rumah » Gaya » Kehidupan sehari-hari orang Romawi kuno. Perang dan agama di Roma kuno Liburan dan permainan

Kehidupan sehari-hari orang Romawi kuno. Perang dan agama di Roma kuno Liburan dan permainan

Siapa pun yang membaca bab sebelumnya dengan cermat pasti memahami bahwa sikap orang Romawi terhadap perang pada awalnya ditentukan oleh dua keadaan utama. Hal ini, pertama, keinginan petani akan tanah, dan kedua, keinginan aristokrasi akan kejayaan. Perang dipandang oleh orang Romawi sebagai kelanjutan dari kerja petani (dan, seperti telah kita lihat, perang membutuhkan kualitas khas petani). Di sisi lain, ini adalah masalah di mana keberanian sejati dari mereka yang ingin menjadi terkenal dan menduduki tempat tinggi di negara Romawi dapat terwujud sepenuhnya. Pada saat yang sama, sebagian besar sikap orang Romawi terhadap perang akan tetap tidak dapat dipahami jika seseorang tidak memahami keyakinan agama dan adat istiadat asli orang Romawi.

Dari semua negara zaman dahulu, mungkin hanya di Roma Kuno perang dan penaklukan tidak hanya menjadi tujuan terpenting masyarakat, tetapi juga dianggap sebagai hal yang disetujui dan didukung oleh para dewa. Sudah di masa-masa awal Republik, para sensor, yang berdoa kepada para dewa, meminta mereka untuk berkontribusi tidak hanya pada kemakmuran, tetapi juga pada perluasan negara Romawi. Bangsa Romawi sendiri menjelaskan kekuatan dan keberhasilan militer negara mereka dengan bantuan khusus para dewa, yang diperoleh bangsa Romawi dengan kesalehan mereka yang luar biasa. Cicero mengungkapkan keyakinan ini dalam salah satu pidatonya: “Kami belum melampaui orang-orang Spanyol dalam hal jumlah, atau kekuatan Galia, atau pune dalam kelicikan, atau orang-orang Yunani dalam seni; atau, akhirnya, bahkan orang Italia dan Latin dengan perasaan cinta tanah air yang melekat dan melekat, ciri khas suku dan negara kita; tetapi dengan kesalehan, rasa hormat kepada para dewa dan keyakinan bijaksana bahwa segala sesuatu dibimbing dan dikendalikan oleh kehendak para dewa, kami telah melampaui semua suku dan bangsa.”

Apa yang unik dari agama Romawi? Apa peran keyakinan dan ritual agama dalam perang?

Berbeda dengan bangsa Yunani, bangsa Romawi pada awalnya tidak membayangkan dewa-dewa mereka dalam bentuk gambar humanoid yang hidup dan tidak menciptakan mitos-mitos gamblang yang menceritakan tentang asal usul dan petualangan mereka, tentang kemunculan kosmos dan manusia. Bangsa Romawi menyajikan sejarah kepahlawanan mereka sendiri, penuh dengan perbuatan luar biasa demi kejayaan tanah air, sebagai semacam mitologi. Untuk waktu yang lama di Roma, gambar dewa tidak jelas dan penampakannya tidak diketahui, sehingga orang Romawi bahkan tidak memiliki patung dan gambar dewa lainnya. Namun bangsa Romawi memiliki dewa yang tak terhitung banyaknya. Tidak hanya kekuatan besar alam yang didewakan, tetapi bahkan tindakan dan keadaan seperti membajak, memagari perbatasan, tangisan pertama seorang anak, ketakutan, rasa malu, pucat, dll. Dewa-dewa Romawi adalah spiritualitas dari semua jenis fenomena duniawi, dan mereka hidup di mana-mana: di pohon, batu, mata air dan hutan, di perapian dan gudang. Nenek moyang yang sudah meninggal juga dianggap sebagai dewa istimewa. Selain itu, setiap orang dan setiap daerah, desa, sungai atau sumber memiliki semangat pelindungnya sendiri - jenius. Namun pada saat yang sama, dalam agama Romawi, tidak seperti banyak agama di Timur, tidak ada yang misterius dan supernatural. Dia tidak menimbulkan kekaguman suci pada orang-orang. Bangsa Romawi tidak mengharapkan keajaiban apa pun dari para dewa, tetapi bantuan dalam hal-hal tertentu. Untuk menerima bantuan ini, seseorang hanya perlu dengan hati-hati melakukan semua ritual yang telah ditetapkan dan melakukan pengorbanan yang menyenangkan para dewa. Jika pelayanan dilakukan dengan cara yang tepat, maka para dewa, menurut orang Romawi, wajib membantu. Hubungan antara mereka dan orang-orang beriman adalah murni bisnis, bersifat kontraktual. Saat melakukan pemujaan dan pengorbanan, orang Romawi itu seolah berkata kepada dewa: “Aku memberi kepadamu agar kamu bisa memberi kepadaku.”

Namun, seruan yang benar kepada dewa ternyata bukanlah perkara sederhana, karena baik jumlah dewa itu sendiri maupun jumlah situasi di mana partisipasi mereka diperlukan sangat besar. Dan penting untuk memilih dengan benar dewa atau dewi mana, dengan kata-kata dan ritual apa dan pada saat apa harus berpaling. Bahkan kesalahan kecil sekalipun dapat menimbulkan murka para dewa, mengganggu apa yang orang Romawi sebut sebagai “perdamaian dengan para dewa”. Oleh karena itu, dalam kehidupan masyarakat Romawi, orang-orang yang berpengetahuan luas memainkan peran besar dalam hal ini - pendeta, yang bertindak sebagai penjaga pengetahuan dan tradisi ilahi. Para pendeta bersatu dalam "asosiasi" - perguruan tinggi, mereka yang bertanggung jawab atas pemujaan terhadap dewa ini atau itu atau beberapa jenis ritus suci tertentu.

Di antara perguruan tinggi imam, yang paling penting adalah perguruan tinggi Paus, Agustus Dan haruspices, serta mereka yang melayani dewa tertinggi Roma - Jupiter dan Mars. Para Paus menjalankan pengawasan tertinggi atas kebaktian di Roma, menyusun kalender negara, dan menentukan hari-hari yang tepat untuk berdoa kepada para dewa dan mengadakan pertemuan publik. Augurs - peramal burung - menemukan dan menafsirkan kehendak para dewa dengan tanda-tanda atau pertanda tertentu, yaitu fenomena atmosfer, penerbangan dan perilaku burung atau hewan lainnya. Haruspices meramalkan masa depan dari isi perut hewan kurban (terutama hati). “Ilmu” ramalan, yang sebagian besar dipinjam oleh orang Romawi dari orang Etruria, sangat penting di Roma. Setiap keputusan politik, pemerintahan atau militer didahului dengan ramalan, yang hasilnya ditafsirkan oleh augurs dan haruspices. Para spesialis ini tentu saja termasuk dalam rombongan komandan tentara. Di setiap kamp militer Romawi, di sebelah tenda komandan, ada tempat khusus yang dialokasikan untuk ramalan burung - yg menandakan Hanya dengan hasil ramalan yang berhasil barulah dianggap mungkin untuk ikut berperang, mengadakan pemilihan umum untuk jabatan publik, atau memberikan suara pada undang-undang di majelis rakyat.

Paus

Kepercayaan terhadap pertanda begitu kuat di kalangan masyarakat Romawi karena pertanda dipandang sebagai bahasa yang digunakan para dewa untuk berkomunikasi dengan manusia, memperingatkan akan terjadinya bencana atau menyetujui suatu keputusan. Bukan suatu kebetulan bahwa para sejarawan Romawi dengan cermat mencantumkan dalam karya-karya mereka segala macam tanda dan ramalan, membicarakannya setara dengan peristiwa-peristiwa besar dalam kehidupan publik. Benar, beberapa tanda yang disebutkan dalam legenda kuno bagi para penulis kuno tampaknya merupakan manifestasi takhayul yang tidak masuk akal. Jauh lebih sulit bagi manusia modern untuk memahami keinginan seperti apa dan bagaimana hal itu dapat diungkapkan, misalnya, dalam kenyataan bahwa tikus menggerogoti emas di kuil Yupiter, atau dalam kenyataan bahwa di Sisilia seekor banteng berbicara. suara manusia.

Augur dengan ayam

Tentu saja, di antara para hakim Romawi ada orang-orang yang terang-terangan meremehkan tanda-tanda kehendak ilahi. Namun dalam kisah-kisah sejarah tentang kasus-kasus yang sangat sedikit ini, selalu ditekankan dengan tegas bahwa setiap pelanggaran terhadap instruksi para dewa pasti mengakibatkan konsekuensi yang membawa malapetaka. Mari kita berikan beberapa contoh tipikal. Banyak penulis kuno berbicara tentang konsul Claudius Pulcher, yang memimpin armada Romawi selama perang pertama dengan Kartago. Ketika, pada malam pertempuran yang menentukan, ayam-ayam suci menolak mematuk biji-bijian, menandakan kekalahan, konsul memerintahkan mereka untuk dibuang ke laut, menambahkan: “Jika mereka tidak mau makan, biarkan mereka minum!”, dan memberi isyarat untuk berperang. Dan dalam pertempuran ini Romawi mengalami kekalahan telak.

Contoh lain datang dari Perang Punisia Kedua. Konsul Gaius Flaminius, seperti yang diharapkan, melakukan ramalan burung dengan ayam keramat. Pendeta yang memberi makan ayam-ayam tersebut, karena melihat ayam-ayam tersebut tidak nafsu makan, menyarankan untuk menunda pertempuran tersebut ke hari lain. Kemudian Flaminius bertanya kepadanya apa yang harus dia lakukan jika ayam-ayam itu tidak mematuk? Dia menjawab: “Jangan bergerak.” “Ini adalah ramalan yang bagus,” kata konsul yang tidak sabaran, “jika hal ini membuat kita tidak bertindak dan mendorong kita ke medan perang tergantung apakah ayamnya lapar atau kenyang.” Kemudian Flaminius memerintahkan mereka untuk membentuk formasi pertempuran dan mengikutinya. Ternyata pembawa panji itu tidak bisa menggerakkan panjinya, meski banyak yang datang membantunya. Namun Flaminius juga mengabaikan hal ini. Apakah mengherankan jika tiga jam kemudian pasukannya dikalahkan, dan dia sendiri tewas.

Namun kasus inilah yang dibicarakan oleh penulis Yunani kuno Plutarch. Ketika pada tahun 223 SM. e. Konsul Flaminius dan Furius bergerak dengan pasukan besar melawan suku Insurbs di Galia, salah satu sungai di Italia mulai mengalir dengan darah, dan tiga bulan muncul di langit. Para pendeta yang mengamati terbangnya burung pada pemilihan konsuler menyatakan bahwa proklamasi konsul baru tidak benar dan disertai pertanda buruk. Oleh karena itu, Senat segera mengirimkan surat ke kubu, meminta para konsul untuk kembali secepatnya dan melepaskan kekuasaan, tanpa mengambil tindakan apapun terhadap musuh. Namun, Flaminius, setelah menerima surat ini, membukanya hanya setelah dia memasuki pertempuran dan mengalahkan musuh. Ketika dia kembali ke Roma dengan membawa banyak barang rampasan, orang-orang tidak keluar menemuinya dan, karena konsul tidak mematuhi pesan Senat, hampir menyangkal kemenangannya. Namun segera setelah kemenangan tersebut, kedua konsul dicopot dari kekuasaan. “Sampai sejauh mana,” Plutarch menyimpulkan, Bangsa Romawi menyerahkan segala hal kepada pertimbangan para dewa dan, bahkan dengan keberhasilan terbesar, tidak membiarkan sedikit pun pengabaian terhadap ramalan dan adat istiadat lainnya, menganggap lebih berguna dan penting bagi negara bagi komandan mereka untuk menghormati agama daripada mengalahkan negara. musuh."

Kisah-kisah semacam ini tentunya memperkuat kepercayaan orang Romawi terhadap pertanda. Dan dia, terlepas dari segalanya, selalu tetap serius dan kuat. Bangsa Romawi selalu percaya bahwa keberhasilan dalam perang dijamin oleh bantuan dan pertolongan para dewa. Itulah mengapa semua ritual dan ramalan yang ditentukan harus dilakukan dengan sempurna. Namun pelaksanaannya yang cermat sesuai dengan tradisi kuno juga memiliki makna praktis, karena membangkitkan semangat militer dan memberikan keyakinan kepada para prajurit bahwa kekuatan ilahi berperang di pihak mereka.

Untuk menarik para dewa ke pihak mereka, para komandan Romawi, sebelum memulai kampanye, atau bahkan di tengah pertempuran, sering kali bersumpah, yaitu berjanji untuk mempersembahkan hadiah kepada dewa tertentu atau untuk membangun kuil jika terjadi. kemenangan. Pengenalan kebiasaan ini, seperti banyak kebiasaan lainnya, dikaitkan dengan Romulus. Dalam satu pertempuran sengit, pasukan Romawi tersendat di bawah serangan musuh dan melarikan diri. Romulus, yang kepalanya terluka oleh batu, mencoba menunda pelarian dan mengembalikan mereka ke barisan. Tapi pusaran penerbangan yang nyata sedang mendidih di sekelilingnya. Dan kemudian raja Romawi mengulurkan tangannya ke langit dan berdoa kepada Jupiter: “Bapa para dewa dan manusia, usir musuh, bebaskan orang Romawi dari rasa takut, hentikan pelarian yang memalukan! Dan saya berjanji kepada Anda untuk membangun sebuah kuil di sini.” Sebelum sempat menyelesaikan salat, pasukannya seolah mendengar perintah dari surga, berhenti. Keberanian kembali lagi ke pelari, dan musuh berhasil dipukul mundur. Di akhir perang, Romulus, seperti yang dijanjikan, mendirikan tempat perlindungan Jupiter-Stator, yaitu "The Stopper" di tempat ini.

Sumpah Romulus kemudian diulangi oleh jenderal lainnya. Sangat menarik bahwa para pemimpin militer Romawi yang menang, sebagai rasa terima kasih atas bantuan mereka, mendirikan kuil untuk para dewa yang secara langsung “bertanggung jawab” atas perang dan pertempuran, seperti Mars, Jupiter yang sama, Bellona (nama dewi ini mungkin berasal dari kata bellum, "perang" ) atau Keberuntungan - dewi keberuntungan dan nasib, yang, menurut kepercayaan orang Romawi, tunduk pada semua urusan manusia, dan terutama urusan perang. Kuil juga didedikasikan untuk dewa dan dewi yang terkesan sangat jauh dari urusan militer, misalnya dewi cinta dan kecantikan, Venus. Dan semakin sukses pasukan Romawi berperang, semakin banyak pula kuil yang ada di kota Roma. Sebelum Perang Punisia Kedua (218-201 SM), sekitar 40 di antaranya dibangun sesuai dengan sumpah para panglima, dan kebiasaan ini dipertahankan untuk waktu yang lama setelahnya.

Namun, ketergantungan manusia pada rencana ilahi dan dukungan para dewa tidak mengesampingkan kebutuhan manusia untuk menunjukkan upaya dan kemauannya. Sangatlah penting bahwa dalam prasasti yang dibuat untuk menghormati para panglima yang menang, sering kali disebutkan bahwa kemenangan itu diraih di bawah naungan pemimpin militer, kekuasaannya, kepemimpinannya, dan kebahagiaannya. Naungan dalam hal ini berarti hak dan kewajiban hakim yang memimpin pasukan untuk memastikan dan melaksanakan kehendak Tuhan yang diungkapkan melalui tanda-tanda. Dari sudut pandang orang Romawi kuno, pemimpin militer hanyalah perantara antara tentara dan para dewa, yang kehendaknya harus ia laksanakan dengan tegas. Tetapi pada saat yang sama, diyakini bahwa kemenangan dicapai di bawah komando langsung komandan, yaitu berdasarkan energi, pengalaman, dan pengetahuan pribadinya. Pada saat yang sama, bakat dan keberanian sang komandan terkait erat dengan kebahagiaannya, yang bagi orang Romawi merupakan anugerah istimewa. Hanya para dewa yang bisa memberikan anugerah ini.

Hak untuk melakukan naungan dan upacara keagamaan lainnya merupakan bagian penting dan penting dari kekuasaan yang diberikan kepada hakim tertinggi. Para pendeta pada hakekatnya hanya membantu pejabat dalam melakukan kurban dan ritual lainnya. Posisi imam di Roma, seperti halnya hakim, bersifat elektif, meskipun, sebagai suatu peraturan, mereka menjabat seumur hidup. Kedua posisi tersebut sering digabungkan sehingga, seperti yang ditulis Cicero, “orang-orang yang sama mengarahkan pelayanan kepada dewa-dewa yang abadi dan urusan-urusan negara yang paling penting, sehingga warga negara yang paling terkemuka dan termasyhur, dengan mengatur negara dengan baik, akan melindungi agama, dan dengan menafsirkan secara bijak persyaratan agama, akan melindungi kesejahteraan negara.”

Keterkaitan antara kebijakan negara, perang dan agama terlihat jelas dalam kegiatan perguruan tinggi khusus para imam janin. Itu muncul di bawah raja Romawi keempat Ancus Marcius. Mereka mengatakan bahwa begitu dia naik takhta, orang-orang Latin yang bertetangga menjadi berani dan menyerbu tanah Romawi. Ketika orang Romawi menuntut ganti rugi atas kerusakan yang ditimbulkan, orang Latin memberikan jawaban yang arogan. Mereka berharap Ancus Marcius, seperti kakeknya Numa Pompilius, akan menghabiskan masa pemerintahannya di tengah doa dan pengorbanan. Tapi musuh salah perhitungan. Ankh ternyata memiliki karakter yang mirip tidak hanya dengan Numa, tetapi juga dengan Romulus dan memutuskan untuk menjawab tantangan tetangganya secara memadai. Namun, untuk menegakkan aturan hukum perang, Ankh memperkenalkan upacara khusus yang menyertai deklarasi perang, dan mempercayakan pelaksanaannya kepada pendeta fecial. Berikut adalah bagaimana sejarawan Romawi Titus Livius menggambarkan upacara-upacara ini: “Duta Besar, setelah sampai di perbatasan orang-orang yang menuntut kepuasan, menutupi kepalanya dengan selimut wol dan berkata: “Dengar, Jupiter, dengarkan perbatasan suku ini dan itu (di sini dia menyebutkan namanya) ; semoga Hukum Tertinggi mendengarkanku. Saya adalah utusan seluruh rakyat Romawi, dengan hak dan kehormatan saya datang sebagai duta besar, dan biarlah kata-kata saya dipercaya!” Selanjutnya, dia menghitung semua yang dibutuhkan. Kemudian dia mengambil Jupiter sebagai saksi: "Jika saya secara salah dan jahat menuntut agar orang-orang ini dan hal-hal ini diberikan kepada saya, semoga Anda selamanya menghilangkan hak milik saya atas tanah air saya." Jika dia tidak menerima apa yang dia minta, maka setelah 33 hari dia menyatakan perang seperti ini: "Dengar, Jupiter, dan kamu, Janus Quirinus, dan semua dewa surga, dan kamu di bumi, dan kamu di bawah tanah - dengarkan!" Saya menjadikan Anda sebagai saksi fakta bahwa orang-orang ini (ini dia sebutkan yang mana) melanggar hukum dan tidak ingin memulihkannya.”

Setelah mengucapkan kata-kata tersebut, duta besar kembali ke Roma untuk bertemu. Raja (dan kemudian hakim kepala) meminta pendapat para senator. Jika Senat menyetujui perang dengan suara terbanyak dan keputusan ini disetujui oleh rakyat, maka para janin akan mengadakan upacara deklarasi perang. Menurut adat, kepala janin membawa tombak berujung besi ke perbatasan musuh dan, di hadapan setidaknya tiga orang saksi dewasa, menyatakan perang, dan kemudian melemparkan tombak tersebut ke wilayah musuh. Ritual semacam itu seharusnya menekankan keadilan perang di pihak Romawi, dan mereka selalu menjalankannya. Benar, seiring berjalannya waktu, akibat penaklukan Roma, jarak ke negeri musuh bertambah. Menjadi sangat sulit untuk mencapai perbatasan musuh berikutnya dengan cepat. Oleh karena itu, bangsa Romawi menemukan jalan keluar seperti itu. Mereka memerintahkan salah satu musuh yang ditangkap untuk membeli sebidang tanah di Roma dekat Kuil Bellona. Tanah ini sekarang mulai melambangkan wilayah musuh, dan di sanalah kepala pendeta melemparkan tombaknya, melakukan ritual deklarasi perang.

Para janin juga bertugas membuat perjanjian damai, yang disertai dengan ritual terkait. Ritual-ritual ini rupanya berasal dari zaman yang sangat kuno. Hal ini ditunjukkan dengan fakta bahwa Fetial menikam anak babi yang dikorbankan dengan pisau batu. Batu api dianggap sebagai simbol Jupiter, dan ritual tersebut dimaksudkan untuk menunjukkan bagaimana dewa ini akan menyerang orang Romawi jika mereka melanggar ketentuan perjanjian. Pada saat yang sama, para janin bertindak tidak hanya sebagai pendeta, tetapi juga sebagai diplomat: mereka bernegosiasi, menandatangani perjanjian dan menyimpannya di arsip mereka, dan juga memantau keselamatan duta besar asing di Roma. Dalam tindakannya, para janin berada di bawah senat dan hakim yang lebih tinggi. Tidak ada bangsa lain yang memiliki pendeta seperti ini, kecuali orang Latin yang berkerabat dengan Romawi.

Bangsa lain tidak mempunyai hari libur militer musiman khusus seperti yang dimiliki bangsa Romawi. Sebagian besar festival ini didedikasikan untuk Mars, dewa Italia tertua dan paling dihormati. Menurut penyair Ovid, “Pada zaman kuno, Mars dipuja melebihi semua dewa lainnya: Dengan ini, orang-orang yang suka berperang menunjukkan kecenderungan mereka untuk berperang.” Hari pertama dan bulan pertama tahun ini didedikasikan untuk Mars - menurut kalender Romawi kuno, tahun dimulai pada tanggal 1 Maret. Bulan ini sendiri mendapat namanya dari nama Tuhan. Bangsa Romawi menggambarkan Mars sebagai penjaga ternak yang melemparkan tombak dan pejuang bagi warga negara. Pada bulan Maret hari libur militer utama dirayakan: tanggal 14 - hari penempaan perisai; Tanggal 19 adalah hari tarian militer di lapangan umum, dan tanggal 23 adalah hari pentahbisan terompet militer, yang menandai kesiapan akhir masyarakat Romawi untuk memulai perang. Setelah hari ini, tentara Romawi memulai kampanye lain, membuka musim perang, yang berlangsung hingga musim gugur. Pada musim gugur, 19 Oktober, hari libur militer lainnya diadakan untuk menghormati Mars - hari pembersihan senjata. Ini menandai berakhirnya permusuhan dengan mengorbankan seekor kuda ke Mars.

Salah satu hewan suci Mars juga adalah serigala, yang dianggap sebagai lambang negara Romawi. Simbol utama Tuhan adalah tombak, yang disimpan di istana kerajaan bersama dengan dua belas perisai suci. Menurut legenda, salah satu perisai ini jatuh dari langit dan merupakan kunci tak terkalahkannya bangsa Romawi. Untuk mencegah musuh mengenali dan mencuri perisai ini, Raja Numa Pompilius memerintahkan pandai besi terampil Mammurius untuk membuat sebelas salinan persisnya. Menurut tradisi, sang komandan, saat berangkat berperang, memanggil Mars dengan kata-kata “Mars, hati-hati!”, dan kemudian menggerakkan perisai dan tombak tersebut. Mars dilayani oleh dua perguruan tinggi imam kuno. "Pembakar Mars" melakukan ritual pembakaran kurban, dan 12 Saliev(“jumper”) menjaga kuil Mars dan, dengan mengenakan baju perang, menampilkan tarian dan lagu militer untuk menghormatinya di festival musim semi. Prosesi Salii seharusnya menunjukkan kesiapan tentara Romawi untuk kampanye tahunan.

Mars pada dasarnya adalah dewa perang. Oleh karena itu, kuil tertuanya terletak di Kampus Martius di luar tembok kota, karena menurut adat, pasukan bersenjata tidak dapat memasuki wilayah kota. Intinya bukan hanya hukum perdata yang berlaku di Kota, dan di luar perbatasannya terdapat kekuatan militer komandan yang tidak terbatas. Menurut gagasan Romawi, ketika melakukan kampanye, warga berubah menjadi pejuang yang meninggalkan kehidupan damai dan harus membunuh, menajiskan diri dengan kekejaman dan pertumpahan darah. Bangsa Romawi percaya bahwa kekotoran batin ini harus dihilangkan melalui ritual pembersihan khusus.

Pengorbanan sapi jantan, domba, babi

Oleh karena itu, dalam pemujaan terhadap Mars, seperti dalam agama Romawi pada umumnya, upacara penyucian sangat penting. Berkumpul di Kampus Martius, warga bersenjata beralih ke Mars dalam ritual pembersihan kota. Upacara pemurnian kuda, senjata, dan terompet militer juga didedikasikan untuk Mars selama festival tersebut, yang memulai dan mengakhiri musim kampanye militer. Upacara penyucian juga dibarengi dengan sensus dan penilaian harta benda warga. Pada kesempatan ini, Raja Servius Tullius melakukan pengorbanan yang sangat khidmat untuk seluruh pasukan, yang berbaris selama berabad-abad - seekor babi hutan, seekor domba, dan seekor banteng. Pengorbanan penyucian seperti itu dalam bahasa Latin disebut dengan istilahlustrum, dan orang Romawi menggunakan kata yang sama untuk menggambarkan jangka waktu lima tahun antara sensus berikutnya.

Hari raya Romawi lainnya yang sangat menarik, dirayakan pada tanggal 1 Oktober untuk menandai berakhirnya permusuhan musim panas, juga dikaitkan dengan ritual pembersihan tentara. Ini termasuk semacam ritual: seluruh tentara yang kembali dari kampanye lewat di bawah balok kayu, yang dilemparkan ke seberang jalan dan disebut “sister beam.” Asal usul ritual ini diceritakan oleh legenda terkenal tentang pertarungan tunggal tiga saudara kembar Romawi Horatii dan tiga kembar Curiatii dari kota Alba Longa. Menurut legenda, raja Romawi ketiga, Tullus Hostilius, yang bahkan melampaui Romulus dalam hal berperang, memulai perang dengan orang-orang Albania yang terkait. Setelah berkumpul untuk pertempuran yang menentukan, lawan, untuk menghindari pertumpahan darah secara umum, sepakat untuk memutuskan hasil perang melalui duel prajurit terbaik. Bangsa Romawi menurunkan Horatii bersaudara di pihak mereka, dan tentara Alban mengirimkan Curiatii, yang memiliki usia dan kekuatan yang setara. Sebelum pertempuran, para pendeta fecial, setelah melaksanakan semua ritual yang diperlukan, membuat kesepakatan dengan ketentuan berikut: siapa pejuang yang menang dalam pertempuran tunggal, bahwa rakyat akan memerintah pihak lain dengan damai. Menurut tanda konvensional, di depan kedua pasukan tersebut, para pemuda terlibat dalam pertempuran sengit. Setelah pertempuran sengit, tiga orang Albania terluka, tetapi masih bisa berdiri, dan dua orang Romawi tewas. Para curatii, yang disambut oleh teriakan gembira dari sesama warganya, mengepung Horatii yang terakhir. Dia, melihat bahwa dia tidak bisa mengatasi tiga lawan sekaligus, berpura-pura melarikan diri. Dia memperkirakan bahwa dengan mengejarnya, Curiatia bersaudara akan tertinggal satu sama lain, dan dia akan mampu mengalahkan mereka satu per satu. Dan itulah yang terjadi. Horace, aman dan sehat, menikam tiga lawan secara bergantian.

Bangga atas kemenangannya, tentara Romawi kembali ke Roma. Pahlawan Horace berjalan lebih dulu, membawa baju besi yang diambil dari musuhnya yang dikalahkan. Di depan gerbang kota ia ditemui oleh saudara perempuannya sendiri, yang merupakan pengantin salah satu Curiatii. Mengenali jubah yang dia tenun untuk pengantin prianya di antara piala saudara laki-lakinya, dia menyadari bahwa pria itu sudah tidak hidup lagi. Membiarkan rambutnya tergerai, gadis itu mulai meratapi pengantin pria tercintanya. Jeritan saudari itu begitu membuat marah saudara laki-lakinya yang keras sehingga dia mengeluarkan pedang, yang darah musuhnya yang kalah belum mengering, dan menikam gadis itu. Pada saat yang sama, dia berseru: “Pergilah ke pengantin pria, hina! Kamu lupa tentang saudara-saudaramu, baik yang mati maupun yang masih hidup, dan kamu lupa tentang tanah airmu. Biarkan setiap wanita Romawi yang mulai berduka atas musuhnya mati seperti ini!”

Menurut hukum, pengadilan harus menjatuhkan hukuman mati kepada pemuda tersebut atas pembunuhan ini. Namun setelah Horace sendiri dan ayahnya berbicara kepada masyarakat, sang pahlawan dibebaskan. Horace sang ayah berkata bahwa dia menganggap putrinya berhak dibunuh, dan jika yang terjadi berbeda, dia sendiri akan menghukum putranya dengan otoritas ayahnya. Agar pembunuhan itu tetap bisa ditebus, sang ayah diperintahkan untuk menyucikan putranya. Setelah melakukan pengorbanan penyucian khusus, sang ayah melemparkan balok ke seberang jalan dan, sambil menutupi kepala pemuda itu, memerintahkan dia untuk berjalan di bawah balok, yang membentuk semacam lengkungan. Balok ini disebut “saudara perempuan”, dan lewat di bawah lengkungan menjadi ritual pembersihan bagi seluruh pasukan di Roma. Ada kemungkinan bahwa lengkungan sederhana ini menjadi prototipe lengkungan kemenangan yang kemudian didirikan di Roma untuk menghormati para komandan pemenang dan pasukan mereka. Para prajurit yang berpartisipasi dalam kemenangan, lewat di bawah lengkungan, seperti Horace, membersihkan diri dari jejak pembunuhan dan kekejaman yang dilakukan dalam perang agar bisa kembali menjadi warga sipil normal.

Omong-omong, kemenangan Romawi itu sendiri (yang akan kita bicarakan nanti) pada dasarnya adalah peristiwa keagamaan. Itu didedikasikan untuk dewa tertinggi komunitas Romawi - Jupiter Capitolinus. Pergi berperang, komandan Romawi mengucapkan sumpah di Bukit Capitoline, tempat kuil utama Roma, yang didedikasikan untuk Yupiter, berada. Kembali dengan kemenangan, sang komandan mengucapkan terima kasih kepada para dewa atas keberhasilannya atas nama rakyat Romawi, yang menghadiahinya dengan kemenangan. Pemenangnya memasuki Kota dengan kereta yang ditarik oleh empat kuda putih, mirip dengan kuda Yupiter dan Matahari (yang juga direpresentasikan sebagai dewa). Panglimanya sendiri mengenakan toga ungu dengan tenunan bintang emas di atasnya. Jubah ini diberikan dari perbendaharaan kuil khusus untuk kemenangan. Di satu tangan dia memegang tongkat gading dan di tangan lainnya ada ranting palem. Kepalanya dihiasi karangan bunga laurel, dan wajahnya dicat dengan cat merah. Penampilan ini menyamakan komandan yang menang itu dengan Jupiter sendiri. Di belakang lelaki yang menang itu berdiri seorang budak yang memegang mahkota emas di atas kepalanya, juga diambil dari Kuil Yupiter. Agar pada saat kemenangan tertingginya sang komandan tidak menjadi sombong, budak itu berseru, menoleh kepadanya: "Ingatlah bahwa kamu adalah laki-laki!", dan berseru kepadanya: "Lihat ke belakang!" Di akhir upacara kemenangan, komandan meletakkan mahkota emas dan ranting palem pada patung Yupiter, mengembalikan jubah tersebut ke perbendaharaan kuil, dan mengadakan pesta ritual untuk menghormati para dewa di Capitol.

Sebelum dimulainya prosesi kemenangan, prajurit biasa melakukan upacara pembersihan di depan altar salah satu dewa, mempersembahkan gambar kepada para dewa dan menyumbangkan senjata yang dirampas dari musuh. Setelah itu, para pejuang bersama peserta upacara kemenangan lainnya melakukan pengorbanan syukur kepada Jupiter di Capitol di hadapan Senat. Untuk menghormati dewa tertinggi, sapi jantan putih dengan tanduk berlapis emas disembelih.

Doa hari raya yang khusyuk di Kuil Capitoline juga didedikasikan untuk Jupiter pada kesempatan kemenangan senjata Romawi yang paling menonjol. Dan semakin gemilang kemenangan yang diraih, semakin lama pula pengabdian ini berlangsung. Para pesertanya mengenakan karangan bunga dan membawa ranting pohon salam di tangan mereka; para wanita membiarkan rambut mereka tergerai dan berbaring di tanah di depan patung para dewa.

Sebagai dewa utama kekuasaan, kemenangan, dan kemuliaan Romawi, Yupiter dipuja dengan nama Yang Maha Baik. Selama semua periode sejarah Roma Kuno, Jupiter Yang Maha Baik bertindak sebagai pelindung negara Romawi. Setelah Kekaisaran menggantikan sistem republik, Jupiter menjadi pelindung kaisar yang berkuasa. Sangat wajar jika para prajurit dan veteran tentara kekaisaran memilih Jupiter di antara dewa-dewa lainnya. Merayakan ulang tahun unit militernya, para prajurit melakukan pengorbanan utama kepada Jupiter. Setiap tahun pada tanggal 3 Januari, tentara, menurut kebiasaan yang berlaku, bersumpah setia kepada kaisar. Pada hari ini, sebuah altar baru untuk menghormati Yupiter dipasang dengan sungguh-sungguh di lapangan parade, dan yang lama dikuburkan di dalam tanah. Tentunya hal ini dilakukan untuk memperkuat kekuatan sumpah, menguduskannya atas nama dewa yang paling berkuasa.

Kuil utama setiap legiun Romawi, elang legiun, juga dikaitkan dengan Jupiter. Elang umumnya dianggap sebagai burung Yupiter dan digambarkan pada banyak koin sebagai simbol negara Romawi. Legenda berikut menceritakan bagaimana elang menjadi panji legiun. Suatu hari para Titan, dewa-dewa kuat yang tak terkendali, menentang generasi dewa-dewa muda, yang dipimpin oleh Jupiter. Sebelum berperang dengan para Titan, Yupiter melakukan ramalan burung - lagi pula, para dewa, menurut orang Romawi dan Yunani kuno, tunduk pada takdir yang mahakuasa - dan elanglah yang menampakkan diri kepadanya sebagai tanda, menjadi pemberita kemenangan. Oleh karena itu, Jupiter mengambil elang di bawah perlindungannya dan menjadikannya tanda utama legiun.

Elang legiun digambarkan dengan sayap terbentang dan terbuat dari perunggu serta dilapisi dengan emas atau perak. Belakangan, mereka mulai dibuat dari emas murni. Kehilangan seekor elang dalam pertempuran dianggap sebagai rasa malu yang tiada tara. Legiun yang membiarkan aib ini dibubarkan dan tidak ada lagi. Lencana unit individu yang merupakan bagian dari legiun juga dihormati sebagai tempat suci khusus. Tentara Romawi percaya bahwa lambang militer, termasuk elang legiun, memiliki esensi supernatural ilahi, dan memperlakukan mereka dengan penuh kekaguman dan cinta, mengelilingi mereka dengan pemujaan yang sama seperti para dewa. Di kamp militer, elang dan tanda lainnya ditempatkan di tempat suci khusus, di mana patung dewa dan kaisar juga ditempatkan. Pengorbanan dan dedikasi dilakukan untuk menghormati spanduk. Pada hari libur, elang dan spanduk diminyaki dan dihias secara khusus dengan menggunakan bunga mawar. Sumpah yang diambil di depan panji-panji militer sama saja dengan sumpah di hadapan para dewa. Hari lahir suatu legiun atau satuan militer dipuja sebagai hari lahir elang atau panji. Lambang unit militer dan gambar penghargaan militer yang diperolehnya dalam pertempuran dan kampanye ditempelkan pada tanda militer.

Seperti halnya tentara modern, spanduk adalah simbol kehormatan dan kemuliaan militer bagi bangsa Romawi. Namun penghormatan mereka pada tentara Romawi terutama didasarkan pada perasaan dan gagasan keagamaan. Kecintaan prajurit terhadap panji dan agama tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Larangan suci untuk mengabaikan standar adalah persyaratan pertama tugas militer di Roma. Banyak episode sejarah militer Romawi yang meyakinkan kita akan hal ini. Demi melestarikan panji-panji mereka, tentara Romawi siap mengorbankan nyawa mereka tanpa pamrih. Oleh karena itu, pada saat-saat kritis pertempuran, para komandan Romawi sering menggunakan teknik khas ini: pembawa panji atau pemimpin militer sendiri yang melemparkan panji-panji itu ke tengah-tengah musuh atau ke dalam kubu musuh, atau ia sendiri bergegas maju dengan membawa panji-panji itu. tangan. Dan agar tidak mempermalukan diri sendiri dengan kehilangan panji, para pejuang terpaksa bertarung dengan dedikasi yang putus asa. Konon teknik ini pertama kali digunakan oleh Servius Tullius, bertarung di bawah komando Raja Tarquin melawan Sabine.

Negara Romawi selalu mementingkan pengembalian spanduk yang hilang dalam perang. Peristiwa ini diperingati sebagai perayaan nasional. Koin peringatan dikeluarkan untuk menghormatinya. Dan ketika pada tahun 16 Masehi. e. berhasil merebut kembali panji-panji Romawi yang mereka tangkap, termasuk elang, dari Jerman, sebuah lengkungan peringatan khusus didirikan di Roma untuk menghormati peristiwa ini.

Peristiwa yang sangat penting dalam kehidupan seluruh tentara dan setiap prajurit adalah pengambilan sumpah militer. Itu dianggap sebagai sumpah suci. Dengan memberikannya, para pejuang mengabdikan diri mereka kepada para dewa, terutama Mars dan Jupiter, dan menerima perlindungan atas tindakan mereka. Sumpah khidmat mengikat tentara kepada komandan karena takut akan hukuman dari para dewa jika terjadi pelanggaran tugas militer. Seorang pejuang yang melanggar sumpahnya dianggap penjahat terhadap para dewa. Pada awal abad ke-3. SM e., selama perang yang sulit dengan orang Samn, sebuah undang-undang bahkan disahkan yang menyatakan bahwa jika seorang pemuda tidak menanggapi panggilan komandan atau meninggalkan, melanggar sumpah, kepalanya didedikasikan untuk Jupiter. Tampaknya orang-orang Romawi percaya bahwa seorang prajurit yang menolak mematuhi komandannya sedang menghina dewa kejayaan militer Romawi.

Setiap prajurit mengucapkan sumpah ketika bergabung dengan barisan tentara. Para komandan mengumpulkan rekrutan ke dalam legiun, memilih yang paling cocok di antara mereka dan menuntut sumpah darinya bahwa dia akan mematuhi komandan tanpa ragu dan, dengan kemampuan terbaiknya, melaksanakan perintah atasannya. Semua pejuang lainnya, maju satu demi satu, bersumpah bahwa mereka akan melakukan apa saja sesuai janji prajurit pertama.

Selama periode Kekaisaran (abad ke-1 – ke-4 M), pemujaan kekaisaran tersebar luas di kalangan tentara, serta di seluruh negara Romawi. Para penguasa Roma mulai menerima penghormatan ilahi. Kaisar, yang memiliki kekuatan luar biasa dan keagungan yang tak terjangkau, dipuja sebagai dewa sejati. Patung dan gambar kaisar lainnya dianggap suci, begitu pula elang legiun dan lambang militer lainnya. Pada awalnya, hanya penguasa yang sudah mati yang didewakan. Belakangan, beberapa kaisar mulai diakui sebagai dewa semasa hidup mereka. Anggota keluarga kekaisaran, termasuk wanita, juga dikelilingi oleh penghormatan ilahi. Objek pemujaan langsung adalah kejeniusan dan kebajikan kaisar. Hari ulang tahun para penguasa yang didewakan dan masih hidup, hari-hari naik takhta dan hari-hari kemenangan paling gemilang yang diraih di bawah kepemimpinan kaisar dirayakan sebagai hari libur khusus. Seiring waktu, ada banyak hari libur seperti itu. Oleh karena itu, beberapa di antaranya dibatalkan secara perlahan. Tapi masih banyak yang tersisa.

Jika kita memperhitungkan bahwa unit tentara Romawi merayakan semua hari raya kenegaraan yang berhubungan dengan dewa-dewa tradisional Roma, maka ada banyak hari libur. Rata-rata, setiap dua minggu sekali (kecuali, tentu saja, ada permusuhan), para prajurit tentara kekaisaran memiliki kesempatan untuk beristirahat dari kesulitan dan tugas sehari-hari yang monoton. Pada hari-hari seperti itu, alih-alih mendapatkan jatah prajurit biasa, mereka dapat mencicipi makanan lezat dengan daging, buah, dan anggur. Namun makna perayaan itu, tentu saja, tidak hanya sebatas itu. Acara perayaan seharusnya menanamkan dalam diri para prajurit gagasan bahwa kaisar diberkahi dengan kekuatan gaib, bahwa negara Romawi dibantu oleh para dewa, bahwa panji-panji unit militer adalah suci. Tugas utama agama tentara - dan pertama-tama kultus kekaisaran - adalah memastikan pengabdian para prajurit kepada Roma dan para penguasanya.

Pada saat yang sama, agama seharusnya menunjukkan apa artinya menjadi prajurit yang baik, kualitas apa yang harus dimilikinya. Untuk waktu yang lama, kualitas dan konsep seperti Keberanian, Kehormatan, Kesalehan, dan Kesetiaan dipuja sebagai dewa di Roma. Kuil dan altar terpisah dibangun untuk mereka. Pada abad II. N. e. Militer mulai memuja Disiplin sebagai dewa. Dewi kemenangan, Victoria, sangat populer di kalangan pasukan. Dia biasanya digambarkan (termasuk di spanduk) sebagai wanita cantik yang memegang karangan bunga di tangannya. Hercules, putra Jupiter, seorang pejuang yang tak terkalahkan, pembela rakyat biasa yang kuat, sangat populer di kalangan prajurit.

Kehidupan keagamaan tentara tidak terbatas hanya pada dewa-dewa tradisional dan aliran sesat kekaisaran, yang pelaksanaannya ditentukan dan dikendalikan oleh penguasa. Penting bagi seorang prajurit dan perwira sederhana untuk merasakan dukungan dari pelindung ilahi yang selalu ada di dekatnya. Oleh karena itu, pemujaan terhadap berbagai jenis orang jenius menjadi sangat luas di kalangan tentara. Roh pelindung ini digambarkan sebagai pemuda yang memegang secangkir anggur dan tumpah ruah di tangan mereka. Para prajurit sangat menghormati para jenius abad ini dan para legiun. Daerah tempat kesatuan militer berada, kamp militer, barak, rumah sakit, lapangan parade, dan dewan yang menyatukan perwira dan prajurit berpangkat senior juga memiliki kejeniusannya masing-masing. Bahkan sumpah dan panji-panji militer mempunyai kejeniusan tersendiri, dikelilingi oleh pemujaan sesat.

Jupiter Dolichen

Selama masa Kekaisaran, pasukan Romawi bertugas di berbagai bagian kekaisaran yang luas, melakukan kampanye yang panjang dan oleh karena itu memiliki kesempatan, berkomunikasi dengan penduduk setempat, untuk mengenal kepercayaan mereka. Seiring waktu, tidak hanya orang Romawi, tetapi juga perwakilan negara lain - Yunani, Thracia, Suriah, Galia - mulai direkrut menjadi tentara. Semua ini berkontribusi pada penetrasi aliran sesat asing ke dalam tentara. Dengan demikian, kepercayaan pada dewa-dewa timur, misalnya dewa Baal dari kota Dolichen di Suriah, menyebar di kalangan para prajurit. Dia dihormati dengan nama Jupiter dari Dolichensky. Setelah perang dengan Parthia pada akhir abad ke-1 Masehi. e. banyak tentara Romawi menjadi penggemar dewa matahari Persia Mithra, yang mempersonifikasikan kekuatan dan keberanian. Prajurit yang bukan berasal dari Romawi, ketika memasuki tentara, tentu saja, menyembah dewa-dewa Romawi, seperti yang disyaratkan oleh perintah, tetapi pada saat yang sama mereka tetap percaya pada dewa-dewa suku lama mereka dan kadang-kadang bahkan memperkenalkan rekan-rekan Romawi mereka padanya.

Dengan demikian, keyakinan agama para prajurit Romawi tidak berubah. Namun, di kalangan tentara, pemujaan dan ritual Romawi kuno dipertahankan lebih lama dan lebih kuat dibandingkan di kalangan penduduk sipil. Saat menaklukkan banyak suku dan bangsa, bangsa Romawi tidak pernah memaksakan kepercayaan mereka pada mereka. Namun mereka selalu yakin bahwa tidak ada keberhasilan militer yang dapat dicapai tanpa dukungan dewa-dewa domestik, tanpa semangat militer Romawi yang khusus, yang sebagian besar dipupuk oleh tradisi keagamaan Roma.

Di Roma Kuno, terdapat serangkaian eksekusi yang cukup baik bagi para penjahat: pembakaran, pencekikan, penenggelaman, roda, pelemparan ke dalam jurang, pencambukan sampai mati dan pemenggalan kepala, dan di Republik Romawi kapak digunakan untuk ini, dan di Kekaisaran - sebuah pedang. Pembagian kelas di Kota Abadi dipatuhi dengan ketat dan memengaruhi beratnya hukuman dan pilihan jenis eksekusi.

Buku VII dari risalah pengacara Romawi dan negarawan Ulpian (c. 170 - c. 223 M) “Tentang tugas prokonsul” mengatakan: “Prokonsul harus memutuskan apakah akan menghukum penistaan lebih berat atau lebih ringan, sesuai dengan kepribadian (pelanggar), dengan keadaan kasus dan waktu, (serta) dengan umur dan jenis kelamin (pelanggar). Saya tahu banyak yang dihukum bertarung dengan binatang buas di arena, bahkan ada yang dibakar hidup-hidup, dan ada yang disalib. Namun, hukumannya harus diringankan sebelum berkelahi dengan binatang di arena bagi mereka yang melakukan perampokan di kuil pada malam hari dan mengambil persembahan kepada dewa. Dan jika seseorang mengambil sesuatu yang tidak terlalu penting dari kuil pada siang hari, maka dia harus dihukum dengan hukuman tambang, tetapi jika dia termasuk dalam Yang Mulia sejak lahir (konsep ini termasuk decurion, penunggang kuda dan senator), maka dia harus diasingkan ke pulau itu"

Selama masa Republik, salah satu tempat eksekusi utama adalah lapangan Esquiline di belakang gerbang dengan nama yang sama. Bukit Esquiline awalnya adalah rumah bagi pemakaman Romawi. Pada masa kekaisaran, Kampus Martius dipilih sebagai tempat eksekusi.

Roma kuno juga tidak menghindari dosa di hadapan keturunannya berupa ritual eksekusi. Menurut hukum kuno Romulus, penjahat yang dijatuhi hukuman mati dikorbankan kepada dewa bawah tanah selama hari raya Lupercalia. Ritual pembunuhan anak-anak dilakukan selama liburan compitalia Mania. Benar, tidak lama kemudian, pada masa Junius Brutus, bayi digantikan dengan kepala poppy atau bawang putih. Selama Perang Punisia Kedua, ketika Romawi menderita kekalahan telak dari Hannibal di dekat Cannae dan ancaman penangkapan Kartago oleh pasukannya membayangi Roma, Quintus Fabius Pictor dikirim ke Delphi untuk menanyakan kepada oracle doa dan pengorbanan apa yang akan digunakan. menenangkan para dewa dan kapan rangkaian bencana akan berakhir. Sementara itu, orang Romawi, sebagai tindakan darurat, mempersembahkan korban manusia kepada para dewa. Gallus dan sesama anggota sukunya, seorang pria Yunani dan seorang wanita Yunani, dikubur hidup-hidup di Pasar Banteng, di tempat yang dipagari batu, tempat pengorbanan manusia telah lama dilakukan.

Mungkin tindakan ini, yang asing bagi tradisi Romawi pada masa itu, membantu. Bangsa Romawi mengumpulkan kekuatan mereka dan membalikkan keadaan perang yang tidak berhasil bagi mereka. Beberapa waktu kemudian, Hannibal dikalahkan dan Kartago dihancurkan.

Namun kemungkinan besar bukan pengorbanan yang membantu, melainkan keberanian dan ketabahan orang Romawi. Mereka mengorbankan diri lebih dari satu kali demi kebebasan dan kebesaran Roma.

Tindakan komandan Romawi Regulus Marcus Atilius tercatat dalam sejarah. Dia ditangkap oleh orang Kartago dan dibebaskan ke Roma dengan pembebasan bersyarat untuk mencapai pertukaran tahanan. Regulus meyakinkan orang Romawi untuk menolak usulan musuh, setelah itu dia kembali ke Kartago dan dieksekusi.

Pengakhiran ritual eksekusi dilakukan di konsulat Cornelius Lentulus dan Licinius Crassus (97 SM), ketika hal tersebut dilarang berdasarkan keputusan Senat.

Kata “pengorbanan” mengacu pada berbagai ritual Yunani kuno yang dilakukan dalam keadaan berbeda dan untuk tujuan berbeda. Ini termasuk mempersembahkan buah-buahan, biji-bijian dan kue kepada para dewa, dan membakar dupa, dan membunuh hewan dan kemudian memakan sisa dagingnya, dan membakar hewan utuh, dan ritual persembahan anggur, susu, madu, air atau minyak, dan penumpahan. darah kurban untuk menyegel sumpah.

Jenis pengorbanan yang paling umum di kalangan orang Yunani kuno - penyembelihan ternak - disebut thysia. Dagingnya dibakar sebagian: para dewa mendapat asapnya, dan peserta upacara mendapat dagingnya.

Filsuf Theophrastus mengidentifikasi tiga tujuan pengorbanan: untuk menghormati para dewa, berterima kasih kepada mereka, dan meminta sesuatu dari mereka. Tapi ini hanya salah satu interpretasi yang mungkin dari ritual tersebut. Sudah di abad kedua puluh, ahli Helenis dan ahli agama Yunani kuno Walter Burkert mengemukakan versi baru: arti pengorbanan adalah perasaan bersalah yang Anda alami setelah pembunuhan. Ritual tersebut menetralkan ledakan agresi yang terkait dengan pembunuhan hewan. Namun teori ini dibantah karena bertentangan dengan bukti kuno. Beberapa ahli sejarah percaya bahwa tujuan pengorbanan adalah untuk membangun hierarki sosial antara peserta ritual, termasuk para dewa, melalui pembagian potongan daging terbaik dan terburuk saat makan bersama. Dengan demikian, pengorbanan seolah-olah mengkonsolidasikan dan membenarkan realitas sosial-ekonomi dan politik. Dari sudut pandang antropologis, pengorbanan dianalogikan dengan pemberian: orang memberikan hadiah suci kepada para dewa, dengan mengandalkan hadiah sebagai imbalannya. Karunia semacam itu menjadi dasar hubungan antara manusia dan kekuatan dunia lain.

Orang-orang Yunani tidak memiliki kelompok imam yang terpisah, sehingga siapa pun dapat melakukan pengorbanan. Seorang tukang daging sering dipanggil untuk memotong daging. Pengorbanan dilakukan bukan di dalam kuil, tetapi di sebelahnya, di altar di udara terbuka. Pengorbanan di kamar rumah sering kali diadakan bersama keluarga. Jika makan siang atau makan malam direncanakan setelah ritual, maka pesta ritual diadakan di ruangan khusus di tempat suci atau di rumah. Kadang-kadang daging kurban dijual, namun sebagian besar tulang hewan peliharaan masih ditemukan di tempat-tempat suci. Ternyata orang Yunani hampir selalu makan daging setelah ritual penyembelihan hewan - cukup sering, dilihat dari kalender yang masih ada dengan instruksi tentang kapan dan kepada dewa mana harus berkorban. Sejumlah besar ternak disembelih pada hari libur kota tahunan. Selama upacara pribadi, biasanya satu hewan kecil digunakan.

Prasasti dengan kalender hari raya dan pengorbanan dari kota Thorikos. 430–420 SM e. Remi Mathis / CC BY-SA 3.0

Fragmen prasasti dengan kalender hari libur dan pengorbanan dari kota Thorikos. 430–420 SM e.Dave & Margie Hill / CC BY-SA 2.0

Tata tertib upacara tidak disusun dalam suatu sistem yang kaku: urutan tindakan bervariasi dalam kebijakan yang berbeda. Kita mengetahui berbagai jenis, metode dan tata cara pengorbanan dari teks ritual khusus yang berstatus hukum dan diukir di batu untuk dilihat umum. Sumber lain mencakup literatur kuno, lukisan vas, relief, dan, yang terbaru, zooarchaeology (analisis sisa-sisa hewan yang dikorbankan). Bukti ini memungkinkan kita memahami beberapa pola tisia dan merekonstruksi ciri-ciri ritual tersebut.

1. Pilih korban

Pengorbanan banteng. Lukisan kawah. Attica, 410-400 SM. e. Kawah adalah wadah untuk mencampur air dan anggur. Museum Seni Metropolitan

Pertama, Anda perlu menentukan anggaran untuk pengorbanan. Hewan yang paling mahal adalah sapi. Jika hari raya besar akan segera tiba (misalnya, dewi pelindung kota), masuk akal untuk mengeluarkan uang, misalnya, untuk 50 ekor sapi. Tapi anak babi adalah pilihan murah yang digunakan dalam ritual penyucian: darah hewan dipercikkan ke peserta ritual, tetapi dagingnya sendiri tidak dimakan. Hewan kurban yang paling umum adalah domba: nilai uang yang ideal. Pemilihan hewan kurban juga tergantung pada siapa yang dikurbankan. Semuanya penting di sini - usia, jenis kelamin, dan warna hewan. Para dewa cocok untuk pria, dan dewa yum cocok untuk wanita. Hewan hitam dikorbankan untuk dewa chthonic bawah tanah. Sebelum memulai ritual, periksa kalender khusus dan teks ritual lainnya: misalnya, pada hari ke-12 bulan An-thesterion (jatuh pada bulan Februari - Maret), dewa anggur Dionysus perlu melakukan pengorbanan gelap - anak merah atau hitam dengan gigi tidak terdeteksi, dan dewi kesuburan Demeter di bulan Munichion (April - Mei) - seekor domba hamil. Dewi sihir malam, Hecate, harus mengorbankan seekor anjing, tetapi ini adalah jenis pengorbanan yang berbeda: orang Yunani tidak makan daging anjing.

Kiat penting: Jangan mengorbankan orang, meskipun Anda membacanya dalam mitos dan literatur Yunani kuno. Pengorbanan manusia tidak dibuktikan di Yunani.

2. Temukan musisi profesional

Adegan pengorbanan. Seorang pemuda (kiri) memainkan aulos. Lukisan kawah. Attica, sekitar 430-410 SM. e. Pengawas British Museum

Setiap tahapan ritual harus diiringi musik. Pertunjukan yang bagus menyenangkan para dewa dan mengarahkan mereka pada ritual. Himne ritual khusus disebut prosodi dan paean. Yang pertama harus dinyanyikan saat hewan dibawa ke altar (musik menentukan ritme prosesi), yang kedua harus sudah dinyanyikan di altar itu sendiri. Nyanyian dilakukan dengan iringan terompet - avla. Selagi aulet dimainkan, prosesi menunggu tanda-tanda keberuntungan untuk memulai upacara. Namun logika para dewa tidak selalu jelas. Oleh karena itu, Plutarch bercerita tentang pemusik Ismenius yang sudah lama memainkan seruling, namun masih belum ada tanda-tandanya. Kemudian pelanggan pengorbanan yang tidak sabar mengambil seruling dari profesional dan memainkannya sendiri dengan kikuk, dan baru kemudian pengorbanan dilakukan. Ismenius menjawab bahwa para dewa menyukai musiknya, jadi mereka tidak terburu-buru mengambil keputusan, tetapi, setelah mendengar musik amatir tersebut dan memutuskan untuk membuangnya secepat mungkin, mereka tetap menerima pengorbanan tersebut.

Kiat penting: Avlet harus membayar, tapi ini bisa dilakukan dengan berbagi daging kurban dengannya.

3. Mencuci dan berdandan

Peserta upacara pengorbanan mengenakan karangan bunga dan jubah putih. Fragmen lukisan kawah. Attica, akhir abad ke-5 SM. e. Museum Seni Metropolitan

Suasana pesta itu penting. Pergi ke pemandian, kenakan pakaian putih yang elegan dan hiasi kepala Anda dengan karangan bunga. Di altar, Anda dapat melepas sepatu untuk menekankan sifat sakral dari apa yang terjadi. Penting tidak hanya untuk mendandani diri sendiri, tetapi juga mendandani korbannya, karena bagi hewan untuk berpartisipasi dalam ritual tersebut adalah suatu kehormatan besar. Menyepuh tanduk sapi, seperti yang dilakukan Penatua Nestor di Odyssey, untuk menyenangkan dewi Athena (layanan ini dapat dipesan terlebih dahulu dari pandai besi). Jika keuangan tidak memungkinkan, cukup ikat busur dan lingkarkan karangan bunga di kepala dan perut korban.

Kiat penting: Hukum Athena mengatakan bahwa pengorbanan kepada Athena harus seindah mungkin, jadi jika Anda mendedikasikan upacara meriah untuknya, jangan ragu untuk meminta lebih banyak uang dari anggaran kota untuk perayaan dan dekorasi.

4. Atur pawai

Gadis dengan keranjang dengan peralatan untuk upacara. Fragmen lukisan skyphos. Attica, sekitar 350 SM. e. Skyphos adalah mangkuk minum keramik dengan batang rendah dan gagang horizontal. Museum Seni Metropolitan

Semuanya hampir siap, dan di sini salah satu tahapan terpenting dimulai - prosesi khidmat. Peserta ritual membawa hewan tersebut menuju altar dengan diiringi musik dan nyanyian. Penting untuk mengatur prosesi dengan benar dan mendistribusikan peran: siapa mengikuti siapa, siapa yang memegang apa, dan siapa melakukan apa. Jangan lupa untuk membawa peralatan upacara Anda ke altar – terutama pisau. Tempatkan pisau di keranjang, taburi dengan bubur jagung jelai (kami akan menjelaskan mengapa ini diperlukan nanti) dan hiasi dengan busur. Biarkan seorang gadis asal bangsawan membawa keranjang di kepalanya, dia harus memimpin prosesi - lagipula, masa muda dan kepolosan menjamin keberhasilan perusahaan. Jika gadis itu tidak dapat ditemukan, seorang budak sederhana bisa melakukannya. Seseorang harus memegang kendi berisi air untuk percikan ritual kepada peserta dan altar. Tugaskan seseorang untuk membawa kue dan pai - itu juga akan berguna untuk tujuan ritual. Di awal prosesi, umumkan dengan lantang bahwa tindakan sakral akan dilakukan. Hal ini dapat dilakukan dengan seruan “Eufemia! Eufemia! — yang secara harfiah diterjemahkan sebagai “ucapan hormat”, tetapi dalam kasus ini lebih berarti seperti “Perhatian! Perhatian!".

Kiat penting: Jika Anda tidak tahu di mana harus merekrut peserta prosesi, hubungi rumah tangga, anak-anak, dan budak Anda. Istri, menantu perempuan dan anak perempuan akan dibutuhkan untuk melakukan ritual tangisan perempuan oligmos saat menyembelih korban. Tidak sepenuhnya jelas mengapa jeritan itu diperlukan - baik untuk meredam auman binatang, atau untuk menandai pentingnya apa yang sedang terjadi.

5. Jangan lupa detailnya

Anda perlu berdoa di altar: pikirkan terlebih dahulu apa yang ingin Anda minta kepada para dewa. Sebelum membunuh hewan tersebut, taburkan bubur jagung jelai pada semua peserta Kemungkinan besar, penggunaan jelai dalam ritual disebabkan oleh sifat psikedeliknya. dan taburi dengan air. Sekarang keluarkan pisau ritual, potong segumpal wol dan buang ke dalam api. Jika hewannya besar, lebih bijaksana untuk menyetrumnya dengan kapak dan baru kemudian memotong lehernya dengan pisau. Saat ini perempuan harus mengeluarkan seruan ritual. Darah hewan harus ditumpahkan di atas altar dan bukan di tanah. Menjatuhkan darah korban ke tanah adalah pertanda buruk dan dapat menyebabkan balas dendam dan pertumpahan darah lainnya. Dalam beberapa kasus, masuk akal untuk mengumpulkan darah yang tumpah ke dalam vas khusus.

Sphageion adalah wadah untuk menampung darah. Canossa, akhir abad ke-4 - awal abad ke-3 SM. e.
Dari koleksi Museum Pushkin. A. S. Pushkin / Wikimedia Commons

Selama pemotongan, hal terpenting adalah memisahkan dengan benar bagian-bagian daging yang diperuntukkan bagi para dewa. Biasanya ini adalah tulang paha. Mereka perlu dibersihkan dari daging, dibungkus dengan lemak dan ditutup dengan potongan kecil lainnya di atasnya. Anda dapat menyimpan potongan daging terbaik untuk diri Anda sendiri: seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman Prometheus, para dewa tidak akan memperhatikan apa pun. Tambahkan ekor dengan pantat, kantong empedu, dan organ dalam lainnya ke altar. Bakar itu. Yang penting asapnya sampai ke langit, ke para dewa. Tumpahkan sedikit anggur di atas altar agar para dewa memiliki sesuatu untuk mencuci dagingnya. Untuk memotong dan memasak sisa daging, lebih baik memanggil tukang daging. Sekarang mulailah makan malam yang meriah. Jangan lupa untuk memberikan karya terbaiknya kepada tamu yang paling terhormat.

Kiat penting: Perhatikan tanda-tandanya dengan cermat. Misalnya, bagaimana perilaku ekor hewan saat terbakar atau apa yang terjadi pada organ dalamnya. Penafsiran yang benar akan memungkinkan Anda memahami apakah para dewa menyukai upacara tersebut. Pertanda baik bila ekornya terbakar dan hatinya sehat, dengan porsi yang sama. Jika ritual dilakukan sebelum pertempuran, kemenangan ditandai dengan api yang kuat yang menghancurkan seluruh korban. Pertanda buruk termasuk sedikit nyala api, serta percikan dari kantong empedu dan cairan internal lainnya yang terbakar.

Sumber

Aristophanes. Dunia.
Aristophanes. Burung-burung.
Hesiod. Teogoni.
Homer. Pengembaraan.
Naiden F.S. Sinyal Asap untuk Para Dewa: Pengorbanan Yunani Kuno dari Zaman Kuno hingga Romawi.
Pers Universitas Oxford, 2013.
Ullucci D. Mempertentangkan makna pengorbanan hewan.
Pengorbanan Mediterania Kuno. Pers Universitas Oxford, 2011.
Van Straten F.T. Hierà kalá: Gambar Pengorbanan Hewan di Yunani Kuno dan Klasik.

Alexander Valentinovich Makhlayuk

perang Romawi. Di bawah tanda Mars

Paus

Augur dengan ayam

Namun kasus inilah yang dibicarakan oleh penulis Yunani kuno Plutarch. Ketika pada tahun 223 SM. e. Konsul Flaminius dan Furius bergerak dengan pasukan besar melawan suku Insurbs di Galia, salah satu sungai di Italia mulai mengalir dengan darah, dan tiga bulan muncul di langit. Para pendeta yang mengamati terbangnya burung pada pemilihan konsuler menyatakan bahwa proklamasi konsul baru tidak benar dan disertai pertanda buruk. Oleh karena itu, Senat segera mengirimkan surat ke kubu, meminta para konsul untuk kembali secepatnya dan melepaskan kekuasaan, tanpa mengambil tindakan apapun terhadap musuh. Namun, Flaminius, setelah menerima surat ini, membukanya hanya setelah dia memasuki pertempuran dan mengalahkan musuh. Ketika dia kembali ke Roma dengan membawa banyak barang rampasan, orang-orang tidak keluar menemuinya dan, karena konsul tidak mematuhi pesan Senat, hampir menyangkal kemenangannya. Namun segera setelah kemenangan tersebut, kedua konsul dicopot dari kekuasaan. “Sampai sejauh ini,” Plutarch menyimpulkan, “orang-orang Romawi menyerahkan segala hal kepada pertimbangan para dewa dan, bahkan dengan keberhasilan terbesar, tidak membiarkan sedikit pun pengabaian terhadap ramalan dan adat istiadat lainnya, menganggapnya lebih berguna dan penting. karena negara yang panglimanya menjunjung agama daripada mengalahkan musuh.”

Hak untuk melakukan naungan dan upacara keagamaan lainnya merupakan bagian penting dan penting dari kekuasaan yang diberikan kepada hakim tertinggi. Para pendeta pada hakekatnya hanya membantu pejabat dalam melakukan kurban dan ritual lainnya. Posisi imam di Roma, seperti halnya hakim, bersifat elektif, meskipun, sebagai suatu peraturan, mereka menjabat seumur hidup. Kedua posisi tersebut sering kali digabungkan sehingga, seperti yang ditulis Cicero, “orang yang sama akan mengarahkan pelayanan kepada dewa abadi dan urusan negara yang paling penting, sehingga warga negara yang paling terkemuka dan termasyhur, sambil mengatur negara dengan baik, akan melindungi negara. agama, dan dengan bijaksana menafsirkan persyaratan agama, melindungi kesejahteraan negara.”

Keterkaitan antara kebijakan negara, perang dan agama terlihat jelas dalam kegiatan perguruan tinggi khusus pendeta janin. Itu muncul di bawah raja Romawi keempat Ancus Marcius. Mereka mengatakan bahwa begitu dia naik takhta, orang-orang Latin yang bertetangga menjadi berani dan menyerbu tanah Romawi. Ketika orang Romawi menuntut ganti rugi atas kerusakan yang ditimbulkan, orang Latin memberikan jawaban yang arogan. Mereka berharap Ancus Marcius, seperti kakeknya Numa Pompilius, akan menghabiskan masa pemerintahannya di tengah doa dan pengorbanan. Tapi musuh salah perhitungan. Ankh ternyata memiliki karakter yang mirip tidak hanya dengan Numa, tetapi juga dengan Romulus dan memutuskan untuk menjawab tantangan tetangganya secara memadai. Namun, untuk menegakkan aturan hukum perang, Ankh memperkenalkan upacara khusus yang menyertai deklarasi perang, dan mempercayakan pelaksanaannya kepada pendeta fecial. Beginilah cara sejarawan Romawi Titus Livy menggambarkan upacara-upacara ini: “Duta Besar, setelah tiba di perbatasan orang-orang yang menuntut kepuasan, menutupi kepalanya dengan selimut wol dan berkata: “Dengar, Jupiter, dengarkan perbatasan negara-negara tersebut. suku ini dan itu (di sini dia menyebutkan namanya); semoga Hukum Tertinggi mendengarkanku. Saya adalah utusan seluruh rakyat Romawi, dengan hak dan kehormatan saya datang sebagai duta besar, dan biarlah kata-kata saya dipercaya!” Selanjutnya, dia menghitung semua yang dibutuhkan. Kemudian dia mengambil Jupiter sebagai saksi: "Jika saya secara salah dan jahat menuntut agar orang-orang ini dan hal-hal ini diberikan kepada saya, semoga Anda selamanya menghilangkan hak milik saya atas tanah air saya." Jika dia tidak menerima apa yang dia minta, maka setelah 33 hari dia menyatakan perang seperti ini: "Dengar, Jupiter, dan kamu, Janus Quirinus, dan semua dewa surga, dan kamu di bumi, dan kamu di bawah tanah - dengarkan!" Saya menjadikan Anda sebagai saksi fakta bahwa orang-orang ini (ini dia sebutkan yang mana) melanggar hukum dan tidak ingin memulihkannya.”

Bangsa lain tidak mempunyai hari libur militer musiman khusus seperti yang dimiliki bangsa Romawi. Sebagian besar festival ini didedikasikan untuk Mars, dewa Italia tertua dan paling dihormati. Menurut penyair Ovid, “pada zaman dahulu Mars dipuja melebihi semua dewa lainnya: Dengan ini orang-orang yang suka berperang menunjukkan kecenderungan mereka untuk berperang.” Hari pertama dan bulan pertama tahun ini didedikasikan untuk Mars - menurut kalender Romawi kuno, tahun dimulai pada tanggal 1 Maret. Bulan ini sendiri mendapat namanya dari nama Tuhan. Bangsa Romawi menggambarkan Mars sebagai penjaga ternak yang melemparkan tombak dan pejuang bagi warga negara. Pada bulan Maret hari libur militer utama dirayakan: tanggal 14 - hari penempaan perisai; Tanggal 19 adalah hari tarian militer di lapangan umum, dan tanggal 23 adalah hari pentahbisan terompet militer, yang menandai kesiapan akhir masyarakat Romawi untuk memulai perang. Setelah hari ini, tentara Romawi memulai kampanye lain, membuka musim perang, yang berlangsung hingga musim gugur. Pada musim gugur, 19 Oktober, hari libur militer lainnya diadakan untuk menghormati Mars - hari pembersihan senjata. Ini menandai berakhirnya permusuhan dengan mengorbankan seekor kuda ke Mars.

Salah satu hewan suci Mars juga adalah serigala, yang dianggap sebagai lambang negara Romawi. Simbol utama Tuhan adalah tombak, yang disimpan di istana kerajaan bersama dengan dua belas perisai suci. Menurut legenda, salah satu perisai ini jatuh dari langit dan merupakan kunci tak terkalahkannya bangsa Romawi. Untuk mencegah musuh mengenali dan mencuri perisai ini, Raja Numa Pompilius memerintahkan pandai besi terampil Mammurius untuk membuat sebelas salinan persisnya. Menurut tradisi, sang komandan, saat berangkat berperang, memanggil Mars dengan kata-kata “Mars, hati-hati!”, dan kemudian menggerakkan perisai dan tombak tersebut. Mars dilayani oleh dua perguruan tinggi imam kuno. “Pembakar Mars” melakukan ritual pembakaran korban, dan 12 salii (“pelompat”) menjaga tempat suci Mars dan, dengan mengenakan baju perang, menampilkan tarian dan lagu militer untuk menghormatinya di festival musim semi. Prosesi Salii seharusnya menunjukkan kesiapan tentara Romawi untuk kampanye tahunan.

Pengorbanan sapi jantan, domba, babi

Jupiter Dolichen

Tentara Romawi pada era Republik

Ketika pada awal abad ke-5. N. e. Negara Romawi, di bawah pukulan suku-suku barbar yang suka berperang, sudah menuju kemerosotan terakhir; seorang penulis Romawi memutuskan untuk menulis buku tentang urusan militer Romawi untuk mengingatkan orang-orang sezamannya seperti apa tentara Romawi di masa lalu yang gemilang. . Nama penulis ini adalah Flavius Vegetius Renatus. Dia sendiri bukanlah seorang militer, tetapi dia dengan cermat mempelajari sejumlah besar karya kuno dan memilih untuk “Ringkasan Urusan Militer” semua yang paling berharga dari pengalaman generasi sebelumnya. Penulis berharap bukunya dapat membantu menghidupkan kembali kekuatan tentara Romawi sebelumnya.

Namun harapan ini tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan. Namun Vegetius mampu memahami dengan sempurna apa sebenarnya kekuatan sistem militer Romawi. Di awal karyanya, melihat kembali masa lalu Roma yang hebat, dia menulis:

“Kita melihat bahwa bangsa Romawi menaklukkan seluruh alam semesta hanya berkat latihan militer, berkat seni mengatur kamp dengan baik dan pelatihan militer mereka. Dengan cara apa lagi segelintir orang Romawi dapat menunjukkan kekuatan mereka melawan massa Galia? Apa lagi yang bisa diandalkan oleh orang-orang Romawi yang pendek dalam perjuangan mereka yang berani melawan orang-orang Jerman yang tinggi? Jelas sekali bahwa jumlah orang Spanyol melebihi kita tidak hanya dalam jumlah, tetapi juga dalam kekuatan fisik. Kita tidak pernah bisa menandingi orang-orang Afrika dalam hal kecerdikan dan kekayaan. Tak seorang pun akan membantah bahwa dalam seni perang dan pengetahuan teoretis, kita lebih rendah dibandingkan orang-orang Yunani. Tapi kami selalu menang karena kami tahu cara memilih rekrutan dengan terampil, mengajari mereka, bisa dikatakan, hukum senjata, mengeraskan mereka dengan latihan sehari-hari, memperkirakan sebelumnya selama latihan segala sesuatu yang bisa terjadi di barisan dan selama pertempuran, dan, akhirnya , menghukum berat orang-orang yang menganggur"

Dalam bukunya, Vegetius terutama berbicara tentang tentara Romawi pada abad pertama zaman kita, dan kita akan beralih ke informasinya ketika kita sampai pada periode sejarah militer Roma ini. Namun, kita tidak boleh melupakan fakta bahwa banyak perintah militer, tradisi, metode pertempuran dan pelatihan muncul jauh lebih awal, bahkan pada masa Republik. Dan meskipun seni militer Romawi dan tentaranya sendiri terus berkembang, dasar-dasar utamanya tetap tidak berubah selama berabad-abad.

Jauh sebelum Vegetius, organisasi militer Romawi membangkitkan kekaguman orang-orang yang dapat mengamatinya dalam aksi atau merasakan kekuatannya yang tak terkalahkan. Salah satu dari orang-orang ini adalah sejarawan besar Yunani Polybius, yang hidup pada abad ke-2. SM e. Menemukan dirinya di Roma selama bertahun-tahun, dia dengan cermat mengamati dan mempelajari struktur negara dan militernya. Dia belajar banyak dari komunikasi dengan para pemimpin militer dan negarawan Romawi yang terkenal. Polybius sendiri sangat ahli dalam urusan militer dan bahkan mendedikasikan beberapa karyanya untuk itu. Dia menyimpulkan pemikirannya tentang alasan kebangkitan pesat Roma dalam karya utamanya, “Sejarah Umum.” Di dalamnya, Polybius menggambarkan secara rinci penaklukan besar Romawi pada abad ke-3 – ke-2. SM e. Pada saat yang sama, ia menaruh perhatian paling dekat pada organisasi militer Romawi, yang pada masanya, setelah perang terus-menerus selama beberapa abad, sepenuhnya terbentuk dan mengungkapkan kekuatan terbesarnya. Di Polybius kita menemukan informasi paling rinci dan dapat diandalkan tentang tentara Romawi di era Republik. Kami terutama akan mengandalkan mereka dalam bab ini.

Apa yang dilihat oleh sejarawan Yunani sebagai alasan utama tak terkalahkannya tentara Romawi, keunggulannya yang tak tertandingi?

Ia mengutamakan persatuan rakyat dan pasukan. Membandingkan Roma dengan musuh terkuatnya, Kartago, Polybius menunjukkan:

“...preferensi harus diberikan kepada struktur negara Romawi daripada struktur negara Kartago, karena negara Kartago selalu menaruh harapannya pada pelestarian kebebasan, pada keberanian tentara bayaran, dan negara Romawi pada keberanian warga negaranya sendiri. dan atas bantuan sekutunya. Oleh karena itu, jika kadang-kadang orang-orang Romawi dikalahkan pada awalnya, tetapi dalam pertempuran berikutnya mereka sepenuhnya memulihkan kekuatan mereka, dan orang-orang Kartago, sebaliknya... Mempertahankan tanah air dan anak-anak mereka, orang-orang Romawi tidak akan pernah kehilangan minat dalam pertarungan dan mengobarkan semangat mereka. berperang dengan semangat yang tiada henti sampai akhir, sampai mereka mengalahkan musuh.”

Fondasi kota Roma ditandai, jika bukan dengan pengorbanan dalam arti harfiah, maka dengan pembunuhan ritual. Ketika keturunan Aeneas, yang melarikan diri dari pembakaran Troy, si kembar Romulus dan Remus, pada pertengahan abad kedelapan SM. e. mulai membangun sebuah kota di mana mereka ingin menetap dan kerumunan gelandangan di sekitar mereka, saudara-saudara segera berselisih paham tentang lokasi kota masa depan, namanya dan pencalonan penguasa. Diputuskan untuk menyelesaikan perselisihan tersebut dengan meramal dengan terbangnya burung. Saudara-saudara duduk terpisah dan mulai memandang ke langit. Rem melihat enam layang-layang. Romulus melihat dua belas, tetapi ada kecurigaan bahwa mereka muncul lebih lambat dari layang-layang Remus, meskipun Romulus berpendapat sebaliknya. Akibatnya, pertanyaan tentang supremasi tetap terbuka, tetapi Romulus membuat keputusan berkemauan keras dan mulai menggali parit yang ingin ia gunakan untuk mengelilingi tembok kota masa depannya. Remus, mengejek saudaranya, melompati parit dan dibunuh, menurut beberapa sumber - oleh Romulus sendiri, menurut yang lain - oleh seseorang dari rombongannya. Sejarawan Romawi Titus Livius, dalam bukunya History of Rome from the Founding of the City, mengaitkan ungkapan dengan Romulus:

“Jadi biarkan siapa pun yang melompati tembokku binasa.”

Tembok Roma dibangun di atas pertumpahan darah, yang sebagian besar berarti “pengorbanan konstruksi” yang diterima oleh banyak negara. Namun, Romulus sendiri, setelah menguburkan saudaranya, kemudian membatasi dirinya pada korban tak berdarah ketika meletakkan kota tersebut. Seperti yang ditulis Plutarch, dia mengundang spesialis dari Etruria yang memberinya nasihat rinci tentang ritual yang harus dilakukan sebelum pembangunan dimulai. Sebuah parit digali di tengah kota masa depan, di mana mereka menempatkan “buah pertama dari segala sesuatu yang menurut hukum berguna bagi diri mereka sendiri, dan segala sesuatu yang diperlukan oleh alam bagi mereka.” Kemudian masing-masing calon warga negara melemparkan segenggam tanah air yang mereka bawa ke sana.

Bangsa Romawi menganggap hari kesebelas sebelum Kalends Mei (22 Maret) sebagai hari berdirinya kota tersebut. Plutarch menulis bahwa orang-orang Romawi menyebutnya sebagai hari ulang tahun tanah air dan bahwa pada awalnya “tidak ada satu pun makhluk hidup yang dikorbankan pada hari ini: warga percaya bahwa hari libur yang menyandang nama penting tersebut harus dijaga tetap murni, tidak ternoda darah.”

Secara umum, perlu dicatat bahwa orang Romawi, meskipun, tidak seperti orang Yunani, tidak menyatakan kemanusiaan mereka dan memperlakukan pertumpahan darah - baik darah orang lain maupun darah mereka sendiri - dengan cukup tenang, mereka tidak menyalahgunakan pengorbanan manusia (meskipun mereka melakukannya). menggunakannya dalam kasus darurat). Satu-satunya pengecualian - yang diakui sangat luas - adalah, pertama, eksekusi penjahat (yang, menurut hukum Romawi, tidak hanya dieksekusi, tetapi dipersembahkan kepada para dewa) dan, kedua, permainan gladiator. Mereka lahir dari permainan pemakaman dan pada awalnya, sampai batas tertentu, merupakan pengorbanan untuk menghormati orang yang meninggal. Namun kita akan berbicara secara khusus tentang keadilan dan permainan gladiator.

Pengganti Romulus di takhta Romawi adalah Numa Pompilius, yang dipilih oleh rakyat. Raja baru terkenal karena keadilan dan kesalehannya, di mana, menurut penulis Romawi, istrinya, bidadari Egeria, banyak membantunya dengan nasihat. Dia membangun kuil, mengangkat pendeta, membentuk perguruan tinggi pendeta, dan mendirikan banyak aliran sesat. Libya menulis:

“...dia memilih seorang Paus... dan menugaskannya untuk mengawasi semua pengorbanan, yang dia sendiri telah tetapkan dan tunjuk, menunjukkan dengan jenis pengorbanan apa, pada hari apa dan di kuil mana pengorbanan tersebut harus dilakukan dan dari mana uang yang dibutuhkan untuk ini harus dikeluarkan. Dan semua pengorbanan lainnya, baik secara publik maupun pribadi, dia tundukkan pada keputusan Paus, sehingga masyarakat mempunyai seseorang yang dapat dimintai nasihatnya..."

Pandangan etis Numa dalam banyak hal mirip dengan pandangan Pythagoras, dan legenda bahkan menyebutnya sebagai murid Pythagoras (yang, bagaimanapun, tidak mungkin terjadi, karena Numa meninggal sebelum kelahiran Pythagoras). Kaum Pythagoras dengan tegas tidak mengakui adanya pertumpahan darah. Tentang aturan pengorbanan yang diperkenalkan oleh Numa, Plutarch menulis: “Urutan pengorbanan sepenuhnya mengikuti ritus Pythagoras: pengorbanan tidak berdarah dan sebagian besar terdiri dari tepung, anggur, dan umumnya bahan-bahan termurah.”

Tradisi telah melestarikan kisah tentang bagaimana Numa, yang darinya Jupiter menuntut pemurnian pengorbanan manusia, mengecoh dan mengungguli dewa tertinggi dan memastikan bahwa pengorbanan mulai dilakukan dengan bawang, rambut, dan ikan kecil. Plutarch menggambarkan percakapan Numa dengan Jupiter sebagai berikut:

“Tuhan… menyatakan bahwa penyucian harus dilakukan dengan kepala. "Berbentuk bawang?" - Numa mengangkatnya. "TIDAK. Manusia…” - mulai Jupiter. Ingin melewati tatanan mengerikan ini, Numa dengan cepat bertanya: "Dengan rambut?" - "Tidak, hidup..." - "Ikan," sela Numa, diajari oleh Egeria. Lalu Jupiter mundur, kasihanilah.”

Sejak saat itu, bangsa Romawi melakukan pengorbanan penyucian kepada Jupiter dengan cara yang dinegosiasikan oleh Numa. Ovid menulis bahwa Jupiter sangat senang dengan kebijaksanaan raja sehingga dia berjanji untuk memberinya tanda surgawi yang menegaskan kekuasaannya atas Roma. Tanda seperti itu diberikan pada hari yang ditentukan: pada pertemuan orang-orang, langit terbuka, dan sebuah perisai indah jatuh ke tanah, yang darinya Numa segera memerintahkan untuk membuat sebelas salinan. Untuk menghormati peristiwa penting tersebut, pada tanggal 1 Maret, hari libur ditetapkan untuk para pendeta “Sali” yang menari dengan perisai. Pada hari ini, pengorbanan dilakukan untuk Jupiter dan Saturnus, tetapi pengorbanan manusia dihapuskan.

Secara umum, tradisi Romawi mengetahui banyak kasus penggantian pengorbanan manusia dengan pemberian tanpa darah. Hal ini secara tidak langsung menunjukkan bahwa pada zaman dahulu darah manusia cukup sering ditumpahkan di altar Italia. Bangsa Romawi memiliki legenda bahwa pada suatu waktu, bahkan sebelum kapal Trojan yang dipimpin oleh Aeneas mendarat di muara Sungai Tiber, pemukim Yunani - Pelasgia dari Arcadia - muncul di tempat-tempat ini. Jika mereka sampai dengan selamat, sang peramal memerintahkan mereka untuk mengorbankan sepersepuluh harta benda mereka kepada Apollo, kepala manusia kepada Jupiter, dan tubuh manusia kepada Saturnus. Mungkin, orang Yunani tidak memaksudkan Saturnus dan Yupiter, tetapi Kronus dan Zeus yang bersesuaian - namun, ini tidak mengubah situasi. Tetapi Hercules (atau, dalam gaya Romawi, Hercules), yang dalam legenda Romawi karena alasan tertentu ternyata bukan pembawa kekerasan, tetapi budaya dan pendidikan, tiba di tempat yang sama, melunakkan tatanan oracle. Hercules mengajari orang Italia menulis, dan memerintahkan untuk mengganti pengorbanan manusia dengan pengorbanan simbolis. Macrobius, penulis risalah "Saturnalia", menulis bahwa pahlawan terkenal itu memerintahkan agar, selama festival Saturnalia, lilin lilin dikorbankan untuk Saturnus, bukan manusia (karena kata "manusia" dan "obor" adalah konsonan), dan ke Jupiter Ditu (yaitu, Bawah Tanah) sebagai gantinya kepala manusia - patung manusia yang terbuat dari tanah liat atau lilin. Selain itu, di Roma ada kebiasaan mengecat patung Yupiter dengan oker merah - ini dimaksudkan untuk menggantikan darah yang digunakan untuk mengairi patung tersebut di zaman kuno.

Namun, Macrobius yang sama melaporkan bahwa pengorbanan manusia untuk menghormati Saturnus dilakukan di tepi sungai Tiber dan kemudian, oleh keturunan Hercules dan Pelasgians. Tradisi mengorbankan manusia untuk Saturnus juga ada di kalangan bangsa Romawi, dan dalam kaitannya dengan Saturnus, tidak seperti dewa-dewa lainnya, tradisi itu bertahan cukup lama. Itu terutama terkait dengan hari raya Saturnalia. Liburan ini mengingatkan kita pada masa ketika dunia dikuasai oleh Saturnus, ayah Yupiter, yang kemudian menjadi dewa tertinggi bangsa Romawi. Di bawah Saturnus, zaman keemasan berkuasa di bumi, perbudakan tidak ada, oleh karena itu, pada masa Saturnalia, para budak menerima kebebasan sementara, persediaan dirantai menurut tradisi, dan mereka semua berpesta dengan tuan mereka. Namun, yang mengejutkan, pada zaman Saturnalia orang-orang bebas bisa diperbudak. Faktanya adalah pada bulan November merupakan kebiasaan bagi orang Romawi untuk melunasi utangnya. Pada saat yang sama, pajak tanah sepuluh persen dikumpulkan dan dibayarkan ke Kuil Saturnus. Dan pada bulan Desember, pada hari raya Saturnalia, mereka yang tidak mampu melunasi hutang dan pajaknya dieksekusi dengan cara dikorbankan di altar Saturnus. Belakangan, sekitar abad kelima SM. e., eksekusi mulai digantikan dengan penjualan sebagai budak. Benar, pada tahun 326 SM. e. konversi warga negara bebas menjadi perbudakan utang dihapuskan oleh hukum Petelian.

Selain eksekusi debitur, pengorbanan manusia lainnya dilakukan di Saturnalia: selama hari raya, orang Romawi memilih apa yang disebut “Raja Saturnalia”, yang dibunuh secara ritual pada akhir minggu. “Raja” bisa jadi adalah budak yang bersalah atau penjahat, yaitu seseorang yang akan dieksekusi dengan satu atau lain cara. Oleh karena itu, tradisi ini sudah ada sejak lama, bahkan dirayakan pada masa pengorbanan manusia di kalangan masyarakat Romawi sudah lama tergantikan dengan pengorbanan simbolis. Kemudian pengorbanan ini digantikan oleh simbolnya: selama Saturnalia, orang-orang Romawi memilih secara undian di antara warga negara bebas seorang “raja” pelawak, yang menjadi pemimpin hari raya, memberikan perintah-perintah lucu, tetapi tetap hidup dan sehat pada akhir hari raya. upacara.

Pada zaman Saturnalia, merupakan kebiasaan bagi orang Romawi untuk saling memberi hadiah. Kebiasaan ini sendiri cukup wajar untuk hari libur apa pun, tetapi yang menarik adalah salah satu hadiah tradisional Saturnus adalah patung manusia terakota. Suatu hari istimewa disisihkan untuk sumbangan mereka - sigillary. Orang Romawi sendiri mungkin tidak memikirkan asal usul tradisi ini, tetapi ilmuwan modern melihat suvenir Saturnal sebagai pengingat akan pengorbanan manusia yang merayakan hari raya tersebut di masa lalu.

Namun, apa pun pengganti pertumpahan darah yang dilakukan orang Romawi, tradisi kuno tersebut ternyata tetap kuat. Kasus terakhir pengorbanan “raja Saturnalia” dijelaskan pada awal abad keempat Masehi. e. Ini terjadi di kota Durostorum, di provinsi kekaisaran Moesia Inferior (Silistra modern di Bulgaria). Frazer menggambarkan peristiwa tersebut sebagai berikut:

“Para prajurit Romawi di Durostorum di Moesia Inferior merayakan Saturnalia setiap tahun dengan cara berikut. 30 hari sebelum dimulainya liburan, mereka memilih seorang pria muda dan tampan, yang menyerupai Saturnus, mengenakan pakaian kerajaan. Dengan pakaian ini, dia berjalan keliling kota, ditemani kerumunan tentara. Ia diberi kebebasan penuh untuk memuaskan nafsu indrianya dan menerima segala jenis kenikmatan, bahkan yang paling hina dan memalukan. Namun pemerintahan ceria prajurit ini berumur pendek dan berakhir secara tragis: pada akhir periode tiga puluh hari, pada malam festival Saturnus, tenggorokannya digorok di altar dewa yang diwakilinya.

Pada tahun 303 Masehi e. nasibnya jatuh pada prajurit Kristen Dasius, yang menolak memainkan peran sebagai dewa kafir dan menodai hari-hari terakhir hidupnya dengan pesta pora. Tekad Dasius yang pantang menyerah tidak dipatahkan oleh ancaman dan argumen komandannya, Perwira Bassus, dan, seperti yang dilaporkan dengan sangat akurat oleh kehidupan martir Kristen, pada hari Jumat tanggal dua puluh November, hari kedua puluh empat kalender lunar, pada pukul empat dia dipenggal di Durostorum oleh prajurit John.” .

Frazer menyatakan bahwa dia mendasarkan cerita ini pada narasi “yang keasliannya tidak diragukan lagi.” Namun, ia menentang pernyataannya sendiri dengan mengakui bahwa hanya satu dari sumbernya “yang mungkin didasarkan pada dokumen resmi.” Diketahui bahwa pengorbanan manusia di Roma dilarang berdasarkan keputusan Senat pada tahun 97 SM. e. Dekrit ini berulang kali dilanggar - baik karena tirani kaisar, dan fakta bahwa hukum menafsirkan eksekusi penjahat sebagai pengorbanan, dan fakta bahwa pertarungan gladiator sebenarnya merupakan kelanjutan dari tradisi permainan pemakaman. Namun sulit untuk membayangkan bahwa para legiuner Romawi, orang-orang yang sepenuhnya resmi dan bertanggung jawab, secara terbuka dan teratur mengorbankan orang-orang yang bebas dan tidak bersalah, bertentangan dengan hukum. Kita harus berasumsi bahwa pilihan korban dibuat di antara para penjahat yang dihukum. Fakta bahwa seorang tentara Kristen terpilih sebagai “Raja Saturnalia” berikutnya hanya menegaskan asumsi ini. Memang, pada tahun 303, sebuah kampanye dilakukan di seluruh kekaisaran untuk membersihkan tentara Kristen, dan Kaisar dari provinsi timur Galerius segera menuntut agar August Diocletian mengeluarkan undang-undang tentang pemusnahan total agama Kristen (yang ia coba penuhi dengan mengeluarkan empat dekrit yang sesuai, tiga di antaranya pada tahun 303 dan yang terakhir, yang paling mengerikan, pada tahun 304; menurut dekrit tersebut, semua orang Kristen dihukum dengan penyiksaan untuk meninggalkan keyakinan mereka). Oleh karena itu, dapat diasumsikan bahwa para legiuner memilih dan mengeksekusi “Raja Saturnalia” sebagai bagian dari kampanye resmi untuk menganiaya umat Kristen. Namun, kampanye ini tidak berlangsung lama (jika kita memikirkannya dalam skala sejarah) - pada tahun 311, Galerius, yang ketakutan karena penyakit dan hampir mati, mengeluarkan dekrit tentang toleransi beragama. Dan dua tahun kemudian, penerusnya Konstantinus dan Licinius mengeluarkan Dekrit Milan, yang memproklamirkan praktik bebas agama Kristen.

Namun mari kita berhenti sejenak dari Saturnalia dan kembali ke pertanyaan tentang pengorbanan pengganti. Pada hari libur yang disebut Compitalia, orang Romawi mengorbankan boneka yang terbuat dari wol kepada dewi Mania. Ini adalah gema dari tradisi berdarah kuno, yang dihapuskan oleh Raja Numa atau oleh Hercules yang semi-mitos. Mania dikaitkan dengan jiwa dewa leluhur yang telah meninggal - manas, dia adalah ibu dari dewa pelindung rumah tangga Lares (yang kadang-kadang diidentifikasi dengan manas), bertanggung jawab atas kesejahteraan di rumah, dan dia harus melakukannya berkorban untuk setiap anggota keluarga yang masih hidup. Namun terlepas dari keibuannya dan kegemarannya pada kebajikan keluarga dan rumah tangga, Mania adalah salah satu dewi paling haus darah di Italia kuno: untuk setiap anggota keluarga ia menuntut kepala satu anak sebagai pengorbanan. Kebiasaan ini, yang juga ditelusuri oleh orang Romawi hingga ke ramalan yang diberikan kepada orang Pelasgian, telah dihapuskan sejak dahulu kala, dan anak-anak digantikan oleh boneka wol. Namun pada abad keenam dipugar oleh Raja Tarquin yang Bangga. Namun, Tarquin tidak populer di kalangan orang Romawi. Dia merebut kekuasaan dengan mengorbankan ayah mertuanya; pemerintahannya dibedakan oleh despotisme dan kekejaman; dia tidak hanya menutupi altar dengan darah, tetapi juga seluruh Roma. Setelah putra Tarquin menjadi terkenal karena skandal kekerasannya terhadap Lucretia, raja diusir dari Roma. Sebagai akibat dari perang saudara yang terjadi, bangsa Romawi mengembangkan kebencian yang kuat terhadap kekuasaan kerajaan, mendirikan pemerintahan republik dan memilih Lucius Junius Brutus, pejuang utama melawan Tarquin yang dibenci, sebagai konsul pertama.

Setelah menjadi konsul, Brutus menghapuskan pengorbanan anak dan memerintahkan kepala mereka diganti dengan kepala opium. Dan, seperti yang ditulis Macrobius, “hal ini dilakukan agar, alih-alih jiwa individu, sosok yang didedikasikan untuk manas akan menebus bahaya, jika ada yang mengancam rumah tangga.” Karena, selain hutan masing-masing keluarga, ada juga hutan yang melindungi masyarakat tetangga dan hubungan bertetangga yang baik secara umum, maka orang Romawi mulai membangun tempat perlindungan bagi mereka tidak hanya di rumah, tetapi juga di persimpangan jalan. Masing-masing mempunyai bukaan sebanyak yang berdekatan dengan persimpangan perkebunan ini. Di tempat suci, para kepala keluarga menggantungkan boneka sesuai dengan jumlah orang yang mereka sayangi. Budak juga tidak dilupakan, tetapi mereka tidak diberikan boneka pribadi: sebuah bola wol digantung untuk setiap budak.

Tradisi keagamaan Romawi lainnya, sejak berabad-abad yang lalu, juga secara langsung berbicara tentang pengorbanan manusia yang pernah dilakukan. Pada malam tanggal 14-15 Mei, para pendeta utama kota melemparkan boneka jerami dengan tangan dan kaki terikat dari jembatan ke Sungai Tiber. Para Vestal dan orang pertama Roma akan hadir pada ritual tersebut. Dan Flaminica - pendeta tinggi Juno - harus mengenakan pakaian berkabung pada hari ini, melepas perhiasannya dan menghindari wudhu. Ada banyak boneka yang dikorbankan: pada abad pertama SM. e. penulis ensiklopedis Marcus Terence Varro menyebut angka dua puluh tujuh, Dionysius dari Halicarnassus, yang menulis “Roman Antiquities” pada waktu yang hampir bersamaan, menyebutnya tiga puluh. Rupanya, dahulu kala, pada malam ini orang Romawi atau pendahulunya melakukan pengorbanan manusia secara massal. Namun pada saat kebiasaan ini dijelaskan oleh penulis Romawi, tidak ada yang mengingat esensi sebenarnya dari ritual tersebut.

Ovid, yang menggambarkan ritual ini dalam Fasti-nya pada pergantian zaman, memberikan versi berbeda tentang asal usulnya. Menurut salah satu, itu didedikasikan untuk "orang tua yang membawa sabit", yaitu Saturnus. Seperti banyak ritual pembunuhan lainnya, kebiasaan ini, menurut Ovid, berasal dari pemukim Yunani. Dalam bab yang didedikasikan untuk orang-orang Yunani, kita berbicara tentang bagaimana penduduk pulau Lefkada di Yunani melemparkan seorang penjahat dari tebing, yang seharusnya menebus semua dosa penduduk pulau dengan kematiannya. Dalam sejarah, orang-orang Leucadian yang berperikemanusiaan menggantungkan bulu di sekitar lelaki malang itu (seperti yang ditulis Strabo, “untuk membuat lompatan lebih mudah dengan mengapung”) dan mengasuransikannya di dalam air, dalam upaya untuk mematuhi adat dan menyelamatkan nyawa korban. Namun pada zaman dahulu ritual ini ternyata jauh lebih kejam. Dialah yang diingat Ovid ketika dia berbicara tentang caranya

...dari Jembatan Vestal Oak
Boneka binatang milik orang tua dibuang ke sungai.

Hingga pahlawan Tirinth mendatangi kita, setiap tahun
Di sini perjanjian suram ini, seperti di Lefkada, dilaksanakan.
Dialah orang pertama yang menenggelamkan patung jerami, bukan manusia, -
Dan, berdasarkan perintahnya, mereka terus melakukan hal ini sejak saat itu.

Dionysius juga menulis bahwa Hercules memerintahkan untuk mengganti manusia dengan patung jerami. Namun masih banyak versi lain tentang asal usul ritual ini. Ovid menyebutkan hal itu pada zaman dahulu

...para pemuda mengusir orang-orang tua dari peron,
Sehingga hanya suara Anda sendiri yang bisa digunakan dalam pemilu...

Namun, teori ini dapat dibiarkan berdasarkan hati nurani Ovid, tetapi tidak bagi para pemuda Romawi. Pada abad keempat SM. e. Bangsa Romawi sebenarnya mengeluarkan undang-undang yang melarang warga negara yang berusia di atas enam puluh tahun untuk berpartisipasi dalam pemilu, namun tidak ada bukti adanya orang tua yang dibuang ke sungai, dan versi ini tampaknya sangat tidak mungkin. Ovid sendiri, setelah mengutarakan pandangannya tentang eksekusi massal terhadap orang tua yang pernah dilakukan, membantahnya dengan kalimat berikut:

Karena tidak mungkin dipercaya bahwa nenek moyang begitu kejam,
Untuk mengeksekusi semua orang yang berusia di atas enam puluh tanpa kecuali.

Namun, ahli tata bahasa Romawi dan sejarawan Verrius menulis bahwa ketika Galia mengepung Roma pada abad keempat yang sama dan terjadi kekurangan makanan di kota, para lansia dapat dibunuh untuk mengurangi jumlah mulut yang harus diberi makan. Titus Livy juga melaporkan bahwa selama pengepungan Roma oleh Galia, para tetua Romawi, karena tidak mampu memegang senjata, sebenarnya memutuskan bahwa “mereka tidak boleh membebani para pejuang dengan diri mereka sendiri, yang sudah membutuhkan segalanya”. Mereka menolak untuk berlindung di Capitol, tetap tinggal di rumah mereka, mengenakan pakaian terbaik mereka, dan menghadapi musuh yang menyerbu masuk ke kota dengan “kekerasan yang luar biasa.” Semuanya dibunuh oleh Galia. Livy menulis: “Beberapa orang mengatakan bahwa mereka memutuskan untuk mengorbankan diri mereka demi tanah air dan orang-orang Quirit Romawi, dan bahwa Paus Agung Marcus Fabius sendiri memberikan mantra pengabdian kepada mereka.”

Versi lain tentang asal usul ritual menenggelamkan patung, yang dikutip Ovid, mengatakan bahwa suatu ketika salah satu pemukim Yunani, yang mempertahankan "keterikatan pada tanah air tercinta", mewariskan setelah kematiannya untuk menurunkan tubuhnya ke perairan Sungai Tiber, sehingga mereka akan membawa abunya ke pantai asal mereka. Ahli waris tidak memenuhi wasiatnya dan menguburkan almarhum di dalam tanah, seperti biasa. Dan untuk setidaknya memenuhi keinginan almarhum, boneka buluh diturunkan ke dalam air, "sehingga bisa melayang ke Yunani di kejauhan melalui laut." Dalam penafsiran ini, kebiasaan menenggelamkan boneka menghilangkan latar belakang kejamnya.

Tapi ini adalah satu-satunya versi yang manusiawi. Plutarch dalam bukunya “Roman Questions” menyatakan bahwa kebiasaan ini sudah ada sejak “pada zaman kuno, orang-orang barbar yang mendiami tempat-tempat ini memperlakukan orang-orang Hellenes yang ditawan dengan cara ini.” Dia juga mengakui bahwa pemimpin Arcadian yang pindah ke tempat-tempat ini, Evander, bisa saja bertindak seperti itu terhadap musuh-musuhnya, yang tinggal di sini dari Argolid.

Dengan demikian, terlihat bahwa orang Romawi mengganti kalender dan hari raya pengorbanan manusia kepada para dewa dengan pengorbanan simbolis. Namun demikian, dalam kasus-kasus luar biasa, terutama ketika tanah air sedang dalam bahaya, kaum Quirit tidak segan-segan melakukan pembunuhan ritual. Meskipun tidak selalu mungkin untuk menarik garis antara ritual dan pembunuhan yang disebabkan oleh alasan lain.

Jadi, ketika duel terkenal terjadi antara Horace bersaudara dan Curiatii bersaudara, yang seharusnya menentukan nasib konfrontasi antara Roma dan Alba, Publius Horace, yang mengalahkan ketiga Curiatii setelah kematian saudara-saudaranya, berseru: “ Aku korbankan dua untuk bayang-bayang saudara-saudaraku, yang ketiga akan kuberikan pada altar tujuan perang ini, agar Romawi bisa berkuasa atas Albania.”

Beberapa dari sedikit kasus pengorbanan manusia yang dapat dipercaya adalah ritual penguburan orang yang masih hidup di Pasar Banteng. Deskripsi salah satu pengorbanan tersebut, yang dilakukan selama Perang Punisia Kedua, pada tahun 217 SM, masih ada. e. Ketika tentara Romawi mengalami kekalahan demi kekalahan dari Kartago dan Hannibal sudah hampir berada di bawah tembok Kota Abadi, bangsa Romawi dikejutkan oleh beberapa pertanda buruk. Plutarch menulis:

“...Seorang gadis bernama Helvia pernah menunggang kuda dan terbunuh oleh petir. Kuda itu ditemukan tanpa tali kekang, dan tunik gadis itu ditarik ke atas, seolah-olah sengaja, sandal, cincin, dan selimutnya berserakan, dan lidahnya menjulur keluar dari mulutnya. Para peramal mengatakan bahwa ini adalah tanda rasa malu yang luar biasa dari para Vestal, yang dibicarakan semua orang, dan bahwa salah satu penunggang kuda terlibat dalam kejahatan yang berani ini. Maka budak dari penunggang kuda Barr melaporkan bahwa tiga vestal - Emilia, Licinia dan Marcia - tergoda dan untuk waktu yang lama berada dalam aliansi kriminal dengan laki-laki, salah satunya adalah Vetucius Barr, master informan. Para Vestal dibongkar dan dieksekusi, dan karena masalah ini tampak mengerikan, mereka menganggap perlu bagi para pendeta untuk membaca buku-buku Sibylline. Mereka mengatakan bahwa sebuah ramalan ditemukan di sana, yang menjadi jelas bahwa peristiwa-peristiwa ini merupakan pertanda buruk dan bahwa untuk menghindari masalah di masa depan, setan-setan barbar asing harus ditenangkan dengan mengubur hidup-hidup dua orang Hellenes dan dua orang Galia.”

Livy mengatakan bahwa hanya ada dua Vestal yang berdosa, tetapi dengan satu atau lain cara, pengorbanan penebusan dilakukan: “Quintus Fabius Pictor dikirim ke Delphi untuk bertanya kepada oracle dengan doa dan pengorbanan apa untuk menenangkan para dewa dan kapan bencana tersebut berakhir. akan datang; sejauh ini, dalam rangka menaati petunjuk Kitab, mereka telah melakukan pengorbanan yang tidak biasa; antara lain, orang Gaul dan sesama anggota sukunya, seorang Yunani dan seorang wanita Yunani, dikubur hidup-hidup di Pasar Banteng, di tempat yang dipagari batu; Pengorbanan manusia, yang sama sekali asing dengan ritual suci Romawi, telah dilakukan di sini sebelumnya.”

Menariknya, Livy, meskipun ia mengakui bahwa pengorbanan manusia pernah dilakukan di Pasar Banteng sebelumnya, tetap menyebut hal tersebut “sama sekali asing” bagi orang Romawi. Ngomong-ngomong, Plutarch, yang menggambarkan cerita ini, juga menganggapnya tidak lazim di Roma. Dia mengingatnya sehubungan dengan peristiwa yang terjadi di Semenanjung Iberia, di bawah kendali Roma. Sejarawan menulis:

“Mengapa orang Romawi, setelah mendengar bahwa Bletonesii (kebangsaan - O.I.) melakukan pengorbanan manusia, memerintahkan penguasa mereka untuk dibawa untuk melakukan pembalasan, tetapi, setelah mengetahui bahwa segala sesuatu dilakukan sesuai dengan adat, mereka melepaskan mereka, setelah melarang mereka sebelumnya, namun, untuk melakukan hal seperti itu? Sementara itu, mereka sendiri, tak lama sebelumnya, di Pasar Banteng, mengubur hidup-hidup dua orang Yunani - seorang pria dan seorang wanita - dan dua orang Galia - seorang pria dan seorang wanita; Namun aneh rasanya menghukum orang-orang barbar atas tindakan yang mereka sendiri lakukan sebagai ketidaksopanan.”

Plutarch, yang mencoba menjelaskan logika orang Romawi, cenderung percaya bahwa “hukum dan kebiasaan” pengorbanan manusialah yang mereka anggap kriminal. Jika hal ini dilakukan sebagai pengecualian, “menurut ketentuan kitab Sibylline,” maka tidak ada kejahatan dalam hal ini. Selain itu, ia mengakui bahwa, dari sudut pandang Romawi, “mengorbankan manusia kepada para dewa adalah tidak beriman, dan kepada setan tidak dapat dihindari…”, dan pengorbanan di Pasar Banteng dilakukan untuk “mendamaikan orang asing. setan biadab.”

Namun, saat melakukan pengorbanan kepada para dewa, penduduk Kota Abadi tidak selalu menghukum mati budak atau orang asing. Bagi orang Romawi, yang mengutamakan kebajikan sipil dan kesediaan untuk mengorbankan nyawa mereka di atas altar tanah air, itu adalah situasi yang cukup umum ketika seseorang mempersembahkan dirinya sebagai korban kepada para dewa atas nama kemakmurannya. tanah air. Livy menggambarkan kejadian seperti itu yang terjadi pada tahun 362 SM. e.:

“... Entah karena gempa bumi, atau karena kekuatan lain, bumi, kata mereka, menetap hampir di tengah-tengah forum dan jatuh melalui celah besar hingga kedalaman yang tidak diketahui. Setiap orang, satu demi satu, mulai membawa dan menuangkan tanah ke sana, tetapi mereka tidak dapat mengisi jurang ini; dan baru kemudian, setelah mendapat pencerahan dari para dewa, mereka mulai mengetahui apa kekuatan utama rakyat Romawi, karena menurut ramalan para peramal, tempat ini perlu dikorbankan agar negara Romawi akan berdiri selamanya. Saat itulah, menurut legenda, Marcus Curtius, seorang pejuang muda dan mulia, dengan nada mencela bertanya kepada warga yang kebingungan apakah orang Romawi memiliki sesuatu yang lebih kuat dari senjata dan keberanian. Saat keheningan menyelimuti, mengalihkan pandangannya ke Capitol dan kuil para dewa abadi yang menjulang di atas forum, dia mengulurkan tangannya ke langit dan ke jurang bumi yang menganga kepada para dewa dunia bawah dan menghukum dirinya sendiri kepada mereka sebagai pengorbanan. ; dan kemudian, menunggang kuda, mengenakan segala kemegahan, dengan baju besi lengkap, bergegas ke dalam lubang, dan kerumunan pria dan wanita melemparkan persembahan dan buah-buahan ke arahnya. Untuk menghormatinya Danau Kurtsiyevo menerima nama..."

Para jenderal kebetulan mengorbankan diri mereka secara sukarela atas nama kemenangan senjata Romawi. Bahkan ada tindakan keagamaan khusus yang disebut “devotia”. Sebelum pertempuran, konsul yang memimpin pasukan mengucapkan formula suci yang dia dedikasikan kepada para dewa bawah tanah. Setelah itu, dia bergegas ke tempat pertempuran yang paling berbahaya, karena hanya kematiannya yang bisa berarti pengorbanannya diterima oleh para dewa. Melihat kematian pemimpinnya, para prajurit yang diperingatkan tidak mengalami kebingungan, tetapi sebaliknya, inspirasi dan keyakinan akan pertolongan ilahi dan kemenangan yang akan datang. Jika sang komandan gagal mati, sebuah boneka dikuburkan di tempatnya, dan konsul sendiri selamanya kehilangan hak untuk berkorban kepada dewa.

Secara umum, seorang pemimpin militer dapat melakukan ritual seperti itu tidak harus pada dirinya sendiri, tetapi juga pada warga negara mana pun yang termasuk dalam daftar legiun. Tetapi tidak hanya komandan individu yang diketahui, tetapi juga seluruh dinasti Decii, di mana perwakilan dari tiga generasi berturut-turut atas kemauan mereka sendiri melakukan tindakan ritual bunuh diri ini: ayah dalam perang dengan orang Latin, anak dalam perang dengan orang Etruria dan cucunya dalam perang dengan Pyrrhus.

Pada tahun 340 SM. e. Di bawah konsul Manlius Torquatus dan Publius Decius Musa, Roma berperang dengan orang Latin yang mengklaim kewarganegaraan Romawi. Menjelang pertempuran yang menentukan, seperti yang diceritakan Livy, kedua konsul yang memimpin pasukan memiliki mimpi yang sama: “Seorang pria, yang lebih agung dan anggun daripada manusia biasa, menyatakan bahwa komandan di satu sisi dan pasukan di sisi lain harus menjadi komandan. diberikan kepada para dewa dunia bawah dan Ibu Pertiwi; di pasukan mana sang komandan mengorbankan pasukan musuh, dan bersama mereka sendiri, kemenangan diberikan kepada rakyat itu dan pihak itu.”

Ketika ramalan dengan isi perut binatang menegaskan keaslian mimpi itu, para konsul memanggil utusan dan tribun ke hadapan mereka dan memerintahkan kehendak para dewa untuk diumumkan kepada tentara, “sehingga selama pertempuran kematian sukarela konsul tidak akan menakuti tentara.” Kemudian mereka sepakat bahwa salah satu konsul yang sayapnya mulai mundur akan menghukum dirinya sendiri untuk berkorban... Tentara bergerak ke medan perang. Decius memimpin sayap kiri, dan di sinilah para legiuner tersendat dan mulai mundur. Libya menulis:

“Pada saat yang mengkhawatirkan ini, konsul Decius dengan lantang memanggil Marcus Valerius: “Saya membutuhkan bantuan para dewa, Marcus Valerius,” katanya, “dan Anda, pendeta bangsa Romawi, beri tahu saya kata-katanya sehingga dengan kata-kata ini saya bisa mengutuk diriku sendiri sebagai pengorbanan demi keselamatan legiun.” Paus memerintahkan dia untuk memakai dalih, menutupi kepalanya, menyentuh dagunya di bawah tangan itu dan, berdiri dengan kaki di atas tombak, berkata: “Janus, Jupiter, Mars sang ayah, Quirinus, Bellona, Lara, the dewa asing dan para dewa di sini, para dewa yang berada di tangan kita dan musuh kita, dan para dewa dunia bawah, saya menyulap, mendesak, meminta dan memohon kepada Anda: berikan kemenangan dan kemenangan kepada orang-orang Romawi dari kaum Quirites, dan serang musuh-musuh rakyat Romawi dari suku Quirit dengan kengerian, ketakutan dan kematian. Saat saya mengucapkan kata-kata ini, maka atas nama negara rakyat Romawi dari suku Quirit, atas nama tentara, legiun, rekan seperjuangan rakyat Romawi dari suku Quirit, saya mengutuk tentara musuh, mereka pembantuku dan diriku sendiri bersama mereka sebagai korban kepada para dewa dunia bawah dan bumi.” Jadi dia mengucapkan mantra ini dan memerintahkan para lictor untuk pergi ke Titus Manlius dan segera memberi tahu rekannya bahwa dia telah menghukum dirinya sendiri sebagai korban atas nama tentara. Dia sendiri mengenakan gaya Gabin, mempersenjatai diri, melompat ke atas kudanya dan bergegas ke tengah-tengah musuh. Dia diperhatikan baik di tentara maupun di pasukan lainnya, karena penampilannya tampak menjadi lebih agung daripada manusia biasa, seolah-olah, untuk lebih menebus murka para dewa, surga sendiri telah mengirimkan seseorang yang akan menolak kehancuran dari miliknya dan menyerang musuh-musuhnya. Dan kemudian ketakutan yang diilhaminya mencengkeram semua orang, dan barisan depan orang Latin berhamburan dalam ketakutan, dan kemudian kengerian menyebar ke seluruh pasukan mereka. Dan mustahil untuk tidak memperhatikan bahwa, ke mana pun Decius mengarahkan kudanya, di mana pun musuh berdiri membeku ketakutan, seolah-olah disambar komet mematikan; ketika dia jatuh di bawah hujan anak panah, kelompok orang Latin yang sudah ketakutan secara terbuka mengambil tindakan, dan terobosan besar terbuka di depan orang Romawi. Keluar dari kesalehan mereka, mereka bergegas berperang lagi dengan semangat, seolah-olah mereka baru saja diberi tanda untuk berperang...

Jenazah Decius tidak segera ditemukan, karena kegelapan malam menghalangi pencarian; keesokan harinya ditemukan di tumpukan besar mayat musuh, dan penuh dengan anak panah.

Titus Manlius memberi Decius pemakaman yang layak atas kematian seperti itu.”

Putra Publius Decius Musa, yang memiliki nama yang sama dengan ayahnya, mengulangi prestasinya. Itu adalah masa yang sulit bagi Roma ketika, seperti yang ditulis oleh sejarawan pertengahan abad kedua Lucius Annaeus Florus, “dua belas kota Etruria, Umbria, orang-orang paling kuno di Italia, pada saat itu masih penuh kekuatan, dan sisa-sisa orang Samnit tiba-tiba bersumpah bahwa mereka akan menghancurkan nama bangsa Romawi.” . Decius yang lebih muda, ketika pasukannya dikepung, memanggil pendeta dan mengulangi rumusan suci yang telah diucapkan ayahnya empat puluh lima tahun sebelumnya. Libya menulis:

“... Dia menambahkan kutukan yang ditentukan bahwa dia akan mengusir kengerian dan pelarian, darah dan kematian, murka para dewa surgawi dan bawah tanah dan akan mengubah kutukan yang tidak menyenangkan pada spanduk, senjata dan baju besi musuh-musuhnya, dan tempat kematiannya akan menjadi tempat pemusnahan Galia dan Samnit. Dengan kutukan ini baik pada dirinya sendiri maupun pada musuh-musuhnya, dia membiarkan kudanya pergi ke tempat yang dia perhatikan bahwa Galia berdiri paling padat, dan, sambil melemparkan dirinya ke atas tombak yang terbuka, menemui ajalnya.

Sejak saat itu, pertempuran tidak lagi menyerupai pekerjaan tangan manusia. Setelah kehilangan pemimpinnya, yang biasanya menimbulkan kebingungan, pasukan Romawi berhenti melarikan diri dan berniat memulai pertempuran lagi. Orang-orang Galia, terutama mereka yang berkerumun di dekat tubuh konsul, seolah-olah gila, melemparkan tombak dan anak panah mereka ke dalam kehampaan, sementara yang lain menjadi mati rasa, melupakan pertempuran dan pelarian. Di pihak Romawi, Paus Livy, kepada siapa Decius menyerahkan para lictornya dan memerintahkan untuk tetap berada di belakang praetor, mulai berteriak dengan keras bahwa kemenangan adalah milik Romawi, dan Galia dan Samnite sekarang dikutuk oleh kematian konsul Ibu. Bumi dan para dewa dunia bawah, yang Decius tarik dan panggil mereka yang terkutuk bersamanya adalah pasukan, dan segala sesuatu di antara musuh dipenuhi dengan kegilaan dan kengerian.”

Pertarungannya panjang dan berdarah, namun pengorbanan Decius tidak sia-sia. “Dua puluh lima ribu musuh terbunuh hari itu, delapan ribu ditangkap.”

Dan akhirnya, perwakilan ketiga dari keluarga Decius mengulangi prestasi nenek moyangnya dan menghukum dirinya sendiri sebagai korban kepada dewa bawah tanah selama perang dengan raja Epirus Pyrrhus pada tahun 279 SM. e.

Bangsa Romawi juga memiliki tradisi lain, yang mereka lakukan hanya jika terjadi bahaya ekstrim yang mengancam negara - tradisi “Musim Semi Suci”. Kebiasaan ini berasal dari zaman dahulu dan praktis tidak digunakan pada zaman sejarah. Isinya adalah para dewa, jika menolak ancaman yang menimpa masyarakat atau negara, dijanjikan akan mengorbankan semua makhluk hidup yang akan lahir di musim semi mendatang, termasuk anak-anak mereka sendiri. Belakangan, pengorbanan manusia digantikan oleh fakta bahwa anak-anak yang lahir di musim semi yang menentukan itu diusir dari negara bagian tersebut setelah mencapai usia dewasa. Kita mengetahui kebiasaan ini dari ahli tata bahasa Romawi Sextus Pompey Festus, sebagaimana diceritakan oleh sejarawan abad kedelapan Paul the Deacon. Namun, hanya satu kasus ritual ini yang benar-benar dilakukan yang diketahui, dan dalam versi yang sangat santai.

Pada tahun 217 SM. e. Bangsa Romawi kembali menderita kekalahan dari Hannibal: mereka dikalahkan di Danau Trasimene. Untuk memenangkan para dewa ke pihak mereka, kaum Quirit membuat keputusan yang hanya diperbolehkan jika terjadi bahaya ekstrem: mereka membuka buku-buku Sibylline kuno, yang disimpan oleh para pendeta di dalam kotak batu di kuil Jupiter Capitoline. Setelah berkonsultasi dengan buku-buku tersebut, para pendeta mengumumkan bahwa untuk menghilangkan bahaya, kuil-kuil baru harus dibangun, pengorbanan yang melimpah harus dilakukan kepada para dewa, janji “Pertandingan Besar” kepada Jupiter, dan juga janji “suci”. musim semi” kalau-kalau perang berjalan dengan baik.

Seperti yang ditulis Livy, Pontifex Maximus meminta persetujuan masyarakat untuk melaksanakan upacara tersebut:

“Apakah Anda ingin, apakah Anda memerintahkan, hal itu dilakukan dengan cara ini: jika keadaan rakyat Romawi dari suku Quirite selama lima tahun ke depan tetap tidak terluka dalam perang saat ini, yaitu dalam perang rakyat Romawi dengan Kartago? orang-orang dan dalam perang orang-orang Romawi dengan Galia yang tinggal di sisi Pegunungan Alpen ini, maka biarlah orang-orang Romawi dari suku Quirite memberikan sebagai hadiah kepada Yupiter segala sesuatu yang dibawa musim semi dalam kawanan babi, domba, kambing, dan sapi jantan - sejak hari yang ditentukan Senat, dan selain itu, tidak dijanjikan kepada dewa lain ... "

Orang-orang setuju dan sumpah pun dibuat. Tidak ada sepatah kata pun di dalamnya tentang pengorbanan manusia, setidaknya dalam paparan para penulis Romawi yang sampai kepada kita. Namun demikian, bukti tidak langsung menunjukkan bahwa orang Romawi bermaksud melibatkan anak-anak yang lahir di musim semi yang menentukan dalam ritual ini. Tentu saja, tidak ada yang akan membunuh mereka di altar - rupanya, mereka seharusnya diusir dari kota. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa karena alasan tertentu ritual tersebut ditunda selama dua puluh satu tahun, yaitu sampai saat para pemuda yang sudah dewasa dapat dimukimkan kembali, misalnya dengan mendirikan koloni. Namun hal ini rupanya tidak terjadi. “Musim Semi Suci” baru diadakan pada tahun 195, dan pada tahun berikutnya para pendeta mengumumkan bahwa acara tersebut diadakan “dengan melanggar ketetapan suci”. Diputuskan untuk mengulangi ritual yang dilakukan orang Romawi. Namun, tidak ada bukti bahwa pada tahun 196 orang Romawi mendirikan koloni di mana pun yang dihuni oleh kaum muda. Tampaknya, para dewa ditenangkan dengan cara lain.

Dari semua hal di atas, mungkin ada kesan bahwa bangsa Romawi adalah bangsa humanis yang berusaha menghilangkan pengorbanan manusia bila memungkinkan. Tapi ini tidak sepenuhnya benar. Ada dua bidang kegiatan di mana orang Romawi tidak menyisihkan darah ritualnya. Pertama, yurisprudensi. Dunia berhutang budi kepada kaum Quirit atas sistem hukum Romawi yang sangat berkembang dan progresif, yang hingga saat ini mendasari undang-undang di banyak negara bagian. Namun terlepas dari ketaatan mereka terhadap undang-undang sekuler, orang Romawi menganggap hukuman mati sebagai semacam pengorbanan. Bukan tanpa alasan bahwa kata “hukuman” dan “hukuman mati” (supplicium) juga berarti “pengorbanan”. Profesor Fakultas Hukum Universitas Kyiv A.F. Kistyakovsky menulis dalam bukunya “Research on the Death Penalty”:

“...Pada zaman dahulu, hukuman mati di Roma dilakukan dalam bentuk pengorbanan. Dalam hukum Romawi yang sampai kepada kita, ungkapan-ungkapan yang secara langsung menunjukkan bahwa penjahat dikorbankan kepada dewa tertentu sebagai hukuman telah dipertahankan: Sacer alicui deorum, Sacer Estot, Caput Jovi Sacratum Esset, Diis Devotus, Furiis Consignatus (“didedikasikan untuk salah satu dewa, biarlah dia dikorbankan, biarlah hidupnya dipersembahkan untuk Yupiter, disumpah kepada para dewa, dikutuk oleh Kemurkaan”) - ini adalah rumus yang biasa untuk menentukan hukuman mati di kemudian hari. Jenis pengorbanan dan cara pelaksanaannya ditentukan oleh sifat kejahatannya. Jadi, siapa pun yang melanggar hukum suci dipersembahkan kepada para dewa; siapa pun yang melanggar hakikat tribun rakyat yang tidak dapat diganggu gugat, ditakdirkan untuk dikorbankan kepada Yupiter; siapa pun yang melanggar batas suci akan dikutuk bersama lembunya ke Yupiter, penjaga perbatasan (Jupiter terminalis); seorang anak laki-laki yang mengangkat tangannya melawan orang tuanya akan dikutuk menjadi dewa rumah tangga; siapa pun yang menghancurkan panen orang lain akan ditakdirkan untuk Ceres, pelindung kerajaan tumbuhan... Ketika dominasi para pendeta terguncang dan peradilan pidana diserahkan ke tangan sekuler, ekspresi hukum Romawi kuno tentang dedikasi penjahat kepada dewa tetap digunakan untuk waktu yang lama, meskipun mereka telah menerima arti yang berbeda, yang berarti hanya hukuman mati bagi penjahat."

Tidak hanya penjahat, pelanggar sumpah juga dikorbankan untuk para dewa. Hubungan kontrak dan kontrak antar warga sejak zaman Raja Numa dimeteraikan dengan sumpah suci, yang pelanggarannya otomatis berarti bahwa seseorang mengabdi kepada dewa yang telah ditipunya. Pada zaman dahulu, seorang pelanggar sumpah (atau debitur yang melanggar kewajibannya) sebenarnya dibunuh di atas altar. Kemudian, dengan pembatasan pengorbanan manusia, dia bisa dibunuh oleh siapa saja tanpa mendapat hukuman dan biasanya diasingkan sampai para pendeta melakukan ritual penyucian terhadapnya.

Namun bahkan setelah hubungan kontrak dan kasus pidana sepenuhnya berada di bawah bayang-bayang hukum sekuler, eksekusi para penjahat sering kali dilakukan bertepatan dengan permainan yang dipersembahkan kepada salah satu dewa. Pada permainan ini, para narapidana diracuni oleh binatang buas, dibakar di kayu salib (seperti biasanya pelaku pembakaran dihukum), atau dipaksa untuk memerankan adegan paling berdarah dari mitologi dan sejarah. Semua ini, terlepas dari kenyataan bahwa orang-orang menganggap tontonan ini sebagai hiburan, bersifat religius dan, pada umumnya, didedikasikan untuk salah satu dewa dan dikaitkan dengan suatu peristiwa suci (hari raya keagamaan, kemenangan senjata Romawi yang diberikan oleh para dewa, masuk ke posisi hakim, dll.).

Namun selain itu, ada juga eksekusi di depan umum yang tidak ada hubungannya dengan hiburan massa dan hanya bersifat ritual. Di sini pertama-tama kita harus berbicara tentang eksekusi para Vestal yang dihukum karena melanggar sumpah kesucian. Mereka dikubur hidup-hidup di dalam tanah, dipersembahkan kepada dewa-dewa bawah tanah. Namun, dewi perapian suci Vesta sendiri dikaitkan dengan dewa bawah tanah. Ovid menulis tentang penguburan Perawan Vestal yang berdosa:

Jadi orang jahat dieksekusi dan dikuburkan di tanah yang sama,
Apa yang najis: Bumi dan Vesta adalah satu dewa.

Anak perempuan berusia antara enam dan sepuluh tahun dipilih sebagai Perawan Vestal dari keluarga paling mulia dan dihormati di Roma. Pelayanan mereka berlangsung selama tiga puluh tahun: sepuluh tahun pertama mereka mempelajari diri mereka sendiri, sepuluh tahun kedua mereka menerapkan ilmu mereka dengan melayani dewi, dan dekade ketiga mereka mengajar para Perawan Vestal muda. Kemudian masa sumpah mereka berakhir, dan para pendeta dapat meninggalkan kuil dan bahkan menikah (walaupun para Vestal biasanya lebih suka mempertahankan status mereka, yang memberi mereka kehormatan dan pengaruh yang sangat besar). Namun selama tiga puluh tahun kebaktian berlangsung, Perawan Vestal wajib menjaga kesucian. Diyakini bahwa pelanggaran sumpah ini dapat menimbulkan konsekuensi paling tragis bagi seluruh negara bagian. Plutarch menulis:

“...Wanita yang kehilangan keperawanannya dikubur hidup-hidup di tanah dekat Gerbang Collin. Di sana, di dalam kota, ada sebuah bukit yang panjangnya sangat memanjang... Di lereng bukit mereka mendirikan ruang bawah tanah kecil dengan pintu masuk dari atas; di dalamnya mereka menempatkan tempat tidur dengan tempat tidur, lampu yang menyala dan persediaan makanan yang diperlukan untuk mendukung kehidupan - roti, air dalam kendi, susu, mentega: orang-orang Romawi tampaknya ingin membebaskan diri dari tuduhan bahwa mereka kelaparan. komunikan misteri terbesar. Wanita yang dihukum ditempatkan di atas tandu, bagian luarnya ditutup dengan sangat hati-hati dan diikat dengan tali sehingga suaranya pun tidak dapat didengar, dan dia dibawa melalui forum. Semua orang diam-diam menyingkir dan mengikuti tandu - tanpa mengeluarkan suara, dalam kesedihan yang paling dalam. Tidak ada pemandangan yang lebih mengerikan, tidak ada hari yang lebih gelap bagi Roma selain ini. Akhirnya tandu sampai di tujuannya. Para pelayan melonggarkan ikat pinggangnya, dan kepala para pendeta, setelah diam-diam berdoa dan mengulurkan tangannya kepada para dewa sebelum perbuatan mengerikan itu, mengeluarkan wanita itu, membungkusnya dengan kepalanya, dan meletakkannya di tangga menuju ke ruang bawah tanah, dan dia serta para pendeta lainnya kembali. Ketika perempuan terpidana turun, tangga dinaikkan dan pintu masuk ditutup, lubang tersebut diisi dengan tanah hingga permukaan bukit benar-benar rata. Beginilah cara pelanggar keperawanan suci dihukum.”

Pengorbanan manusia yang paling besar di Roma adalah permainan gladiator. Orang hanya akan terkejut bahwa orang-orang Romawi, yang dalam hal pengorbanan sejak zaman Raja Numa, berusaha menunjukkan rasa kemanusiaan dan bahkan melarang ritual berdarah di antara orang-orang yang mereka kuasai, mulai dari akhir abad ketiga SM. e. menjadi penggemar berat tontonan kejam itu. Tentu saja, ketertarikan masyarakat Romawi terhadap sirkus tidak berhubungan langsung dengan ritual tersebut. Dan ketika para pejabat republik, dan kemudian para kaisar, menggelar tontonan untuk rakyat, luar biasa baik dalam kemegahan maupun jumlah pertumpahan darah, ini bukanlah suatu kebaktian melainkan keinginan untuk menyuap massa. Namun demikian, baik dari asal usulnya maupun dari tujuan yang diumumkan secara resmi, permainan gladiator justru merupakan pengorbanan. Mereka berasal dari permainan pemakaman Etruria.

Bangsa Etruria mendiami barat laut Semenanjung Apennine bahkan sebelum berdirinya Roma; budaya mereka memiliki pengaruh besar pada budaya Romawi. Dan dalam budaya ini, pengorbanan manusia, termasuk pemakaman, menempati tempat yang penting. Para arkeolog yang memeriksa kuburan Etruria memperhatikan situasi di mana sisa-sisa satu atau dua orang, paling sering perempuan, dikuburkan di samping guci berisi abu. Ada anggapan bahwa orang-orang ini, yang tidak berhak atas kremasi, adalah budak dari orang yang meninggal, yang dikorbankan untuknya. Selama penggalian pekuburan kuno Roma, penguburan serupa ditemukan, dan ini menunjukkan bahwa orang Romawi pada tahun-tahun pertama keberadaan kota tersebut menggunakan ritual pemakaman Etruria dengan pengorbanan manusia. Ngomong-ngomong, bukan kebetulan kalau Tarquin the Proud, raja yang memulihkan pengorbanan anak di Roma (untungnya, tidak lama), berasal dari keluarga Etruria.

Relief Etruria dari abad ke-3 hingga ke-2 SM diketahui. e. dengan adegan pengorbanan, rupanya pemakaman. Ini menggambarkan dua pemuda, salah satunya sedang berlutut. Di belakang mereka berdiri dua pendeta dengan belati terangkat. Ada pula pelayan dengan berbagai perlengkapan, termasuk tangga yang digunakan dalam upacara ngaben. Tentu saja, pada saat pahatan relief tersebut, tidak menceritakan tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa pengarangnya, melainkan tentang masa lalu Etruria yang cukup jauh.

Sebuah lukisan dinding Etruria yang dikenal sebagai Permainan Persu masih bertahan. Di lukisan dinding, seekor anjing sedang menyiksa seorang pria yang mencoba melawannya dengan pentungan. Kepala korban dibalut tas, lengan dan kakinya diikat dengan tali, yang ujungnya dipegang di tangan pria bertopeng bertuliskan “Phersu”. Luka berdarah sudah terlihat di kaki korban...

Secara umum, adegan pengorbanan dan permainan pemakaman merupakan tema umum dalam seni rupa Etruria. Perkelahian rupanya diterima di pesta pemakaman Etruria. Bangsa Romawi mengabaikan kebiasaan ini selama bertahun-tahun. Pertandingan gladiator pertama terjadi di Kota Abadi pada tahun 264 SM. e. di Pasar Banteng - ini diselenggarakan untuk menghormati mendiang ayah oleh putra-putra Decimus Junius Brutus Pera. Tiga pasang gladiator bertarung di sana. Pada awalnya, kebiasaan tersebut tidak berakar - pertandingan berikutnya diadakan hanya setengah abad kemudian, untuk mengenang Marcus Aemilius Lepidus. Mereka diorganisir oleh ketiga putra almarhum, tetapi sekarang permainan tersebut diadakan di Forum, berlangsung selama tiga hari, dan dua puluh dua pasang gladiator tampil di sana. Tindakan ini pada waktu itu tidak berhubungan langsung dengan hiburan, disebut “ludi funebres” - “permainan pemakaman”. Mereka juga mendapat nama lain - "munus" - tugas, kewajiban.

Permainan tersebut dianggap oleh ahli waris sebagai kewajiban terakhir mereka terhadap almarhum, biasanya diadakan pada hari kesembilan setelah pemakaman. Pada hari ini, kerabat membawa pengorbanan sederhana ke kuburan: telur, lentil, garam, kacang-kacangan. Lalu ada makan malam pemakaman. Orang-orang Romawi yang kaya dan mulia menganggap itu tugas mereka untuk mengatur suguhan umum pada hari ini. Mereka yang mampu mengiringi peringatan itu dengan pertarungan gladiator. Pada mulanya pengorganisasian pertempuran merupakan urusan pribadi ahli waris, dan baru pada tahun 105 SM. e. Selain itu, permainan kenegaraan diperkenalkan, yang organisasinya diurus oleh hakim dan biasanya didedikasikan untuk beberapa acara penting atau hari raya keagamaan. Namun permainan pemakaman tidak berhenti. Oleh karena itu, Gayus Julius Caesar mengadakan pertarungan gladiator untuk mengenang ayahnya. Untuk pertama kalinya dalam sejarah Romawi, ia mengorganisir perkelahian di pemakaman seorang wanita - putrinya Julia.

Pada tahun 186 SM. e. Untuk pertama kalinya, umpan binatang liar ditambahkan ke pertarungan pasangan gladiator. Pada awalnya, hewan-hewan tersebut “bertarung” melawan gladiator yang terlatih khusus - “venator” (secara harfiah berarti “pemburu”), dan kemudian satu sama lain. Dan segera, pada tahun 167 SM. e., Lucius Aemilius Paulus memerintahkan agar pembelot dan pembelot diinjak gajah. Dari sinilah muncul tradisi memberikan penjahat untuk dicabik-cabik oleh binatang buas. Selain itu, di masa kekaisaran, salah satu sekolah gladiator, yang muncul dalam jumlah besar di seluruh negeri, melatih secara eksklusif Venator; Sekolah itu memiliki nama indah "Pagi".

Tak lama kemudian, permainan tersebut, yang sampai batas tertentu mempertahankan karakter ritualnya, berubah menjadi tontonan favorit orang Romawi. Komedian Terence menulis hal itu pada penampilan pertama komedinya “Mother-in-Law” pada tahun 164 SM. e. Sebuah rumor menyebar ke seluruh teater bahwa pertarungan gladiator sedang berlangsung di suatu tempat, dan teater itu langsung kosong. Mereka yang mencalonkan diri dalam pemilu mulai mengadakan pertarungan gladiator untuk mendapatkan suara.

Pada tahun 122 SM. e. Tribun rakyat dan pejuang hak-hak masyarakat miskin yang terkenal, Gayus Gracchus, setelah mengetahui bahwa pihak berwenang Romawi akan menjual kursi untuk pertandingan gladiator yang akan datang dan menyiapkan platform untuk ini di Forum, mulai menuntut agar masyarakat dapat menyaksikan pembantaian tersebut secara gratis. Karena gagal mencapai tujuannya melalui metode diplomatik, pejuang hak-hak kaum Pleb pada malam sebelum pertandingan memerintahkan pembongkaran platform dengan kursi berbayar, yang mendapat persetujuan rakyat.

Pada tahun 63 SM. e. Cicero mengesahkan undang-undang yang melarang calon pejabat tertinggi pemerintahan untuk bertarung selama dua tahun sebelum pemilihan. Namun hal ini tidak banyak berubah, karena permainan masih dianggap sebagai pengorbanan dan tidak ada yang bisa melarang seseorang untuk memberikan permainan jika itu adalah kewajibannya berdasarkan wasiat. Dan jika pewaris meninggal terlalu dini, maka dimungkinkan untuk menunggu sampai saat yang lebih tepat - misalnya, Gayus Julius Caesar mengadakan pertarungan gladiator untuk mengenang ayahnya dua puluh tahun setelah kematiannya.

Penyelenggaraan permainan gladiator membawa keuntungan politik yang besar bagi penyelenggaranya, sehingga kaisar sampai batas tertentu mulai membatasi hak individu untuk menyelenggarakan permainan, menetapkan kuota jumlah gladiator, serta durasi dan frekuensi permainan. Namun, kaisar sendiri tidak menanggung akibatnya. Augustus, menyebutkan perbuatannya, menyebutkan bahwa dia mengadakan permainan delapan kali, yang diikuti oleh sekitar sepuluh ribu gladiator, dan dua puluh enam kali dia mengorganisir penganiayaan terhadap hewan, yang menewaskan 3.500 hewan. Kaisar Trajan setelah kemenangannya atas Dacia pada tahun 107 M. e. permainan terorganisir yang melibatkan sepuluh ribu gladiator dan sebelas ribu hewan.

Kami telah menyebutkannya pada tahun 97 SM. e., pada masa konsulat Gnaeus Cornelius Lentulus dan Publius Licinius Crassus, pengorbanan manusia dilarang berdasarkan resolusi khusus Senat. Namun keputusan ini tidak mempengaruhi permainan gladiator. Rupanya, saat ini mereka telah benar-benar kehilangan konten suci aslinya. Dan bahkan permainan pemakaman tidak lagi menjadi pengorbanan bagi manam orang yang meninggal, melainkan sebuah hiburan yang diberikan kepada orang-orang untuk mengenang orang yang meninggal. Permainan semakin banyak diberikan pada acara-acara sosial dan berubah menjadi pertunjukan teater yang semakin kompleks. Oktavianus Augustus, dalam "Kisah Augustus", yang dengan hati-hati diukirnya pada dua pilar perunggu dan dipasang di Roma, antara lain mengatakan:

“Saya memberikan tontonan pertempuran laut kepada orang-orang di seberang Sungai Tiber, di mana hutan Caesars sekarang berada, setelah menggali tanah dengan panjang seribu delapan ratus kaki dan lebar seribu dua ratus. Di sana, tiga puluh kapal dengan domba jantan, trireme atau birem, dan banyak kapal kecil bertempur satu sama lain. Selain para pendayung, sekitar tiga ribu orang bertempur di kapal ini.”

Kaisar Claudius pada tahun 52 Masehi e. mengorganisir pertempuran dua armada di Danau Fuqing. Armada Sisilia dan Rhodia masing-masing terdiri dari dua belas trireme, dengan total sembilan belas ribu orang bertempur di kedua sisi. Tanda dimulainya pertempuran diberikan oleh patung triton berwarna perak, yang muncul dari air dengan bantuan mesin khusus. Selain itu, Claudius menggelar pertempuran di Kampus Martius yang menampilkan kembali perebutan dan penjarahan kota, dan menampilkan adegan yang menggambarkan penaklukan Inggris.

Strabo yang terkenal dalam “Geografi”-nya menulis: “Belum lama ini, di zaman kita, seorang Selur, yang dijuluki Putra Etna, dikirim ke Roma, yang untuk waktu yang lama, sebagai kepala geng bersenjata, menghancurkan wilayah tersebut. sekitar Etna dengan penggerebekan yang sering terjadi. Saya melihatnya dicabik-cabik oleh binatang buas saat pertarungan gladiator yang diadakan di forum. Perampok itu ditempatkan di platform yang tinggi, seolah-olah di Etna; platform tersebut tiba-tiba hancur dan runtuh, dan dia jatuh ke dalam kandang berisi hewan liar di bawah platform, yang mudah pecah, karena dirancang khusus untuk tujuan ini.”

Ahli geografi dan intelektual hebat itu rupanya membiarkan dirinya rehat sejenak dari pekerjaannya demi kepentingan ilmu pengetahuan dan bersantai dengan menghadiri pertunjukan sirkus. Filsuf terkenal Seneca juga tidak segan-segan melakukan hiburan semacam ini. Dalam salah satu “Surat Moral untuk Lucilius” dia menulis: “...Saya pergi ke pertunjukan tengah hari, berharap untuk bersantai...” Benar, harapan sang filsuf tidak menjadi kenyataan: ternyata dari surat itu, dia pergi ke sirkus, “mengharapkan permainan dan lelucon,” dan mengalami pembantaian berdarah, namun dia tetap menontonnya. Faktanya, pada pagi hari sirkus biasanya menampilkan umpan binatang, dan pada sore hari ada pertarungan gladiator; Mimes terkadang tampil di antara mereka. Rupanya, inilah pantomim yang ada dalam pikiran Seneca ketika dia berbicara tentang “kelucuan”. Yang dimaksud dengan "permainan" adalah penampilan "pasangan biasa dan petarung yang paling dicintai" yang disebutkan di bawah ini - pertarungan tunggal para gladiator terampil yang, sebelum meninggal, menunjukkan kepada publik seni pertarungan yang tinggi. Namun alih-alih melihat para profesional mati dengan indah, filsuf humanis tersebut malah mengalami pembantaian massal yang melibatkan para pejuang tanpa baju besi, yang membawanya pada kesimpulan paling menyedihkan tentang moral masyarakat Romawi.

Tidak peduli bagaimana perasaan kita terhadap Seneca, yang, ketika mengkritik moralitas Romawi, mengunjungi sirkus untuk berhenti menulis risalah tentang moralitas, kita harus mengakui bahwa pendapatnya tentang pembusukan moralitas ini sepenuhnya objektif. Di masa kekaisaran, nyawa tidak ada artinya, dan larangan Senat terhadap pengorbanan manusia dilupakan. Benar, sekarang pengorbanan dilakukan bukan untuk menyenangkan para dewa, tetapi untuk mengintimidasi lawan politik atau karena tirani kaisar. Jadi, Suetonius menulis tentang Kaisar Oktavianus Augustus:

“Setelah Perusia direbut, dia mengeksekusi banyak tahanan. Dia memotong semua orang yang mencoba memohon belas kasihan atau membuat alasan dengan tiga kata: "Kamu harus mati!" Beberapa menulis bahwa dia memilih tiga ratus orang dari semua kelas dari mereka yang menyerah, dan pada Ides of March, di altar di kehormatan Julius ilahi, dia membunuh mereka seperti ternak kurban.” .

Ketika Kaisar Caligula jatuh sakit, di antara rombongannya, menurut Suetonius, ada “orang-orang yang bersumpah tertulis untuk berperang sampai mati demi kesembuhan pasien atau memberikan nyawa mereka demi dia.” Kedua janji ini merupakan tindakan ritual yang dikenal di Roma. Dengan yang pertama semuanya jelas, yang kedua menyiratkan bahwa sebuah tablet tertulis didedikasikan untuk kuil dengan janji untuk mengambil nyawa seseorang jika para dewa turun dan memenuhi permintaan pemohon. Kasus-kasus ini terjadi pada masa awal pemerintahan Caligula, ketika dia belum punya waktu untuk menunjukkan kecenderungannya sepenuhnya, dan rekan-rekannya tampaknya percaya bahwa masalah tersebut hanya sebatas sumpah yang indah. Namun, Caligula menuntut pemenuhan janji tersebut secara harfiah. “Dari orang yang berjanji akan bertarung sebagai gladiator untuk kesembuhannya, dia menuntut pemenuhan sumpahnya, dia sendiri yang menyaksikan saat dia bertarung, dan melepaskannya hanya sebagai pemenang, itupun setelah permintaan yang panjang. Dia memberikan orang yang bersumpah untuk memberikan nyawanya untuknya, tetapi ragu-ragu, kepada budaknya - untuk mengantarnya melintasi jalan-jalan dengan karangan bunga dan perban pengorbanan, dan kemudian, sebagai pemenuhan sumpahnya, melemparkannya dari roller coaster.”

Caligula yang sama, menurut Suetonius, memicu pembunuhan ritual lainnya. Di hutan suci Diana di Danau Nemi terdapat sebuah kuil, yang menurut tradisi, pendetanya hanya seorang budak yang melarikan diri yang membunuh pendahulunya. Dengan pengorbanan ini, dia seolah menguduskan masuknya dia ke dalam imamat. Omong-omong, tradisi serupa juga ada di antara orang-orang lain. Tidak diketahui mengapa pendeta yang menjalankan tugasnya pada masa pemerintahannya tidak menyenangkan Caligula, namun kaisar mengirimnya saingan yang lebih kuat, yang membunuh “raja Danau Nemi” dan menggantikannya.

Selama masa kekaisaran, aliran sesat Timur merambah ke Roma, dan banyak kaisar menjadi penggemarnya. Di istana kekaisaran, dalam kondisi moral yang rusak total dan impunitas yang sama totalnya, aliran sesat ini, meskipun dalam bentuknya yang murni tidak asing dengan penyiksaan diri, terkadang memperoleh warna yang sangat sadis. Buku “Lives of the Augusti” oleh seorang penulis Romawi yang tidak dikenal menggambarkan “kesalehan” Kaisar Commodus (paruh kedua abad kedua M):

“Dia sangat menghormati ritual suci untuk menghormati Isis sehingga dia mencukur kepalanya dan memakai gambar Anubis. Karena haus darah, dia memerintahkan para pelayan Bellona untuk membuat luka nyata di lengannya. Dia memaksa para pendeta Isis untuk memukul dada mereka sampai mati dengan buah pinus. Ketika dia memakai gambar Anubis, dia dengan menyakitkan memukul kepala pendeta Isis yang dicukur dengan moncong patung itu. Mengenakan pakaian wanita atau berkulit singa, dengan tongkatnya dia tidak hanya menyerang singa, tetapi juga banyak orang. Dia mendandani mereka yang berkaki lemah dan tidak bisa berjalan seperti raksasa, dan dari lutut ke bawah dia mengubah mereka menjadi naga dengan bantuan kain lap dan linen; lalu dia membunuh mereka dengan panah. Dia mencemari ritus suci untuk menghormati Mithras dengan pembunuhan sungguhan, padahal biasanya mereka hanya mengatakan atau menggambarkan sesuatu yang mampu menimbulkan ketakutan.”

“Lives of the Augustans” yang sama menceritakan tentang pengorbanan manusia yang dilakukan oleh Marcus Aurelius Antoninus atau lebih dikenal dengan Heliogabalus. Bukan suatu kebetulan bahwa kaisar menerima julukannya - ia dibesarkan di provinsi Suriah, di mana ia diinisiasi menjadi imam dewa matahari Fenisia El (a) - Gabala. Karena kesesuaian bagian pertama nama ini dengan bahasa Yunani "Helios" - Matahari - orang Romawi memanggilnya Heliogabalus. Setelah menjadi kaisar pada usia empat belas tahun, remaja itu melampaui semua pendahulunya dalam pesta pora menyimpang yang sangat fantastis, penodaan tempat suci, dan perdagangan posisi pemerintahan. Dia juga melakukan reformasi agama, meninggikan tuhannya, yang sama sekali asing bagi orang Romawi, dan menempatkannya di atas semua dewa kekaisaran: “... Segera setelah Heliogabalus memasuki Roma... dia menguduskan Heliogabalus di Bukit Palatine, dekat istana kekaisaran, dan membangun sebuah kuil untuknya. Dia berusaha untuk memindahkan ke kuil ini gambar plesteran Bunda Para Dewa, api Vesta, Paladium, dan perisai suci, dengan kata lain - segala sesuatu yang sangat dihormati oleh orang Romawi. Dia berusaha memastikan bahwa hanya satu dewa, Heliogabalus, yang disembah di Roma. Selain itu, dia mengatakan bahwa ritual keagamaan orang Yahudi dan Samaria, serta ibadah Kristen, harus dipindahkan ke sini sehingga imamat Heliogabalus dapat memegang rahasia semua aliran sesat...

Heliogabalus juga melakukan pengorbanan manusia, memilih anak laki-laki bangsawan dan cantik di seluruh Italia yang ayah dan ibunya masih hidup - saya pikir untuk memperparah kesedihan kedua orang tua. Segala macam penyihir bersamanya dan bertindak setiap hari, dan dia menyemangati mereka dan berterima kasih kepada para dewa, yang menurut idenya, adalah teman mereka, dan pada saat yang sama dia memeriksa isi perut anak-anak dan menyiksa hewan kurban sesuai dengan ritualnya. dari sukunya.

Heliogabalus tetap berkuasa selama empat tahun dan meninggal pada usia delapan belas tahun. Dia juga bermimpi membingkai kematiannya sebagai semacam ritual.

“Para pendeta Suriah meramalkan kepadanya bahwa dia akan mati dengan cara yang kejam. Oleh karena itu, ia mempersiapkan terlebih dahulu tali-tali yang dipilin dari bahan sutra dan merah tua, sehingga - jika perlu - ia akan mengakhiri hidupnya dengan cara gantung diri di jerat. Dia juga menyiapkan pedang emas sehingga dia bisa menusuk dirinya sendiri dengan pedang itu jika ada kekuatan yang memaksanya melakukannya. Di mata kucing, eceng gondok, dan zamrud, dia menyiapkan racun untuk dirinya sendiri untuk meracuni dirinya sendiri jika dia dalam bahaya serius. Dia juga membangun sebuah menara yang sangat tinggi dan meletakkan di bawahnya, di depannya, lempengan-lempengan emas yang dihias dengan batu-batu berharga untuk menjatuhkan dirinya; dia mengatakan bahwa kematiannya harus dihias dengan mewah dan berharga: biarlah mereka mengatakan bahwa tidak ada orang yang mati seperti dia.”

Kematian Heliogabalus memang bersifat ritual - para konspirator yang membunuhnya mengurus hal ini. Tetapi semuanya ternyata sangat berbeda dari apa yang diharapkan oleh kaisar sendiri:

“Pertama-tama, kaki tangan pesta poranya dibunuh dengan berbagai cara, ada yang dibunuh dengan memotong organ-organ yang diperlukan untuk kehidupan, ada pula yang ditusuk di bagian bawah tubuh agar kematiannya sesuai dengan gaya hidup mereka. Setelah itu, mereka menyerbu Heliogabalus dan membunuhnya di jamban tempat dia melarikan diri. Kemudian jenazahnya diseret keluar di hadapan semua orang. Para prajurit - melihat kemarahan terakhir - ingin membuang mayatnya ke saluran pembuangan. Namun karena ternyata tangki septik ini tidak dapat menampungnya, mereka melemparkannya dari Jembatan Aemilium ke Sungai Tiber, mengikatnya dengan beban agar ia tidak mengapung ke permukaan dan tidak akan pernah bisa dikuburkan. Namun sebelum jenazahnya dibuang ke Sungai Tiber, ia diseret ke seluruh sirkus. Namanya, yaitu nama Antonin, yang dengan keras kepala ia pegang teguh, ingin dianggap sebagai putra Antonin, dihapuskan dari mana-mana atas perintah Senat... Setelah kematiannya, dia dipanggil... Diseret, Kotor dan masih banyak nama lainnya - tergantung peristiwa apa yang terjadi pada masanya yang ingin dicatat. Dialah satu-satunya penguasa yang jenazahnya diseret melalui jalan-jalan, dibuang ke selokan, dan dibuang ke Sungai Tiber.”

Heliogabalus dibunuh pada awal abad ketiga. Mungkin dia adalah kaisar Romawi terakhir yang melakukan pengorbanan manusia (jika dia benar-benar melakukannya - tidak ada satu sumber pun selain "Biografi ..." yang menyebutkan ini). Benar, Eusebius dari Kaisarea dalam “Ecclesiastical History”-nya menuduh Kaisar Valerian, yang memerintah pada pertengahan abad ketiga, melakukan kejahatan yang sama. Yang terakhir ini memang menjadi terkenal karena penindasannya yang paling kejam terhadap umat Kristen, tetapi apa yang ditulis Eusebius tentang dia, mengacu pada Dionysius dari Aleksandria, tampak tidak meyakinkan. Pertama, orang Mesir, yang pengaruhnya dirujuk oleh Eusebius, meninggalkan pengorbanan manusia tiga ribu tahun sebelum peristiwa tersebut dijelaskan, dan kedua, tuduhan Eusebius terlalu mirip dengan apa yang ditulis oleh seorang penulis tak dikenal tentang Heliogabalus yang telah disebutkan. Namun demikian, mari kita berikan alasan kepada Eusebius:

“Valerian mengambil alih kekuasaan bersama putranya Gallienus... Tak satu pun kaisar yang begitu berbelas kasih dan baik hati kepada kami; bahkan mereka yang dikatakan telah secara terbuka menjadi Kristen tidak menerima kami dengan keramahan dan kasih sayang yang nyata seperti yang dia terima pada awal pemerintahannya. Seluruh rumahnya penuh dengan orang-orang saleh; itu adalah Gereja Tuhan. Namun gurunya, kepala penyihir Mesir, perlahan-lahan meyakinkannya untuk menyingkirkan mereka. Dia menasihatinya untuk mengeksekusi orang-orang yang suci dan saleh dan mengusir, sebagai musuh, mereka yang menjadi penghalang bagi mantranya yang keji dan menjijikkan (bagaimanapun juga, ada orang yang dapat menghancurkan semua intrik hanya dengan kehadiran dan pandangan mereka, bahkan hanya dengan hanya helaan napas dan suara mereka setan-setan penghancur). Dia mengundangnya untuk melakukan inisiasi najis, ritual sihir kriminal, ibadah yang tidak diridhai Tuhan, meyakinkannya untuk memusnahkan anak-anak malang, mengorbankan bayi dari orang tua yang malang, memeriksa isi perut bayi yang baru lahir, memotong dan mencabik-cabik ciptaan Tuhan, seolah-olah untuk demi kebahagiaannya sendiri.”

Para penulis Kristen pada umumnya dengan mudah mengaitkan pengorbanan manusia dengan kaisar Romawi, namun dalam hal ini mereka tidak memihak. Terlepas dari kenyataan bahwa penganiayaan massal dan eksekusi terhadap orang-orang Kristen, dengan gangguan yang jarang terjadi, berlanjut di kekaisaran hingga tahun 311, mungkin tidak mungkin untuk menyebut eksekusi ini sebagai pengorbanan dalam arti kata yang sebenarnya. Namun, ini adalah masalah terminologis. Di satu sisi, orang Kristen dieksekusi dalam kerangka hukum pidana. Di sisi lain, seperti yang telah kami tulis, hukum Romawi menafsirkan eksekusi apa pun sebagai pengorbanan. Terlebih lagi, hal ini dapat diterapkan pada orang-orang yang dihukum mati karena penolakan mereka untuk menyembah dewa-dewa kafir. Oleh karena itu, dengan sedikit singkatan, kami menyajikan kutipan dari teks yang ditulis oleh salah satu sejarawan Kristen pertama, Sextus Julius Africanus, pada paruh pertama abad kedua.

“Suatu hari, Kaisar Hadrian membangun sebuah istana untuk dirinya sendiri dan ingin mendedikasikannya kepada para dewa, menggunakan ritual pagan yang tidak suci untuk ini. Ketika dia melakukan pengorbanan kepada para dewa, iblis yang tinggal di dalam berhala berkata kepada kaisar: “Janda bernama Symphorosa dan ketujuh putranya menindas kami hari demi hari, berdoa kepada Tuhan mereka. Jika dia dan anak-anaknya setuju untuk berkorban kepada kami, kami berjanji akan memenuhi setiap keinginan Anda dan memberkati Anda.” Kemudian Adrian memerintahkan agar janda dan anak-anaknya dibawa masuk dan, dengan segala kesopanan, meminta mereka untuk berkorban kepada para dewa. Namun Symphorosa yang diberkati menjawabnya: “Suamiku Getulius dan saudaranya Amantius adalah tribun rakyat, melayani Anda dan Roma. Keduanya menanggung penganiayaan demi nama Kristus, menolak untuk berkorban kepada berhala, dan sebagai prajurit Kristus yang baik, mereka mengalahkan iblis-iblismu dengan kematian mereka... Sekarang, di surga, mereka menuai hasil dari eksploitasi mereka, menikmati kekekalan hidup di hadapan Raja Abadi.”

Adrian menjawab: “Kamu dan anak-anakmu akan berkorban kepada dewa yang maha kuasa, atau aku sendiri yang akan mengorbankan kamu dan anak-anakmu.” Symphorosa yang Terberkati berkata tentang hal ini: "Dari mana aku mendapat kehormatan sedemikian rupa sehingga aku dianggap layak untuk menjadi korban bagi Tuhanku?" Kaisar tidak mengerti: "Aku akan mengorbankanmu untuk dewa-dewaku." Symphorosa menjawab: "Dewa-dewamu tidak dapat menerimaku sebagai korban, tetapi jika kamu membakarku demi nama Kristus, maka dengan kematianku, kemungkinan besar aku akan menghancurkan dewa-dewamu..." Kemudian kaisar memerintahkan dia untuk dibawa ke kuil Hercules, di mana mereka mulai memukuli pipinya dan menggantung rambutnya di langit-langit. Ketika persuasi maupun ancaman tidak berhasil membujuknya untuk melakukan penyembahan berhala, kaisar memerintahkan sebuah batu besar untuk diikatkan di lehernya dan dibuang ke sungai Tiber. Kakaknya, Eugene, yang menjadi gubernur di daerah itu, menangkap jenazahnya dan menguburkannya di luar kota.

Keesokan harinya, Adrian memerintahkan agar semua putra Symphorosa dibawa kepadanya. Ketika mereka dibawa, dia mulai memanggil mereka untuk melakukan pengorbanan kepada berhala. Ketika mereka menolak, terlepas dari semua bujukan dan ancaman dari kaisar, dia memerintahkan tujuh api dibangun di sekitar kuil Hercules dan putra-putra Symphorosa digantung di atasnya. Dia memerintahkan anak tertua, Chriskent, untuk menusuk tenggorokannya. Dia memerintahkan yang paling senior berikutnya, Julian, untuk menindik dadanya. Yang ketiga, Nemesia, menembus jantungnya. Yang keempat, Primitivus, ditusuk di perut, yang kelima, Justin, ditusuk dari belakang dengan pedang, yang keenam, Stractius, ditusuk di samping, dan yang ketujuh, Eugene, digantung terbalik dan dipotong menjadi dua. .”

Tampilan