Direktorat Monumen Sejarah Negara saat ini dan Institut Arkeologi dan Konservasi di Institut Sejarah Seni Akademi Ilmu Pengetahuan Rumania juga mencakup masing-masing teolog Gereja Rumania.

Bangsa Rumania adalah satu-satunya bangsa Romawi yang mengadopsi bahasa Slavia baik dalam Gereja maupun dalam sastra. Buku cetak pertama, yang diterbitkan di Wallachia pada awal abad ke-16 oleh Hieromonk Macarius, seperti manuskrip sebelumnya, dalam bahasa Slavonik Gereja. Namun pada pertengahan abad yang sama, Philip Moldovan menerbitkan Katekismus dalam bahasa Rumania (tidak dilestarikan). Beberapa perbaikan dalam produksi buku dimulai pada paruh kedua abad ke-16 dan dikaitkan dengan kegiatan Diakon Korea, yang menerbitkan “Pertanyaan Kristen” dalam bahasa Rumania dalam tanya jawab (1559), Empat Injil, Rasul (1561 - 1563), Mazmur dan Misa (1570). Penerbitan buku-buku cetak ini menandai dimulainya penerjemahan kebaktian ke dalam bahasa Rumania. Terjemahan ini diselesaikan kemudian - setelah diterbitkannya Alkitab Bukares yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rumania oleh saudara Radu dan Scerban Greceanu (1688) dan Menea oleh Uskup Kaisarea dari Ramniki (1776–1780). Pada pergantian abad ke-17 - ke-18, Metropolitan Anthimus dari Wallachia (meninggal sebagai martir pada tahun 1716) membuat terjemahan baru buku-buku liturgi, yang, dengan sedikit perubahan, memasuki praktik liturgi Gereja Ortodoks Rumania. Pada masa pemerintahan Pangeran Cuza, dikeluarkan dekrit khusus yang menyatakan bahwa hanya bahasa Rumania yang boleh digunakan di Gereja Rumania. Pada tahun 1936 - 1938 terjemahan baru Alkitab muncul.

Hingga awal abad ke-19, pendidikan spiritual di Rumania berada pada tingkat yang rendah. Hanya ada sedikit buku, terutama buku Rumania; Istana, dan mengikuti teladannya, para bangsawan, berbicara bahasa Yunani hingga tahun dua puluhan abad ke-19 - kaum Phanariot menghalangi pencerahan negara Eropa. “Bagi Rumania, para biarawan Phanariot ini,” Uskup Melkisedek dari Rumania mencela Patriarkat Konstantinopel, “tidak melakukan apa pun: tidak ada satu sekolah pun untuk mendidik para pendeta dan umat, tidak ada satu pun rumah sakit untuk orang sakit, tidak ada satu pun orang Rumania yang dididik atas inisiatif mereka. dan dengan dana mereka yang melimpah, tidak ada satu pun buku Rumania untuk pengembangan bahasa, tidak ada satu pun lembaga amal." Benar, pada awal abad ke-19 (tahun 1804), sebagaimana disebutkan di atas, Seminari Teologi pertama didirikan di biara Sokol, yang segera ditutup karena perang Rusia-Turki (1806–1812; 1828–1832) . Kegiatannya dipulihkan pada tahun 1834, ketika seminari dibuka di tahta episkopal Wallachia. Pada tahun 40-an, sekolah katekisasi mulai didirikan, yang sebagian besar melatih siswanya di seminari. Pada akhir abad ke-19, terdapat dua seminari yang disebut seminari “lebih tinggi” dengan masa studi empat tahun dan dua seminari “lebih rendah” dengan durasi studi yang sama. Mata pelajaran berikut dipelajari: Kitab Suci, Sejarah Suci, Teologi - Dasar, Dogmatis, Moral, Pastoral, Menuduh, Patrologi dan Sastra Spiritual, Pengakuan Ortodoks (Metropolitan Peter Mohyla, (1647), Hukum Gereja dan Negara, Piagam Gereja, Liturgi, Homiletika, Sejarah Gerejawi dan Sipil Umum dan Rumania, Nyanyian Gereja, Filsafat, Pedagogi, Geografi Umum dan Rumania, Matematika, Fisika, Kimia, Zoologi, Botani, Mineralogi, Geologi, Agronomi, Kedokteran, Menggambar, Menggambar, Kerajinan Tangan, Senam, Bahasa - Rumania, Yunani, Latin, Prancis, Jerman, dan Ibrani.

Pada tahun 1884, Fakultas Teologi dibuka di Universitas Bukares. Kurikulumnya meniru Akademi Teologi Rusia. Hal ini mungkin karena pengaruh lulusan Akademi Teologi Kyiv, Uskup Melkisedek dari Rumania, yang berperan aktif dalam pembukaan fakultas tersebut. Sayangnya, program ini diperkenalkan dengan lambat. Hal ini mungkin terjadi karena fakultas tersebut segera berada di bawah pengaruh Jerman: sebagian besar profesornya adalah orang Jerman atau telah menerima pendidikan dan gelar dari universitas Jerman. “Sangat menyedihkan, Tuan-tuan, para deputi,” kata salah satu deputi dalam pertemuan pada tanggal 8 Desember 1888, “bahwa orang-orang Rumania, yang berada di bawah kuk asing Austria, telah lama memiliki Fakultas Teologi Ortodoks, yang terorganisir dengan baik di Chernivtsi (di Bukovina); Sementara itu, orang-orang Rumania yang merdeka sangat terlambat dalam pembukaan lembaga kebudayaan besar ini sehingga bahkan sekarang mereka tidak mampu menempatkannya dalam kondisi yang dapat berkontribusi pada pertumbuhan hasil yang baik dan diinginkan dari lembaga tersebut.”

Pada tahun 1882, Percetakan Sinode dibuka di Bukares.

Saat ini, pendidikan spiritual di Gereja Ortodoks Rumania berada pada tingkat yang tinggi.

Setiap profesor harus menyerahkan setidaknya satu makalah penelitian setiap tahunnya. Setiap imam, setelah lima tahun mengabdi di paroki, wajib menyegarkan ilmunya dengan belajar lima hari dan kemudian lulus ujian yang sesuai. Dari waktu ke waktu, para pendeta berkumpul untuk menghadiri sesi kursus pengajaran pastoral dan misionaris, di mana mereka diberikan ceramah tentang teologi. Mereka berbagi pengalaman pelayanan gereja di paroki mereka, berdiskusi bersama masalah-masalah modern literatur teologi, dll. Piagam Gereja Ortodoks Rumania menginstruksikan para pendeta untuk memberikan ceramah tahunan tentang topik-topik teoretis dan praktis di pusat-pusat dekanat atau keuskupan atas kebijaksanaan uskup .

Banyak perhatian diberikan pada khotbah. Khotbah disampaikan segera setelah pembacaan Injil dan pada akhir liturgi. Selama komuni, para pendeta membacakan karya St. ayah, dan di akhir kebaktian, kehidupan orang suci pada hari itu dibacakan.

Pekerjaan penerbitan Gereja Ortodoks Rumania berada pada tingkat tinggi: buku-buku St. Kitab Suci, buku-buku liturgi (buku doa, kumpulan himne gereja, kalender, dll), buku teks untuk sekolah Teologi, katekismus panjang dan singkat, kumpulan hukum gereja, piagam gereja, dll. Selain itu, Patriarkat dan kota metropolitan menerbitkan sejumlah majalah gereja berkala, pusat dan lokal. Jurnal pusat Gereja Rumania adalah Biserica Ortodoxa Romana (Gereja Ortodoks Rumania, diterbitkan sejak 1883), Ortodoksia (Ortodoksi, diterbitkan sejak 1949), Studii Teologice (Studi Teologi, diterbitkan sejak 1949). Yang pertama, jurnal resmi dua bulan, berisi definisi dan komunikasi resmi Sinode Suci Gereja Ortodoks Rumania dan badan pusat otoritas gereja lainnya; di bagian kedua, terbitan berkala tiga bulan, berisi artikel-artikel yang dikhususkan untuk masalah-masalah teologis dan gereja yang bersifat antar-Ortodoks dan Kristen secara umum, dan, terakhir, di bagian ketiga, sebuah organ berkala dari lembaga-lembaga teologi yang berdurasi dua bulan, yang mempelajari berbagai isu teologis. diterbitkan.

Majalah gereja keuskupan lokal (5 majalah) berisi pesan resmi (keputusan otoritas keuskupan, surat edaran, risalah rapat badan gereja lokal, dll.), serta artikel tentang berbagai topik: teologis, sejarah gereja, dan sosial terkini.

Majalah-majalah ini mirip dengan Lembaran Keuskupan Gereja Ortodoks Rusia sebelumnya.

Gereja Ortodoks Rumania memiliki tujuh percetakan sendiri.

Banyak perhatian diberikan pada lukisan ikon. Sebuah sekolah khusus lukisan gereja telah didirikan di Institut Biblika dan Misionaris Ortodoks. Kelas praktis melukis ikon diadakan di biara.

10. Hubungan Gereja Ortodoks Rumania dengan Gereja Rusia di masa lalu dan sekarang

Teks puisi ini berbunyi:

“Kepada Yang Mulia Tuan Joachim, Patriark kota kerajaan Moskow dan seluruh Rusia, Besar dan Kecil, dan seterusnya. Puisi berbulu.

Sungguh, sedekah harus mendapat pujian / di surga dan di bumi / karena dari Moskow cahaya bersinar / menyebarkan sinar panjang / dan nama baik di bawah matahari /: Suci Joachim, di kota suci / kerajaan, Kristen /. Barangsiapa meminta sedekah kepadanya / dengan jiwa yang baik, maka ia akan membalasnya dengan baik /. Kami juga menoleh ke wajah sucinya /, dan dia menanggapi permintaan kami dengan baik /: masalah jiwa, dan kami menyukainya /. Semoga Tuhan mengabulkan agar dia bersinar di surga / dan dimuliakan bersama para wali.” (ZhMP. 1974. No. 3. Hal. 51).

Pada pergantian abad ke-17 dan ke-18, kerja sama antara kedua Gereja Ortodoks diwujudkan dalam dukungan spiritual dan material yang efektif dari Gereja Ortodoks Rusia untuk penduduk Ortodoks di Transylvania sehubungan dengan keinginan pemerintah Katolik Austria untuk membentuk persatuan. Di Sini. Pada pertengahan abad ke-18, persatuan dua Gereja persaudaraan diperkuat oleh Pendeta Paisius Velichkovsky yang lebih tua dengan kegiatannya yang bertujuan memperbarui dan meningkatkan kesalehan Ortodoks di Rumania. Petapa ini, yang berasal dari keluarga spiritual Ukraina dan penyelenggara kehidupan monastik di biara Nyamets, sama-sama tergabung dalam kedua Gereja.

Setelah dibukanya Akademi Teologi Rusia pada abad ke-19, mahasiswa Gereja Ortodoks Rumania diberi kesempatan luas untuk belajar di sana. Dan memang, di Akademi Teologi kami sejumlah hierarki dan tokoh Gereja Ortodoks Rumania yang tercerahkan dididik, seperti Uskup Filaret Scriban, Melkisedek Stefanescu, Silvestre Balanescu dan Patriark Rumania Nicodemus Munteanu. Tradisi baik penerimaan siswa dari Gereja Ortodoks Rumania ke sekolah Teologi Rusia masih hidup dan aktif saat ini.

Pada Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia (1917 - 1918), yang memulihkan Patriarkat Moskow, Gereja Ortodoks Rumania diwakili oleh uskup terpelajar Nicodemus Munteanu, yang kemudian memerintah Keuskupan Xushi (kemudian menjadi Patriark Rumania). Selama periode antara Perang Dunia Pertama dan Kedua, hubungan antara kedua Gereja persaudaraan melemah, tetapi sejak tahun 1945 hubungan tersebut telah kembali dan berkembang dengan sukses. Oleh karena itu, Uskup Joseph dari Arges hadir di Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1945. Pada tahun yang sama, delegasi Gereja Ortodoks Rusia yang dipimpin oleh Uskup Jerome dari Chisinau dan Moldova mengunjungi Rumania. Pada tahun 1946, Patriark Rumania Nikodemus tiba di Moskow (delegasi tersebut termasuk penerusnya di masa depan, Patriark Rumania Justinianus), dan pada tahun 1947, Yang Mulia Patriark Alexy I mengunjungi Rumania. Pada bulan Juni 1948, delegasi Gereja Ortodoks Rusia menghadiri penobatan Patriark Gereja Ortodoks Rumania Justinianus. Pada bulan Juli tahun yang sama, delegasi Gereja Ortodoks Rumania yang dipimpin oleh Patriark Justinianus berpartisipasi dalam perayaan yang didedikasikan untuk peringatan 500 tahun autocephaly Gereja Ortodoks Rusia, dan dalam pekerjaan Konferensi Para Pemimpin dan Perwakilan Gereja Ortodoks Lokal . Pada musim panas tahun 1950, Primata Gereja Ortodoks Rumania kembali menjadi tamu Gereja Ortodoks Rusia. Pada tahun yang sama, dua perwakilan Patriarkat Rumania - Vikaris Patriark Uskup Theoktist dan Profesor Institut Teologi di Bukares Ioan Negrescu - datang ke Moskow untuk mendapatkan zat wangi untuk Mur Suci. Pada tahun 1951 dan 1955, Patriark Justinianus, didampingi oleh para uskup dan penatua Gereja Rumania, mengambil bagian dalam perayaan penemuan relikwi yang terhormat. St Sergius Radonezh. Pada bulan Oktober 1955, delegasi Gereja Ortodoks Rusia yang dipimpin oleh Metropolitan Gregory dari Leningrad dan Novgorod berpartisipasi dalam perayaan yang menandai peringatan 70 tahun autocephaly dan peringatan 30 tahun patriarkat Gereja Rumania, serta pemuliaan orang-orang kudus Rumania yang baru dikanonisasi. . Pada tahun 1957, Metropolitan Justin dari Moldova dan Suceava (kemudian menjadi Patriark Rumania) mengunjungi Patriarkat Moskow dan diterima oleh Metropolitan Nicholas dari Krutitsky dan Kolomna. Yang Mulia Patriark Justinianus, bersama dengan delegasi Gereja lainnya, menghadiri perayaan ulang tahun di Moskow pada tahun 1958 dalam rangka peringatan 40 tahun pemulihan patriarkat di Gereja Ortodoks Rusia. Pada bulan Juni 1962, Yang Mulia Patriark Alexy I mengunjungi Gereja Rumania untuk kedua kalinya. Sebagai hasil dari percakapan dengan Patriark Justinianus, sebuah komunike bersama disusun mengenai kemungkinan dan perlunya memperkuat hubungan antara kedua Gereja Bersaudara dan mengintensifkan perjuangan untuk perdamaian di seluruh dunia. Bulan berikutnya di tahun 1962 yang sama, tamu Gereja Ortodoks Rusia adalah Metropolitan Justin dari Moldova dan Suceava, yang tiba di Moskow untuk berpartisipasi dalam pekerjaan Kongres Dunia untuk Perlucutan Senjata dan Perdamaian Umum.

Pada tahun 60an dan awal 70an, Yang Mulia Patriark Justinianus, bersama dengan delegasi Gerejanya, beberapa kali menjadi tamu Gereja kita. Oleh karena itu, Sabda Bahagia mengunjungi Gereja Ortodoks Rusia: pada tahun 1963 (dalam rangka peringatan 50 tahun pelayanan uskup Patriark Alexy I), pada bulan Oktober 1966, pada musim panas 1968 (dalam rangka peringatan 50 tahun restorasi dari patriarkat di Gereja Ortodoks Rusia) dan pada bulan Mei– Juni 1971 sehubungan dengan pemilihan dan penobatan Yang Mulia Patriark Moskow dan Pimen Seluruh Rus.

Yang Mulia Patriark Pimen yang baru terpilih, bersama dengan delegasi Gereja Ortodoks Rusia, melakukan kunjungan resmi ke Gereja Ortodoks Rumania pada akhir Oktober 1972 (setelah mengunjungi Gereja Ortodoks Serbia dan Yunani pada waktu yang sama).

Pada bulan Oktober 1973, tamu Gereja Suci kita adalah Metropolitan Justin dari Moldova dan Suceava, yang berpartisipasi dalam Kongres Pasukan Perdamaian Dunia di Moskow.

Pada bulan Juni 1975, atas undangan Yang Mulia Patriark Pimen, Yang Mulia Patriark Justinianus berada di Uni Soviet, ditemani oleh Metropolitan Justin dari Moldova dan Suceava serta hierarki dan pendeta Gereja Ortodoks Rumania lainnya.

Pada musim gugur tahun yang sama (dari 1 hingga 3 November), delegasi Gereja Ortodoks Rusia yang dipimpin oleh Yang Mulia Patriark Pimen mengunjungi Bukares, di mana mereka mengambil bagian dalam perayaan sehubungan dengan peringatan 50 tahun patriarkat dan peringatan 90 tahun autocephaly dari Gereja Ortodoks Rumania.

Pada bulan November 1976, Institut Teologi Universitas Bucharest, yang sangat menghargai kegiatan teologis dan ekumenis Metropolitan Nikodim dari Leningrad dan Novgorod, memberinya gelar akademik Doktor Teologi “honoris causa”.

Pada saat gempa bumi melanda Rumania pada tanggal 4 Maret 1977, Yang Mulia Patriark Pimen menyampaikan belasungkawa yang tulus kepada Gereja Ortodoks Rusia kepada Gereja Ortodoks Rusia.

Pada bulan Maret 1977, delegasi Gereja kita, dipimpin oleh Metropolitan Alexy dari Tallinn dan Estonia (sekarang Patriark Moskow dan Seluruh Rusia) berpartisipasi dalam pemakaman Yang Mulia Patriark Justinianus dari Rumania, yang meninggal mendadak, dan pada bulan Juni, delegasi Gereja Gereja kami berpartisipasi dalam penobatan Primata baru Gereja Ortodoks Rumania, Yang Mulia Patriark Justina.

Pada bulan yang sama tahun 1977, delegasi Gereja Ortodoks Rumania, yang dipimpin oleh Metropolitan Nicholas dari Banat, berpartisipasi dalam Konferensi Dunia “Para Pemimpin Agama untuk perdamaian abadi, pelucutan senjata dan hubungan adil antar masyarakat” dan merupakan tamu Gereja Ortodoks Rusia.

Pada bulan Maret 1992, terjadi pertemuan antara Yang Mulia Patriark Alexy II dari Moskow dan Yang Mulia Patriark Seluruh Rusia Theoctistos I dari Rumania di Istanbul dan perayaan bersama Liturgi Ilahi di Katedral Patriarkat St.George di Gereja Konstantinopel .

Namun, pada akhir tahun 1992, hubungan kedua Gereja menjadi gelap akibat tindakan anti-kanonik hierarki Gereja Rumania terhadap Gereja Ortodoks di Republik Moldova. Pada tanggal 19 - 20 Desember 1992, Patriark Theoctist of Romania menerima Uskup Peter dari Balti, yang berada di bawah larangan Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia, ke dalam persekutuan dengan beberapa pendeta Gereja Ortodoks di Republik Moldova. Pada saat yang sama, Undang-Undang Patriarkat dan Sinode dikeluarkan tentang pemulihan Metropolis Bessarabia di wilayah Republik Moldova, yang administrasinya dipercayakan kepada Uskup Peter sampai terpilihnya metropolitan permanen dari kalangan keuskupan. Gereja Rumania. Pada saat yang sama, undang-undang tersebut mencatat “bahwa masalah pemulihan Metropolis Bessarabia telah dibahas oleh Patriark Theoctistus I dari Rumania dengan Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia selama pertemuan mereka di Istanbul pada bulan Maret tahun ini.”

Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia, pada pertemuannya pada tanggal 22 Desember 1992, menyatakan keprihatinan yang mendalam tentang tindakan-tindakan ini sebagai “sangat menginjak-injak kanon suci, yang melarang perluasan kekuasaan uskup ke wilayah keuskupan lain dan Primata Gereja ke dalam wilayah Gereja lain, serta penerimaan ke dalam persekutuan liturgi orang-orang yang dilarang menjadi pendeta... Masalah afiliasi yurisdiksi Gereja Ortodoks di Moldova harus diselesaikan melalui kehendak bebas yang diungkapkan secara kanonik para pendeta agung, pendeta, biarawan dan awam Gereja ini, yang suaranya harus didengar di Dewan Lokal Patriarkat Moskow, yang berwenang untuk membuat keputusan akhir mengenai masalah ini sesuai dengan Gereja Ortodoks Lokal lainnya." Selain itu, “tidak ada keputusan yang dibuat mengenai status komunitas Ortodoks di Moldova selama pertemuan Patriark Alexy II dan Theoctistus I di Istanbul.” Diputuskan untuk mengirimkan protes Patriark Moskow kepada Patriark Rumania dan “menyerukan Hierarki Gereja Rumania untuk memperbaiki pelanggaran tersebut sesegera mungkin.” Dalam hal “jika seruan ini tidak mendapat tanggapan yang tepat,” keputusan Sinode Suci menyatakan, “Gereja Ortodoks Rusia berhak untuk mengajukan banding ke Plenitude Ekumenis Ortodoks dengan tuntutan pengadilan pan-Ortodoks mengenai hal ini. masalah”... Protes Patriarkat Moskow menyatakan: “Chisinau- Keuskupan Moldavia telah menjadi bagian dari Gereja Ortodoks Rusia sejak 1808. Dari tahun 1919 hingga 1940, sehubungan dengan masuknya Bessarabia ke dalam Kerajaan Rumania, keuskupan ini dipisahkan dari Gereja Rusia dan dimasukkan sebagai metropolitan dalam Gereja Rumania, yang telah menjadi autocephalous sejak tahun 1885. Dengan demikian, Keuskupan Chisinau menjadi bagian dari Gereja Rusia lebih dari tujuh dekade sebelum terbentuknya Gereja Rumania yang independen secara kanonik. Saat ini, Gereja Ortodoks di Moldova merupakan bagian integral dari Patriarkat Moskow, yang menikmati independensi dalam urusan pemerintahan internal. Pada pertemuan keuskupan yang diadakan pada tanggal 15 Desember 1992, keuskupan, klerus dan perwakilan dari mayoritas komunitas Gereja Ortodoks di Moldova berbicara mendukung mempertahankan statusnya saat ini... Kepemimpinan Gereja Ortodoks Rumania. .. menciptakan ancaman perpecahan baru yang dapat menghancurkan hubungan antara kedua Gereja, serta menyebabkan kerusakan besar pada kesatuan pan-Ortodoks."

11. Hubungan dengan Gereja Ortodoks dan non-Ortodoks lainnya

Selama berabad-abad, Gereja Ortodoks Rumania telah memelihara hubungan persaudaraan dengan Gereja Sesaudara lainnya. Baik dulu maupun sekarang beliau telah membimbing dan terus membimbing murid-muridnya untuk mengenyam pendidikan di sekolah-sekolah teologi Gereja Yunani. Gereja Ortodoks Rumania pada suatu waktu mendukung Gereja Ortodoks Bulgaria dalam mengakui autocephaly-nya dan juga membantu Gereja Ortodoks Albania.

Dengan mengirimkan siswanya untuk menerima pendidikan teologi di Sekolah Teologi Gereja Lokal Moskow dan Yunani, Gereja Rumania, untuk tujuan yang sama, menerima siswa dari Gereja Ortodoks Autocephalous lainnya ke sekolah teologi yang lebih tinggi.

Setelah Perang Dunia Kedua, Patriarkat Rumania mengambil bagian aktif dalam semua pertemuan terpenting perwakilan Gereja Ortodoks.

Gereja Ortodoks Rumania selalu menghargai inisiatif yang bertujuan untuk saling memahami dan menyatukan semua umat Kristiani. Sejak tahun 1920 ia aktif terlibat dalam gerakan ekumenis.

Gereja Rumania secara luas mendukung dan mengambil bagian aktif dalam dialog yang berkembang baru-baru ini dengan Gereja-Gereja Timur Kuno (non-Khalsedon) - Armenia, Koptik, Etiopia, Malabar, Jacobite, dan Siro-Khaldea, serta dengan Gereja Anglikan dan Katolik Lama. , dengan banyak Gereja Protestan. Dia aktif berpartisipasi dalam Konferensi Gereja-Gereja Eropa. Hubungannya dengan Gereja Anglikan sangat aktif. Pada tahun 1935, wawancara Rumania-Anglikan dilakukan di Bukares, di mana diskusi diadakan dan keputusan dibuat mengenai signifikansi doktrinal dari 39 anggota Pengakuan Anglikan, tentang sakramen Imamat dan validitas penahbisan Anglikan, di St. Ekaristi dan sakramen lainnya, tentang Kitab Suci dan Tradisi, tentang keselamatan. Mengenai sakramen Imamat, harus dikatakan bahwa para anggota delegasi Rumania pada wawancara tersebut, setelah mempelajari laporan komisi Anglikan, di mana mereka melihat pandangan yang benar tentang penahbisan uskup dan suksesi rahmat apostolik, merekomendasikan agar Sinode Suci Gereja Ortodoks Rumania mengakui keabsahan hierarki Anglikan. Pada tahun 1936, Sinode Suci meratifikasi kesimpulan perwakilannya dengan syarat bahwa pengakuan ini akan menjadi final setelah otoritas tertinggi Gereja Anglikan juga menyetujui kesimpulan utusannya, dan kesepakatan semua Gereja Ortodoks Lokal mengenai masalah ini juga harus. diungkapkan.

Kesepakatan yang dicapai di Bukares diadopsi oleh Gereja Anglikan pada tahun 1936 di York dan pada tahun 1937 di Sidang Canterbury. Sinode Suci Gereja Ortodoks Rumania, dalam pertemuannya pada tanggal 6 Juni 1966, sekali lagi memeriksa dokumen wawancara Bukares dan mengadopsinya kembali.

Mengenai sikap Plenitude Ortodoks terhadap pertanyaan tentang keabsahan pentahbisan Anglikan, perlu dicatat bahwa hal itu diangkat pada Konferensi Para Kepala dan Perwakilan Gereja-Gereja Ortodoks Autocephalous di Moskow pada tahun 1948. Keputusan Konferensi ini menyatakan bahwa untuk mengakui keabsahan hierarki Anglikan, perlu dibangun kesatuan iman dengan Ortodoksi, yang harus disetujui oleh badan pimpinan Gereja Anglikan dan keputusan konsili seluruh Gereja Suci. Gereja ortodok. “Kami berdoa,” seperti yang kita baca dalam resolusi mengenai isu “Tentang Hierarki Anglikan,” “agar hal ini, atas rahmat Tuhan yang tak terkatakan, akan terjadi.”

Mengenai kerjasama ekumenis dengan Gereja Katolik Roma, para teolog Gereja Ortodoks Rumania menentang penerimaan dialog cinta yang diusulkan oleh Konstantinopel dan Roma sebagai ambang batas dialog teologis. Mereka percaya bahwa dialog cinta dan dialog teologis harus berjalan paralel. Jika kondisi ini dilanggar, seseorang dapat mengalami ketidakpedulian dogmatis, namun landasan kesatuan Gereja justru merupakan kesatuan dogmatis. Dalam aspek ini, mereka menganggap kesatuan Gereja yang hanya didasarkan pada komunitas dogmatis minimal tidak dapat diterima.

Pada bulan Maret 1972, delegasi Gereja Ortodoks Rumania, dipimpin oleh Vikaris Patriark Uskup Anthony dari Ploesti, mengunjungi Vatikan untuk pertama kalinya dalam sejarah hubungan antara Gereja ini dan Gereja Katolik Roma atas undangan Sekretariat untuk Mempromosikan Kekristenan. Persatuan. Para delegasi diterima oleh Paus Paulus VI, yang mereka informasikan tentang kehidupan Gereja mereka, dengan memberikan perhatian khusus pada hubungan baik yang ada di Rumania pada waktu itu antara semua umat Kristiani. Mereka juga mengunjungi Sekretariat Pembinaan Persatuan Umat Kristiani, Kongregasi Pendidikan Teologi, sejumlah perguruan tinggi teologi, lembaga teologi dan monastik.

Di Rumania sendiri, dalam beberapa tahun terakhir, “ekumenisme lokal” telah muncul di antara umat Kristen di negara tersebut, dan “hubungan baik berdasarkan rasa saling menghormati telah dibangun dengan agama non-Kristen – Yahudi dan Muslim.”

12. Berjuang untuk perdamaian

Perwakilan Gereja Rumania berkontribusi pada kerja forum pan-Kristen yang didedikasikan untuk melayani masyarakat. Sinode Suci Gereja Ortodoks Rumania memutuskan bahwa setiap tahun pada tanggal 6 Agustus, doa khusus akan dipanjatkan di semua gereja Patriarkat untuk mengirimkan perdamaian, untuk pembebasan umat manusia dari perang dan dari penderitaan yang ditimbulkan oleh perang. Gereja Ortodoks Rumania berdoa dengan sungguh-sungguh untuk perdamaian. Perwakilannya mengambil bagian aktif dalam Kongres Kekuatan Perdamaian Dunia (Moskow, 1973) dan Konferensi Dunia “Pemimpin Agama untuk Perdamaian Abadi, Perlucutan Senjata dan Hubungan Adil antar Bangsa” (Moskow, 1977), dll.

Bibliografi untuk Bab III “Gereja Ortodoks Rumania”

Dalam bahasa Rusia

Arseny, uskup. Gabriel Banulescu-Bodoni. Kishinev, 1894.

Arseny Stadnitsky, uskup. Dari kehidupan gereja modern di Rumania. Sergiev Posad, 1901.

Arseny (Stadnitsky), uskup. Penelitian dan monografi tentang sejarah Gereja Moldavia. 4.1. Sejarah keuskupan Moldavia dan para santonya dari saat berdirinya kekuasaan hingga saat ini. Bagian II. Momen utama dan tokoh terpenting kehidupan gereja Rumania pada abad ke-19. Sankt Peterburg, 1904.

Arseny (Stadnitsky), uskup. Situasi pendeta Ortodoks di Rumania. Kishinev, 1890.

Arseny (Stadniy), uskup. Gereja Ortodoks Rumania. Sankt Peterburg, 1904.

Yang Mulia Justinianus, Patriark Gereja Ortodoks Rumania//JMP. 1977. Nomor 6.

Bungaruz P., prot. Kunjungan Patriark Justinianus Rumania ke Gereja Ortodoks Rusia // ZhMP, 1975, No.9.

Butkevich T.I., prof. prot. Administrasi yang lebih tinggi di Gereja-Gereja Autocephalous Ortodoks. Kharkov, 1913.

Vedernikov A. Gereja Ortodoks Rumania dalam perjuangan perdamaian // ZhMP. 1951. Nomor 6.

Veniamin (Grossu), kepala biara. Untuk mengenang Gabriel Banulescu-Bodoni//JMP. 1971. Nomor 6.

Vladimirov V. Masalah teologis dan ekumenis dalam pers gereja Rumania // ZhMP. 1966. Nomor 1.

Vladimirov V. Kehidupan dan Teologi Gereja Rumania//JMP. 1967. Nomor 4.

Vladimirov V. Dari kehidupan Gereja Ortodoks Rumania (menurut majalah gereja Rumania untuk paruh pertama tahun 1965) // ZhMP. 1966. Nomor 5.

Reunifikasi Uniates Transylvania dengan Gereja Ortodoks//JMP. 1949. Nomor 8.

Galenko G. Kehidupan dan karya guru. Paisiya (Velichkovsky). Pentingnya aktivitasnya dalam sejarah Gereja Rusia. (Esai kursus). MDA, 1957. Naskah.

Ganitsky. Eksarkat Moldo-Vlachian pada tahun 1808–1812/“Lembaran Keuskupan Kishinev”. 1884.

Hermogenes, Uskup Agung. Tentang pertanyaan tentang intrik Vatikan melawan Ortodoksi Ekumenis di Polandia, Balkan, Rumania, Ukraina, dan Kaukasus (1908–1948) // ZhMP. 1948. Nomor 8.

Golubev P.Kyiv Metropolitan Peter Mogila. Kyiv, 1883. Jilid 1; 1898.Jil 2.

Golubinsky E. Garis besar singkat sejarah Gereja Ortodoks Bulgaria, Serbia dan Rumania. M., 1871.

David P., diakon Kuil Kristen kuno yang baru ditemukan di Gereja Rumania//JMP. 1973. Nomor 11.

Dmitriev N.. protod. Perayaan hari jadi di Gereja Ortodoks Rumania//JMP. 1968. Nomor 12.

Epiphanius (Norochel), hierodes. Metropolitan Andrey (Shagu-na) dari Transylvania // ZhMP. 1964. Nomor 11.

Epiphanius (Norochel), hierodes. Hubungan gereja Rusia-Rumania pada paruh pertama abad ke-19. (Laporan beasiswa - esai kandidat). MDA, 1964. Naskah.

Dari kehidupan Gereja Ortodoks. Gereja Rumania//ZhMP. 1969. Nomor 12; 1970. Nomor 10; 1972. No. 12 dan lain-lain.

Irenaeus, Archimandrite. Metropolitan Gabriel (berita kematian)//"Catatan Tanah Air". 1821. Bagian VII.

Istomin K. Dari kehidupan gereja di Rumania modern // “Iman dan Akal”. 1897. Nomor 2–4.

Cantemir D. Deskripsi Moldova. M., 1789.

Kasso L. A. Rusia di Danube dan pembentukan wilayah Bessarabia. M., 1913.

Kolokoltsev V. Struktur manajemen Gereja Ortodoks Rumania (sejak autocephaly). Penelitian sejarah dan kanonik. Kazan, 1897.

Korolev A. Syafaat bagi Ortodoks di Austria di bawah Permaisuri Elizabeth // “Slav. Izv." 1913. Nomor 53.

Kurganov F. Sketsa dan esai dari sejarah modern Gereja Rumania. - Kazan, 1904.

Kurganov F. Hubungan antara gereja dan otoritas sipil di Kekaisaran Bizantium. Kazan, 1880.

Lashkov N., pendeta. Penguasa Lakhian Moldova dari Yunani, kegiatan mereka untuk pencerahan orang Rumania dan Ortodoksi Gereja Rumania / “Kishinev Diocesan Gazette”, 1885.

Lashkov N.V. Papisme dan posisi Gereja saat ini di Kerajaan Rumania. Kiev, 1884.

Lashkov N., pendeta. Masa kelam dalam sejarah Rumania. Kishinev, 1886.

Leonid (Polyakov), pendeta. Schema-Archimandrite Paisiy Velichkovsky dan aktivitas sastranya. (Disertasi Guru). L., 1956. Buku. 1-2. naskah ketikan.

Lucian (Florea), Hierom. Penyebaran agama Kristen di Rumania sebelum berdirinya metropolitan: Ungrovlachia (1359) dan Moldovalachia (1401). (Esai kursus). MDA, 1960.

Metropolitan Gabriel (Banulescu-Bodoni) Eksarkat Moldo-Vlachia. (Tidak ada awal dan akhir).

Gereja Ortodoks Mordvinov V.P. di Bukovina. Sankt Peterburg, 1874.

Mokhov N. Esai tentang sejarah hubungan Moldavia-Rusia-Ukraina. Kishinev, 1961.

Palmov I.S. Ciri-ciri utama struktur gereja di kalangan Ortodoks Rumania di Austria-Ugria // “Chronicles”. 1898. Edisi. VI dan secara terpisah. Sankt Peterburg, 1908.

Petrov A. Perang Rusia dengan Turki 1806-1812. TI.

Pitirim, Uskup Agung. Kunjungan persaudaraan Primata Gereja Rusia. Mengunjungi Gereja Ortodoks Rumania//JMP. 1973. Nomor 5.

Gereja Ortodoks Rumania dan pertahanan perdamaian//JMP. 1950. Nomor 4.

Skurat K.E., prof. Gereja Ortodoks Rumania//JMP. 1974. Nomor 1.

Stadnitsky A. Archimandrite Andronik, kepala biara St. Biara Kenaikan di Bessarabia. Kishinev, 1895.

Stadnitsky Avksentiy. Orang Rumania yang menerima pendidikannya di lembaga pendidikan agama Rusia. Kishinev, 1891.

Stan Liviu, pendeta. Prof. Vatikan dan Gereja Ortodoks Rumania//JMP. 1950. Nomor 6.

Stan Liviu, pendeta. Prof. Perundang-undangan Gereja Ortodoks Rumania pada masa kependetaan agung Pastor Patriark Justinianus // “Ortodoksi”. 1968. Nomor 1–2; JMP. 1969. Nomor 9 (daftar pustaka).

Stan Liviu, pendeta. Prof. Gereja Ortodoks Rumania. //ZhMP. 1960. Nomor 9.

Nasib Gereja Uniate di Rumania//JMP. 1949. Nomor 1.

Sultan V. Posisi dan aktivitas Gereja Ortodoks Rumania pada masa pemerintahan Alexander Cuza: karya dan eksploitasi saudara-saudara Scriban. (Esai kursus). .MDA, 1968. Naskah.

Sumaryan. Terjemahan undang-undang gereja baru di Rumania // “Ref. secara umum roh. mencerahkan." 1893, Juli – Agustus.

Shabatin I.N., prof. Dari sejarah hubungan gereja Rusia-Rumania//ZhMP. 1956. Nomor 2.

Dalam bahasa Rumania

BalşN. Bisericile si mănăstirile di veacurile XVII dan XVIII. Bucureşti, 1933. (Gereja dan biara pada abad ke-17 dan ke-18).

Biserica Ramand. Bucureşti, 1888. (Gereja Rumania). Bodogae Teodor. Istoria Bisericii ortodoxe de acum 3OO ani. Sibiu, 1943. (Dari sejarah Gereja Ortodoks - 300 tahun lalu).

KalinikD. D. Pravoslavnica Mărturisire. Bucuresti. 1859. (Pengakuan Ortodoks).

Cazacii V. Paisie VeUcicovski si însemnătatea lui monahismul pravoslavnic. 1898. (Paisiy Velichkovsky dan signifikansinya bagi monastisisme Ortodoks).

Cef/ericou S.Paisie Velicicovski. Traducere de Nicodim Munteanu. Mănăstirea Neamţ, 1933. (Paisiy Velichkovsky. Terjemahan oleh Nicodemus Munteanu).

Erbiceanu C. Istoria mitropoliei Moldovei. Bucuresti, .1888. (Sejarah Metropolis Moldavia).

Gheorghe C. Bezuiconi. Kota Rusia di Moldova si Muntenia. Bucuresti, 194–7. (Wisatawan Rusia di Moldova dan Muntenia-Wallachia).

Istoria Bisericii Romîne. Bucureşti, 1957. Voi. AKU AKU AKU. (Sejarah Gereja Rumania).

Laurian L. Mendokumentasikan sejarah politik dan agama dari zaman Transilvania. - Bucureşti, 1846. (Dokumen sejarah mengenai keadaan politik dan agama orang Rumania Transylvania).

Nicolae (Mladin), mitropol. Ardealului. Biserica Ortodoxă Română adalah sebuah bahasa yang diterima dalam waktu yang sama. Sibiu, 1968. (Gereja Ortodoks Rumania selalu sama).

Pâcurariu Mircea, Atitudinea Bisericii Ortodoxe Române faţă de războiul de independenţia//BOR. 1967. Sebuah. LXXXV, tidak. 5–6. (Sikap Gereja Ortodoks Rumania terhadap perjuangan kemerdekaan).

Pâcurariu Mircea, puol Dr., profesor la Institutul Teologi Uniuersitar din Sibiu. Istoria Bisericii Ortodoxe Române. Sibiu, 1972. Resume (dalam bahasa Perancis, Jerman, dan Inggris). (Sejarah Gereja Ortodoks Rumania).

Racoueanu G. Viata si nevointele fericitului Paisie. Rirnnicul – Vflcei, 1933. (Kehidupan dan eksploitasi Beato Paisius).

Juru Tulis Filaret. Istoria bisericească a Romînilor pe cepat. Jas. 1871. (Sejarah gerejawi Rumania secara singkat).

Simedrea Tit. Patriarkia românească. Tindakan jika didokumentasikan. Bucureşti, 1926. (Patriarkat Rumania. Kisah dan dokumen).

Serbânescu Niculae. Optzeci de ani de la dobîndirea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Române//BOR. 1965. Sebuah. LXXXIII, nr3 - 4. (Delapan puluh tahun sejak diterimanya autocephaly Gereja Ortodoks Rumania).

Sereda G. De la Biserica autocefală la Patriarhia Română/Rev. "Ortodoksi". 195O. Sebuah. II, tidak. 2. (Dari autocephaly Gereja ke Patriarkat)..

Stan Liviu. Legislaţia Bisericii Ortodoxe Române în Timpul arhipăstoririi Prea Fericitului Părinte Patriarh Justinian/“Ortodoxia”. 1968. Ai. XX, tidak. 2. (Perundang-undangan Gereja Ortodoks Rumania pada masa kependetaan agung Pastor Patriark Justinianus yang Terberkati).

(Gereja Ortodoks Konstantinopel)

Seperti lainnya yang terdaftar secara resmi organisasi keagamaan di Rumania, secara de facto berstatus negara: gaji pendeta dibayar dari kas negara.

Cerita

Organisasi gereja di Rumania sudah dikenal sejak abad ke-4. Provinsi Romawi Dacia yang ada di sini adalah bagian dari wilayah Illyricum, itulah sebabnya para uskup Dacia berada di bawah wewenang Uskup Agung Sirmium, yang berada di bawah yurisdiksi Uskup Roma. Setelah penghancuran Sirmium oleh bangsa Hun (abad ke-5), wilayah gerejawi Dacia berada di bawah yurisdiksi Uskup Agung Tesalonika, yang berada di bawah Roma atau Konstantinopel. Didirikan pada abad ke-6 oleh Kaisar Justinian I di kampung halamannya - Justiniana pertama ( Yustiniana prima) - pusat administrasi gereja, Dacia berada di bawah yang terakhir.

Sekitar tahun 1324 Wallachia menjadi negara merdeka; pada tahun 1359, gubernur Wallachia Nicholas Alexander I memperoleh dari Patriark Konstantinopel peningkatan organisasi gereja di Wallachia menjadi martabat metropolitan. Metropolis berada dalam ketergantungan kanonik pada Patriarkat Konstantinopel, yang hingga awal abad ke-18 sebagian besar bersifat formal.

Tidak seperti negeri lain yang tunduk pada Kekaisaran Ottoman, di Wallachia dan Moldova, di bawah perlindungan penguasa lokal, kebebasan beribadah sepenuhnya dipertahankan, diizinkan untuk membangun gereja baru dan mendirikan biara, dan mengadakan dewan gereja. Properti Gereja tetap tidak dapat diganggu gugat, berkat Patriarkat Timur, serta biara-biara Athonite, memperoleh perkebunan di sini dan membuka lahan pertanian, yang menjadi sumber penting pendapatan mereka.

Pada tahun 1711 Moldavia, dan pada tahun 1716 Wallachia berada di bawah kendali pangeran yang ditunjuk oleh sultan dari beberapa keluarga Yunani Phanariot. Kehidupan gereja mengalami Helenisasi yang signifikan: bahasa Slavonik Gereja di kota-kota digantikan oleh bahasa Yunani, dan di desa-desa digantikan oleh bahasa Rumania. Pada tahun 1776, Metropolitan Wallachian dianugerahi gelar "Vikaris Kaisarea Cappadocia" - departemen paling senior untuk menghormati Patriarkat Konstantinopel, yang dipimpin oleh St. Basil Agung pada abad ke-4.

Akibat perang Rusia-Turki pada abad ke-18, Rusia mendapat hak untuk melindungi umat Ortodoks di wilayah ini. Pada tahun 1789, selama perang Rusia-Turki tahun 1787-1792, Sinode Suci Rusia mendirikan “Eksarki Moldo-Vlachian”, yang locum tenensnya ditunjuk oleh mantan Uskup Agung Ekaterinoslav dan Tauride Chersonese Ambrose (Serebrenikov) pada tanggal 22 Desember pada tahun yang sama. Pada tahun 1792, Gabriel (Benulescu-Bodoni) diangkat menjadi Metropolitan Moldo-Vlachia dengan gelar Exarch of Moldavia, Wallachia dan Bessarabia; tetapi pada tahun 1793, setelah dipenjarakan di Konstantinopel dan dikutuk oleh Sinode Gereja Konstantinopel, ia diangkat menjadi Takhta Catherine, dengan tetap mempertahankan gelar “exarch”.

Tokoh terkenal di awal abad ke-19 adalah Metropolitan Benjamin dari Moldova (1803-1842 dengan interupsi), yang menentang kekuasaan Phanariot dan menyambut baik transisi Moldova ke pemerintahan Rusia.

Selama periode kehadiran pasukan Rusia di Moldova dan Wallachia (1808-1812), resubordinasi gereja atas wilayah kerajaan dilakukan: pada bulan Maret 1808, Sinode Suci Rusia menetapkan bahwa pensiunan mantan Metropolitan Kiev Gabriel “ dipanggil kembali menjadi anggota Sinode Suci dan rajanya di Moldova, Wallachia, dan Bessarabia." Pada akhir Perjanjian Perdamaian Bukares, Bessarabia diserahkan ke Rusia, di mana pada tahun 1813 Keuskupan Chisinau dan Khotyn didirikan, dipimpin oleh Metropolitan Gabriel.

Pada tahun 1918, Rumania mencaplok Bessarabia. Pada tahun 1919, sebuah Konsili diadakan yang menyatukan keuskupan Rumania, Transylvania dan Bukovina. Pada tanggal 1 Februari 1919, kalender Gregorian diadopsi di Rumania.

Konstitusi Rumania tahun 1923 mengakui Gereja Ortodoks Rumania sebagai gereja nasional negara tersebut.

Pada tanggal 1/14 Oktober 1924, Gereja Ortodoks Rumania secara resmi mengadopsi kalender Julian Baru.

Pada bulan Juni 1940, Bessarabia menjadi bagian dari Uni Soviet; struktur gereja dipindahkan ke Patriarkat Moskow. Uskup Alexy (Sergeev) dikirim ke keuskupan Chisinau dengan pengangkatannya menjadi uskup agung.

Pada tanggal 22 Juni 1941, Kerajaan Rumania bersama Jerman menyerang Uni Soviet. Menurut perjanjian Rumania-Jerman yang ditandatangani di Bendery pada tanggal 30 Agustus 1941, wilayah antara sungai Dniester dan Bug Selatan dipindahkan ke Rumania dengan nama Transnistria; itu termasuk wilayah tepi kiri Moldova, wilayah Odessa dan sebagian wilayah wilayah Nikolaev dan Vinnitsa. Gereja Rumania memperluas yurisdiksinya ke Transnistria; pada bulan September 1941, sebuah misi Ortodoks dibuka di Transnistria, dipimpin oleh Archimandrite Julius (Scriban). Kuil dan biara yang menghentikan aktivitasnya di bawah pemerintahan Soviet dibuka. Perhatian khusus diberikan pada pemulihan kehidupan gereja di wilayah Moldova. Di Transnistria, aktivitas organisasi Ortodoks lainnya dilarang, termasuk Gereja Autocephalous Ukraina, yang berdiri bebas di Reichskommissariat Ukraina. Pada tanggal 30 November 1942, Seminari Teologi dibuka di Dubossary. Pada tanggal 1 Maret 1942, kursus teologi untuk mahasiswa semua fakultas dimulai di Universitas Odessa. Sejak Januari 1943, Seminari Teologi Ortodoks beroperasi di Odessa. Bahasa Rumania, tradisi liturgi Rumania, dan kalender Gregorian diperkenalkan ke dalam ibadah.

Setelah pemulihan kendali Soviet atas Transnistria pada Agustus 1944, wilayah tersebut berada di bawah yurisdiksi Patriarkat Moskow.

Pada tahun 1948, rezim komunis didirikan di Rumania. Tidak seperti kebanyakan negara komunis lainnya, di Rumania Gereja Ortodoks tidak mengalami penganiayaan atau penindasan yang serius, meskipun seluruh kehidupan gereja dikontrol secara ketat oleh negara. Gereja wajib mengikuti instruksi Kementerian Agama negara. Misalnya, Kementerian mewajibkan pendeta Rumania untuk belajar bahasa Rusia.

Secara hukum, Gereja Ortodoks Rumania tidak lepas dari negara. Konstitusi Rumania tahun 1965 hanya menyatakan pemisahan sekolah dari Gereja (Pasal 30). Sesuai dengan dekrit “Tentang Struktur Umum Pengakuan Keagamaan”, Gereja mempunyai hak untuk mendirikan organisasi amal, perkumpulan keagamaan, melakukan kegiatan penerbitan, memiliki barang bergerak dan tidak bergerak, menggunakan subsidi negara dan subsidi untuk pendeta dan guru agama.

Rezim komunis juga membayar gaji dari dana publik kepada sebagian besar pendeta Ortodoks Rumania. Pada tahun 1955, dari 30 ribu pendeta Gereja Ortodoks Rumania, 12 ribu orang menerima gaji negara (termasuk patriark dan semua uskup).

Dari tahun 1948 hingga 1977, Gereja dipimpin oleh Patriark Justinianus.

Primata Gereja sejak 1986, Patriark Theoktist, mengundurkan diri setelah jatuhnya rezim komunis pada Januari 1990, tetapi diangkat kembali oleh Sinode pada bulan April tahun yang sama. Pada tahun 1990, Gereja Katolik Yunani Rumania yang sebelumnya dilarang dipulihkan, dan sejak itu berupaya mengembalikan harta benda yang hilang.

Pada tahun 1992, mantan Uskup Patriarkat Moskow Peter (Peduraru) memimpin Metropolis Bessarabia yang dipulihkan sebagai locum tenens; pada tahun 1995 ia diangkat ke pangkat metropolitan.

Pada tanggal 30 Juli 2002, pemerintah Vladimir Voronin memberikan status resmi Metropolis Bessarabia, lambang dan piagamnya didaftarkan; Kota metropolitan dalam Patriarkat Rumania diakui sebagai penerus sah Metropolis Bessarabia, yang ada di Bessarabia sejak dianeksasi oleh Rumania pada tahun 1918 hingga menjadi bagian dari Uni Soviet pada tahun 1940.

Pada tanggal 9 Mei 2011, Sinode Suci Patriarkat Yerusalem dengan suara bulat memutuskan untuk menghentikan persekutuan Ekaristi dengan Gereja Ortodoks Rumania karena pembangunan sebuah kuil milik Patriarkat Rumania di wilayah kanonik Gereja Yerusalem tanpa persetujuan yang terakhir.

Pada tanggal 25 Februari 2013, gereja-gereja Rumania dan Yerusalem memulihkan persekutuan Ekaristi satu sama lain, dan kompleks Patriarkat Rumania yang kontroversial di Yerikho diakui sebagai "rumah" bagi para peziarah Rumania.

Pada tanggal 25 November 2018, Patriark Ekumenis Bartholomew memimpin konsekrasi katedral baru Patriarkat Rumania - Katedral Keselamatan Nasional.

Perangkat dan kontrol modern

Pada akhir Oktober 2007, konflik kembali meningkat setelah Sinode Suci Gereja Rumania mengambil keputusan pada tanggal 24 Oktober untuk membentuk tujuh keuskupan baru dalam Patriarkat Rumania: khususnya, di Metropolis Bessarabia diputuskan untuk menghidupkan kembali keuskupan Balti (sebelumnya Khotyn), keuskupan Bessarabia Selatan dengan pusatnya di Cantemir dan keuskupan Ortodoks Dubossary dan seluruh Transnistria dengan pusatnya di Dubossary. Sebagaimana dinyatakan dalam Patriarkat Rumania, keuskupan-keuskupan tersebut ada di Metropolis Bessarabia hingga tahun 1944, dan sekarang keputusan telah dibuat untuk memulihkannya atas permintaan umat Ortodoks Rumania. Keuskupan Tiraspol dan Dubossary dari Gereja Ortodoks Moldova (ROC) menyerukan keputusan Sinode Gereja Ortodoks Rumania untuk mendirikan tiga keuskupannya sendiri di wilayah Moldova dan Transnistria, yang pusat salah satunya adalah kota tersebut Dubossary (Transnistria), ilegal. Metropolitan Kirill (Gundyaev) menilai keputusan Sinode Rumania sebagai “sebuah langkah yang menghancurkan persatuan Ortodoks dan tidak akan dibiarkan tanpa konsekuensi.”

Pada tanggal 6 November 2007, media menyebarkan pernyataan Metropolitan Peter (Peduraru), kepala Metropolis Bessarabia, bahwa “Patriarkat Rumania bermaksud memperluas pengaruhnya di Moldova dan Ukraina, khususnya, dengan meningkatkan jumlah paroki dan keuskupan. Di Sini."

Pada tanggal 7 November 2007, pernyataan Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia “sehubungan dengan keputusan Gereja Ortodoks Rumania untuk mendirikan keuskupannya di wilayah Moldova dan Ukraina” menyatakan “keprihatinan dan kesedihan yang mendalam” sehubungan dengan keputusan Gereja Ortodoks Rumania, mengenai langkah seperti “pelanggaran terhadap fondasi sistem gereja", serta "protes tegas terhadap invasi baru terhadap batas kanoniknya."

Pada tanggal 14 November 2007, Sinode Suci Gereja Ortodoks Ukraina (Patriarkat Moskow) mengakui tindakan Gereja Ortodoks Rusia untuk mendirikan keuskupannya di wilayah Ukraina sebagai tindakan yang melanggar hukum dan mengeluarkan pernyataan.

Pada bulan Januari 2008, pihak berwenang Moldova melakukan intervensi dalam konflik tersebut, menuntut agar empat pendeta dan seorang biarawati dari Metropolis Bessarabia meninggalkan negara tersebut; Patriarkat Rumania melihat ini sebagai upaya untuk mengintimidasi pendeta di kota metropolitan dan mengajukan banding ke Dewan Eropa dengan keluhan terhadap Presiden Moldova Vladimir Voronin. Pada bulan Januari 2008, di Moskow, Presiden Moldova Voronin dan Patriark Alexy II bersama-sama mengutuk kebijakan Patriarkat Rumania di wilayah Moldova; khususnya, Voronin menyatakan bahwa “pembentukan apa yang disebut “Metropolitan Bessarabia” dan strukturnya adalah bagian dari kebijakan agresif Rumania terhadap negara berdaulat Moldova.” Pada hari yang sama, Voronin menerima dari Patriark Alexy II Penghargaan Yayasan Publik Internasional untuk Persatuan Masyarakat Ortodoks “Untuk aktivitas luar biasa dalam memperkuat persatuan masyarakat Ortodoks.”

Para editor telah menerima bagian ke-3 dari materi penelitian oleh Metropolitan Alexander dari Pereyaslav-Khmelnytsky dan Vishnevsky tentang bahasa ibadah - sebagai bagian dari diskusi yang dilakukan di situs web Kievan Rus.

Keraguan mengenai legalitas atau kelayakan penggunaan dalam ibadah Ortodoks bahasa Ukraina Sering dikatakan bahwa pelayanan dalam bahasa kuno adalah praktik umum di Gereja Ortodoks Lokal. Namun pernyataan ini perlu klarifikasi.

Patriarki Timur Kuno. Ibadah di Yunani kuno(yang kami tulis di atas sehubungan dengan praktik Gereja Ortodoks Yunani) dirayakan hari ini di Patriarkat Timur Kuno: Konstantinopel, Aleksandria, Yerusalem, Antiokhia, serta di Gereja Siprus, Yunani, dan Sinai Otonomi. Pada saat yang sama, di Antiokhia Dan Yerusalem Di patriarkat, yang mayoritas umatnya adalah etnis Arab, ibadah juga dilakukan Arab(bahasa buku, yang dianalogikan dengan buku bahasa Inggris dan dapat dimengerti oleh orang Arab modern, karena di negara-negara berbahasa Arab bahasa ini tidak hanya menjadi bahasa suci Al-Qur'an dan ibadah, tetapi juga digunakan dalam media, buku, buku pelajaran sekolah , dll.).

Ketika merawat diaspora Ortodoks di AS dan Eropa Barat, Patriarkat Konstantinopel dan Antiokhia menyetujui penggunaan bahasa nasional dalam ibadah, pertama-tama, Bahasa inggris. Bahasa Inggris juga merupakan bahasa liturgi utama Gereja Ortodoks di Amerika (OCA, Bahasa inggris Gereja Ortodoks di Amerika), yang berkat kesetiaannya terhadap prinsip-prinsip eklesiologis protopresbiter Alexander Schmemann dan John Meyendorff, sebagian besar berhasil mengatasi format “Gereja minoritas Rusia” dan mendekati format “Gereja lokal” Amerika. benua Amerika. Pada Finlandia Dan Karelia Kebaktian dilakukan dalam bahasa-bahasa di Gereja Ortodoks Finlandia yang otonom (sebagai bagian dari Patriarkat Konstantinopel), yang menelusuri sejarahnya kembali ke Biara Valaam, yang para biarawannya mengkhotbahkan Ortodoksi kepada suku-suku pagan Karelia pada Abad Pertengahan.

Situasi linguistik pada zaman dahulu memang menarik Patriarkat Aleksandria. “Pada awal abad kedua puluh, jumlah umat Kristen Ortodoks di sini berjumlah sekitar seratus ribu orang (63 ribu orang Yunani, sisanya adalah orang Arab Ortodoks asal Suriah dan Lebanon).” Namun, berkat aktivitas misionaris yang aktif di benua Afrika pada paruh kedua abad kedua puluh, situasi di Patriarkat berubah secara radikal. Pada tahun 1963, umat Kristen Ortodoks di Uganda dan Kenya berada di bawah yurisdiksi Gereja Lokal ini, dan keuskupan baru didirikan di negara-negara Afrika lainnya. Hasilnya, saat ini Patriarkat memiliki lebih dari satu juta penganut dan berkembang pesat. Penting untuk dicatat bahwa aktivitas misionaris Patriarkat Aleksandria difasilitasi oleh kebijakannya yang fleksibel dan kreatif mengenai bahasa liturgi. Kebaktian diadakan di sini tidak hanya pada Yunani kuno Dan Arab, tetapi juga aktif modernbahasa-bahasa Afrika. Jadi, khususnya, Liturgi St. John Chrysostom telah diterjemahkan dan diterbitkan oleh Gereja Alexandria dalam 50 bahasa Afrika. Selain itu, buku-buku yang berisi semua liturgi Gereja Ortodoks, sakramen dan kebaktian lainnya diterbitkan dalam bahasa-bahasa ini.

DI DALAM GruzinskHAIortodoksHAIGereja-GerejaDan Ada tradisi kuno menerjemahkan teks liturgi ke dalam bahasa nasional. Terjemahan pertama buku-buku liturgi ke dalam bahasa Georgia telah dikenal sejak abad ke-5. Bahasa liturgi Georgia telah melewati perkembangan yang panjang. Edisi modernnya dibentuk pada paruh kedua abad ke-18 – ke-19. Saat ini, Gereja Ortodoks di Georgia berada di bawah pengaruh kuat Rusia. Catholicos-Patriarch Anthony I (Bagrationi, 1720-1788) memainkan peran penting dalam proses ini. Dia mengedit buku-buku liturgi Georgia menurut model Slavonik Gereja yang digunakan di Kekaisaran Rusia. Secara khusus, dia mengedit Misale, Octoechos, Book of Hours dan Prapaskah Triodion. Dalam buku-buku ini, tidak hanya judulnya yang diubah, tetapi juga teksnya sendiri. Nyanyian baru ditambahkan yang sebelumnya tidak ada dalam tradisi Georgia. Meskipun banyak kekurangan dalam buku-buku yang disiapkan untuk diterbitkan oleh Catholicos Anthony dan kolaboratornya, edisi teks liturgi inilah yang masih berlaku di Gereja Ortodoks Georgia.

Bahasa buku liturgi Gereja Ortodoks Georgia memenuhi syarat sebagai Drevnegeorgian. Tetapi orang Georgia modern memahaminya lebih dari, misalnya, bahasa Slavonik Gereja - orang Ukraina modern. Faktanya adalah bahwa bahasa Georgia kuno terutama mengandung kosakata kuno. Dan Slavonik Gereja mempertahankan norma tata bahasa dan sintaksis yang tidak ada dalam bahasa Ukraina modern. Hampir tidak ada inisiatif untuk menerjemahkan kebaktian dari bahasa Georgia kuno ke bahasa Georgia modern, karena Gereja tidak melihat adanya kebutuhan khusus akan hal ini.

Situasi bahasa di SerbiabersamaortodoksHAIGereja-GerejaDan memiliki kekhasan tersendiri. Secara tradisional, di negeri Serbia, kebaktian dilakukan dalam bahasa Slavonik Gereja. Hingga abad ke-18, terdapat versi Serbia dari bahasa ini (dalam literatur ilmiah Serbia biasanya disebut “bahasa Serbia-Slavia”). Namun, pada abad ke-18 – awal abad ke-19 bahasa ini digantikan oleh bahasa Slavonik Gereja versi Rusia (atau “bahasa Rusia-Slavia”, demikian sebutan di Serbia). Ini terjadi sebagai akibat dari pengaruh Rusia yang kuat terhadap kehidupan gereja orang Serbia. Di komunitas gereja baik di wilayah negara Serbia maupun di Austria-Hongaria dan Montenegro, buku-buku liturgi yang diterbitkan di Rusia didistribusikan. Kebanyakan uskup dan pendeta Serbia (terutama pada abad ke-19) menerima pendidikan mereka di akademi teologi Kekaisaran Rusia. Semua ini mengarah pada perpindahan bertahap “bahasa Serbia-Slavia” dari penggunaan liturgi.

Pada akhir abad ke-19, terdapat seruan untuk menghidupkan kembali bahasa liturgi tradisional Serbia (“Serbia-Slavia”) dan penerjemahan teks liturgi ke dalam bahasa Serbia modern. Hasilnya, terjemahan teks liturgi pertama dalam bahasa Serbia muncul pada paruh pertama abad kedua puluh. Misalnya, pada tahun 1930-an, petapa kesalehan Serbia yang terkenal, Biksu Justin Popovic, menerjemahkan liturgi John Chrysostom ke dalam bahasa Serbia modern. Pada awal tahun 1960-an, Buku Layanan, Trebnik Kecil dan Besar, dan bagian-bagian tertentu dari Oktoechos telah diterjemahkan ke dalam bahasa Serbia. Pada awal tahun 1960-an, beberapa uskup dan pendeta Serbia menganjurkan pengenalan resmi bahasa Serbia modern ke dalam ibadah. Akhirnya, pada tahun 1964, Sinode Suci Gereja Ortodoks Serbia secara resmi menyetujui penggunaan bahasa Serbia modern dalam liturgi. Faktanya, ini berarti pengakuan bahasa Serbia dan Slavonik Gereja sebagai dua bahasa ibadah yang setara. Pendekatan ini telah berulang kali ditegaskan oleh otoritas tertinggi Gereja Serbia. Secara khusus, pada tanggal 23 Mei 1986, Dewan Uskup Gereja Serbia menetapkan bahwa bahasa liturgi di dalamnya adalah bahasa Slavonik Gereja dan bahasa Serbia modern. Saat ini, setiap paroki Gereja Serbia dapat dengan bebas memilih salah satu bahasa ibadah tersebut. Pada saat yang sama, otoritas gereja mengambil langkah-langkah untuk memastikan bahwa pengenalan bahasa Serbia ke dalam ibadah tidak menyebabkan perpindahan total bahasa Slavonik Gereja. Oleh karena itu, pada tanggal 20 Juli 2012, Yang Mulia Patriark Paul dari Serbia mengeluarkan perintah bahwa di semua paroki di wilayah Keuskupan Agung Beograd-Karlovac, Liturgi Ilahi harus dirayakan setidaknya sebulan sekali dalam bahasa Slavonik Gereja.

Selama beberapa dekade terakhir, pekerjaan telah dilakukan di Serbia untuk menerjemahkan buku-buku liturgi. Meski masih belum ada kumpulan buku liturgi lengkap dalam bahasa Serbia. Tergantung pada lokalitas dan karakteristik kehidupan paroki, bahasa Serbia atau Slavonik Gereja dapat digunakan dalam ibadah. Merupakan hal yang lumrah melihat kedua bahasa tersebut hidup berdampingan dalam ibadah yang sama. Beberapa teks dibaca (dinyanyikan) dalam bahasa Serbia, sementara yang lain dalam bahasa Slavonik Gereja.

Gereja Ortodoks Rumania. Hingga abad ke-17, di Moldavia dan Wallachia (tempat negara Rumania dibentuk pada abad ke-19), digunakan dalam ibadah. Bahasa Slavonik Gereja. Pekerjaan menerjemahkan Kitab Suci dan teks liturgi ke dalam bahasa Rumania dimulai pada abad ke-17, karena penduduk setempat tidak memahami bahasa Slavonik Gereja dengan baik. Pada awal abad ke-18, berkat karya hierarki, penerbit, dan penulis gereja terkemuka, Hieromartyr Anthimus dari Iveron, Metropolitan Gereja Ugro-Walachian, penerjemahan layanan tersebut telah selesai. Faktanya, Santo Anthimus menghidupkan kembali identitas Kristen di Wallachia dan Moldavia. Sejak saat itu hingga hari ini, kebaktian di Gereja Ortodoks Rumania terus dilakukan bahasa sastra Rumania. Karena bahasa Slavia digunakan di sini sebagai bahasa liturgi selama beberapa abad, banyak bahasa Slavia ditemukan dalam kosakata gereja Rumania modern. Perlu dicatat bahwa untuk menggantikan kata-kata dan ungkapan yang ketinggalan jaman dan tidak jelas, teks-teks liturgi diedit secara teratur di Rumania. Pekerjaan ini dilakukan oleh Institut Biblika Patriarkat Rumania, yang menyiapkan teks-teks liturgi untuk dicetak. Revisi terakhir dilakukan pada tahun 2009, agar masyarakat awam Rumania memahami dengan sempurna bahasa liturgi mereka.

BulgariaSAYAOrtodoksSAYAGerejaov. Awal penerjemahan teks-teks liturgi ke dalam bahasa Bulgaria modern dan penggunaannya dalam ibadah dimulai setidaknya pada awal abad kedua puluh, ketika Metropolitan Boris dari Ohrid (Georgiev, 1875-1938) menerbitkan Trebnik (1908) dan Buku Ibadah dengan teks paralel Gereja Slavonik dan Bulgaria (1910). Keputusan tentang perlunya mengadakan kebaktian dalam bahasa Bulgaria modern dibuat oleh Dewan Gereja-Rakyat IV (2-4 Juli 1997), yang mengeluarkan resolusi: “Untuk mendorong penggunaan bahasa Bulgaria modern dalam ibadah.”

Saat ini, di sebagian besar gereja Gereja Ortodoks Bulgaria, baik bahasa Slavonik Gereja maupun bahasa Bulgaria hadir dalam kebaktian, dan bahasa-bahasa ini biasanya didistribusikan sebagai berikut: apa yang dibaca (dan, yang terpenting, bahasa Kitab Suci, yaitu Injil, Rasul dan peribahasa), terdengar dalam bahasa Bulgaria, yang dinyanyikan dalam bahasa Slavonik Gereja. Cara hidup berdampingan antara dua bahasa ini dijelaskan terutama oleh fakta bahwa praktis tidak ada himnografi yang diterjemahkan ke dalam bahasa Bulgaria (Minea, Octoechos, Triodion [Prapaskah dan Berwarna]). Seperti pada abad ke-18 hingga ke-19, saat ini buku-buku liturgi edisi Rusia digunakan di gereja-gereja Bulgaria. Keadaan yang dijelaskan dilanggar dalam beberapa kasus: misalnya, di Sofia terdapat gereja di mana kebaktian dilakukan secara eksklusif dalam bahasa nasional; pada saat yang sama, ada paroki-paroki yang didominasi oleh bahasa Slavonik Gereja (namun, Kitab Suci dibaca hampir di semua tempat dalam bahasa Bulgaria).

Fitur Ortodoks Polandia Gereja adalah sebagian besar kawanannya adalah etnis Belarusia dan Ukraina. Hingga tahun 1920-an, penduduk Ortodoks di Polandia adalah anggota Gereja Rusia. Oleh karena itu, bahasa ibadah tradisional di sini adalah bahasa Slavonik Gereja. Namun pada tahun 1920-an dan 1930-an, sebagian besar di bawah tekanan negara, yang berupaya menghapuskan warisan Rusia di Polandia, proses “nasionalisasi” kehidupan gereja dimulai. Sudah pada tahun 1922, Sinode Para Uskup Gereja Ortodoks di Polandia memutuskan untuk memperkenalkan bahasa Polandia ke dalam proses pendidikan di seminari-seminari teologi dan mendorong khotbah dalam bahasa Polandia. Segera setelah Gereja Ortodoks di Polandia menerima autocephaly dari Patriarkat Konstantinopel (1924), Metropolitan Dionysius (Waledinsky) dari Warsawa membentuk sebuah komisi yang tanggung jawabnya termasuk menerjemahkan teks-teks liturgi ke dalam bahasa Polandia. Namun, pada pertengahan tahun 1930-an, kegiatan komisi ini tidak terlalu aktif.

Pada tahun 1935, sebuah komisi penerjemahan baru dibentuk, yang mencakup para profesor dari Studio Teologi Ortodoks Universitas Warsawa, serta perwakilan dari pendeta militer Ortodoks (mereka tidak hanya berada di bawah gereja, tetapi juga otoritas negara; wajib pengenalan ibadah dalam bahasa Polandia di gereja-gereja militer merupakan persyaratan negara). Segera terjemahan teks liturgi Polandia pertama mulai muncul, yang digunakan terutama di gereja-gereja militer. Negara, ketika menunjuk pendeta militer Ortodoks, memberikan perhatian khusus pada kesetiaan mereka kepada negara Polandia dan kefasihan berbahasa Polandia. Oleh karena itu, faktanya, ketika bahasa Polandia diperkenalkan ke dalam ibadah pada tahun 1930-an, para pendeta Ortodokslah yang memainkan peran utama.

Perlu dicatat bahwa pada tahun 1920-an dan 30-an, sebagai bagian dari “nasionalisasi” kehidupan gereja di Volhynia, pekerjaan dilakukan untuk menerjemahkan Kitab Suci dan teks-teks liturgi ke dalam bahasa Ukraina.

Pada paruh kedua abad kedua puluh, Gereja Ortodoks di Polandia hampir tidak menerjemahkan teks-teks liturgi. Oleh karena itu, saat ini di sebagian besar paroki di Polandia, bahasa Slavonik Gereja dipertahankan. Pada saat yang sama, bagian-bagian tertentu dari kebaktian dibunyikan dalam bahasa Polandia (misalnya, litani tertentu, Rasul, Injil, dll.). Namun, ada juga komunitas yang melakukan pelayanan sepenuhnya dalam bahasa Polandia. Misalnya, di Warsawa, kebaktian dalam bahasa Polandia dilakukan di kapel St. George (rektor - pendeta Henryk Paprocki). Dengan restu Metropolitan Sava dari Warsawa dan Seluruh Polandia, pekerjaan penerjemahan aktif juga sedang dilakukan di paroki ini. Banyak teks liturgi dalam bahasa Polandia yang diposting di situs paroki.

Perhatian khusus harus diberikan pada situasi bahasa di Gereja Ortodoks Albania. Pada Abad Pertengahan, ibadah di Albania dilakukan dalam bahasa Yunani. Pada saat yang sama, etnis Albania tidak memahami bahasa Yunani dengan baik. Pada awal penaklukan Ottoman di Albania, Kitab Suci dan liturgi belum diterjemahkan ke dalam bahasa nasional. Akibatnya, budaya Kristiani secara nasional menjadi cukup lemah. Selain itu, Albania merupakan wilayah pertikaian tradisional antara takhta Romawi dan Konstantinopel. Rasio antara Ortodoks dan Katolik di Albania pada abad 14-15 adalah sekitar lima puluh hingga lima puluh persen. Kurangnya budaya gereja nasional yang kuat dan konfrontasi terus-menerus antara umat Kristen Timur dan Barat, menurut peneliti modern, menjadi alasan Islamisasi massal orang Albania. Selama periode Ottoman (sepanjang abad ke-16 dan ke-17), sebagian besar orang Albania (berbeda dengan orang Yunani, Serbia, dan Bulgaria) masuk Islam.

Upaya pertama untuk menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa Albania baru dilakukan pada abad ke-18-19. Setelah pembentukan negara Albania yang merdeka (yang mendapat pengakuan internasional pada tahun 1914), sebuah gerakan dimulai di kalangan orang Albania Ortodoks untuk autocephaly Gereja mereka sendiri, yang bagian integralnya adalah keinginan untuk memperkenalkan bahasa negara untuk menyembah. Secara khusus, pada tahun 1920-an, gereja Albania yang terkenal dan tokoh politik Uskup Fan (Feofan) Noli terlibat dalam penerjemahan liturgi dan lainnya. teks gereja ke dalam bahasa Albania dan bersikeras untuk memperkenalkan bahasa Albania ke dalam ibadah, bukan bahasa Yunani. Namun, pada paruh kedua tahun 1940-an, era komunis dimulai dalam sejarah Albania, yang ditandai dengan penganiayaan brutal terhadap Gereja. Saat ini, layanan tersebut belum diterjemahkan.

Pada tahun 1990-an, kebangkitan Gereja Ortodoks di Albania dimulai setelah kehancurannya yang hampir total selama masa komunis. Sejak tahun 1992, Primat Gereja Albania adalah Uskup Agung Anastasios (Janulatos) yang Bahagia. Namun, sebagai seorang etnis Yunani, dalam pelayanannya di Albania ia mengandalkan perkembangan tradisi gereja Albania. Hasilnya, program penerjemahan dan penerbitan ekstensif dimulai. Saat ini, di Gereja Ortodoks Albania, bahasa yang digunakan dalam ibadah sebagian besar adalah bahasa Yunani dan bahasa Albania modern. Pilihan bahasa untuk beribadah tergantung pada komposisi etnis di paroki. Berkat konsep misionaris yang bijaksana dari Uskup Agung Anastasius, perkembangan aktif Ortodoksi di Albania terus berlanjut selama dua dekade terakhir. Faktanya, tradisi gereja Albania yang baru telah lahir, yang salah satu bagiannya adalah ibadah dalam bahasa Albania.

Gereja Ortodoks Tanah Ceko dan Slovakia. Kekristenan Timur dibawa ke wilayah Republik Ceko dan Slovakia modern oleh saudara suci Cyril dan Methodius pada abad ke-9. Namun kemudian ritus Barat menang di sini. Oleh karena itu, ibadah Ortodoks di Republik Ceko hampir tidak dikenal hingga abad ke-19. Pada paruh kedua abad ke-19, gereja-gereja Ortodoks Rusia muncul di wilayah Republik Ceko di Praha, Karlovy Vary, Marianske Lazne dan Frantiskovy Lazne. Sejak saat itu, etnis Ceko yang dibesarkan dalam tradisi Katolik mulai berpindah agama ke Ortodoksi. Mereka hampir tidak mengerti bahasa Slavonik Gereja. Itu sebabnya di akhir XIX Abad ini, para imam Rusia di Praha mulai melakukan terjemahan pertama teks-teks liturgi ke dalam bahasa Ceko.

Ortodoksi berkembang paling aktif di Republik Ceko pada 1920-an dan 30-an. Saat itulah Hieromartyr Gorazd (Pavlik), Uskup Ceko dan Moravia-Silesia, menerjemahkan kumpulan teks liturgi utama ke dalam bahasa Ceko modern. Dia juga mengembangkan nyanyian asli untuk suara gereja, yang ditujukan untuk etnis Ceko. Maka lahirlah praktik modern ibadah Ortodoks Ceko, yang mempertimbangkan tradisi liturgi Gereja Lokal lainnya dan kekhasan mentalitas Ceko. Saat ini, ibadah di Republik Ceko dapat dilakukan dalam bahasa Ceko modern dan bahasa lainnya. Secara khusus, di paroki-paroki yang menyatukan etnis Rusia, bahasa Slavonik Gereja digunakan. Ada juga paroki berbahasa Rumania.

Sedangkan untuk Slovakia, situasi linguistik Gereja Ortodoks di sini memiliki kekhasan tersendiri. Tempat tinggal padat penduduk Ortodoks adalah Slovakia Timur (yang disebut Pryashevshchyna, berbatasan dengan Ukraina Transkarpatia). Di sini, bahasa Slavonik Gereja dengan pengucapan lokal khusus dilestarikan dalam ibadah. Bahasa Slovakia sebagai bahasa liturgi tidak banyak digunakan di sini.

Seperti yang Anda lihat, bahasa modern digunakan dalam ibadah di hampir semua Gereja Ortodoks Lokal. Selain itu, sifat penggunaannya ditentukan baik oleh kekhasan tradisi liturgi lokal maupun oleh kekhasan keadaan terkini di masing-masing Gereja, khususnya, oleh tugas misionaris yang dihadapinya.

Perlu dicatat bahwa non-pengakuan autocephaly Bagi Gereja Ortodoks di Amerika (autocephaly ini diberikan oleh Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1970), Patriarkat Konstantinopel mempersulit proses konsolidasi Ortodoksi di Amerika dan menimbulkan kesulitan diplomatik tertentu bagi OCA, namun tidak melanggar kehidupan penuh rahmat. Gereja ini dan tidak mengganggu misi utamanya: mewartakan Injil dan penciptaan kehidupan Ekaristi.

Gereja Ortodoks Alexandria // Gereja Ortodoks Lokal: Sat. - M.: Rumah Penerbitan Biara Sretensky, 2004. - Hal.28.

Lihat: Ensiklopedia Ortodoks. Jilid 12. - M., 2006. - hlm.88-92.

[Ill.: "Euchologion" Kuno dalam bahasa Arab].
[Ill.: 6 Desember 2015 di Gereja Patriarkat St. Nicholas di Kairo, Paus dan Patriark Alexandria dan Seluruh Afrika Theodore II melakukan chitonia Uskup Athanasius dari Kisuma dan Kenya Barat (di dunia - Amos Akunda Masaba)].
[Sakit.: Pdt. Justin Popovich, penerjemah Liturgi Ilahi ke dalam bahasa Serbia modern].
[Ill.: Gambar mosaik martir suci. Anfim Iverskogo, yang melalui karyanya dilakukan penerjemahan teks liturgi ke dalam bahasa Rumania].
[Ilustrasi: Boris (Georgiev), Metropolitan Ohrid. Ia mengerjakan kompilasi misa sinode dan ikut serta dalam penyuntingan terjemahan sinode Alkitab Bulgaria. Bersama Met. Strumitsky Gerasim menerjemahkan Buku Layanan Bulgaria (1908), menyusun dan menerbitkan koleksi “Christian on St. Liturgi" (1935) dan "Doa Harta Karun" (1937)].
[Sakit.: Martir Suci. Gorazd (Pavlik), Uskup Ceko dan Moravia-Silesia, yang menerjemahkan kumpulan teks liturgi utama ke dalam bahasa Ceko modern].

Tampilan