rumah » Tabel ukuran » Terjemahan Alquran oleh Bohuslavsky D.N. Tentang Alquran edisi Turki terjemahan D

Terjemahan Alquran oleh Bohuslavsky D.N. Tentang Alquran edisi Turki terjemahan D

PERTANYAAN: Assalamualaikum saudaraku sayang!

Anda banyak menulis tentang Shamil, awalnya saya tidak menyukainya, saya tidak suka serangan Anda terhadap seorang imam yang dihormati dan berwibawa. Saya pikir kamu gila. Namun kemudian, setelah membaca artikel Anda lagi, saya menyadari bahwa Anda melakukan hal yang benar. Sebab hingga saat itu tak seorang pun mau menganggap Shamil bisa melakukan kesalahan. Dan sekarang kita semua tahu bahwa dia juga manusia dan mampu melakukan kesalahan. Saya sudah lama bermimpi membaca Alquran terjemahan Shamil. Sekarang saya tidak tahu apakah itu sepadan? M.

MENJAWAB: wa alaikum as salam saudara M!

Saya biasanya menyentuh topik yang hanya bisa dijawab oleh sedikit orang dan selalu mengatakan kebenaran secara langsung. Oleh karena itu, tidak semua orang bisa langsung mengubah pandangan dunianya. Sayangnya, Anda tidak sendirian, masih banyak orang seperti Anda yang secara membabi buta dan fanatik mempercayai perkataan orang yang hilang ini. Biasanya diikuti oleh orang-orang yang buta huruf dan tidak mengerti apa-apa tentang masalah agama. Beberapa hari yang lalu, atas permintaan seorang saudara, saya memperbaiki beberapa kesalahan Shamil -

Saya tidak bisa mengatakan apa pun tentang terjemahan Alquran Shamil, tetapi jika Anda ingin membacanya, saya tidak bisa menghalangi Anda untuk melakukannya. Saya tidak bisa memaksakan pendapat subjektif saya kepada Anda, tetapi saya hanya bisa memberikan pendapat subjektif saya, seperti kata mereka, selera orang tidak sama, Anda yang memutuskan sendiri. Saya sebelumnya menulis artikel: “Bagaimana Setan mengalahkan Shamil Alyautdinov.” Jadi menurut saya Shamil yang sekarang sama sekali tidak sama dengan Shamil 5-6 tahun lalu. Shamil dikalahkan oleh Setan, memberinya rasa uang dan popularitas. Setiap orang yang bertakwa, apalagi seorang imam yang memiliki website sendiri, wajib menyebarkan ilmunya secara cuma-cuma. Menurut Sunnah, dilarang mengambil uang untuk transfer ilmu!!! Apa yang Shamil lakukan?! Shamil segera menawarkan semua orang yang bertanya kepadanya untuk membeli bukunya! Dia bahkan menjual terjemahan Alquran - dia memasukkan segalanya ke dalam aliran bisnis! Saya tidak pernah berpikir untuk merendahkan diri serendah itu - ke level Shamil! Syamil, bukannya mendapat pahala dari Allah karena menyebarkan ilmu, malah mendengarkan syaitan, malah menjual ilmu tersebut. Jika pengetahuan ini benar, seseorang dapat tetap diam, namun dengan ketidaktahuannya ia menyesatkan semua orang. Oleh karena itu, imam seperti Shamil tidak berharga!

Kalau tidak salah, tadi saya tulis bahwa Shamil menjadikan terjemahan Alquran menjadi obrolan. Siapa yang bisa membaca obrolan seperti ini sampai akhir?! Siapa pun yang ingin membaca terjemahan Al-Qur'an, mulai membaca terjemahan Shamil, akan segera meletakkan buku ini di rak; hanya sedikit orang yang dapat mengatasi ejekan terhadap Al-Qur'an, dan orang seperti itu akan mengembangkan keengganan yang terus-menerus untuk membaca. Alquran!

Di sini misalnya silakan baca terjemahan ayat yang sama yang diterjemahkan oleh Kuliev dan Shamil, lalu bandingkan sendiri:

Terjemahan oleh Kuliev: “Kami menciptakan banyak jin dan manusia untuk Gehenna. Mereka mempunyai hati yang tidak mengerti, mata yang tidak melihat, dan telinga yang tidak mendengar. Mereka seperti ternak, tetapi mereka lebih tersesat lagi. Mereka itulah orang-orang bodoh yang ceroboh” (7:179).

Dan ini terjemahannya - chatology oleh Shamil Alyautdinov: “...Mereka [yang mendapati diri mereka tidak memiliki apa-apa dan mengalami keruntuhan total dalam keabadian, selama periode sadar tinggal di biara duniawi] memiliki hati yang tidak mereka pahami [kepekaan, penerimaan, daya tanggap, kemurahan hati jiwa, kelembutan , belas kasihan tidak melekat pada mereka]; mereka mempunyai mata yang tidak mereka gunakan untuk melihat (mereka tidak ingin melihat lebih dekat) [untuk melihat realitas alternatif, selain yang sudah biasa mereka gunakan], dan telinga yang tidak mereka gunakan untuk mendengar (mereka tidak mau mendengarkan) [pengetahuan baru, petunjuk, pembinaan seringkali asing bagi mereka, Mereka tidak melihatnya baik dalam kehidupan, atau dalam buku, atau dalam instruksi lisan orang lain, dan mereka juga tidak mendengarkan. Banyak dari mereka mengambil segala sesuatu dari kehidupan, tanpa pandang bulu, dan tidak terlalu memikirkannya]... Mereka lalai (ceroboh, ceroboh) [dengan sikap mereka yang salah terhadap kehidupan, mereka mencapai tingkat tertinggi dalam kualitas-kualitas yang tidak sedap dipandang ini, atau lebih tepatnya, yang terendah. Mereka tidak bisa, tidak mau, tidak mau melakukan sesuatu yang lebih dari sekedar minum, tidur, makan dan menambah kekayaan mereka secara tidak terkendali, atau tidak bertindak apatis. Ketakutan akan kelaparan dan kerakusan duniawi membuat mereka kehilangan kesejahteraan duniawi dan kebahagiaan abadi. Ini adalah pilihan mereka, di dalamnya mereka benar-benar bebas]” (Al-Quran, 7:179) /2/.

Dan apa yang dapat Anda katakan sekarang setelah Anda membandingkan kedua terjemahan tersebut?! Ngomong-ngomong, Shamil menyebut terjemahannya sebagai “terjemahan teologis Al-Quran”, seolah-olah terjemahan lain adalah terjemahan kafir atau amatir! Sungguh terjemahan teologisnya, ini adalah terjemahan dari orang yang sakit jiwa yang mencoba membuktikan kepada kita semua kefasihan, obrolan, dan pengetahuannya! Di bawah ini juga Anda dapat membaca pujian diri Shamil tentang dirinya sendiri (dicetak tebal!):

“Sebagai penulis Proyek Triliuner, seorang yang beriman dan pemilik pikiran ingin tahu , saya akan memberikan beberapa paragraf lagi informasi berguna, untuk membentuk landasan yang lebih kokoh dari keinginan kuat untuk bangun dari tidur, bertransformasi dan, misalnya, berpartisipasi dalam proyek tersebut (“Triliuner”), mulai menulis, bermimpi, secara magnetis menarik hari esok Anda hari ini . Jadi...".

Akankah orang waras menulis kata-kata seperti itu tentang dirinya?! Allah memperingatkan kita dalam Al-Qur'an bahwa " tidak ada yang tahu apa yang akan terjadi padanya besok! Dan Shamil, dengan bantuan para penulis kafir, mengajak umat Islam untuk mengubah hidupnya, menjadi kaya dan sukses. Allah berfirman: “Katakanlah: “Yang ghaib hanyalah milik Allah.” (10:20). Bahkan Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) tidak mengetahui rahasianya. Yang Maha Kuasa bersabda: “ Katakanlah: “Aku tidak memberitahumu bahwa harta Allah ada bersamaku, dan aku tidak mengetahui hal-hal ghaib. Aku tidak memberitahumu bahwa aku adalah malaikat. Aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku.” Katakanlah: “Apakah sama orang buta dan orang melihat? Tidakkah kamu memikirkannya?" (6:50).

Ayat ini diucapkan secara khusus kepada orang-orang seperti Shamil:

« Sesungguhnya banyak orang yang tertipu oleh hawa nafsunya, tanpa mempunyai ilmu” ( 6:119).

Allah SWT berfirman: “Yang ucapannya lebih indah dari ucapan orang yang berseru kepada Allah, beramal shaleh dan berkata: “Sesungguhnya aku termasuk orang Islam”(41:33). Dan Shamil menyerukan kepada semua orang, termasuk umat Islam, untuk menjadi “triliuner” dengan membaca buku-buku yang ditulis oleh penulis kafir!

Shamil dan orang-orang seperti dia tidak dapat memahami bahwa Allah, 50.000 tahun sebelum penciptaan Dunia, telah menentukan semua takdir kita, menentukan bagian kekayaannya untuk setiap orang: “Tidak ada satupun makhluk di muka bumi ini yang tidak diberi makan oleh Allah. Allah mengetahui tempat tinggalnya dan tempat penyimpanannya (rahim atau kuburnya). Semua ini tertulis dalam Kitab Suci yang jelas.” (11:6). Oleh karena itu, sebanyak apapun kamu membaca buku-buku kafir yang dianjurkan oleh Syamil, sebanyak apapun kamu berjalan di atas kepalamu, sebanyak apapun kamu berjalan mundur, kamu tidak akan mendapat penghasilan lebih atau kurang dari apa yang telah Allah tetapkan untuk kita! Konsep dasar seperti itu pun berada di luar jangkauan pikiran Shamil, apalagi persoalan syariah yang rumit:

“Setiap musibah yang menimpa bumi dan dirimu sendiri telah tertulis dalam Kitab Suci bahkan sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya hal itu mudah bagi Allah,” “Kami telah memberitahukan hal ini agar kamu tidak bersedih atas apa yang kamu lewatkan, dan jangan bersukacita atas apa yang telah Dia berikan kepadamu. Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong.”(57:22,23).

Di antara unsur-unsur lautan bumi

Bukan bagi orang bijak, tapi bagi Saat Penghakiman

Saya menyediakan terjemahan Alquran,

Kerja keras

Selamat bekerja.

Saya tidak akan mematahkan iman siapa pun dengan Al-Quran,

Tidak ada pemikiran rahasia dalam pikiranku.

Namun biarlah ia turun ke dalam jiwa pencari

Ayat Muslim Dipancarkan Cahaya Langit.

Maka hati yang hidup akan melekat pada hati,

Lingkaran manusia akan tertutup rapat.

Dan orang yang beriman akan berkata kepada orang bukan Yahudi: “Teman yang sia-sia!

Teman terpercaya!

Teman selamanya!

Umat Muslim memiliki tiga sumpah tertinggi, yang bahkan orang yang paling rendah moralnya tidak akan berani melanggarnya: “Aku bersumpah demi Tuhan!”, “Aku bersumpah demi Nabi!”, “Aku bersumpah demi Al-Quran!” Kesadaran akan nilai abadi kitab suci, yang diwartakan kepada masyarakat melalui mulut pendiri Islam, telah diturunkan dari generasi Muslim ke generasi berikutnya selama hampir empat belas abad. Revolusi berkobar dan padam, kerajaan-kerajaan bangkit dan runtuh; Negara-negara baru terbuka terhadap pandangan umat manusia, muka bumi berubah - tetapi Al-Qur'an tetap hidup dan hidup, semakin banyak hati yang menyerap kata-katanya ke kedalamannya, membandingkan perilaku sehari-hari mereka dengannya. Rahasia apa yang menjadikan tempat suci umat Islam ini bernilai abadi bagi jutaan orang? Singkatnya, ini bukanlah pernyataan spekulatif, melainkan pernyataan demonstratif tentang gagasan keberadaan Tuhan Yang Maha Esa; tidak abstrak, tetapi pemberitaan aktif tentang kebaikan pemberi kehidupan; panggilan untuk mengasimilasi kebenaran yang diberitakan, bukan mengikuti jalan iman yang tidak masuk akal, tetapi jalan pengetahuan, keyakinan, yang diperoleh melalui refleksi yang bijaksana. Untuk memahami secara utuh ketentuan-ketentuan tersebut, hendaknya pembaca membuka surah (khotbah) Al-Qur'an itu sendiri, yang selengkapnya diuraikan di bawah ini.

Belakangan, masa kecil saya, hingga akhir sekolah menengah, dihabiskan di kota “ratu Shamakhan” Pushkin - pusat regional Shemakha di Azerbaijan, tersembunyi di kaki bukit selatan Punggungan Kaukasia. Terlepas dari lingkungan Muslim, saya tidak melihat siapa pun yang memegang Alquran - pada tahun-tahun Soviet, kitab suci dilarang. Tentu saja, orang-orang beriman “Turki”, begitu mereka dipanggil saat itu, diam-diam berkumpul di satu-satunya masjid di kota itu, yang belum sempat diubah oleh pihak berwenang menjadi semacam gudang, tetapi, tentu saja, saya tidak diizinkan untuk melakukannya. pergi kesana. Namun demikian, ciri-ciri tajam Timur terungkap kepada saya, sebagai seorang remaja, hampir setiap hari. Di sini terletak jalur karavan kuno di bagian bawah kota, yang kini menjadi jalan utama, di sepanjang deretan toko pedagang terbentang. Pada hari Jumat ada pasar yang ramai, di mana para petani dari desa-desa terdekat mengambil bagian dengan barang-barang mereka. Di dua ujung jalan utama terdapat masjid: katedral (masjid Juma) dengan kolam kering untuk wudhu; “Sary Toprak” (Tanah Kuning) dengan menara yang menjulang tinggi; satu lagi berada di pinggir jalan: mushola telah berubah menjadi reruntuhan, di pojok halaman yang luas terdapat ruang bawah tanah dengan abu santo (“pesta”). Jendela ruang bawah tanah ditutupi dengan jeruji, potongan kain diikatkan ke jeruji - tanda ibadah. Ada lebih dari satu kuburan umat Islam yang sangat dihormati di Shemakha; ada juga di kota atas.

Tapi... Dari jauh, terdengar seruan: “Shakhsey Vakhsey!”, “Shakhsey Vakhsey!” Mereka adalah Muslim Syiah yang berjalan dalam prosesi padat di sepanjang jalan kuno di kota bawah; laki-laki, telanjang sampai pinggang, memukuli diri mereka sendiri dengan rantai di bahu atau belati di dahi mereka dan dengan sedih berteriak: “Shah (pahlawan) Hussein!”, “Waikh (celaka) Hussein!” Beginilah cara mereka berduka atas Imam Hussein sang Syahid, yang gugur di medan perang pada abad ketujuh. Hussein adalah putra pertama dari dua belas imam Syiah, Ali bin Abu Thalib, dan cucu pendiri Islam, Muhammad.

Tapi... Sebuah sungai yang tenang berkelok-kelok di belakang kota yang lebih rendah, dan di belakangnya muncul gunung yang curam. Di tengah lereng terdapat jalan sempit yang aliran air kristal dari mata air pegunungan telah memotong salurannya. Dan di puncak gunung yang terbentang itu terdapat sebuah kuburan. Deretan kuburan terbentang jauh, di atasnya terdapat monumen dengan tulisan Arab misterius, ikatan tipis yang menjalin renda demi renda dengan rumit. Di antara kuburan terdapat tujuh makam berbentuk oval, kubah setengah lingkaran menghadap ke langit biru tanpa dasar. Di bawah gunung, agak jauh, ada kuburan Muslim lain, di belakang pintu keluar timur kota ada kuburan ketiga. Dan yang keempat terletak di pinggiran barat laut Shamakhi. Ada juga mata air dengan mata air - jenis mata air di jalan-jalan kota terdekat mengalirkan aliran transparannya ke dalam alur galian siang dan malam. Di belakang mata air utara, kaki Pegunungan Kaukasus dimulai. Di ngarai di atas sungai menggantung sisa-sisa jembatan kuno - inilah benteng pertama, awal Shamakhi, didirikan pada abad kedelapan oleh pemimpin militer Arab Shemmakh ibn Shuja.

Kontak pertama saya dengan Alquran terjadi dalam keadaan yang sangat berbeda. Itu terjadi di Leningrad, ketika, sebagai mahasiswa, saya pernah bekerja sebagai pustakawan. Dulunya manajer kami, ingin bebas rak buku dari “kumpulan sampah”, saya membuang sekumpulan buku berdebu ke tempat sampah. Salah satunya terlintas di depan mataku huruf arab, dan tidak lama kemudian saya masuk ke jurusan studi bahasa arab. Oleh karena itu, ketika manajer pergi, saya mulai mengobrak-abrik tempat perlindungan terakhir dari "sampah" dan mengeluarkan setumpuk halaman yang hampir tidak dijepit. Yang pertama menunjukkan dalam bahasa Latin tempat dan tahun penerbitan: “Roma, 1592”, diikuti dengan nama penerbit: “Nicholas Panetius”, dan terbitan itu sendiri berisi teks Arab dari dua puluh dua surah pertama dari surah tersebut. Alquran dengan terjemahan Latin paralel.

Saya menyadari bahwa mutiara bibliografi utama telah jatuh ke tangan saya. Dengan rasa takut, yang wajar bagi seorang siswa pemula, saya menelepon kepala studi ilmiah bahasa Arab "paling" di negara kami - Akademisi I. Yu.Krachkovsky, dan memberi tahu dia tentang temuan tersebut. Ignatius Yulianovich segera mengundang saya untuk datang, memeriksa dengan cermat halaman-halaman yang dibawanya dan menemukan penyebutannya di buku referensi. Ternyata penerbit Panetius, seorang ilmuwan terkemuka di abadnya, berencana menerbitkan seluruh Alquran disertai terjemahan Latin demi memberikan pencerahan bagi masyarakat Eropa kontemporer. Namun dana pribadi hanya cukup untuk mencetak dua puluh dua surah dari seratus empat belas surah. Buku referensi tersebut mengutarakan gagasan bahwa ketika kelanjutan penerbitannya gagal karena kekurangan dana, hal ini terjadi melalui upaya Gereja Katolik.

Dengan demikian, penemuan halaman-halaman Alquran kuno memperkenalkan saya kepada Ignatius Yulianovich Krachkovsky yang tak terlupakan, yang kemudian menjadi supervisor saya dan berkorespondensi dengan saya untuk waktu yang lama. Dengan izinnya, edisi Romawi tahun 1592 disimpan di makalah saya untuk penelitian di masa depan. Pada malam tanggal 11 Februari 1938, saya ditangkap oleh tentara NKVD, dan karya Panetius, beserta buku siswa saya, dibuang ke lemari kamar asrama, ditutup, dan disegel dengan stempel pemerintah. Selanjutnya, semua harta karun ini hilang dan tidak dapat diambil kembali.

Malam itu, di samping Panetius, sebuah litograf besar berisi naskah kaligrafi Al-Qur'an jatuh ke dasar lemari. Saya membeli buku ini di toko buku bekas di Nevsky Prospekt dan membawanya ke universitas, tempat Krachkovsky mengajar kelas analisis teks Alquran.

Bertahun-tahun kemudian, ketika saya diam-diam datang dari pengasingan ke Leningrad untuk mengerjakan disertasi PhD saya, saya memperoleh salinan Al-Quran yang kecil (3x4 cm) namun lengkap, dilengkapi dengan kaca pembesar. Buku-buku kecil seperti itu diterbitkan di Mesir untuk para peziarah Muslim yang menyeberang dari sana menuju kota-kota suci Islam. Sehubungan dengan akuisisi saya ini, ada satu kejadian yang berkesan.

Menemukan diriku sendiri, setelah semua penjara, kamp dan pengasingan, mengunjungi saudara laki-lakiku di kota masa kecilku, Shemakha, suatu hari aku menulis sebuah karya berbahasa Arab di meja. Dan kemudian seorang penjaga bank, seorang warga Azerbaijan tua, Ali Najafov, mendatangi saudaranya, yang menjabat sebagai kepala akuntan Cabang Bank Negara, untuk urusan bisnis. Muslim Syiah Azerbaijan, penganut salah satu aliran utama Islam; tentang pengunjung kami (dia mengenal saya saat masih kecil) hal ini dapat langsung dikatakan, hampir tidak mendengar nama depan dan belakangnya: Ali ibn Abu Thalib - yang pertama dari dua belas imam Syiah (imam besar), Najef - salah satu kota suci Syiah . Harus dikatakan bahwa di Timur, rasa hormat terhadap orang yang lebih tua sangat berkembang: ketika memanggil mereka dengan nama, mereka harus menambahkan kata yang berarti "paman": jika nama diakhiri dengan vokal, itu adalah "dai", jika diakhiri dengan vokal dengan konsonan, itu adalah “ami”. Dengan demikian terciptalah bunyi yang harmonis, “bunyi merdu” yang disukai masyarakat Asia yang peka terhadap puisi.

Jadi, kakak dan satpam Bank Negara yang lama itu membicarakan urusan resmi mereka. Kemudian mereka datang ke meja saya.

Lihat, Ali-dai,” kata kakakku sambil menunjuk kertas-kertasku, “apakah kamu melihat buku apa yang ada pecahan kacanya di sebelahnya?” Ini adalah Alquran!

Lelaki tua itu membungkuk dan mengambil buku kecil itu dengan tangan gemetar. Dia menaruhnya di hatinya, lalu membawanya ke bibirnya dan menciumnya. Dia menerapkannya lagi ke jantungnya dan dengan hati-hati meletakkannya di tempatnya. Dia tidak mengatakan sepatah kata pun - gerakannya menjelaskan semuanya.

Dalam teks Al-Qur'an di bawah ini, pengertian kata-kata fundamentalnya sesuai dengan yang diterima dalam ilmu pengetahuan modern, meskipun kontroversial. Pelestarian apa yang dilegitimasi disebabkan oleh keinginan untuk tidak memasukkan gangguan psikologis ke dalam persepsi pembaca terhadap ilmuwan oriental, tetapi hanya untuk menyajikan Kitab Suci yang mereka kenal dalam bentuk yang paling akurat saat ini. Sementara itu, memikirkan Al-Qur'an berdasarkan sejarahnya dan asal usul kata-kata tertentu dalam beberapa kasus menimbulkan keraguan tentang sempurnanya keputusan yang diterima secara umum.

Jika kita menjauh dari kebiasaan yang mendarah daging di Rusia yang meninggalkan banyak sebutan asing tanpa terjemahan, maka nama “Al-Quran” dalam bentuk Rusianya akan muncul sebagai “Bacaan” atau, lebih tepatnya, “Bacaan”. Nama Kitab Suci berasal dari kata pertama surah ke-96 (secara kronologis pertama): “bacalah dengan menyebut nama Tuhan, Tuhanmu…”, di mana sesuai kaviar bismi rabi... Asli Arab dan menyebabkan munculnya nama al-quran, Alquran (ikra adalah mood imperatif, kuran adalah bentukan nominal dari akar kata yang sama KR").

Jadi. Tapi di manakah surat-surat yang seharusnya dibaca? Bisa menjawab; di depan mata Nabi Muhammad - ini adalah tabel spekulatif (alwah), yang diwahyukan Tuhan kepadanya melalui Malaikat Jibril. Penjelasan ini dapat dimengerti dan wajar, karena mereka mengatakan tentang seorang pemikir: “terinspirasi dari atas”.

Satu-satunya pertanyaan yang tersisa adalah: apakah ada konsep membaca yang berkembang di Arab pada abad ketujuh? Dengan kata lain, apakah hal tersebut disebabkan oleh kebutuhan sehari-hari? Untuk memperdalam pertanyaan ini, kita harus berpikir: apa yang bisa dibaca oleh orang Arab pada masa itu? “Yah, misalnya, di kuil Mekah ada mu'allaq - tujuh puisi pra-Islam terbaik...” Tapi bukankah puisi-puisi itu ditemukan kemudian, pada saat penaklukan Arab di seluruh dunia, ketika diperlukan untuk menanamkan pada masyarakat yang ditaklukkan gagasan tentang jaman dahulu budaya Arab?.. Jadi , bisa saja eksis dalam masyarakat kesukuan secara relatif level rendah kata kerja “membaca” dalam arti tinggi yang meresapi kata-kata dalam Kitab Islam yang agung?

Sangat mengherankan bahwa kamus khusus untuk puisi-puisi “pra-Islam” yang disebutkan di atas dan Al-Quran mencantumkan kata dasar “KR” yang dimaksud bukan berarti “membaca”, tetapi sesuatu yang sama sekali berbeda.

Hal di atas mengarah pada gagasan bahwa nama “Koran” didasarkan pada akar kata Arab KRY yang hampir identik, yang jika dilihat dari arti turunannya karya, “kota” berarti “membangun”. Korespondensi dapat dilihat dalam bahasa Turki kur (mak) - "membangun", kar Persia (dan) - "melakukan", bahasa Hindi kriti - "bekerja", kriya - "perbuatan, pekerjaan". Jika kita menerima gagasan ini, maka “Quran” seharusnya diterjemahkan menjadi “Dinding. Penghalang” dalam arti bahwa wahyu keimanan umat Islam yang tertuang dalam Kitab Suci merupakan suatu garis yang tidak dapat dilewati antara abad-abad Jahiliyah pra-Islam (al-jahi liya) dan zaman Pengetahuan (al-yaqyn) tentang keberadaan Tuhan Yang Esa. Mari kita pikirkan - perlahan, hati-hati - lagi. “Al-Quran” adalah sebuah Tembok yang didirikan untuk memagari dengan kuat masa-masa Ketidaktahuan tentang keberadaan Tuhan Yang Maha Esa dari masa pengetahuan tentang-Nya, ketika Penyembuhan (al-Islam) datang, untuk menetapkan batas sejarah pada yang pertama dan untuk memberikan titik awal pergerakan yang kedua. Abad lama tidak memiliki jalan menuju abad baru - ada tembok di depannya. Dan abad baru tidak bisa kembali ke zaman kuno - tembok di belakang punggungnya memerintahkannya untuk hanya bergerak maju.

Secara lisan pada masa hidup Muhammad, yang diabadikan secara tertulis pada masa singkat pemerintahan para pengikut langsungnya, Penghalang Kitab Suci menolak upaya anak-anak Jahiliah yang masih lemah dalam keadaan Islam, menyingkapkan kehidupan mereka yang tidak benar; Dia mengajarkan penganut ajaran penyembuhan aturan baru perilaku sosial dan pribadi.

Dalam hal ini, tembok ini adalah “penghalang yang tidak dapat ditembus” (barzakh) antara dua lautan, pahit dan manis, yang disebutkan dalam surah ke-25 tempat suci umat Islam. Kata barzakh memiliki arti lain: jeda antara kematian dan kebangkitan seseorang untuk Hari Kiamat.

Mengingat hal di atas, arti utama kata sura (bab Al-Qur'an) - “barisan di dinding batu” tidak lagi “menggantung di udara”, seperti sekarang, tetapi dapat dibenarkan secara logis. Batu-batu dalam seri ini adalah ayat-ayat individual yang mewakili wahyu, tanda-tanda kemahakuasaan Tuhan.

Hukum bagi orang beriman senjata ampuh mengalahkan korban dosa Setan. Pemahaman tentang arti nama “Quran” ini konsisten dengan gambaran penting tentang lautan yang pahit dan manis, dipisahkan oleh penghalang yang tidak dapat ditembus (barzakh dalam Sura 25), dan fakta bahwa Arab pada masa Muhammad mengetahui legenda tentang Alquran. bangsa Yajuj dan Majuj, dipagari dari dunia yang dihuni oleh tembok buta yang kuat.

Mengembangkan pernyataan terakhir, harus dikatakan bahwa banyak hal dalam Al-Qur'an, termasuk gambar-gambar, yang dekat dengan orang-orang Arab sebagai cerminan dari realitas di sekitar mereka. Pertama, wahyu diberikan dalam “bahasa Arab murni” (Sura 26); bahasa pidato nabi yang bernafaskan puisi yang tinggi, dengan sendirinya menarik hati orang-orang yang tidak acuh terhadap puisi (ketidakpedulian ini dapat dinilai dari memoar O. I. Senkovsky, yang melakukan perjalanan ke awal XIX berabad-abad di Arab Timur). Selanjutnya menyimak gambaran malam Kekuasaan yang diwahyukan Al-Qur'an

Dia penuh kedamaian khusyuk sampai fajar pagi...

para pendengar secara mental membandingkan gambaran indah itu dengan kenangan pertempuran malam tanpa akhir antara suku-suku Arab, ketika kemarahan lawan dan kecemasan yang ada di mana-mana menuai hasil yang melimpah. Gambaran surga dalam Alquran mengingatkan kita pada taman yang harum dan air sejuk di kota Taif, yang muncul di gurun Arab seperti fatamorgana; gambaran tentang neraka menerpa wajah seperti angin kencang yang bertiup dari pasir tak bernyawa di “Empty Quarter of the Peninsula” Arab, ar-Rub al-Khali. Tentu saja, seperti ajaran tinggi lainnya, Islam, Firmannya - Al-Qur'an yang dikumpulkan dan ditumbuhkan menjadi partikel-partikel - memiliki banyak musuh. Namun kekuatan perkembangan alami organisme yang sehat secara bertahap menghancurkan rintangan. Musuh mungkin tetap ada, tetapi karena mampu menghancurkan tunas, mereka tidak berdaya melawan lawan yang matang.

Kefanaan suatu ajaran berbicara tentang kepalsuan, keabadian - tentang kebenarannya. Islam, setelah melewati abad-abad yang penuh gejolak, telah memperoleh kehidupan abadi.

Pakar yang brilian adalah orang-orang yang hidup, sehingga mereka mampu melakukan kesalahan. Jika kita tidak mengikuti pernyataan para guru, tetapi melakukan penelitian independen, maka mengikuti nama “Quran” sejumlah kata dari lingkaran konsep yang sama mengungkapkan kepada kita sifat aslinya. Faktanya adalah bahwa seiring berjalannya waktu, partikel bahasa ini atau itu dapat mengubah makna yang dikandungnya - karya kami "Oroxology" memberikan banyak contoh tentang hal ini - tetapi sains modern biasanya mengambil arti yang belakangan sebagai makna aslinya. Hakim yang ketat atas keputusan filologis - tata bahasa, fono- dan leksogenesis - mewajibkan kita untuk mempertimbangkan bukti-bukti tersebut dan kemudian kita mendapatkan identitas berikut yang mewakili makna aslinya:

Islam adalah “penyembuhan” (jiwa manusia secara individu dan seluruh umat), yaitu transformasi bagian yang sakit dari seseorang, masyarakat menjadi sehat, oleh karena itu, terciptanya kepribadian yang holistik dan lingkaran holistik. orang (orang);

Muslim (Muslim) - "penyembuh". Artinya, setelah menerima agama Islam, seseorang hendaknya berusaha memperkenalkan agama tersebut kepada orang lain;

Amir (emir) - “menerima pesanan.” Amirul Muminin, dimulai pada tahun 60-an abad ke-7, ketika dinasti Muslim pertama (Bani Umayyah) muncul, mulai dipahami sebagai “panglima orang beriman” (yaitu khalifah). Namun tiga puluh tahun sebelumnya mereka “menerima perintah dari orang-orang terpercaya” (yaitu sahabat terdekat mendiang Nabi Muhammad SAW) sebagai pemimpin umat Islam;

Khalifa (khalifah, penguasa negara Muslim) - “yang diikuti.” Dipandu oleh dewan yang terdiri dari umat Islam pertama yang memikul seluruh beban perjuangan kejayaan Islam, pemimpin komunitas Muhammad pada awalnya secara impersonal mempersonifikasikan prinsip kekuatan agama, yang harus diikuti oleh semua umat beriman;

Dekan - "pengadilan". Dalam pengertian inilah kata ini digunakan oleh surah yang menempati urutan pertama dalam Al-Qur'an (namanya "Membuka Kitab", tetapi dari segi waktu pengucapannya adalah yang keempat puluh delapan). Pemahaman ini didukung melalui bahasa Arab madina (ma-din-a, bahasa Syria pra-Arab dengan asimilasi mditta) - "kota", secara harfiah berarti "tempat penghakiman" (dilakukan oleh penguasa besar atau kecil di ibu kotanya). Ini juga termasuk bahasa Arab hanif ad-din - “menilai dengan baik.”

Penetrasi ke kedalaman kata memungkinkan kita mengembalikan halaman sejarah otentik yang terhapus karena pengaruh waktu atau tangan orang lain.

Teks Al-Quran di bawah ini akan menyajikan gambaran yang gamblang:

sumpah -

Aku bersumpah demi orang-orang yang di hadapannya jiwa-jiwa orang yang suci lagi yang hina,

Yang mencabut jiwa-jiwa dari tubuh orang-orang shaleh dan orang-orang kafir,

Yang, setelah menyelesaikan tugasnya, mengapung di ketinggian biru surga

Dan dia membawa jiwa manusia bersamanya ke surga untuk Penghakiman!

Akulah langit tempat rasi bintang bergetar,

Aku bersumpah, dan Selamat Hari Raya untuk semua suami dan istri,

Saksi dari orang-orang yang tidak memfitnah,

Dan kepada mereka yang dia kesaksian!

Untuk sumpah - Hari Keberuntungan dan sepuluh malam suci,

Dan malam, dimana saat-saat kegelapan mengalir seperti sungai...

Hari Penghakiman -

Ketika kegelapan menimpa matahari, bintang-bintang di langit menjadi gelap,

Dan gunung-gunung akan berpindah dari tempatnya ketika rasa takut merasuki hati

Dan sepuluh bulan berturut-turut akan dicabut pengawasannya

Unta dari perkemahan para istri

dan orang-orang yang seharusnya bersama mereka,

Ketika binatang-binatang mengaum, berkumpul dalam kerumunan yang sumbang,

Dan lautan yang memberontak akan membanjiri bumi dengan saluran yang buta

Saat langit runtuh, mutiara bintang bertebaran

Dan setiap laut, yang naik, akan mengoyak pantainya,

Tidak akan ada padang rumput, desa-desa dan daerah kumuh liar di bawah air,

Saat peti mati muncul dari ruang bawah tanah terpencil di belakang peti mati.

surga dan Neraka -

Gehenna adalah penyergapan kriminal, tidak mudah,

Mereka akan kembali ke Pengadilan dan akan tetap berada di Gehenna selama berabad-abad.

Baik kesejukan maupun hembusan kelembapan tidak akan menyambut mereka di sana,

Di sana mereka memberi Anda nanah dan membawakan Anda air mendidih.

Perhitungannya sesuai dengan prestasi: mereka tidak menunggu Pengadilan

Dan tanda-tanda Tuhan selalu dianggap kebohongan

Kami menuliskan semuanya dan kata-katanya dicatat dengan cermat.

Rasakan! Kami hanya akan menambahkan hukuman kepada Anda.

Namun ada tempat keselamatan kekal bagi orang benar:

Taman, tanaman anggur, yang tak terhitung jumlahnya,

Ada gadis-gadis berpayudara besar berenang di belakang pasangan

Dan cangkir berisi kelembapan manis ada di mulut.

Pernahkah Anda mendengar berita tentang Yang Tak Tertahankan, Yang Menyakitkan? -

Ada banyak sekali tanda penghinaan di wajah.

Tersiksa oleh usaha, mereka terbakar dalam api,

Minuman mereka adalah kelembapan panas, siksaan ganda,

Tumbuhan berduri itu diberikan kepada mereka sebagai makanan,

Pemakannya tidak menjadi lebih baik dan tersiksa oleh rasa lapar.

Dan - wajah bersinar dengan kebahagiaan, tidak mungkin menjadi seperti ini di neraka,

Puas dengan pekerjaannya, di taman yang indah,

Dimana Anda tidak mendengar kebisingan, dimana tidak ada ucapan kosong.

Aliran sungai yang dipenuhi kesegaran mengalir di taman.

Ada mangkuk dan kursi - pesta sedang dipersiapkan -

Bantal diletakkan di sana, karpet dibentangkan

Mereka yang menganggap ayat-ayat Al-Qur'an sebagai produk tulisan Muhammad yang megah dan revisi-revisi selanjutnya harus merenungkan hakikat kreativitas manusia. Tidak ada satupun seniman dalam arti luas - penyair, pelukis, musisi, pematung, arsitek - berkarya tanpa inspirasi, yang menjadikan karyanya abadi. Ketika sebuah pencapaian tidak dispiritualisasikan, namun disiksa atau dibuat tanpa berpikir panjang, hal itu mewakili sebuah kerajinan tangan yang mati pada saat yang sama dengan pembuatnya atau lebih awal. Abad kedua puluh memperkenalkan banyak hal

contoh ini. Dan betapapun kerasnya para pengagum kefanaan yang rapuh mencoba menempatkannya di samping keabadian, untuk menganggap omong kosong dasar sebagai ucapan hati yang luhur - upaya mereka sia-sia, penilaian waktu sangat ketat.

Pencipta nilai-nilai sejati harus memiliki kekayaan pengamatan sehari-hari dan kejujuran jiwa. Namun yang utama baginya adalah inspirasi. Ia mengunjungi segelintir orang, segelintir orang di antara miliaran hati manusia, dan berpaling dari sebagian besar hati manusia. Orang-orang tumbuh berdampingan, dalam kondisi yang sama, dan kadang-kadang bahkan berasal dari orang tua yang sama - tetapi hanya satu yang ternyata jenius, sisanya tidak meninggalkan apa pun di dunia - bukan tanpa alasan kata "jenius" muncul. dari jin Arab - “roh melayang di padang pasir” "

"Inspirasi". "Kerohanian". Keduanya diciptakan oleh kata “roh” yang mendasarinya. Ini tentang tentang semangat kreativitas. Tapi seperti apa tampilannya, rasanya, rasanya? Hal ini mustahil untuk dibayangkan, dan di sinilah keraguan bermula: mengapa kita berpikir bahwa ilmu pengetahuan manusia kita mengetahui segalanya, atau setidaknya banyak? Kalau itu saja, akademi sains harusnya ditutup. Jika ada banyak, maka ini berlaku terutama untuk ilmu eksakta dengan perangkat pintarnya, dengan kapalnya yang berlayar di ketinggian setinggi langit; Adapun yang disebut humaniora, pencapaiannya seringkali berada pada tingkat pengetahuan penulis sejarah abad pertengahan.

Semangat kreativitas tidak muncul dari bawah tanah, tidak terbang dari jalanan ke jendela yang terbuka, melainkan turun, oleh karena itu diberikan dari atas. Apa yang ada di ketinggian ini, yang tangannya yang sangat murah hati, namun juga sangat ketat memberikan gelombang semangat kreatif kepada orang-orang terpilih? Jawaban alaminya adalah sebagai berikut: inspirasi dikirimkan oleh prinsip kreatif tertinggi, yang menciptakan Alam Semesta dengan dunia tumbuhan dan hewannya. Orang-orang menyebut permulaan ini secara berbeda, tetapi diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dengan cara yang sama: Tuhan. Secara fonogenetik, nama ini mengandung dua konsep, kebesaran dan rahmat. Artinya, kita berbicara tentang sifat-sifat awal yang, sebelum sifat-sifat lainnya, menandai prinsip tertinggi dalam persepsi manusia mula-mula.

Tidak mungkin menjelaskan asal usul semangat kreatif secara materialistis, dan mereka yang benar-benar mencari kebenaran dapat diyakinkan akan hal ini dengan alasan di atas. “Teori pengetahuan” yang bersifat materialistis, yang oleh para pendetanya diubah menjadi sebuah aksioma, tentu saja terbatas dan oleh karena itu tidak dapat dianggap ilmiah sepenuhnya. Berdasarkan penelitian yang tidak memihak, hal ini kini hanya sekedar kepentingan sejarah.

Jadi, spiritualitas, yang, tanpa mencoba mengulangi definisi gereja, harus disebut “turunnya roh kudus”, mengunjungi umat pilihan: prinsip kreatif Semesta, seolah-olah, mengasosiasikan mereka dengan dirinya sendiri, menganugerahkan kebahagiaan menciptakan nilai-nilai abadi. Namun sang seniman, yang beragam perwujudannya disebutkan di atas, tetap berkarya dalam dunia yang kurang lebih tertutup, ditentukan oleh keingintahuan kreatifnya. Berbeda dengan dia, salah satu inspirasi terpilih lainnya - nabi merangkul dengan hati dan perkataannya segala sesuatu yang ada: sejarah, alam, dunia perilaku manusia dan hubungan sosial”, tempat manusia di Alam Semesta, tempat Alam Semesta. pada manusia.

Hal di atas meyakinkan kita bahwa pengkhotbah Arab Muhammad berhak menganggap Al-Qur'an - mukjizat tertinggi dalam hidupnya, seperti yang dia katakan - sebagai ciptaan Tuhan. Memang, inspirasi yang berasal dari prinsip kreatif tertinggi dunia mendorongnya dengan pemikiran baru dan baru, memurnikan dan memperkuat jiwanya, dan ini memungkinkan manusia fana meninggalkan manusia dengan yang abadi - kitab suci Alquran dan doktrin Islam. - Penyembuhan.

Di halaman "Kehidupan Mahomet" karya Washington Irving, kita dapat melihat deskripsi penampilan batin nabi Arab berikut ini:

“Meskipun kemenangannya (setelah merebut Mekah - T.Sh.), dia menolak semua penghargaan yang berkaitan dengan dirinya secara pribadi dan tidak mengambil alih kekuasaan kerajaan untuk dirinya sendiri. “Mengapa kamu gemetar,” katanya kepada pria yang mendekatinya dengan langkah terhuyung-huyung dan malu-malu, “apa yang kamu takutkan? Saya bukan seorang raja, tetapi anak seorang wanita Quraisy (wanita dari suku Quraisy - T.Sh.), yang makan daging yang dijemur.”

Dari pidato Muhammad kepada penduduk Yatsrib (Madinah): “Saya mendengar bahwa Anda dikejutkan oleh rumor kematian nabi Anda: tetapi apakah ada nabi sebelum saya yang hidup selamanya, yang darinya Anda dapat menyimpulkan bahwa saya tidak akan pernah meninggalkan Anda? Segala sesuatu terjadi atas kehendak Tuhan dan ada akhirnya, yang tidak dapat dipercepat atau dihindari. Aku kembali kepada Dia yang mengutus aku, dan aku menyampaikan kepadamu satu peringatan terakhir: tetaplah bersatu, saling mencintai, menghormati dan mendukung; saling membantu dalam keimanan, keteguhan iman dan amal shaleh, hanya melalui merekalah seseorang mencapai kesejahteraan, segala sesuatunya mengarah pada kehancuran. Aku berangkat sebelum kamu, tetapi kamu akan segera mengikuti aku. Kematian adalah takdir semua orang: tak seorang pun boleh mencoba mengalihkannya dariku. Aku hidup demi kebaikanmu, dan demi kebaikanmu aku akan mati.”

“Muhammad tidak tahan dengan kemegahan lahiriah, objek kesombongan bagi pikiran yang terbatas; namun kesederhanaan pakaiannya tidak dibuat-buat, itu hanya menunjukkan rasa jijiknya terhadap hal-hal sepele seperti itu.”

“Kemenangan militer tidak menimbulkan kebanggaan atau kesombongan pada Muhammad. /.../ Selama masa kekuasaannya yang terbesar, dia mempertahankan kesederhanaan perilaku dan penampilan yang sama seperti pada hari-hari ketika dia harus mengalami segala macam perubahan nasib. /.../ Jika dia mendambakan dominasi dunia, itu adalah dominasi iman. /.../

Kekayaan yang menghujaninya dalam bentuk upeti dan rampasan militer digunakan untuk tujuan-tujuan yang berkontribusi pada kemenangan iman dan membantu para pengikutnya yang miskin, dan sering kali perbendaharaan pribadinya terkuras hingga sen terakhir. /... / Setelah kematiannya, Muhammad tidak memiliki satu pun dinar emas atau satu pun dirham perak yang tersisa.”

“Tidak peduli berapa banyak campuran duniawi yang ditemukan dalam diri Muhammad setelah kekuasaan duniawi jatuh ke tangannya, kecenderungan awal rohnya selalu mempengaruhi dan mengangkatnya di atas segala sesuatu yang bersifat duniawi.”

Gambaran batin dan moral dari nabi Arab yang diilhami sangat sesuai dengan gambaran seorang Muslim sempurna yang digambarkan dalam Al-Qur'an;

Di sinilah letak kebajikan, dan bukan ini yang dapat dibicarakan,

Agar kamu dapat menghadapkan wajahmu dengan rendah hati ke arah matahari terbit dan terbenam,

Dan keutamaan adalah keimanan kepada Allah dan hari kiamat,

Dan di dalam Kitab, para malaikat, para nabi, selalu membawa Kebenaran,

Dan kebajikan adalah kemurahan hati, meskipun Anda sendiri menginginkan hal-hal yang baik,

Hadiah untuk orang yang dicintai dan pengembara dan untuk semua orang yang lapar dan telanjang,

Dan keutamaan adalah shalat dan bersuci dengannya,

Dan pemenuhan sumpah, bahkan setelah beberapa hari,

Lalu - kesabaran dalam kemalangan, dalam kesulitan, hari-hari yang lesu

Semua orang yang memilih adalah orang-orang yang jujur dan bertakwa.

Kita juga harus mengingat surah 93, yang ditujukan langsung kepada Muhammad:

DAN cahaya pagi, dan aku bersumpah demi kegelapan malam

Kamu salah jika mengira aku akan berpaling darimu!

Tuhan tidak meninggalkanmu, Dia menghidupkanmu kembali untuk selamanya,

Dan ini lebih indah dari apa yang kamu alami kemarin.

Semuanya akan datang dari Sang Pencipta untuk membahagiakan Anda.

Bukankah Dia yang ketika melihatmu sebagai anak yatim, lalu memberi perlindungan kepadamu?

Anda mengembara, tetapi Tuhan menuntun Anda ke jalan yang benar

Dan Anda menjadi kaya, dan Anda dapat beristirahat dari masalah

Maka jadilah tinggi hati, lindungi anak yatim,

Tempatkan roti simpanan ke tangan yang meminta.

Setelah menerima penglihatannya dari cahaya dan kekuatan kasih Tuhan,

Umumkan kisah belas kasihan Tuhan kepada semua orang.

Pemikiran tentang buku dan perilaku orang yang mewartakannya kepada dunia tidak selalu bersamaan. Kasus yang sedang dipertimbangkan adalah salah satu pengecualian yang menyenangkan, tidak terlalu sering terjadi.

Huruf-huruf misterius di awal beberapa surah Al-Qur'an tidak dapat menunjukkan nama-nama orang yang ingatannya memungkinkan akhirnya dicatat ayat-ayat surah Al-Qur'an. Kemungkinan ini terkadang diperbolehkan dalam sains, namun menempatkan nama biasa di samping kata suci akan dianggap penistaan. Kumpulan huruf yang acak menunjukkan bahwa suara-suara yang tidak dapat dipahami tersebut diucapkan oleh Muhammad untuk menarik perhatian pendengar yang beragam pada presentasi berikutnya. Suara-suara misterius menciptakan suasana ketakutan dan kekaguman takhayul terhadap apa yang dikatakan, sehingga menyembunyikan “apa yang tidak kita ketahui”.

Teriakan marah yang mengawali Surah 111:

Tangan Abu Lahab layu, dia sendiri tak luput dari siksaan!

mengingatkan akan ketidakpedulian orang Arab terhadap objek berpasangan, yang biasanya mereka gabungkan menjadi satu kata umum, seperti “Dua Timur” - tempat matahari terbit di musim panas dan musim dingin, “Dua anak sungai” - Tigris dan Efrat, “Dua Bulan ” - matahari dan bulan. Dari dua tangan itu, yang satu mengeksekusi, dan yang lain pahala, oleh karena itu, ketika orang berdosa yang menceburkan diri ke neraka tangannya terbakar, maka tidak ada yang bisa diharapkan darinya, baik baik maupun buruk, dan saat itulah binasa! Pemahaman ini memberi

kemampuan untuk menerjemahkan dengan tepat ungkapan “berdiri di antara kedua tangannya”, yang sering diterjemahkan menjadi “berdiri di depannya”. Maknanya di sini lebih dalam: dia berdiri, membiarkan orang yang berdiri di seberangnya mengulurkan tangan kejahatan atau tangan kebaikan kepadanya.

Fakta bahwa, bertentangan dengan aturan penulisan Arab, Alquran diberi huruf vokal (yaitu, huruf vokalnya pendek), menunjukkan keinginan para penguasa awal negara Muslim untuk mengecualikan kemungkinan interpretasi wahyu yang sewenang-wenang. yang bisa berbahaya bagi kemurnian Islam yang asli. Perlu diingat bahwa semasa hidup Muhammad, surah-surah Al-Qur'an belum dikumpulkan. Untuk pertama kalinya koleksi lengkap muncul di bawah penerus ketiga nabi - Khalifah Osman (644-656), tetapi pengumpulan yang konsisten dimulai di bawah dua pendahulunya Abu Bekr (632-634) dan Omar (634-644). Kuat alasan yang memotivasi kematian banyak ahli Alquran terjadi dalam pertempuran melawan nabi palsu Musaylima: mereka mendengar Muhammad dan mengingat perkataannya, kematian mereka menimbulkan ancaman hilangnya teks suci yang tidak dapat diperbaiki. Perhatian yang terfokus, penggunaan catatan dan kenangan generasi tua yang masih ada memungkinkan untuk menerbitkan kumpulan khotbah Al-Qur'an yang lengkap.

Karena surat yang tidak terucapkan penuh dengan perbedaan, bukankah tulisan-tulisan Timur kuno (bahkan jika Anda mempercayai monumen-monumen ini) tidak mampu memberikan gambaran akurat kepada masyarakat kontemporer tentang apa yang terjadi dan bagaimana hal itu terjadi? Di sini, bersama dengan pemahaman yang tidak sepenuhnya benar tentang peristiwa-peristiwa, mungkin terdapat kesimpulan yang sepenuhnya salah. Sebagai perbandingan, pembacaan dua nama Mesir yang sekarang diterima sebagai "Akhnayot" dan "Jade" dan bukan "Akhenaton" dan "Nefertiti" yang lebih baru digunakan mungkin tampak hanya koreksi dari distorsi kecil, meskipun perubahan mendadak dari nama tersebut bacaan yang sudah mapan berbicara banyak tentang dirinya sendiri.

Salah satu kewajiban utama seorang Muslim “adalah bersedekah. “Segala sesuatu yang dimiliki seseorang,” menurut Islam, “dia terima dari Tuhan; oleh karena itu seseorang harus berbagi dengan orang lain seperti dirinya.” Dalam bahasa Arab, “sedekah” adalah zakat, arti asli kata ini adalah “penyucian”. Korespondensi Ibrani disajikan dalam bentuk tzedakah, dan ini sangat menarik karena dalam kedua kata Semit yang diberikan K sama-sama terlibat - "suara kemurnian" (lih. Nakka India - "telanjang" Rusia, netto Italia, dll. .), yang dibahas secara rinci dalam karya kami tentang oroksologi (filologi Timur-Barat).

Tempat khusus dalam Al-Qur'an ditempati oleh kisah Abraham (Ibrahim) sebagai pembawa berita kuno monoteisme, yang menentang keyakinannya pada iman. ayah sendiri dan suku asli. Sebutan hanif - "setia" dan khalil Allah - "sahabat Tuhan" diterapkan pada Abraham; dalam Islam ia dianggap sebagai pembangun pertama Ka'bah dan penyelenggara pertama ibadah haji tahunan ke Mekah. Putranya Ismail dianggap sebagai nenek moyang orang Arab utara.

Pemikiran Al-Qur'an, khususnya yang menyerukan monoteisme pada masa sejarah baru abad ketujuh, secara bertahap menyatukan semakin banyak penganut Islam. Pertumbuhan ini disertai dengan kesulitan-kesulitan besar; pergerakan yang konsisten diperlambat lebih dari satu kali. Arab Pagan dengan keras kepala menolak - tetapi garis alaminya terlihat jelas! konsep Tuhan yang esa, melalui penyembuhan (Islam), yaitu menjadikan keseluruhan, mengarah pada penciptaan jiwa manusia yang utuh (tidak terpecah-pecah oleh dosa), dan karenanya - satu umat. Dalam buku yang telah disebutkan oleh V. Irving “The Life of Mohammed” dikatakan: “Muhammad /.../ bersatu menjadi satu bangsa dan dengan demikian bersiap untuk penaklukan eksternal semua suku yang terpisah, yang sampai sekarang hanya berbahaya bagi masing-masing suku. yang lain dan, karena perpecahan mereka, sama sekali tidak berdaya dibandingkan dengan negara-negara lain di dunia.” Dan selanjutnya: “mereka yang baru-baru ini terpecah belah, biadab dan suku-suku yang suka berperang, kini berkumpul sebagai saudara dan terinspirasi perasaan umum semangat keagamaan.”

Selama penaklukan Arab, jumlah umat Islam terus meningkat terutama karena populasi negara-negara tetangga yang ditaklukkan. Bersamaan dengan itu, orang-orang Turki tidak serta merta menerima Islam, jika kita mengesampingkan para pengawal di istana Bagdad yang muncul pada masa pemerintahan Bani Abbasiyah pertama. Di negeri Asia Tengah, tetangga Uyghur - Karluk dan Oguze - menjadi Muslim pada abad kesepuluh; tetapi Islamisasi Turki mencapai puncaknya pada abad berikutnya, ketika setelah merebut Khorasan (1040), dinasti Turki Seljuk menaklukkan Iran, kemudian Bagdad jatuh di kaki pemimpin militer Toghrul (1055). Setelah itu, kemenangan atas tentara kaisar Bizantium Roman Diogenes (1071) memberikan para penakluk Asia Tengah - putra Islam yang berbahasa Turki - kekuasaan atas seluruh Asia Kecil. Menaklukkan satu demi satu bagian Kekhalifahan Arab, orang Turki sendiri menerima keyakinan Muslim dan menjadi pembelanya di medan perang. Ini adalah bagaimana kekuatan kata-kata Alquran terwujud.

Contoh Alquran edisi Latin tahun 1592 yang disebutkan di atas menunjukkan betapa awal mulanya Eropa mulai tertarik pada Kitab Suci Islam. Tentu saja, pengalaman Panetius tidak hanya terjadi satu kali saja; upaya untuk mengenalkan tempat suci umat Islam dari generasi ke generasi semakin meningkat, dan zaman modern telah menyaksikan penerjemahan wahyu-wahyu Al-Quran ke dalam sejumlah bahasa Barat. Sedangkan bagi Rusia, abad kedelapan belas, “zaman permaisuri”, diwakili oleh reproduksi Rusia Terjemahan Perancis, justru literatur dengan kualitas yang dipertanyakan itulah yang menjadi sumber “Imitasi Alquran” karya Pushkin. Namun, pada abad berikutnya, reproduksi digantikan oleh terjemahan langsung dari bahasa Arab asli, yang dibuat oleh G. S. Sablukov dan, secara independen dari dia, D. N. Boguslavsky. Tokoh pertama, guru Chernyshevsky di gimnasium Saratov, kemudian menjadi profesor di Akademi Teologi Kazan; yang kedua, sang jenderal, dikenal sebagai diplomat Rusia di Istanbul, atau sebagai orang kepercayaan Pengadilan St. Petersburg, yang ditugaskan kepada pemimpin perlawanan Kaukasia, Shamil, yang diasingkan ke Kaluga. Terjemahan Alquran Sablukov sekarang sudah ketinggalan zaman. Ada banyak ketidakakuratan dan bahkan kesalahan besar yang dicatat dalam karya Boguslavsky. Hal ini terutama bertujuan untuk memberikan gambaran bagaimana Al-Quran dipahami di kalangan umat Islam kemudian, khususnya di Turki. Namun suatu terjemahan yang menyebut dirinya ilmiah harus berdiri di atas penilaian dan prasangka pribadi; terjemahan tersebut harus berangkat dari studi yang tidak memihak atas akumulasi data.

Jika pada abad ke-19 karya-karya mengenai studi Islam mengalami pengaruh teologis yang nyata, maka pada abad ke-20 politik menyerbu halaman-halaman ilmiah, membunuh kata-kata yang hidup dan kadang-kadang bahkan akal sehat. Pada awal tahun 1930-an, sebuah “diskusi” dimulai dengan topik “apakah Muhammad ada?”, Pidato-pidato bijaksana dari para pesertanya diterbitkan dalam majalah “Militant Atheist.” Dengan mengalihkan perhatian dari diskusi selanjutnya dan melihat akar permasalahannya, kita bisa mengajukan pertanyaan: mengapa Nabi Muhammad tidak bisa ada di Arab? Mengapa, untuk menyangkal suatu keyakinan, kita perlu menyangkal kelahiran pengkhotbahnya, gurunya.” Politisi dan individu tertentu yang mengandalkan kemajuan pribadi dalam kehidupan tidak mau menjawab pertanyaan tidak nyaman yang tidak mereka curigai. Mari kita jawab: membuktikan ketidakkonsistenan agama dunia jauh lebih sulit daripada menyatakan pendirinya sebagai sebuah penemuan. Oleh karena itu, bahkan pada paruh kedua abad ini (1961), penjelasan bahasa Rusia tentang terjemahan buku yang ditulis oleh sarjana Islam Perancis tersebut berbicara tentang “Yesus Kristus yang mistis”.

Kata pengantar Moskow untuk buku ini (“A. Masse. Islam”) memuat sejumlah ketentuan yang mungkin bisa membuat Anda tersenyum. Inilah mereka: “di Uni Soviet, Islam, yang, seperti semua agama lain di negara ini, merupakan peninggalan masa lalu yang sekarat...”; “Kelompok feodal reaksioner yang belum memutuskan hubungan dengan lingkaran imperialis kekuasaan kolonial menggunakan Islam sebagai sarana untuk mengacaukan dan mengintimidasi massa…”, “menurut metodologi dan prinsip ilmiah mereka, Prof. A. Masse adalah seorang idealis yang khas…” Ini adalah perkataan yang terpaksa ditunjukkan oleh seorang ilmuwan setia yang terikat pada kereta kerajaan kepada dunia; Sulit untuk menyebutnya seorang ilmuwan, meskipun mereka memaksanya untuk bertindak dengan jiwa yang pemalu, meskipun dia bernyanyi dengan suara orang lain. Namun apakah hanya ada satu pikiran yang tunduk seperti itu? Berikut ini keseluruhan buku yang ditulis dengan semangat yang sesuai: “Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, seri sains populer. L.I.Klimovich. Islam (esai). Moskow, 1962.” Dua ungkapan dari karya pendidikan ini – “apa yang disebut agama-agama dunia (Buddhisme, Kristen, Islam)” dan “pendiri” Islam” membebaskan kita dari kebutuhan akan analisis lebih lanjut.

Ketidakakuratan dalam penjelasan isu-isu tertentu perlu disinggung - kesalahan seperti itu terlihat dalam catatan Rusia untuk terjemahan karya Prancis (A. Masset) tentang Islam yang disebutkan di atas. Turan dalam pengertian geografis tidak dapat dianggap sebagai nama yang “kabur dan tidak jelas”: ini mewakili persamaan alami dengan sebutan Iran - “Arya” dan dalam kapasitas ini nama Turan harus dipahami sebagai “Turki”; untuk tujuan ini, indikator pluralitas Persia - an (Iran, Turan) harus disorot dalam kedua nama. Selanjutnya dikatakan: “Partia adalah bangsa yang asal usulnya belum jelas.”

Namun, nama orang ini dikaitkan dengan bahasa Arab faras - "kuda", dan ini membuat kita melihat Parthia sebagai salah satu suku Arya - lagipula, bangsa Aryalah yang mengembangkan budaya beternak kuda sedemikian rupa. bahwa asp Persia - "kuda" adalah sumber padanan bahasa Yunani ipp -os dan nama " Kaspia". Penulis Perancis sendiri tidak menghindari kesalahan tertentu. Kata-kata kunci realitas umat Islam seperti “Islam”, “Khalifah”, “Amir Almuminin” dijelaskan secara tidak akurat olehnya; pemahaman yang benar telah dibahas di atas. Perlu ditambahkan bahwa kata Arab sura, yang menunjukkan masing-masing dari 114 khotbah dalam Al-Quran, pada awalnya tidak berarti “wahyu,” sebagaimana Prof. A. Masse, yang berarti “barisan di dinding batu” (lihat di atas). Nama "Chingiz" tidaklah "misterius"; ini tidak dikaitkan dengan bahasa Mongolia ching - "kuat", melainkan dengan bahasa Turki tan(g)ri - "kekuatan tertinggi, Tuhan" (Chuvash, tingir - "langit"), di mana, menurut hukum fonogenesis Turki, "r" mampu berubah menjadi "z" "(deniz Turki - "laut", lih. "ksatria" Rusia dari bahasa Turki, batyr - "pahlawan"; "k(o)nyaz" / "kuda").

Sekarang tinggal mempertimbangkan karya ekstensif, yang berulang kali, berkat cetakan ulang, mengingatkan dirinya pada studi oriental Rusia dalam beberapa dekade terakhir. Kita berbicara tentang penerjemahan Alquran yang dilakukan oleh mendiang kepala sekolah Arab St.Petersburg I. Yu.Krachkovsky. Sebuah studi yang cermat dan penilaian yang tidak memihak terhadap karya ini akan memungkinkan kita untuk menentukan sejauh mana terjemahan puitis dari “Alkitab Islam”, seperti yang dikatakan Profesor Masse, surah-surah Alquran, dapat dibenarkan.

Dalam terjemahan kami ini, orang tidak boleh mencari reproduksi teks Arab kata demi kata: dalam kaitannya dengan prosa berirama, tindakan seperti itu tidak mungkin; salah satu penerjemah terbesar Rusia, M. L. Lozinsky, menyamakan tugas seperti itu dengan “mengkuadratkan lingkaran”. Namun setiap pemikiran Al-Qur'an disampaikan secara rinci, hati-hati dan jelas dalam buku ini dengan menggunakan kekayaan bahasa Rusia.

Namun, sebelum mengenal terjemahan ayat berikut ini, Anda perlu mempelajari halaman-halaman “Quran” (terjemahan dan tafsir) milik I. Yu. Krachkovsky. Pertimbangan tersebut dilakukan secara perlahan, dengan tingkat perhatian dan tanggung jawab yang cukup, dan berikut ini yang dapat dikatakan mengenai hal tersebut:

1. Diterbitkan tiga kali (Moskow - 1963, 1986, 1990), terjemahan Al-Qur'an terbaru dalam bahasa Rusia, yang dibuat oleh akademisi I. Yu. Krachkovsky, mengalami banyak kesalahan. Perbandingan teks Krachkovsky dengan teks asli Arab mengungkapkan 505 kasus kesalahan terjemahan masing-masing ayat, 184 kasus pelanggaran makna langsung. Ada penggunaan neologisme (108 kasus), yang tidak dapat diterima dalam bahasa buku abad pertengahan, dan provinsialisme (33 kasus), yang dikontraindikasikan untuk terjemahan yang serius. Yang perlu diperhatikan adalah kelalaiannya, yang terkadang mencapai titik kecerobohan: misalnya, kata Arab “jin” diterjemahkan menjadi “jin” (Sura 41, ayat 29), atau menjadi “jenius” (Sura 41, ayat 24). Keseluruhan terjemahan mengandung cap tergesa-gesa, yang menghalangi para akademisi untuk memeriksa pengetahuannya dalam kamus dengan sangat hati-hati ketika mempersiapkan naskah penting tersebut.

Ini bukan tempatnya untuk memeriksa alasan kesalahan-kesalahan yang disebutkan. Seharusnya hanya dikatakan bahwa I. Yu.Krachkovsky sendirilah yang paling harus disalahkan; Dia tidak menawarkan naskah terjemahan yang dia selesaikan untuk diterbitkan; apakah itu mewakili segalanya? hanya catatan kasar dari seorang Arab, yang dibuat sendiri untuk persiapan kelas bersama siswa. Krachkovsky diketahui pernah mengatakan bahwa untuk mempersiapkan terjemahan Alquran untuk diterbitkan, ia membutuhkan waktu satu setengah tahun, bebas dari pekerjaan lain, yang tidak mungkin dilakukan dalam posisinya sebagai kepala studi bahasa Arab untuk seluruh negeri. Publikasi pertama terjemahan tersebut terjadi setelah kematian akademisi tersebut, publikasi ini dan pencetakan ulang selanjutnya dilakukan oleh orang lain yang mengabaikan kebenaran ilmiah dan kehormatan mendiang ilmuwan.

2. Terjemahan Krachkovsky adalah penyajian teks Alquran dalam bentuk prosa. Namun Al-Qur'an tidak dapat diterjemahkan ke dalam bentuk prosa - hal ini membunuh hakikat Kitab agung, semangatnya. Ketika prosa berima Al-Quran diterjemahkan ke dalam prosa biasa, kecerahan, ekspresif, dan keunggulan pidato Al-Quran berkurang. Harus diingat bahwa puisi meresap ke seluruh pandangan dunia Arab (bahkan di bidang astronomi), seni puisi Arab menciptakan contoh-contoh penting dunia, oleh karena itu, permainan harmoni Alquran yang berkilauan dengan warna berbeda dekat dengan pendengar pengkhotbah Mekkah yang bersemangat. , betapapun heterogennya komposisi orang-orang ini. Fakta bahwa wahyu-wahyu kitab suci diungkapkan dengan cara yang puitis membuat mereka lebih mudah masuk ke dalam hati orang Arab, menyukai puisi yang elegan, tetapi juga ketat.

Tampilan Al-Qur'an yang puitis sesuai dengan kandungan moral yang tinggi dari ke-114 khotbah (surah). Bagi orang Eropa, konten ini terkadang tampak monoton. Namun pada kenyataannya, kitab utama Islam kaya akan gambar-gambar, dan di sisi lain, pengulangan-pengulangan yang ditemui mudah dijelaskan dengan masuknya pendengar baru, yang karenanya perlu untuk mengatakan apa yang telah dikatakan sebelumnya kepada orang lain.

Terjemahan Alquran dalam bahasa Rusia harus menjadi buku puisi. Kekayaan bahasa Rusia memungkinkan kita untuk mengembangkan sepenuhnya gambaran dan ajaran Al-Qur'an dalam buku ini, untuk menyajikan seluruh dunia pemikiran Al-Qur'an dalam pidato yang fleksibel dan hidup. Selain itu, dalam terjemahan di bawah ini, syarat utamanya adalah penyampaian isi halaman suci secara akurat. Sayangnya, seorang peneliti utama tulisan Arab, I. Yu. Krachkovsky, selalu menerjemahkan puisi-puisi yang ditemuinya ke dalam “prosa yang bagus” (seperti yang ia katakan) dan ini adalah sebuah kesalahan - ayat yang hidup berubah menjadi jaringan mati yang tidak dapat dibangunkan. perasaan apa pun pada pembaca berbahasa asing.

3. Krachkovsky menerjemahkan Al-Qur'an secara harfiah - tanpa memperhatikan tata bahasa, struktur bahasa dan semangat teks, secara mekanis mengganti makna Rusia untuk setiap kata Arab. Akibatnya, muncul halaman-halaman mati yang tidak memberikan gambaran sebenarnya tentang karya sejarah dunia, yang kata-katanya telah hidup selama sekitar empat belas abad.

Sekarang tidak ada gunanya mengacaukan presentasi dengan banyak contoh pelanggaran hukum paling sederhana dari bahasa Rusia, dan kadang-kadang bahkan akal sehat - pembaca dapat dengan mudah menemukan contoh seperti itu di semua edisi “Al-Quran” Krachkovsky yang disebutkan (dalam kata pengantar untuk yang terakhir (1990) secara khusus disebutkan bahwa terjemahannya direproduksi tanpa perubahan). Secara khusus, "mengetahui", "melihat", "mendengar" memberikan kesan yang suram - lagipula, siswa juga diajari: participle bahasa Arab dalam kasus seperti itu diterjemahkan ke dalam suasana indikatif Rusia "tahu", "melihat", "mendengar ”. Siswa juga menyadari adanya perubahan makna yang disampaikan oleh partikel “bi-” (“s”): bukan “datang”, melainkan “membawa”. Krachkovsky tidak memperhitungkan hal ini - ini adalah persyaratan literalisme. Kesembronoan dalam penerjemahan sering kali mencolok: misalnya, di ayat ke-15 surah ke-19 ada kata “dibangkitkan hidup-hidup” (mungkinkah menghidupkan kembali orang mati?), meskipun ini adalah frasa umum yang memperkuat bahasa Arab, kata kedua adalah tidak diterjemahkan, tapi ini dia (“hidup” , dalam bahasa Arab "haiyan") digunakan dalam bahasa aslinya hanya untuk sajak.

Terjemahan nama-nama alkitabiah ke dalam bahasa Arab dan bukan dalam bentuk Rusia (“Musa”, “Harun”, “Ibrahim”, dll. - alih-alih “Musa”, “Aaron”, “Abraham”) menghancurkan hubungan historis Al-Quran dengan sebelumnya ciptaan pemikiran kenabian umat manusia. Kelainan yang terdapat dalam terjemahan Krachkovsky ini disertai dengan seringnya (42 kasus) Arabisasi teks Rusia kata benda umum: alih-alih menemukan arti yang sesuai dalam bahasa Rusia (yang terkadang membutuhkan banyak usaha, tetapi selalu membuahkan hasil yang positif), penerjemah, seorang ilmuwan terkemuka, mengikuti garis yang paling sedikit perlawanannya - ia hanya menulis ulang yang sulit untuk diterjemahkan Kata Arab dalam huruf Rusia ke dalam teksnya, tanpa peduli apakah dia akan mengerti apakah pembacanya. Sayangnya, ini adalah teknik akademis umum yang secara andal menjauhkan rata-rata orang dari pemahaman penuh tentang monumen timur mana pun.

“Terjemahan literal bukanlah terjemahan yang tepat,” tulis guru I. Yu.Krachkovsky, Akademisi V. R. Rosen; Sayangnya, siswa tersebut tidak mengindahkan kata-kata bijak dari mentornya. Seluruh teks Alquran dalam bahasa Rusia dalam terjemahan Krachkovsky dengan jelas menunjukkan bahwa tidak ada yang dapat diterjemahkan secara harfiah: terlepas dari kenyataan bahwa bahasa manusia memiliki banyak kesamaan (yang tidak selalu diperhitungkan), perbedaan struktur terkadang berubah menjadi menjadi sangat signifikan.

Kesalahan menunggu setiap orang yang bekerja. Krachkovsky adalah seorang pekerja studi Arab yang hebat. Kesalahan yang dibuatnya sering kali menimbulkan kebingungan besar - namun, terjemahannya, meskipun hanya dalam bentuk manuskrip, tetap merupakan karya pribadi penciptanya. Ketika orang lain, tanpa repot-repot memverifikasi kata demi kata dengan bahasa Arab asli menurut kaidah acribia sejarah dan filologis, menerbitkan karya yang tidak sempurna sebanyak tiga kali, orang mendapat kesan bahwa hal itu dilakukan untuk kepentingan yang jauh dari ilmu pengetahuan. Pada saat yang sama, sulit untuk menghilangkan keraguan tentang kualifikasi ilmiah yang memadai dari editor publikasi selanjutnya. Semua ini semakin menyedihkan karena Al-Qur'an bukanlah sebuah cerita biasa, yang sekarang banyak terdapat, melainkan sebuah wahyu yang unik, yang kajiannya dikaitkan dengan tanggung jawab ilmiah dan politik yang khusus.

Dalam Al-Qur'an terjemahan syair berikut ini, seluruh khotbah (surah) disusun bukan menurut besarnya, seperti biasanya, melainkan menurut waktu pengucapannya. Hal ini menciptakan gambaran yang jelas tentang pergerakan pemikiran Al-Quran – kemunculannya dan perkembangannya yang konsisten. Edisi ini mempertahankan tatanan (tradisional) yang sudah mapan.

Huruf-huruf Arab yang muncul di depan teks beberapa surah ditransmisikan, berbeda dengan terjemahan Krachkovsky, dengan huruf-huruf Rusia yang sesuai.

Karya ini tidak mereproduksi komentar yang dikumpulkan oleh Krachkovsky untuk terjemahannya; pertama, mereka terkandung dalam tiga nama publikasi cetak("Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Institut Masyarakat Asia (Institut Studi Oriental). Al-Qur'an, terjemahan dan komentar oleh I. Yu. Krachkovsky." Moskow, 1963 (edisi ke-1), 1986 (edisi ke-2), 1990 (edisi ke-3) e ed.); kedua, tafsir-tafsir ini dalam bentuknya yang sekarang tidak memberikan manfaat yang serius bagi mereka yang ingin memahami kitab rumit seperti Al-Quran. Apa yang kita dapatkan di sini, sebenarnya, adalah catatan kasar para akademisi Terjemahan yang cermat dapat berfungsi sebagai komentar yang dapat diandalkan, tetapi selain itu terdapat juga literatur ekstensif yang bersifat lebih umum.

Pada Judul Halaman Sebuah kamus Arab-Rusia kuno (Kazan, 1863) mempunyai stempel dari pemilik buku sebelumnya: “Departemen Anti-Muslim di Seminari D[ekologis] Orenburg.”

Sejak tahun 1873, Akademi Teologi Kazan menerbitkan “Koleksi Misionaris Anti-Muslim”, yang hingga tahun 1917 terdiri dari beberapa lusin jilid.

Kehidupan telah menginjak-injak semua penghinaan yang memalukan, intoleransi anti-ilmiah terhadap keyakinan orang lain: Islam telah menjadi salah satu agama dunia. Terjemahan puitis Al-Qur'an yang disajikan pada halaman-halaman berikut bertujuan menjadikan Kitab ini milik dunia batin setiap orang, apa pun keyakinannya.

Oleh karena itu, saya mengucapkan terima kasih kepada Syekhul Islam, Mufti Agung. Kepada Ketua Pusat Administrasi Spiritual Muslim Rusia dan negara-negara CIS Eropa, Talgat Tadzhuddin, yang tinjauannya terhadap terjemahan saya memungkinkan untuk menerbitkan terjemahan ini.

Saya sangat menghargai sikap R.R. Serazetdinov terhadap pekerjaan saya. yang bantuan keuangannya yang signifikan memungkinkan penerbitan ini.

Saya dengan tulus berterima kasih kepada Doktor Ilmu Teknik V. G. Enikeev, kepala ahli-spesialis R. Kh. Telyashov, Pekerja Kebudayaan yang Terhormat Federasi Rusia A.R. Saitbagin atas upaya baik mereka yang membantu penerbitan buku ini.

T. A. Shumovsky, doktor ilmu sejarah

Terjemahan tersebut disetujui oleh Sheikh-ul Islam, Mufti Tertinggi, Ketua Pusat Administrasi Spiritual Muslim Rusia dan negara-negara CIS Eropa Talgat Tajuddin.

Untuk tujuan yang sama, penerbitan Al-Qur'an dan terjemahannya disertai dengan pemberian berbagai macam “label” dakwah dan sejenisnya, yang menyimpang dan meremehkan tidak hanya doktrin yang tertuang di dalamnya, tetapi juga orang-orang di dalamnya. bahasa yang ditulisnya.

Di Rusia, penerbitan terjemahan Alquran dimulai pada abad ke-18. Yang paling awal dibuat oleh P. Postnikov dari terjemahan bahasa Prancis oleh A. du Rie dan dicetak atas perintah Peter I di St. Petersburg pada tahun 1716. Kemudian, pada tahun 1787, dengan dana yang dialokasikan oleh Catherine II, teks Alquran berbahasa Arab, yang disiapkan dan diberi penjelasan oleh Mullah Osman-Ismail, diterbitkan di St.

Setelah edisi “Catherine”, Alquran dicetak di beberapa kota di Rusia, termasuk Kazan dan Bakhchisarai; Publikasi-publikasi ini sebagian didistribusikan di negara-negara Timur Dekat dan Timur Tengah. Namun bahkan setelah itu, upaya penerjemahan Al-Quran terus mendapat perlawanan dari kalangan spiritual Muslim.

Terjemahan Al-Quran pertama dalam bahasa Rusia, yang dibuat langsung dari bahasa Arab, menimbulkan banyak kontroversi dan keberatan. Penerjemahnya adalah orientalis terkemuka G.S. Sablukov, yang mengajar di Saratov dan kemudian menjadi profesor di Akademi Teologi di Kazan. Keadaan ini, serta momen-momen polemik Ortodoks yang terkandung dalam edisi pertama “Catatan Terjemahan Al-Quran” (1879; edisi kedua - Kazan, 1898; edisi berikutnya dari karya ini masih belum selesai dan tidak dicetak), diterbitkan setelahnya Alquran (1878), serta beberapa karya Sablukov lainnya tentu saja menarik perhatian pada publikasi ini. Pidato polemik para pengkhotbah Islam tidak terhalang oleh fakta bahwa terjemahan Sablukov sebagian besar didasarkan pada Tafsir Islam Qur'an. Inilah yang, dari sudut pandang ilmiah, masih menjadi yang paling penting sisi lemah terjemahan [Perlu dicatat bahwa, saat mengerjakan terjemahan Al-Qur'an selama bertahun-tahun, G.S. Sablukov mencapai hasil positif yang signifikan secara keseluruhan. Pada saat yang sama, dia sendiri tidak menganggap terjemahannya sempurna dalam segala hal. Edisi terjemahan Sablukov yang paling nyaman adalah edisi ketiga (Kazan, 1907), di mana teks Arab Alquran diberikan secara paralel. Bersamaan dengan Sablukov dan juga langsung dari bahasa Arab, D.N. menerjemahkan Alquran ke dalam bahasa Rusia. Boguslavsky (1826-1893), tetapi terjemahan ini tetap tidak diterbitkan. Menurut akademisi V.R. Rosen, terjemahan Boguslavsky “sangat bermanfaat dan secara umum tidak kalah dengan terjemahan Sablukov” (Krachkovsky I.Yu. Terjemahan Alquran oleh D.N. Boguslavsky. - Soviet Oriental Studies, 1945, halaman 3, hal. 300). Namun, sebagian besar bagian dalam terjemahan Boguslavsky, yang dikutip oleh Akademisi Krachkovsky sebagai bagian yang salah, ternyata diterjemahkan dengan benar oleh Sablukov. Kesimpulan serupa muncul ketika membandingkan terjemahan Sablukov dengan “kesalahan” dalam terjemahan Alquran Krachkovsky yang belum selesai, yang disebutkan dalam artikel oleh M.-N. O. Osmanova "Kelebihan terjemahan Al-Quran dalam bahasa Rusia, dibuat oleh akademisi I.Yu. Krachkovsky." Monumen sejarah dan sastra Timur. Masa feodalisme. Artikel dan pesan. M., 1986, hal. 193-194. Namun pendapat lain tentang terjemahan yang belum selesai ini juga diketahui, khususnya oleh T.A. Shumovsky. dalam bukunya “By the Sea of Arabic Studies. Through the Memory Pages of Unpublished Documents” (M., 1975, pp. 143-144).].

“Selama tujuh puluh tahun,” tulis akademisi I.Yu.Krachkovsky dalam “Essays on the History of Russian Arab Studies,” yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1950, terjemahan Sablukov, tentu saja, sudah ketinggalan zaman, fokus utamanya adalah memahami teks menurut tradisi Muslim akhir hampir tidak benar, tetapi belum digantikan oleh tradisi lain, dan ini saja menunjukkan betapa banyak pekerjaan yang dilakukan Sablukov tidak hanya untuk zamannya" [Krachkovsky I.Yu. Karya terpilih. M., 1958, jilid 5, hal. 128.]. Sampai saat ini, terjemahan ini, dengan mempertimbangkan kekurangannya, juga digunakan oleh para penulis studi Oriental dan banyak studi Islam Soviet, termasuk yang satu ini.

Saat ini, mungkin tepatnya Alquran dalam terjemahan Dmitry Nikolaevich Boguslavsky adalah publikasi paling eksklusif dan mahal yang masih dapat dibeli “secara bebas”. Jika, biaya tidak memainkan peran khusus. Ketika Anda membaca tentang Jenderal Boguslavsky, Anda tanpa sadar bertanya-tanya: apakah kita sekarang memiliki jenderal militer yang serupa? Mampu, jika tidak fasih berbahasa oriental dan menerjemahkan Buku yang begitu rumit, setidaknya meninggalkan memoar seperti Jenderal Vasily Potto? Karena saya sendiri berasal dari keluarga militer, dan harus berkali-kali berhubungan dengan para jenderal di era Soviet dan pasca-Soviet, keraguan yang menyakitkan tentang hal ini menggerogoti saya. Saya pikir yang lebih eksklusif dibandingkan edisi kolektor ini adalah jenderal yang agresif dan berpendidikan komprehensif.

Penerbit: Sastra Oriental, Studi Oriental St. Petersburg, 1995
Kotak, 576 hal.
ISBN 5-85803-045-9, 5-02-017497-1
Peredaran : 100 eksemplar.
Format: 70x100/16

Edisi kolektor mewah.
Diterbitkan dalam edisi seratus eksemplar, yang masing-masing memiliki nomor tersendiri.
Dijilid dengan tangan dari kulit anak sapi, timbul emas dan perak, tepi bermotif; dalam kotak kulit anak sapi dengan emboss serupa, bergaya edisi abad ke-19. Buku ini dicetak di atas kertas Finlandia berkualitas tinggi, dalam dua warna.

Publikasi ini merupakan publikasi pertama terjemahan Al-Qur'an dan tafsirnya, yang dibuat oleh diplomat terkenal Rusia, orientalis dan tokoh militer utama, Jenderal D. N. Boguslavsky (1826-1893).
Publikasi ini juga mencakup lampiran: komentar oleh D. N. Boguslavsky tentang terjemahan bahasa Prancis dari A. B. Biberstein-Kazimirsky, sebuah artikel oleh I. Yu. Krachkovsky “Terjemahan Al-Quran oleh D. N. Boguslavsky,” sebuah artikel oleh A. N. Weyraukh “Diplomat Rusia D. N. Boguslavsky - penulis terjemahan Alquran" dan indeks.
Desain publikasi ini (seniman - L. S. Erman dan E. L. Erman, bahan yang dipilih oleh E. A. Rezvan) pada elemen utamanya terkait dengan desain tradisional Al-Qur'an edisi Muslim. Sifat terjemahan dan isi artikel terlampir disetujui oleh imam-khatib Masjid Katedral St. Petersburg, Sheikh Ja'far Nasibullovich Ponchaev.

Terjemahan Rusia pertama Al-Qur'an dari bahasa Arab, dibuat oleh Jenderal D.N., diterbitkan di St. Petersburg. Boguslavsky pada tahun 1871. Menurut beberapa ilmuwan, ia memiliki nilai seni yang istimewa. Meskipun terjemahannya selesai pada tahun 1871, terjemahannya baru diterbitkan pada tahun 1995. Ahli Arab terkenal di dunia, akademisi I. Yu Krachkovsky (yang terjemahan Al-Qur'annya diterbitkan secara anumerta pada tahun 1963) menganggap penerbitan terjemahan ini sebagai tugas penting studi Oriental. Alquran karya Boguslavsky disimpan selama satu abad di arsip Akademi Ilmu Pengetahuan, tidak diklaim dan tidak diakui, sampai ahli Alquran terkenal E. A. Rezvan mengambil alih nasib manuskrip tersebut, yang mengambil alih pekerjaan besar dalam mempersiapkan bahan arsip untuk diterbitkan.
Publikasi ini disiapkan selama hampir lima tahun dan diterbitkan di bawah cetakan ganda: perusahaan penerbitan "Sastra Oriental" RAS (Moskow) dan Pusat "Studi Oriental Petersburg" (St. Petersburg). Dua penerbit oriental paling otoritatif di negara itu bekerja sama untuk menerbitkan terjemahan Al-Quran pertama dalam bahasa Rusia. Buku itu diterbitkan dalam bentuk yang dapat dilihat oleh Jenderal Boguslavsky.

Pada tahun 1996, pada kompetisi Buku pertama di St. Petersburg, Alquran, yang diterjemahkan oleh Jenderal Boguslavsky, dianugerahi diploma kehormatan “Untuk edisi unik.” Setiap tahun majalah internasional "Manuscripta Orientalia" menerbitkan daftar pemilik publikasi ini yang ingin disebutkan sebagai pemilik barang langka ini.
Buku itu tidak dijual untuk umum dan didistribusikan di kalangan VIP dan dipesan ke pusat buku terbesar di dunia.

Publikasinya saat ini hampir terjual habis.
Di antara para pemilik Al-Quran:
No 10 - Presiden Tatarstan Mintimer Shaimiev
No 13 - Direktur Pertapaan Negara M. B. Piotrovsky, serta para anggota Duma Negara, politisi dan pengusaha terkemuka.

Dmitry Nikolaevich Boguslavsky(1826-1893) - jenderal. Lulusan Fakultas Bahasa Oriental Universitas St. Petersburg. Pada tahun 1862-1870 - dragoman Kementerian Luar Negeri. Sejak 1870 - di dinas diplomatik Rusia di Istanbul. Saat ini dia terlibat dalam penerjemahan karya seni dari Arab, Tajik, Turki hingga Prancis dan Rusia.

Setelah ditangkap, Shamil resmi diasuh dan ditemani kemana-mana oleh D.N. Boguslavsky. Dilihat dari rekam jejaknya, dia terlibat dalam agen rahasia militer, mengenal Timur dengan baik dan berbicara banyak bahasa. Boguslavsky lahir pada tahun 1826, berasal dari bangsawan provinsi Nizhny Novgorod dan dibesarkan di sekolah artileri. Pada tahun 1849, ia mengambil bagian dalam penindasan pemberontakan Hongaria, dan kemudian dalam pertahanan Sevastopol dan pengepungan benteng Silistria di sungai Donau. Pada tahun 1855, ia sudah bertugas dalam tugas khusus di Staf Umum Angkatan Darat Selatan, dan kemudian sebagai ajudan senior di bawah tugas jenderal Staf Umum Gubernur Kaukasus. Di sini Boguslavsky membuat karier yang luar biasa. Atas keberhasilan menyelesaikan tugas khusus pada tahun 1859, ia dipromosikan langsung dari kapten menjadi kolonel, berhasil lulus dari Fakultas Bahasa Oriental di Universitas St. Petersburg dan pada tahun 1861 ditugaskan di Departemen Asia Kementerian Luar Negeri. . Tugas khusus Boguslavsky termasuk masa tinggalnya di bawah Shamil.

Contoh Alquran edisi Latin tahun 1592 yang disebutkan di atas menunjukkan betapa awal mulanya Eropa mulai tertarik pada Kitab Suci Islam. Tentu saja, pengalaman Panetius tidak hanya terjadi satu kali saja; upaya untuk mengenalkan tempat suci umat Islam dari generasi ke generasi semakin meningkat, dan zaman modern telah menyaksikan penerjemahan wahyu-wahyu Al-Quran ke dalam sejumlah bahasa Barat. Sedangkan di Rusia, abad ke-18, “zaman permaisuri”, diwakili oleh reproduksi terjemahan bahasa Prancis dalam bahasa Rusia, dan literatur dengan kualitas yang dipertanyakan inilah yang menjadi sumber “Imitasi Alquran” karya Pushkin. Namun, pada abad berikutnya, reproduksi digantikan oleh terjemahan langsung dari bahasa Arab asli, yang dibuat oleh G. S. Sablukov dan, secara independen dari dia, D. N. Boguslavsky. Tokoh pertama, guru Chernyshevsky di gimnasium Saratov, kemudian menjadi profesor di Akademi Teologi Kazan; yang kedua, sang jenderal, dikenal sebagai diplomat Rusia di Istanbul, atau sebagai orang kepercayaan Pengadilan St. Petersburg, yang ditugaskan kepada pemimpin perlawanan Kaukasia, Shamil, yang diasingkan ke Kaluga. Terjemahan Alquran Sablukov sekarang sudah ketinggalan zaman. Ada banyak ketidakakuratan dan bahkan kesalahan besar yang dicatat dalam karya Boguslavsky. Hal ini terutama bertujuan untuk memberikan gambaran bagaimana Al-Quran dipahami di kalangan umat Islam kemudian, khususnya di Turki. Namun suatu terjemahan yang menyebut dirinya ilmiah harus berdiri di atas penilaian dan prasangka pribadi; terjemahan tersebut harus berangkat dari studi yang tidak memihak atas akumulasi data.

Ketidakakuratan dalam penjelasan isu-isu tertentu perlu disinggung - kesalahan seperti itu terlihat dalam catatan Rusia untuk terjemahan karya Prancis (A. Masset) tentang Islam yang disebutkan di atas. Turan dalam pengertian geografis tidak dapat dianggap sebagai nama yang “kabur dan tidak jelas”: ini mewakili persamaan alami dengan sebutan Iran - “Arya” dan dalam kapasitas ini nama Turan harus dipahami sebagai “Turki”; untuk tujuan ini, indikator pluralitas Persia harus disorot di kedua nama - en(ir- en, tur en). Selanjutnya dikatakan: “Partia adalah bangsa yang asal usulnya belum jelas.”

Namun nama orang ini dikaitkan dengan bahasa Arab sejauh- “kuda”, dan ini membuat kita melihat Parthia sebagai salah satu suku Arya - lagi pula, bangsa Aryalah yang mengembangkan budaya beternak kuda sedemikian rupa sehingga Persia asp- "kuda" adalah sumber padanan kata Yunani ipp-os dan nama “Kaspia”. Penulis Perancis sendiri tidak menghindari kesalahan tertentu. Kata-kata kunci realitas umat Islam seperti “Islam”, “Khalifah”, “Amir Almuminin” dijelaskan secara tidak akurat olehnya; pemahaman yang benar telah dibahas di atas. Perlu ditambahkan kata Arab surah, yang menunjukkan masing-masing 114 khotbah dalam Al-Qur'an, pada awalnya tidak berarti "wahyu", sebagaimana Prof. A. Masse, yang berarti “barisan di dinding batu” (lihat di atas). Nama "Chingiz" tidaklah "misterius"; itu tidak ada hubungannya dengan bahasa Mongolia ching- "kuat", melainkan dengan bahasa Turki tan(g)ri- "kekuatan tertinggi, Tuhan" (Chuvash, nada- "langit"), di mana, menurut hukum fonogenesis Turki, "p" mampu berubah menjadi "z" (bahasa Turki. Denise- "laut", lih. Rusia "ksatria" dari bahasa Turki, pahlawan- "pahlawan"; "k(o)nyaz"/"kuda").

Tampilan