Čo je prvotný hriech? Príbeh Adama a Evy. Prvotný hriech a vyhnanie z neba Človek sa rodí v hriechu

Prvotný hriech Pravoslávna východná cirkev vždy chápala prvotný hriech ako „semeno vošiek“, dedičnú skazenosť prírody a sklon k hriechu, ktoré všetci ľudia dostávajú od Adama narodením. Počatie a narodenie - kanál, cez ktorý sa prenáša

Adam a Eva- prví ľudia stvorení Bohom na zemi.

Meno Adam znamená človek, syn zeme. Meno Adam sa často stotožňuje so slovom muž. Výraz „synovia Adama“ znamená „synovia ľudí“. Meno Eva je darcom života. Adam a Eva sú predkami ľudskej rasy.

Opis života Adama a Evy si môžete prečítať v prvej knihe Biblie - v kapitolách 2 - 4 (na stránkach sú dostupné aj zvukové nahrávky).

Stvorenie Adama a Evy.

Adam a Eva boli stvorení Bohom na Jeho podobu v šiesty deň stvorenia. Adam bol stvorený „z prachu zeme“. Boh mu dal dušu. Podľa židovského kalendára bol Adam stvorený v roku 3760 pred Kristom. e.

Boh usadil Adama v rajskej záhrade a dovolil mu jesť ovocie z akéhokoľvek stromu okrem stromu poznania dobra a zla. Adam musel pestovať a udržiavať rajskú záhradu a tiež dávať mená všetkým zvieratám a vtákom, ktoré stvoril Boh. Eva bola stvorená ako Adamova pomocníčka.

Stvorenie Evy z Adamovho rebra zdôrazňuje myšlienku duality človeka. Text knihy Genezis zdôrazňuje, že „pre človeka nie je dobré byť sám“. Stvorenie manželky je jedným z hlavných Božích plánov – zabezpečiť život človeka v láske, lebo „Boh je láska, a kto ostáva v láske, ostáva v Bohu a Boh v ňom“.

Prvý človek je koruna sveta stvorená Bohom. Má kráľovskú dôstojnosť a je vládcom novovzniknutého sveta.

Kde bola rajská záhrada?

Už sme si zvykli, že sa objavujú senzačné správy, že miesto, kde sa nachádzala rajská záhrada, bolo nájdené. Samozrejme, umiestnenie každého „objavu“ sa líši od toho predchádzajúceho. Biblia popisuje oblasť okolo záhrady a dokonca používa známe názvy miest, ako napríklad Etiópia, a názvy štyroch riek vrátane Tigrisu a Eufratu. To viedlo mnohých, vrátane biblických učencov, k záveru, že rajská záhrada sa nachádzala niekde v oblasti Blízkeho východu, ktorá je dnes známa ako údolie rieky Tigris-Eufrat.

Dnes existuje niekoľko verzií umiestnenia rajskej záhrady, z ktorých žiadna nemá solídne dôkazy.

Pokušenie.

Nie je známe, ako dlho Adam a Eva žili v rajskej záhrade (podľa Knihy Jubileí žili Adam a Eva v rajskej záhrade 7 rokov) a boli v stave čistoty a nevinnosti.

Had, ktorý „bol prefíkanejší ako všetky poľné zvieratá, ktoré Pán Boh stvoril“, pomocou trikov a prefíkanosti presvedčil Evu, aby vyskúšala ovocie zakázaného Stromu poznania dobra a zla. Eva to odmieta s odvolaním sa na Boha, ktorý im zakázal jesť z tohto stromu a sľúbil smrť každému, kto okúsi toto ovocie. Had pokúša Evu a sľubuje, že keď okúsia ovocie, ľudia nezomrú, ale stanú sa Bohmi, ktorí poznajú dobro a zlo. Je známe, že Eva nevydržala pokušenie a spáchala prvý hriech.

Prečo had pôsobí ako symbol zla?

Had je dôležitým obrazom v starovekých pohanských náboženstvách. Pretože hady zhadzovali kožu, boli často symbolizované znovuzrodením, vrátane prírodných cyklov života a smrti. Preto sa obraz hada používal v rituáloch plodnosti, najmä v tých, ktoré sú spojené so sezónnymi cyklami.

Pre židovský národ bol had symbolom polyteizmu a pohanstva, prirodzeným nepriateľom Jahveho a monoteizmu.

Prečo sa Eva bez hriechu nechala oklamať hadom?

Porovnanie, aj keď nepriame, medzi človekom a Bohom viedlo k vzniku protibožských nálad a zvedavosti v duši Evy. Presne tieto pocity nútia Evu, aby úmyselne porušila Božie prikázanie.

Spolupríčinou Pádu Adama a Evy bola ich slobodná vôľa. Porušenie Božieho prikázania bolo Adamovi a Eve len naznačené, ale nebolo uložené. Obaja manželia sa podieľali na ich páde z vlastnej slobodnej vôle, pretože mimo slobodnej vôle niet hriechu ani zla. Diabol hriech iba podnecuje, ale nenúti ho.

Príbeh o páde.

Adam a Eva, ktorí nedokázali odolať pokušeniu, ktorému boli vystavení diablom (Hadom), spáchali prvý hriech. Adam, unesený svojou manželkou, porušil Božie prikázanie a jedol z ovocia stromu poznania dobra a zla. Tak Adam a Eva spôsobili hnev Stvoriteľa. Prvým znakom hriechu bol neustály pocit hanby a márne pokusy skrývať sa pred Bohom. Povolaní Stvoriteľom zvalili vinu: Adam - na manželku a manželka - na hada.

Pád Adama a Evy je osudný pre celé ľudstvo. Na jeseň bol porušený teantropický poriadok života a bol prijatý diabolsko-ľudský poriadok; ľudia sa chceli stať bohmi a obchádzať Boha. Pádom sa Adam a Eva uviedli do hriechu a hriechu do seba a všetkých svojich potomkov.

Prvotný hriech– odmietnutie cieľa života, ktorý určil Boh – stať sa podobným Bohu. Prvotný hriech obsahuje v zárodku všetky budúce hriechy ľudstva. Prvotný hriech obsahuje podstatu každého hriechu – jeho počiatok a podstatu.

Následky hriechu Adama a Evy zasiahli celé ľudstvo, ktoré od nich zdedilo ľudskú prirodzenosť skazenú hriechom.

Vyhnanie z raja.

Boh vyhnal Adama a Evu z raja, aby obrábali zem, z ktorej bol Adam stvorený, a jedli plody svojej práce. Pred vyhnanstvom urobil Boh ľuďom šaty, aby mohli zakryť svoju hanbu. Boh umiestnil cheruba s ohnivým mečom na východ od záhrady Eden, aby strážil cestu k stromu života. Niekedy sa verí, že cherubín vyzbrojený mečom bol archanjel Michael, strážca pri bránach do neba. Podľa druhej verzie to bol archanjel Uriel.

Po Páde čakali Evu a všetky jej dcéry dva tresty. Po prvé, Boh zvýšil Evinu bolesť pri pôrode. Po druhé, Boh povedal, že vzťah medzi mužom a ženou bude vždy charakterizovaný konfliktom (Genesis 3:15 – 3:16). Tieto tresty sa opakujú v živote každej ženy v histórii. Bez ohľadu na všetky naše medicínske pokroky je pôrod pre ženu vždy bolestivým a stresujúcim zážitkom. A nech je naša spoločnosť akokoľvek vyspelá a pokroková, vo vzťahu muža a ženy je vidieť boj o moc a boj pohlaví, plný nezhôd.

Deti Adama a Evy.

Je isté, že Adam a Eva mali 3 synov a neznámy počet dcér. Mená dcér predkov nie sú v Biblii zaznamenané, pretože podľa starodávnej tradície bola rodina vysledovaná po mužskej línii.

O tom, že Adam a Eva mali dcéry, svedčí text Biblie:

Dní Adama po splodení Seta bolo osemsto rokov a splodil synov a dcéry.

Prvými synmi Adama a Evy boli. Kain zo závisti zabije Ábela, za čo bol vyhnaný a usadený oddelene so svojou ženou. Z Biblie je známych asi šesť generácií kmeňa Kain; ďalšie informácie nie sú vysledované; predpokladá sa, že potomkovia Kaina zomreli počas veľkej potopy.

Bol tretím synom Adama a Evy. Noe bol potomkom Seta.

Podľa Biblie žil Adam 930 rokov. Podľa židovskej legendy Adam odpočíva v Judei vedľa patriarchov, podľa kresťanskej legendy na Golgote.

Osud Evy nie je známy, ale v apokryfnom „Živote Adama a Evy“ sa hovorí, že Eva zomiera 6 dní po smrti Adama, keď odkázala svojim deťom, aby vytesali do kameňa históriu života prvých ľudí.

atď.) alegorická svojvôľa viedla k tomu, že samotný historický fakt pádu prvých ľudí sa začal odmietať a opis pádu bol vnímaný ako „mýtus alebo symbolické vyjadrenie myšlienky ​kultúrny a historický pokrok ľudstva, ktorý stúpa z najnižšieho štádia úplnej duševnej a mravnej ľahostajnosti k schopnosti rozlíšiť dobro od zla, pravdu od omylu“ (Pokrovsky A. Pád predkov // PBE. T. 4. P 776), alebo ako „prelomový, kritický moment v dejinách ľudstva na ceste jeho vývoja od zvieraťa k vyššiemu stavu“ (Pád // Mýty národov sveta. M., 1987. T 1. S. 321). DR. Varianty výkladu Genezis 3 uznávajú historickú povahu biblického príbehu, ale nevnímajú tento príbeh bežným, moderným spôsobom. zmysle slova. „Toto je skôr duchovná história... kde sa udalosti staroveku sprostredkúvajú v jazyku obrazov, symbolov, vizuálnych obrazov“ (Men A., Archpriest Isagogy: Old Testament. M., 2000. S. 104).

Pád Adama a Evy je porušením jedného z Božích prikázaní predpísaných prvým ľuďom v raji. „A Pán Boh stvoril zo zeme každý strom príjemný na pohľad a dobrý na jedlo, strom života uprostred záhrady a strom poznania dobra a zla,“ hovorí Biblia príbeh... „A Pán Boh prikázal človeku: Z každého stromu budete jesť v záhrade, ale nejedzte zo stromu poznania dobra a zla, lebo v deň, keď budete z neho jesť, zomrie“ (Genesis 2:9, 16-17). Spisovateľ každodennosti vyjadruje obsah prikázania obrazom stromu, charakteristickým pre vedomie starovekého človeka. S jeho pomocou sa spravidla „spájajú všeobecné binárne sémantické opozície, ktoré slúžia na opis základných parametrov sveta“ alebo spojenie medzi nebeským (božským) a pozemským (Toporov V. N. The World Tree // Mýty sveta). Národy sveta, str. 398-406). Strom života, ktorého plody slúžili ako „potrava pre nesmrteľnosť“, symbolizoval jednotu Boha a človeka, vďaka čomu sa tento človek stal účastníkom večného života. Ľudská prirodzenosť sama o sebe nemala nesmrteľnosť; mohla žiť len s pomocou Božej milosti, ktorej zdrojom je Boh. Vo svojej existencii nie je autonómny a môže sa realizovať len tým, že je v jednote s Bohom a v spoločenstve s Ním. Symbol stromu života sa preto objavuje nielen v prvých kapitolách knihy. Bytie. Pokračovanie nachádza v inom strome – „strome kríža“, ktorého plody – Telo a Krv Ježiša Krista – sa pre kresťanov stávajú novým „pokrmom nesmrteľnosti“ a prameňom večného života.

Rozsvieti sa názov druhého rajského stromu – „stromu poznania dobra a zla“. preklad starej hebrejčiny , kde (dobré a zlé, dobré a zlé) je fráza preložená ako „všetci“ (napríklad: „... nemôžem prestúpiť prikázanie Pána, aby som urobil čokoľvek dobré alebo zlé podľa vlastnej vôle“ (Nm. 24. 13); „...môj pán, kráľ, je ako anjel Boží a vie počúvať dobré aj zlé“ (2 Kráľ 14,17); „... Boh privedie každý skutok na súd a každá tajná vec, či je dobrá alebo zlá“ (Kazateľ 12:14). Preto je 2. strom raja „strom poznania všetkých vecí“ alebo jednoducho „strom poznania“. Zákaz jesť jeho ovocie môže spôsobiť zmätok, pretože všetko, čo Boh stvoril, je „veľmi dobré“ (1 Moj 1:31). V súlade s tým bol strom poznania tiež „dobrý“, ktorého plody neobsahovali nič škodlivé pre ľudí. Symbolická funkcia, ktorú strom plnil vo vzťahu k človeku, pomáha vyriešiť tento zmätok. Existuje dostatok dôvodov na to, aby sme tento strom vnímali symbolicky, pretože v dávnych dobách často pôsobil ako symbol poznania vesmíru. Boh však nezakazuje spoznávať svet okolo nás. Navyše „kontemplácia stvorení“ (Rim 1,20) je v priamom spojení s poznaním samotného Stvoriteľa. O akom zákaze v tomto prípade hovoríme? Staroveká hebrejčina pomáha odpovedať na túto otázku. sloveso „vedieť“ (), ktoré často znamená „vlastniť“, „môcť“, „vlastniť“ (porov.: „Adam poznal () Evu svoju manželku; a ona počala...“ - Gen. 4. 1). Prikázanie nezakazovalo poznanie sveta, ale jeho neoprávnené vlastníctvo, dosiahnuté jedením zakázaného ovocia, čo viedlo k tomu, že človek si uzurpoval moc nad svetom nezávisle od Boha. Pomocou prikázania sa človek musel zapojiť do procesu vzdelávania, ktoré bolo pre neho nevyhnutné, lebo bol len na začiatku cesty svojho zdokonaľovania. Na tejto ceste poslušnosť Bohu ako Otcovi slúžila nielen ako záruka vernosti človeka Bohu, ale bola aj nevyhnutnou podmienkou pre jediný možný komplexný rozvoj človeka povolaného žiť nie v sebeckej izolácii, ale v lásku, komunikáciu a jednotu s Bohom a s ľuďmi.

Správa o páde v Genesis 3 začína opisom pokušenia hada adresovaného Eve. Väčšina otcov a učiteľov Cirkvi, ktorí komentovali pád prvých ľudí, tvrdí, že diabol sa objavil pred človekom v podobe hada. Niektorí z nich sa odvolávajú na text Zjavenia: „A bol zvrhnutý veľký drak, ten staroveký had, zvaný Diabol a Satan, ktorý zvádza celý svet, bol zvrhnutý na zem a jeho anjeli boli zvrhnutí s ho“ (Zjv 12:9). Pokiaľ ide o hada samotného, ​​pisateľ iba poznamenáva, že „bol prefíkanejší ako všetky poľné zvieratá, ktoré Pán Boh stvoril“ (Genesis 3,1). Čo sa týka jazyka ako dorozumievacieho prostriedku, ktorý podľa biblického textu použil had, biblickí komentátori správne poznamenávajú, že dar reči môže patriť len rozumnej bytosti, ktorou had byť nemohol. St. Ján z Damasku upozorňuje na skutočnosť, že vzťah medzi človekom a zvieracím svetom pred pádom bol živší, tesnejší a uvoľnenejší ako po ňom. Pomocou nich sa hady podľa poznámky sv. Jána, „akoby sa s ním (teda s osobou – M.I.) rozprával“ (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10).

"A had povedal žene: Naozaj Boh povedal: Nebudeš jesť zo žiadneho stromu v záhrade?" (Genesis 3,1). Prvá výzva diabla k človeku, vyjadrená spytujúcou formou, ukazuje, že diabol volí inú taktiku pokušenia v porovnaní s tou, ktorú použil, keď zvádzal anjelov do priamej a otvorenej vzbury proti Bohu. Teraz nevyzýva k takémuto povstaniu, ale snaží sa ľudí oklamať. Evina odpoveď na diablovu otázku naznačuje, že prví ľudia si boli dobre vedomí toho, ako by mali používať plody rajských stromov (Gn 3,2-3). Dodatok obsiahnutý v tejto odpovedi – „a nedotýkajte sa ich“ (t. j. plodov stromu poznania), ktorý v samotnom prikázaní chýba, zároveň vzbudzuje podozrenie, že vo vzťahu s Bohom prví ľudia tam už mali prvok strachu. A „ten, kto sa bojí“, ako poznamenáva apoštol. Ján Teológ je nedokonalý v láske“ (1 Ján 4:18). Diabol sa nesnaží rozptýliť Evin strach tým, že ho použije na oklamanie. „A had povedal žene: Nie, nezomrieš; ale Boh vie, že v deň, keď z nich budete jesť, otvoria sa vám oči a budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo“ (t. j. vedieť všetko) (1 Moj 3,4-5). Diablov návrh smeruje k jedinému cieľu: presvedčiť prvých rodičov, že jedenie zo stromu poznania, ktorého plody im dajú novú a neobmedzenú schopnosť vlastniť, im môže dať úplnú moc nad svetom, nezávisle od Boha. Podvod sa vydaril a pokušenie sa prejavilo. Láska k Bohu sa v Eve mení na túžbu po strome. Očarene sa naňho pozerá a uvažuje v ňom o niečom, čo ešte nevidela. Videla, „že strom je dobrý na jedlo a že je príjemný pre oči a želaný, pretože dáva poznanie; a vzala z jeho ovocia a jedla; A dala to aj svojmu mužovi a on jedol“ (Genesis 3:6). Nasledovalo to, čo diabol predpovedal prvým rodičom v ironickej forme: „otvoria sa ti oči“ (Gn 3,5). Ich oči sa otvorili, ale len preto, aby videli svoju nahotu. Ak prví ľudia pred pádom kontemplovali krásu svojho tela, pretože žili s Bohom – zdrojom tejto krásy, tak podľa sv. Ondrej Krétsky, keď sa vzdialili od Boha (porov.: 1. kánon Veľkého kánonu Ondreja Krétskeho), videli, akí sú sami v sebe slabí a bezbranní. Pečať hriechu urobila prirodzenosť človeka duálnou: bez toho, aby úplne stratil Božie dary, človek si čiastočne zachoval krásu svojho obrazu a zároveň vniesol do svojej prirodzenosti škaredosť hriechu.

Predkovia okrem objavenia vlastnej nahoty pocítili aj ďalšie následky spáchaného hriechu. Ich predstava o vševedúcim Bohu sa mení, v dôsledku čoho, keď počuli „hlas Pána Boha kráčajúceho v raji počas chladného dňa“, schovali sa „medzi rajské stromy“ (Gn 3,8). . Čo sa týka antropomorfizmu tohto verša, sv. John Chryzostom poznamenáva: „Čo to hovoríš? Boh chodí? Budeš Mu pripisovať svoje nohy? Nie, Boh nechodí! Čo tieto slová znamenajú? Chcel v nich vzbudiť taký pocit Božej blízkosti, aby ich uvrhol do úzkosti, čo sa v skutočnosti aj stalo“ (Ioan. Chryzost. V 1M 17.1). Slová Pána adresované Adamovi: „Kde si? (Genesis 3,9), „Kto ti povedal, že si nahý? nejedli ste zo stromu, z ktorého som vám zakázal jesť?" (Genesis 3,11) - a Eve: "Čo si urobila?" (Genesis 3,13), vytvoril priaznivý predpoklad na pokánie. Prví ľudia však túto možnosť nevyužili, čo im situáciu ešte viac skomplikovalo. Eva kladie zodpovednosť na hada (1. Mojžišova 3.13) a Adam na Evu, „ktorú“, ako zámerne zdôrazňuje, „dal si mi“ (1. Mojžišova 3.12), čím nepriamo obviňuje samotného Boha za to, čo sa stalo. Predkovia teda nevyužili pokánie, ktoré mohlo zabrániť šíreniu hriechu alebo do určitej miery znížiť jeho následky. Odpoveď Pána Boha na porušenie prikázania prvými ľuďmi znie ako veta určujúca trest za spáchaný hriech (Gn 3, 14-24). Nie je však taká, keďže jej obsah odráža len dôsledky, ktoré nevyhnutne vznikajú pri porušení noriem stvorenej existencie. Tým, že človek spácha akýkoľvek hriech, tým podľa sv. Ján Zlatoústy, trestá sám seba (Ioan. Zlatoústy. Ad popul. Antioch. 6. 6).

Božia definícia spôsobená prvým hriechom začína apelom na hada, prostredníctvom ktorého diabol konal: „...prekliaty si nad všetok dobytok a nad všetky poľné zvieratá; Budeš chodiť na bruchu a budeš jesť prach po všetky dni svojho života“ (Genesis 3:14). St. Ján Zlatoústy predvída otázku, ktorá sa v tomto prípade nevyhnutne vynára: „Ak diabol radil pomocou hada ako nástroja, prečo bolo toto zviera vystavené takému trestu? Tento zmätok je vyriešený porovnaním Nebeského Otca s otcom, ktorého milovaný syn bol zabitý. „Potrestanie vraha svojho syna,“ píše sv. John, - (otec - M.I.) zlomí nôž a meč, ktorými spáchal vraždu, a rozbije ich na malé kúsky.“ „Boh milujúci deti“, smútiaci za padlými predkami, robí to isté a potrestá hada, ktorý sa stal „nástrojom diablovej zloby“ (Ioan. Chrysost. V 1M 17.6). Blzh. Augustín verí, že Boh sa v tomto prípade obracia nie na hada, ale na diabla a preklína ho (Aug. De Gen. 36). Od osudu hada sa spisovateľ každodennosti presúva k človeku a opisuje jeho život. osud v podmienkach hriešnej existencie. „On (Boh. - M.I.) povedal žene: Rozmnožím a rozmnožím tvoj smútok v tvojom tehotenstve; v chorobe budete rodiť deti; a budeš túžiť po svojom mužovi a bude nad tebou panovať“ (Genesis 3:16). Výraz „rozmnožením sa rozmnožím“ použitý v tomto verši nie je charakteristický pre ruštinu. jazyk, hebrejčina doslova vyjadruje. . Obraty tohto druhu sú charakteristické pre biblickú hebrejčinu. Zvyčajne sa používajú na zdôraznenie alebo posilnenie opísaného konania, na preukázanie jeho istoty alebo nemennosti (porov. Gn 2,17). Preto „množením sa rozmnožím“ v 1M 3,16 možno chápať ako označenie zvláštnej sily utrpenia ženy, ktorá sa ocitla vo svete ležiacom v zlom (porov. 1 Jn 5,19), a ako dôkaz porušenie harmónie ľudskej prirodzenosti, prejavujúce sa v poruchách vzťahov medzi pohlaviami a ľuďmi vo všeobecnosti.

Slovami Pána adresovanými Adamovi biblický text opisuje dôsledky, ktoré mal Pád pre okolitú prírodu a vzťah medzi ňou a človekom. Po zaujatí miesta v Adamovej duši sa „tŕne a bodliaky“ hriechu rozšírili po celej zemi (Genesis 3:18). Zem je „prekliata“ (Gn 3,17), čo znamená, že človek bude nútený zarábať si na chlieb „potom tváre“, teda tvrdo pracovať (Gn 3,19).

V „kožených odevoch“, do ktorých boli oblečení prví ľudia po páde (Gn 3,21), exegetická tradícia pochádzajúca od Filóna Alexandrijského (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139) vidí zovšeobecnenú predstavu o následkoch. z G. p. „Čo sme dostali z kože nemého,“ píše sv. Gregor, biskup Nyss, je telesná zmes, počatie, narodenie, nečistota, prsia, jedlo, erupcia... staroba, choroba, smrť“ (Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Kol. 148). Pri výklade tohto pojmu sschmch. Metod, biskup Patarsky je lakonickejší: tým, že Boh obliekol prvých ľudí do „koženého odevu“, obliekol im „smrteľnosť“ (Method. Olymp. De vzkriesenie. 20). „Ruchy,“ poznamenáva v tejto súvislosti V.N. Lossky, „je naša súčasná povaha, náš drsný biologický stav, taký odlišný od priehľadnej nebeskej fyzickosti“ (Lossky V. Dogmatická teológia. S. 247).

Človek prerušil spojenie so zdrojom života, preto sa jedenie zo stromu života ako symbolu nesmrteľnosti odteraz pre neho stáva neprirodzeným: jedením plodov nesmrteľnosti by smrteľník len zintenzívnil svoje utrpenie a preniesol ho do nekonečna. (porov. 1M 3,22). Smrť musí ukončiť takýto život. Božský „trest vychováva: pre človeka je lepšie zomrieť, teda byť oddelený od stromu života, ako upevňovať svoje obludné postavenie vo večnosti. Samotná jeho smrteľnosť v ňom prebudí pokánie, teda možnosť novej lásky. Takto zachovaný vesmír však stále nie je skutočným svetom: poriadok, v ktorom je miesto pre smrť, zostáva katastrofickým poriadkom“ (Losskij V. Dogmatická teológia. S. 253). Prví ľudia boli vyhnaní z raja v nádeji na zasľúbenie „semena“ ženy (Gn 3,15), vďaka Kromovi, podľa myšlienky blaženého. Augustína, na zemi sa objaví nový raj, čiže Cirkev (Aug. De Gen. XI 40).

Následky hriechu prvých ľudí

V dôsledku genetickej jednoty ľudskej rasy sa dôsledky genetickej histórie dotkli nielen Adama a Evy, ale aj ich potomkov. Chorobnosť, úpadok a smrteľnosť ľudskej povahy predkov, ktorí sa ocitli v podmienkach hriešnej existencie, sa teda nestali iba ich údelom: dedia ich všetci ľudia bez ohľadu na to, či sú spravodliví alebo hriešnici. „Kto sa narodí čistý z nečistého človeka? - pýta sa práva. Sám Jób odpovedá: „Ani jeden“ (Jób 14,4). V novozákonnej dobe túto smutnú skutočnosť potvrdzuje sv. Pavla: „...ako skrze jedného človeka prišiel do sveta hriech a skrze hriech smrť, tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí...“ (Rim 5,12).

Hriech prvých ľudí a jeho následky. Augustín nazval „prvotný hriech“ – to spôsobilo značné rozdiely v chápaní toho, čo Adam a Eva urobili a čo od nich zdedila ľudská rasa. Jedno porozumenie viedlo k tomu, že všetci ľudia začali zločin svojich predkov pripisovať ako osobný hriech, za ktorý sú vinní a za ktorý nesú zodpovednosť. Toto chápanie G. p. je však v jasnom rozpore s Kristom. antropológie, podľa ktorej je človek obvinený z viny len za to, čo ako jednotlivec robí slobodne a vedome. Preto, hoci hriech prvých rodičov má priamy dosah na každého človeka, osobnú zodpovednosť zaň nemožno prisúdiť nikomu inému, než samotným Adamovi a Eve.

Zástancovia tohto výkladu sa opierajú o slová Rim 5,12, ktoré ap. Pavol uzatvára: „... pretože v ňom všetci zhrešili“, pričom ich chápe ako učenie o spoluúčasti všetkých ľudí na hriechu prvého stvoreného Adama. Takto tento text pochopil blažený. Augustína. Opakovane zdôrazňoval, že všetci ľudia sú v Adamovi v embryonálnom stave: „Všetci sme boli v ňom sami, keď sme boli všetci on sám... Ešte sme nemali samostatnú existenciu a osobitnú formu, v ktorej by každý z nás mohol žiť oddelene; ale už bola povaha semena, z ktorého sme mali vzísť“ (Aug. De civ. Dei. XIII 14). Hriech prvého človeka je zároveň hriechom každého jedného „na základe počatia a pôvodu (per jure seminationis atque germinationis)“ (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 48). Všetci ľudia sú v „prirodzenosti semena“, ako tvrdil blažený. Augustín, „v Adamovi... sme zhrešili, keď všetci boli jednou osobou na základe schopnosti mať potomstvo investované do svojej prirodzenosti“ (Aug. De peccat. merit. et remiss. III 7). Pomocou výrazu prot. Sergius Bulgakov, ktorý v hlavných ustanoveniach prijal učenie biskupa Hippo o G. p., možno povedať, že pre bl. Augustína, všetky ľudské hypostázy sú len „rôznymi hypostatickými aspektmi určitej viacjednotkovej hypostázy celého Adama“ (Bulgakov S. Nevesta baránka. P., 1945. S. 202). Chyba blzh. Augustín má antropologickú povahu: prvá osoba sa ako hypostáza zásadne líši od akejkoľvek inej osoby, zatiaľ čo pravoslávna. Antropológia vyčleňuje Adama medzi ostatnými. ľudí len preto, že bol medzi nimi prvý a nenarodil sa v akte narodenia, ale v akte stvorenia.

Tento výklad Rim 5,12 však nie je jediný možný vzhľadom na tu použitú polysémiu konštrukcie ἐφ᾿ ᾧ, ktorú možno chápať nielen ako kombináciu predložky so vzťažným zámenom, teda „v nej (ἐφή ᾧ ) všetci zhrešili“, ale aj ako spojka zavádzajúca vedľajšiu vetu, t. j. „pretože všetci zhrešili“ (porov. použitie ἐφ᾿ ᾧ v 2 Kor 5,4 a Flp 3,12). Presne tak bol chápaný Rím 5. 12. Theodoret, biskup Cyrus (Theodoret. In Rim. II 5. 12), a sv. Photius K-Polish (Phot. Ep. 84).

Tí, ktorí uznávajú zodpovednosť všetkých ľudí za hriech Adama, aby zdôvodnili svoj názor, zvyčajne používajú okrem Rimanom 5.12 a ďalšie biblické texty - 5M 5.9, v ktorých Boh vystupuje ako „žiarlivý Boh, trestajúci deti“. pre vinu otcov do tretieho a štvrtého pokolenia tých, ktorí Ho nenávidia. Avšak, lit. chápanie tohto textu je v rozpore s iným textom Svätého písma. Písma - 18. kapitola. Knihy proroka Ezechiel, ktorý predstavuje dva postoje k problému zodpovednosti za hriechy druhých: ten židovský, vyjadrený v prísloví „Otcovia jedli kyslé hrozno, ale deti majú zuby na ostrí“ (Ezechiel 18,2), a sám Boh, ktorý vyčítal Židom ich mylné chápanie následkov hriechu. Hlavné ustanovenia tohto pokarhania sú vyjadrené s maximálnou jasnosťou: „...ak má niekto syna, ktorý vidiac všetky hriechy svojho otca, ktorých sa dopúšťa, vidí a nekoná ich podobne... (č. - M.I.) plní moje prikázania a kráča podľa mojich prikázaní, tento nezomrie pre neprávosť svojho otca; bude nažive. ...Poviete: "Prečo syn nenesie vinu svojho otca?" Pretože syn koná zákonne a spravodlivo, zachováva všetky moje ustanovenia a plní ich; bude nažive. Duša, ktorá hreší, zomrie; syn neponesie vinu otca a otec neponesie vinu syna; spravodlivosť spravodlivého zostáva na ňom a neprávosť bezbožných zostáva na ňom“ (Ez 18:14, 17- 20). Ďalej text 5.9 Deut neobsahuje písmená. zmysel. Svedčí o tom aj to, že text nehovorí o všetkých deťoch, ale len o tých, ktoré nenávidia Boha. Okrem toho sa v texte spomína generácia, z ktorej pochádzajú zlé deti, čo dáva dôvod vidieť v ňom dôkazy nie o trestaní detí za hriechy ich rodičov, ale o dôsledkoch generačného hriechu (pozri čl. Hriech).

Absencia právnej zodpovednosti potomkov za hriechy svojich predkov neznamená, že každý človek trpí len za svoje vlastné, teda osobné hriechy, pričom zostáva absolútne oslobodený od duchovnej a morálnej zodpovednosti za morálny stav iných ľudí. Ľudstvo nie je mechanizmus pozostávajúci zo samostatných jednotlivcov, ktorí nie sú navzájom duchovne prepojení. V najširšom zmysle slova ju možno nazvať jednou rodinou, keďže pochádza od tých istých predkov – Adama a Evy, čo dáva dôvod nazývať ju aj „ľudskou rasou“: „Z jednej krvi stvoril celú ľudskú závod prebývať na celej tvári zeme“ (Sk 17,26; porov.: Mt 12,50; 1 Jn 3,1-2). Charakteristický pre Krista. antropológie, myšlienka jednoty ľudskej rasy má ešte jeden základ: ľudia sa narodili (pochádzali) z Adama a v tomto zmysle sú všetci jeho deťmi, no zároveň boli znovuzrodení Ježišom Kristom (porov.: „ ... ktorý bude plniť vôľu Otca, môj nebeský, je mojím bratom, sestrou i matkou“ – Matúš 12:50) a v tomto zmysle sú „deťmi Božími“ (1 Ján 3:1-2 ).

Antropologická jednota sa neobmedzuje len na generický princíp, ktorý je jej základom. DR. a zároveň dôležitejším činiteľom tvoriacim ľudskú jednotu je láska – hlavný zákon existencie stvoreného sveta. Tento zákon je základom stvorenej existencie, pretože sám Boh, ktorý povolal svet z neexistencie, je Láska (1 Ján 4:16). Je to láska, a nie právna zodpovednosť, čo je hlavnou hnacou silou pre ľudí veľkej viery a mimoriadnej sily v ich odvahe zachrániť svojich blížnych. Takáto láska je bezhraničná: tí, ktorých poháňa, sú pripravení ísť až do posledného radu. "Tento ľud... sa stal zlatým bohom," hovorí prorok. Mojžiš, prosiac Pána, odpusť im ich hriech, a ak nie, vymaľ ma zo svojej knihy...“ (Exodus 32:31-32). Podobný smútok prenasledoval aj apoštola. Pavla: „...veľký zármutok za mnou a ustavičné trápenie môjho srdca: sám by som chcel byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, ktorí sú mi príbuzní podľa tela...“ (Rim 9, 2-3) . Prorok Mojžiš a ap. Pavol sa neriadi úzkymi zákonnými predstavami o hriechu, vyžadujúcimi odplatu uvalenú na potomkov, ale smelou láskou k Božím deťom žijúcim v jedinom ľudskom organizme, v ktorom „ak trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy; ak je oslávený jeden úd, radujú sa s ním všetky údy“ (1 Kor 12, 26).

V dejinách Krista. Cirkev pozná prípady, keď jednotliví askéti alebo dokonca celé peniaze v snahe pomôcť človeku oslobodiť sa od bremena hriechu s ním zdieľali ťažké bremeno jeho hriechov a niesli ho ako svoje vlastné, prosiac Boha, aby hriešnikovi odpustil. a pomôžte mu vydať sa na cestu duchovného znovuzrodenia. Najvyšší Kristus. obeta uvedená v tomto prípade tiež naznačuje, že problém hriechu a boja proti nemu sa v takýchto prípadoch nerieši v kategóriách zákona, ale prostredníctvom prejavu súcitnej lásky. Hriešne bremeno, ktoré Kristus dobrovoľne prijal. Askéti ich, prirodzene, nerobili vinnými pred Bohom. Problém viny vo všeobecnosti ustupoval do pozadia, pretože hlavným cieľom nebolo odstrániť vinu z hriešnika, ale vykoreniť hriech samotný. Hriech spôsobuje človeku dvojitú škodu: na jednej strane si ho mocne podmaňuje, robí z neho otroka (Ján 8,34), na druhej strane mu spôsobuje ťažkú ​​duchovnú ranu. Oboje môže viesť k tomu, že človek ukotvený v hriechu, hoci sa chce z jeho okov vymaniť, sám to už prakticky nezvládne. Len ten, kto je pripravený položiť „život za svojich priateľov“ (Ján 15:13), mu môže pomôcť. Keď vidí duchovné utrpenie hriešnika, prejavuje mu ako svojmu bratovi súcitnú lásku a poskytuje duchovnú pomoc, vstupuje do jeho trápenia, delí sa s ním o jeho bolesť a smelo sa modlí k Bohu za jeho spasenie. Podľa schémy. Zosima (Verkhovsky), „hriechy a zakopnutia... sa stávajú spoločnými nasledovným spôsobom: tí, ktorí uspeli... a upevnili... v láske, kým sú chorí, volajú k Pánovi o hriešnikovi a o tom, ktorý je vyčerpaný: Pane, ak sa nad ním zmiluješ, zmiluj sa; Ak nie, potom vymaž mňa a jeho z knihy života. A opäť: hľadaj na nás, Pane, jeho pád; Zmiluj sa nad svojím slabým bratom! A z tohto dôvodu aplikujú prácu na prácu a výkony na výkony všetkými možnými spôsobmi... vyčerpávajúc sa pre chyby svojho brata, údajne pre svoje vlastné." Láska kláštorných mníchov k ich bratovi, ktorý je slabý v duchu, v ňom vyvoláva takú silnú obojstrannú lásku, že on, ako uvádza schéma. Zosima je pripravený prísť o vlastný život, „a nie byť oddelený od takých láskyplne priateľských bratov“ (Seniorské rady niektorých domácich askétov zbožnosti 18.-19. storočia. M., 1913. s. 292-293).

Patristické učenie na G. p.

Problém hriechu, ktorý je integrálnou súčasťou problému soteriológie, zaujíma ústredné miesto v patristickom dedičstve. Jeho riešenie sa zároveň spravidla začína rozpravou o biblickej legende o G. p. V kontexte tejto legendy sa otcovia a učitelia Cirkvi zamýšľajú nad dobrom a zlom, nad životom a smrťou, nad životom a smrťou. o povahe človeka pred a po páde, o dôsledkoch hriechu vo svete životného prostredia atď.

Tento problém pritiahol pozornosť prvých apologétov Cirkvi. Áno, mučeník. Justín Filozof, na rozdiel od helenistických predstáv o nesmrteľnosti duše, ktoré boli v jeho dobe rozšírené, tvrdil, že duša „ak žije, nežije preto, že je životom, ale preto, že sa na živote zúčastňuje“ (Iust. mučeník Vytočte 6). Ako kresťan vyznával Boha ako jediný zdroj života, v ktorého spoločenstve môže žiť len všetko. Duša nie je v tomto smere výnimkou; sám o sebe nie je zdrojom života, pretože ho má človek ako dar, ktorý dostal od Boha pri svojom stvorení. Mch. Justin nepovedal takmer nič o osude duše, ktorá stratila jednotu s Bohom. Tvrdil len, že taká duša zomiera. Mŕtva duša, ktorá napriek tomu naďalej existuje, nie je predmetom jeho pozorovania.

Lit.: Yastrebov M. Učenie Augsburského vyznania a jeho Apológia o dedičnom hriechu. K., 1877; Macarius. Ortodoxná dogmatická teológia. T. 1; Sylvester [Malevanský], biskup. teológie. K., 18983. T. 3; Kremlevskij A. Prvotný hriech podľa učenia blaženého. Augustín z Ippony. Petrohrad, 1902; Lyonnet S. De peccato originali: Rím 5. 12-21. R., 1960; Dubarle A. M. Biblická náuka o dedičnom hriechu. N. Y., 1964; Schoonenberg P. Človek a hriech. Notre Dame (Ind.), 1965; Znosko-Borovský M., prot. Pravoslávie, rímsky katolicizmus, protestantizmus a sektárstvo. N.Y., 19722. Serg. P., 1992r; Westminsterské vyznanie viery: 1647-1648. M., 1995; Biffy J. Verím: Katechizmus Katolíckej cirkvi. M., 1996; Calvin J. Poučenie o kresťanskej viere. M., 1997. T. 1. Kniha. 1-2; Kniha Svornosti: Vyznanie a doktrína luteránskej cirkvi. [M.]; Duncanville, 1998; Erickson M. kresťanská teológia. Petrohrad, 1999; Tyškevič S., kňaz. Katolícky katechizmus. Harbin, 1935; Tillich P. Systematická teológia. M.; Petrohrad, 2000. T. 1-2; kresťanská náuka. Petrohrad, 2002.

M. S. Ivanov

(odtiaľ - ďalší bežný výraz:Pád Adama). Za to boli Adam a Chava vyhnaní z rajskej záhrady – Gan Eden. Jedným z dôsledkov hriechu bolo, že ľudia, ktorí ochutnali zakázané ovocie, sa stali smrteľnými. Na rozdiel od kresťanského konceptu dedičného hriechu judaizmus nepozerá na hmotný svet ako na nenapraviteľný kvôli hriechu Adama a Chavy, ale na človeka ako narodeného s prvotnou vinou za tento hriech.

Len o koncepte Original Sin

Prvotný hriech siaha oveľa hlbšie
význam, než sa na prvý pohľad zdá

Každý pozná príbeh, že Chava a Adam zhrešili v rajskej záhrade tým, že zjedli zakázané ovocie. Boli ich motívy a zámery také, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať?

Aký je duchovný koreň tohto previnenia?

Pokiaľ ide o tému prvotného hriechu, treba poznamenať, že jeho plný a hlboký význam je veľmi vzdialený od nášho chápania a leží v rovine Sod – tajného výkladu Tóry. Tu budeme hovoriť len v súlade s jednoduchým chápaním (za ktorým sa ako za županom skrýva hlbina), opierajúc sa o slová veľkého komentátora Rašiho. Poznamenávame tiež, že účelom Tóry pri zmienke o hriechoch minulosti je naučiť nás správnej ceste a varovať nás pred trikmi Zlého.

V Tóre (Bereishit 3:6) sa hovorí: „A žena videla, že strom je dobrý na jedlo a na potešenie pre oči a žiaduci na rozvoj mysle, vzala z jeho ovocia a jedla a dal to aj svojmu mužovi s ňou a on jedol." Rashi vysvetľuje: prvá časť vety opisuje, ako bola žena pokúšaná a dôverovala slovám hada (spomínaným v Tóre vyššie), že po odhryznutí stromu sa ľudia stanú podobnými Stvoriteľovi a budú môcť vytvoriť celé svety. ako On sám, t. j. žena bola poháňaná smädom po duchovnom povznesení a dodatočných príležitostiach slúžiť Stvoriteľovi. Ale hneď po páde sa situácia dramaticky zmenila: „a dala to isté svojmu manželovi s tebou“- to, čo sa hovorí „so mnou“, prezrádza Jej zámer – aby nezomrela sama, ale on zostal nažive a vzal si iného! To znamená, že keď si už uvedomila svoju chybu, namiesto toho, aby hľadala spôsoby, ako ju napraviť, zámerne stiahla so sebou svojho manžela na základe sebeckej túžby nezomrieť sama!

Ako možno pochopiť taký polárny obrat, také dramatické zmeny v impulzoch?

Odpoveď je, že v dôsledku spáchania hriechu vstúpili do jeho duše sily zla, ktoré predtým pôsobili na človeka „zvonku“, a keďže podstatou hriechu bolo práve to, čo treba dať do centra pozornosti – túžby Všemohúceho alebo svoje vlastné, porušenie okamžite prebudilo v žene sebecké myšlienky, ktoré zatemňovali všetko ostatné!

A ak to platí vo vzťahu k prvým ľuďom, ktorí boli priamo stvorení Stvoriteľom a ktorí, aspoň na začiatku, vlastnili kolosálnu duchovnú dokonalosť, tak ešte viac vo vzťahu k nám! Ako veľmi sa treba mať na pozore pred zlým sklonom a jeho pokušeniami a ako často sa to, čo na prvý pohľad vyzerá tak neškodne, ba dokonca užitočné, zmení na nečistotu a hriech!

Avšak, R. Obadiah z Bartinury vysvetľuje správanie ženy inak (v skutočnosti píše, že presne toto mal Raši na mysli). Chava si uvedomila, že je odsúdená na smrť, a preto chcela situáciu napraviť, a preto dala svojmu manželovi ochutnať ovocie! Jej logika bola nasledovná: po celý čas, keď ona sama zhrešila, Všemohúci nemá dôvod sa nad ňou zľutovať, pretože napriek tomu, že Adam potrebuje porodiť deti, Boh si na to môže stvoriť ďalšiu manželku, tak ako on. stvoril ju a účel stvorenia sa dosiahne v každom prípade. Ale ak Adam zhreší s ňou, potom nad oboma visí hrozba smrti, a to spochybní celú podstatu a účel stvorenia a môže to slúžiť ako poľahčujúci argument v ich prospech!

Za spáchanie Prvotného hriechu boli Adam a Chava vyhnaní z rajskej záhrady – Gan Eden

Odtiaľ je tiež jasné, čo Raši uzatvára svojimi slovami: „Kŕmila týmto ovocím nielen svojho manžela, ale aj všetky zvieratá a vtáky“! Na prvý pohľad je úplne nejasné, prečo to potrebovala, ale vo svetle toho, čo bolo povedané, chcela takpovediac „prinútiť“ Všemohúceho, aby sa zmiloval nad svetom, ktorého všetci obyvatelia sa mali byť usmrtený. Dúfala, že tento argument zmierni vetu a zachráni svet pred zničením na jeho samom začiatku.

Ale ako vieme, Všemohúci má všetko vopred prepočítané a možnosť hriechu v žiadnom prípade neruší Jeho plány, ale iba obracia svetové dejiny iným smerom a poskytuje ľudstvu oveľa dlhšiu a zložitejšiu cestu k dosiahnutiu pôvodne stanoveného cieľ!

Muž pred pádom

Človek, stvorený na Boží obraz, vyšiel z Božích rúk svätý, bez vášne, bez hriechu, nesmrteľný, nasmerovaný k Bohu. Sám Boh dal toto hodnotenie človeka, keď o všetkom, čo stvoril, vrátane človeka, povedal, že všetko „je dobré“ (1M 1:31; Kaz 7:29).

Svätý Ignác (Brianchaninov) píše:

"Božské zjavenie hovorí, že prvý človek bol stvorený Bohom... v kráse duchovnej milosti, stvorený ako nesmrteľný, oslobodený od zla."

Človek predstavoval úplnú jednotu ducha, duše a tela - jeden harmonický celok, totiž duch človeka je nasmerovaný k Bohu, duša je zjednotená alebo slobodne podriadená duchu a telo je duši. Ten muž bol svätý, zbožštený.

Rev. Justin (Popovič):

„Človek, stvorený na Boží obraz, vzišiel z Božích rúk nepoškvrnený, ľahostajný, jemný, svätý, bez hriechu, nesmrteľný, a to všetko spôsobilo, že jeho duša bola nezvyčajne orientovaná na Boha. Sám Boh takto hodnotil človeka, keď o všetkom, čo stvoril, vrátane človeka, povedal, že všetko je „veľmi dobré“ (1M 1:31; Kaz 7:29). "Boh stvoril človeka láskavého, bezbolestného, ​​bezstarostného, ​​ozdobeného každou cnosťou, oplývajúceho každou dobrotou." Človek ako taký mohol s pomocou Božej milosti dosiahnuť cieľ, ktorý mu Boh určil. Celá jeho bytosť so všetkými svojimi zloženiami a vlastnosťami bola čistá a svätá, a preto bola schopná nekonečného zdokonaľovania v cnosti a múdrosti."

Božou vôľou je, aby sa človek slobodne, teda s láskou, usiloval o Boha, prameň večného života a blaženosti, a tak vždy zotrvával v spoločenstve s Bohom v blaženosti večného života.

Toto bol prvý muž. Preto mal osvietenú myseľ a „Adam poznal každé stvorenie po mene“, čo znamená, že mu boli odhalené fyzikálne zákony vesmíru a sveta zvierat.

Myseľ prvého človeka bola čistá, svetlá, bez hriechu, schopná hlbokého poznania, no zároveň sa musela rozvíjať a zdokonaľovať, tak ako sa rozvíja a zdokonaľuje myseľ samotných anjelov.

Rev. Serafim zo Sarova opísal Adamov stav v raji takto:

„Adam bol stvorený do takej miery, že nepodliehal pôsobeniu žiadneho z Bohom stvorených živlov, že ho ani voda nemohla utopiť, ani oheň ho nemohol spáliť, ani ho nemohla zem pohltiť vo svojich priepastiach. vzduch mu škodil akýmkoľvek svojím konaním. Všetko mu bolo podriadené ako obľúbenec Boha, ako kráľ a vlastník stvorenstva. A každý ho obdivoval ako úplne dokonalú korunu Božích stvorení. Z tohto dychu života dýchal do Adamovej tváre z Všetvorivých pier Všestvoriteľa a Všemohúceho Boha sa Adam stal tak múdrym, že nikdy nebol človek od vekov, nie a sotva kedy na zemi bude človek múdrejší a znalejší ako Keď mu Pán prikázal pomenovať mená každého stvorenia, dal každému stvoreniu také mená v jazyku, ktoré plne vyjadrujú všetky vlastnosti, všetku silu a všetky vlastnosti stvorenia, ktoré má z daru Božieho. Vďaka tomuto daru nadprirodzenej Božej milosti, zoslanej k nemu z dychu života, mohol Adam vidieť a pochopiť Pána kráčajúceho v raji a pochopiť Jeho slová a rozhovor svätých anjelov a reč všetkých zvierat a vtákov a plazov, ktorí žijú na zemi, a všetko, čo je teraz pred nami, ako padlými a hriešnikmi skryté, a to bolo Adamovi tak jasné pred jeho pádom. Pán Boh dal Eve rovnakú múdrosť a silu, všemohúcnosť a všetky ostatné dobré a sväté vlastnosti...“

Jeho telo, tiež stvorené Bohom, bolo bez hriechu, bez vášne, a teda bez chorôb, utrpenia a smrti.

Človek žijúci v raji dostával priame zjavenia od Boha, ktorý s ním komunikoval, učil ho božskému životu a viedol ho ku všetkému dobrému. Podľa Svätý Gregor z Nyssy, muž si "zjavenie Pána užil tvárou v tvár."

Svätý Makarius Egyptský hovorí:

„Ako Duch pôsobil v prorokoch a učil ich, bol v nich a zjavoval sa im zvonka, tak aj v Adamovi Duch, keď chcel, zostával s ním, učil a inšpiroval...“

„Adam, otec vesmíru, v raji poznal sladkosť Božej lásky,“ píše St. Silouan z Athosu, - Duch Svätý je láska a sladkosť duše, mysle a tela. A tí, čo poznajú Boha skrze Ducha Svätého, dňom i nocou nenásytne túžia po živom Bohu.“

Svätý Gregor z Nyssy vysvetľuje:

"Človek bol stvorený na Boží obraz, aby podobné videlo podobné, lebo život duše spočíva v kontemplácii Boha."

Prví ľudia boli stvorení bez hriechu a oni ako slobodné bytosti dostali možnosť dobrovoľne, s pomocou Božej milosti, byť utvrdení v dobrote a zdokonalení v božských cnostiach.

Bezhriešnosť človeka bola relatívna, nie absolútna; spočívala v slobodnej vôli človeka, ale nebola nevyhnutnosťou jeho povahy. To znamená, že „človek nemohol hrešiť“ a nie „človek nemohol hrešiť“. O tom Svätý Ján z Damasku píše:

„Boh stvoril človeka prirodzenosťou bez hriechu a slobodného vôľou. Bezhriešny, hovorím, nie v tom zmysle, že by nemohol prijať hriech (lebo len Božské je neprístupné hriechu), ale v tom zmysle, že mal možnosť hriechu nie vo svojej prirodzenosti, ale predovšetkým v slobodnej vôli. To znamená, že s pomocou Božej milosti mohol zotrvať v dobrom a uspieť v ňom, rovnako ako sa svojou vlastnou slobodou mohol s Božím dovolením odvrátiť od dobra a skončiť v zlom.“

2. Význam prikázania daného človeku v raji

Aby človek rozvíjal svoje duchovné sily zdokonaľovaním sa v dobrote, Boh mu dal prikázanie nejesť zo stromu poznania dobra a zla: „A Pán Boh prikázal Adamovi: Prineste jedlo z každého stromu. to je v nebi; Ale zo stromu, ktorý chápeš ako dobrý a zlý, ho nestrhneš; A ak ho jedného dňa odoberieš, zomrieš“ (1 Moj 2,16-17; porov. Rim 5,12; 6,23).

„Boh dal človeku slobodnú vôľu,“ hovorí St. Gregor Teológ, - aby si svojím slobodným rozhodnutím vybral dobro... Dal mu aj právo ako materiál na výkon slobodnej vôle. Zákon bol prikázaním, ktoré ovocie môže jesť a ktorého sa nemá dotýkať."

„V skutočnosti by to pre človeka nebolo užitočné,“ zdôvodňuje. Svätý Ján z Damasku, - prijať nesmrteľnosť skôr, ako bude pokúšaný a skúšaný, pretože by sa mohol stať pyšným a upadnúť pod rovnaké odsúdenie ako diabol (1 Tim 3,6), ktorý svojvoľným pádom v dôsledku svojej nesmrteľnosti bol neodvolateľne a neúprosne usadený v zlom; zatiaľ čo anjeli, keďže si dobrovoľne zvolili cnosť, sú neochvejne upevnení v dobrom z milosti. Preto bolo potrebné, aby bol človek najskôr pokúšaný, aby, keď je pokúšaný dodržiavaním prikázania, sa javil ako dokonalý, prijal nesmrteľnosť ako odmenu za cnosť. V skutočnosti človek, ktorý je svojou povahou niečo medzi Bohom a hmotou, ak by sa vyhol pripútanosti k stvoreným predmetom a zjednotil by sa s Bohom láskou, bol by dodržiavaním prikázania neotrasiteľne upevnený v dobrote.“

Svätý Gregor Teológ píše:

"Prikázanie bolo akýmsi vychovávateľom duše a krotiteľom rozkoší."

„Keby sme zostali tým, čím sme boli,“ tvrdí, „a zachovávali prikázanie, boli by sme tým, čím sme neboli, a priblížili by sme sa k stromu života zo stromu poznania. Čím by sa teda stali? "Nesmrteľný a veľmi blízko Bohu."

Strom poznania dobra a zla svojou povahou nebol smrteľný; naopak, bolo to dobré, ako všetko ostatné, čo Boh stvoril, len Boh si to vybral ako prostriedok rozvoja poslušnosti človeka voči Bohu.

Nazvali ho tak, pretože prostredníctvom tohto stromu sa človek zo skúsenosti naučil, čo dobro je obsiahnuté v poslušnosti a aké zlo je obsiahnuté v odpore voči Božej vôli.

Svätý Teofil píše:

„Úžasný bol samotný strom poznania a úžasné bolo jeho ovocie. Nebolo to smrteľné, ako si niektorí myslia, ale porušenie prikázania."

„Sväté písmo nazvalo tento strom stromom poznania dobra a zla,“ hovorí St. Jána Zlatoústeho, - nie preto, že by sprostredkoval takéto poznanie, ale preto, že prostredníctvom neho sa malo dosiahnuť porušenie alebo zachovávanie Božieho prikázania. ...keďže Adam extrémnou nedbanlivosťou porušil toto prikázanie s Evou a jedol zo stromu, strom sa nazýva stromom poznania dobra a zla. To neznamená, že nevedel, čo je dobré a čo zlé; on to vedel, lebo žena, ktorá sa rozprávala s hadom, povedala: „Boh povedal: nejedz z toho, aby si nezomrel“; to znamená, že vedela, že smrť bude trestom za porušenie prikázania. Ale keďže po jedle z tohto stromu boli zbavení najvyššej slávy a cítili nahotu, Sväté písmo ho nazvalo stromom poznania dobra a zla: mal takpovediac cvičenie v poslušnosti a neposlušnosti. “

Svätý Gregor Teológ píše:

„Bolo im prikázané, aby sa nedotýkali stromu poznania dobra a zla, ktorý nebol zasadený so zlým úmyslom a nebol zakázaný zo závisti; naopak, bolo to dobré pre tých, ktorí ho použili včas, pretože tento strom bol podľa môjho názoru kontempláciou, ku ktorej sa bez nebezpečenstva môžu priblížiť len skúsení zdokonalení, ale ktorá nebola dobrá pre ľudí. jednoduché a nemierne vo svojich túžbach“

Svätý Ján Damaský:

„Strom poznania v raji slúžil ako druh skúšky, pokušenia a cvičenia ľudskej poslušnosti a neposlušnosti; preto sa nazýva stromom poznania dobra a zla. Alebo možno dostal také meno, pretože tým, ktorí jedli jeho ovocie, dal silu spoznať svoju vlastnú povahu. Toto poznanie je dobré pre tých, ktorí sú dokonalí a ustálení v božskej kontemplácii a pre tých, ktorí sa neboja pádu, lebo trpezlivým cvičením v takejto kontemplácii nadobudli určitú zručnosť; ale nie je to dobré pre tých, ktorí sú nekvalifikovaní a podliehajú zmyselným žiadostiam, pretože nie sú upevnení v dobrom a ešte nie sú dostatočne pevní v tom, aby sa pridŕžali len toho, čo je dobré.“

3. Príčiny pádu

Ale ich pádom si ľudia rozvrátili prirodzenosť.

Atď. Justin Popovič:

„Naši prví rodičia nezostali v stave primitívnej spravodlivosti, bezhriešnosti, svätosti a blaženosti, ale prestúpením Božieho prikázania odpadli od Boha, svetla, života a upadli do hriechu, tmy, smrti. Bezhriešna Eva sa nechala oklamať prefíkaným a múdrym hadom.
...že diabol bol skrytý v hadovi je ľahko a jasne vidieť z iných miest Svätého písma. Hovorí: „A bol vyhnaný veľký drak, prastarý had, nazývaný diabol a Satan, ktorý obohatil celý svet“ (Zj 12:9; 20:2); „bol vrahom od počiatku“ (Ján 8:44); „Skrze závisť diabla vošla smrť do sveta“ (Múdr 2:24).

Tak ako bola diablova závisť voči Bohu dôvodom jeho pádu v nebi, tak jeho závisť voči človeku ako Božiemu božskému stvoreniu bola motívom katastrofálneho pádu prvých ľudí.

"Je potrebné počítať," hovorí St. Jána Zlatoústeho, - že slová hada patria diablovi, ktorého k tomuto zvádzaniu podnietila závisť a použil toto zviera ako vhodný nástroj, aby zakryl svoj podvod návnadou, aby zviedol najprv manželku a potom s ňou pomôž tomu prvotnému."

Had, ktorý zvádzal Evu, otvorene ohováral Boha, pripisoval mu závisť a napriek tomu tvrdil, že jedením zakázaného ovocia budú ľudia bez hriechu a budú viesť všetko, a že budú ako bohovia.

Prví ľudia však možno nezhrešili, ale svojou slobodnou vôľou sa rozhodli odkloniť sa od vôle Božej, teda hriechu.

Rev. Efraim Sirin píše, že vAdamov pád nespôsobil diabol, ale Adamova vlastná túžba:

"Pokušiteľské slovo by nepriviedlo pokúšaných k hriechu, keby pokušiteľ nebol vedený ich vlastnou túžbou. Aj keby pokušiteľ neprišiel, potom by ich postavenie do boja vniesol sám strom svojou krásou." Predkovia si síce hľadali výhovorky v radách hada, ale viac ako v radách hada im škodila ich vlastná túžba“ (Komentár ku knihe Genezis, kapitola 3, str. 237).

Atď. Justin Popovič píše:

„Zvodná ponuka hada spôsobí v Evinej duši vred pýchy, ktorý sa rýchlo zmení na protibožskú náladu, ktorej Eva zvedavo podľahne a úmyselne poruší Božie prikázanie... Hoci Eva podľahla zvodom Satana, padla nie preto, že by musela padnúť, ale preto, že chcela, porušenie Božieho prikázania jej bolo naznačené, ale nie uložené.Na Satanov návrh konala až potom, keď najprv vedome a dobrovoľne celou svojou dušou prijala jeho návrh, pretože sa podieľa na toto dušou aj telom: skúma ovocie na strome, vidí, že je dobré jesť, že je príjemné na pohľad, že je pekné pre poznanie, uvažuje nad ním a až potom sa rozhodne zbieraj ovocie zo stromu a jedz z neho.Ako Eva,tak aj Adam.Ako had presvedčil Evu, aby jedla zo zakázaného ovocia, ale nenútil ju, pretože nemohol, Eva urobila to isté s Adamom. nemohol prijať ovocie, ktoré mu bolo ponúknuté, ale neurobil tak a dobrovoľne porušil Božie prikázanie (Gn 3, 6-17).“

4. Podstata pádu

Márne si niektorí prajú vidieť význam Pádu alegoricky, to znamená, že Pád pozostával z fyzickej lásky medzi Adamom a Evou, zabúdajúc, že ​​im sám Pán prikázal: „Ploďte a množte sa...“ Mojžiš jasne hovorí, že „Eva zhrešila ako prvá.“ sama a nie spolu so svojím manželom,“ hovorí Metropolitan Philaret. "Ako to mohol napísať Mojžiš, keby napísal alegóriu, ktorú tu chcú nájsť?"

Podstata pádu spočívalo v tom, že prví rodičia, ktorí podľahli pokušeniu, sa prestali pozerať na zakázané ovocie ako na predmet Božieho prikázania, ale začali ho brať do úvahy v jeho domnelom vzťahu k sebe samým – k svojej zmyselnosti a srdcu, k svojmu chápaniu (Kol 7,29). ), s odklonom od jednoty Božej pravdy v mnohosti vlastných myšlienok, vlastné túžby nie sú sústredené vo vôli Božej, teda s odchýlkou ​​do žiadostivosti. Žiadostivosť, ktorá počala hriech, rodí skutočný hriech (Jakub 1:14-15). Eva, pokúšaná diablom, videla v zakázanom strome nie to, čo je, ale to, po čom ona sama túži, podľa určitých druhov žiadostivosti (1. Jána 2:16; 1M 3:6). Aké žiadostivosti sa zjavili v Evinej duši predtým, ako zjedla zakázané ovocie? "A žena videla, že strom je dobrý na jedlo," to znamená, že prijala zvláštnu, nezvyčajne príjemnú chuť zakázaného ovocia - to je žiadostivosť tela. „A že je to príjemné pre oči“, to znamená, že zakázané ovocie sa manželke zdalo najkrajšie - je to žiadostivosť alebo vášeň pre potešenie. "A je to žiaduce, pretože to dáva poznanie," to znamená, že manželka chcela zažiť vyššie a božské poznanie, ktoré jej sľúbil pokušiteľ - toto svetská pýcha.

Prvý hriech sa rodí v zmyselnosti - túžbe po príjemných vnemoch - po luxuse, v srdci, túžbe užívať si bez uvažovania, v mysli - sne o arogantnom poznaní, a preto preniká všetky sily ľudskej prirodzenosti.

Ľudská myseľ sa zatemnila, vôľa sa oslabila, city sa zdeformovali, vznikli rozpory a ľudská duša Stratil som zmysel pre zmysel voči Bohu.

Človek, keď teda prekročil hranicu stanovenú Božím prikázaním odvrátil jeho dušu od Boha, pravú univerzálnu koncentráciu a úplnosť, vytvoril pre ňu falošné ohnisko v jej jačnosti. Myseľ, vôľa a činnosť človeka sa odvrátili, odklonili a padli od Boha k stvoreniu (1 Moj 3,6).

« Nech si nikto nemyslí, - vyhlasuje Svätý Augustín, - že hriech prvých ľudí bol malý a ľahký, pretože to spočívalo v jedení ovocia zo stromu a ovocie nebolo zlé ani škodlivé, ale iba zakázané; Prikázanie vyžaduje poslušnosť, čnosť, ktorá je medzi rozumnými bytosťami matkou a strážkyňou všetkých čností. ... Tu je pýcha, lebo človek túžil byť viac vo svojej vlastnej moci ako v Božej; Tu a rúhanie sa svätyni, lebo neveril Bohu; Tu a vražda lebo sa vystavil smrti; tu je duchovné smilstvo, lebo neporušenosť duše je narušená pokušením hada; tu je krádež, lebo využil zakázané ovocie; tu a láska k bohatstvu lebo chcel viac, než mu stačilo."

Rev. Justin Popovič píše:

„Pád sa zlomil a odmietol božsko-ľudský poriadok života, ale diabolsko-ľudský bol prijatý, pretože svojvoľným prestúpením Božieho prikázania prví ľudia vyhlásili, že chcú dosiahnuť Božiu dokonalosť, stať sa „ako bohovia“ nie s pomocou Boha, ale s pomocou diabol, a to znamená - obchádzanie Boha, bez Boha, proti Bohu.

Neposlušnosťou voči Bohu, ktorá sa prejavila ako výtvor z vôle diabla, prvý ľudia dobrovoľne odpadli od Boha a priľnuli k diablovi, sa uviedli do hriechu a hriechu do seba (Rim 5:19).

V skutočnosti prvotný hriech znamená, že človek odmieta cieľ života určený Bohom – stať sa podobným Bohu založené na božskej ľudskej duši – a nahradením toho podobenstvom diabla. Lebo skrze hriech ľudia preniesli stred svojho života z Božej prirodzenosti a reality do mimobožskej reality, z bytia do nebytia, od života do smrti sa odvrátili od Boha.“

Podstatou hriechu je neposlušnosť voči Bohu ako Absolútnemu dobru a Stvoriteľovi všetkých dobrých vecí. Dôvodom tejto neposlušnosti je sebecká pýcha.

„Diabol nemohol zviesť človeka do hriechu,“ píše Svätý Augustín, - keby do toho nevstúpila hrdosť.“

„Pýcha je vrcholom zla,“ hovorí Svätý Ján Zlatoústy. - Pre Boha nie je nič také ohavné ako pýcha. ...Kvôli pýche sme sa stali smrteľnými, žijeme v smútku a smútku: pre pýchu je náš život strávený v mukách a napätí, zaťažený neustálou prácou. Prvý človek upadol do hriechu z pýchy, túžiac byť rovný Bohu».

Svätý Theophan the Recluse píše o tom, čo sa stalo v ľudskej prirodzenosti v dôsledku Pádu:

"Podriadiť sa zákonu hriechu je to isté ako chodiť v tele a hrešiť, ako vidno z predchádzajúcej kapitoly. Človek upadol do jarma tohto zákona v dôsledku svojho pádu alebo odpadnutia od Boha. je potrebné pamätať na to, čo sa v dôsledku toho stalo.Človek: duch - duša - telo.Duch žiť v Bohu, duša je predurčená organizovať pozemský život pod vedením ducha, telo má produkovať a udržiavať viditeľné elementárne život na zemi pod vedením oboch.Keď sa človek odtrhol od Boha a rozhodol sa zariadiť si svoje blaho, upadol do samoľúbosti, ktorej dušou je všetka pôžitkárstvo.Keďže jeho duch si nepredstavoval žiadne spôsoby konania tento sa pre svoju odlúčenú povahu úplne obrátil do oblasti duševného a fyzického života, kde sa podávala rozsiahla potrava k sebauspokojovaniu - a stal sa duchovne telesným. hriechom proti svojej prirodzenosti: pretože mal žiť v ducha, zduchovňujúc dušu aj telo. Problém sa však neobmedzoval len na toto. Z ja sa zrodilo mnoho vášní, ktoré spolu s ním prenikali do oblasti duše a tela, deformovali prírodné sily, potreby a funkcie človeka. duše i tela a navyše prispeli mnohými, čo v prírode nemá oporu. Duchovná telesnosť padlého človeka sa stala vášnivou. Takže padlý človek je zhovievavý a v dôsledku toho je zhovievavý a živí svoju pôžitkárstvo vášnivou duchovnou telesnosťou. Toto je jeho sladkosť, najsilnejšia reťaz, ktorá ho drží v týchto putách pádu. Celkovo toto všetko je zákon hriechu, ktorý existuje v našich životoch. Aby sa človek oslobodil od tohto zákona, je potrebné zničiť naznačené väzby – sladkosť, pôžitkárstvo, sebectvo.

Ako je to možné? Máme oddelenú silu – ducha vdýchnutého Bohom do tváre človeka, hľadajúceho Boha a len životom v Bohu môže nájsť pokoj. V samotnom akte jeho stvorenia alebo vyfúknutia je uvedený do spoločenstva s Bohom; ale padlý človek, ktorý bol odtrhnutý od Boha, ho odtrhol aj od Boha. Jeho povaha však zostala nezmenená - a neustále pripomínal padlým, uviaznutým v duchovnej telesnosti - zdesený - svoje potreby a požadoval ich uspokojenie. Muž tieto požiadavky neodmietal a v pokojnom stave veril v to, čo sa páči duši. Ale keď nastal čas pustiť sa do práce, vášeň vystúpila z duše alebo z tela, lichotila rozkošou a zmocnila sa vôle človeka. Výsledkom bolo, že duchu bola odopretá úloha a vášnivá telesnosť duše bola uspokojená vďaka sľúbenej sladkosti v výživnom sebauspokojení. Keďže sme takto postupovali v každom prípade, je spravodlivé nazvať tento spôsob konania zákonom hriešneho života, ktorý držal človeka v putách pádu. Sám padlý si uvedomoval ťarchu týchto zväzkov a vzdychol po slobode, ale nenašiel silu, aby sa oslobodil: sladkosť hriechu ho vždy lákala a podnecovala k hriechu.

Príčinou takejto slabosti je, že v padlom duch stratil svoju určujúcu silu: prešiel od neho do vášnivej duševnej telesnosti. Človek má podľa svojej pôvodnej stavby žiť v duchu a tým určujeme byť v jeho činnosti úplný, teda duševný aj fyzický, a silou toho v sebe všetko zduchovňovať. Ale sila ducha udržať človeka v takejto hodnosti závisela od jeho živej komunikácie s Bohom. Keď túto komunikáciu prerušil pád, vyschla aj sila ducha: už nemal moc určovať človeka - začali ho určovať nižšie časti prírody a navyše ostrakizované - v ktorých sú väzby zákon hriechu. Teraz je zrejmé, že na oslobodenie sa od tohto zákona je potrebné obnoviť silu ducha a vrátiť mu silu, ktorá mu bola odňatá. To je to, čo uskutočňuje ekonómiu spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi – ducha života v Kristovi Ježišovi.“

5. Smrť je dôsledkom Pádu

Sami sa stali príčinou smrti našich predkov kvôli neposlušnosti odpadli od živého a životodarného Boha a odovzdali sa hriechu, ktorý vyžaruje jed smrti a nakazí smrťou všetko, čoho sa dotkne.

Svätý Ignác (Brianchaninov) píše o prvom človeku:

"Uprostred nerušenej blaženosti sa spontánne otrávil ochutnávaním zla, v sebe i so sebou otrávil a zničil všetko svoje potomstvo. Adama... zasiahla smrť, teda hriech, ktorý nenávratne rozvrátil povahu človeka, robiac ho neschopným blaženosti. Zabitý touto smrťou, ale nie zbavený bytia, a smrť je tým hroznejšia, ako sa cíti, je hodený na zem v reťaziach: v drsnom, bolestivom tele, premenený na takého z bezvášnivého, svätého, duchovného tela.“

Rev. Macarius Veľký vysvetľuje:

„Ako v prípade Adamovho zločinu, keď ho Božia dobrota odsúdila na smrť, najprv trpel smrťou vo svojej duši, pretože v ňom vyhasli intelektuálne city duše a akoby boli zabité zbavením nebeskej a duchovnej rozkoše.; následne, po deväťstotridsiatich rokoch, zasiahla Adama fyzická smrť.“

Potom, čo človek prestúpil prikázanie Božie, on podľa slov St. Jána z Damasku,
„bol zbavený milosti, stratil smelosť voči Bohu, bol vystavený krutosti nešťastia, – to znamená listy figovníka (Gn 3,7), – obliekol si smrteľnosť, tj. v smrteľnom a hrubom tele, - lebo to znamená odev do koží (1M 3:21), podľa spravodlivého Božieho súdu bol vyhnaný z raja, odsúdený na smrť a stal sa predmetom skazy.“

Svätý Ignác (Brianchaninov) píše o smrti duší prvých ľudí po ich páde:

"Pádom sa zmenila ľudská duša aj telo. V pravom zmysle bol pád pre nich aj smrťou. Smrť, ktorú vidíme a nazývame, je v podstate len oddelením duše od tela, ktoré už bolo zabitý odchodom od nich pravého života, Bože.Narodili sme sa už zabití večnou smrťou!Necítime, že sme zabití, kvôli všeobecnej vlastnosti mŕtvych necítiť ich umŕtvovanie!

Keď predkovia zhrešili, smrť hneď zasiahla dušu; Duch Svätý, ktorý tvorí skutočný život duše a tela, sa okamžite stiahol z duše; Zlo okamžite vstúpilo do duše a vytvorilo skutočnú smrť duše a tela... Čím je duša pre telo, tým je Duch Svätý pre celého človeka, pre jeho dušu a telo. Tak ako zomiera telo, smrťou, ktorou zomierajú všetky zvieratá, keď ho opustí duša, tak zomiera celý človek, telo i duša, vo vzťahu k pravému životu, k Bohu, keď ho opustí Duch Svätý.“

Atď. Justin (Popovič):

Svojvoľným a sebeckým pádom do hriechu sa človek pripravil o priamu, milosťou naplnenú komunikáciu s Bohom, ktorá posilňovala jeho dušu na ceste Božej dokonalosti. Tým sa sám človek odsúdil na dvojitú smrť – telesnú a duchovnú: telesnú, ktorá nastáva, keď je telo zbavené duše, ktorá ho oživuje, a duchovnú, ktorá nastáva, keď je duša zbavená Božej milosti, ktorá oživuje. to s najvyšším duchovným životom.

Svätý Ján Zlatoústy:

"Tak ako telo potom zomrie, keď ho duša opustí bez svojej moci, tak aj duša zomrie, keď ju Duch Svätý opustí bez svojej moci."

Svätý Ján Damaský píše, že „tak ako telo zomiera, keď je od neho oddelená duša, tak aj keď je Duch Svätý oddelený od duše, duša zomiera“.

Duša zomrela prvá, pretože od nej odišla Božia milosť, hovorí St. Simeon Nový teológ.

Svätý Gregor z Nyssy:

„Život duše stvorenej na Boží obraz spočíva v kontemplácii Boha; jej skutočný život spočíva v spoločenstve s Božským dobrom; len čo duša prestane komunikovať s Bohom, prestane jej skutočný život.“

Svätá Biblia hovorí, že smrť vstúpila do sveta skrze hriech:

„Boh nestvorí smrť“ (Múdr 1:13); „Boh stvoril človeka neporušiteľného a na obraz svojej podoby ho stvoril; ale závisťou priviedol diabol na svet smrť“ (Múdr 2,23-24; porov. 2Kor 5,5). „Skrze jedného človeka vošiel do sveta hriech a skrze hriech smrť“ (Rim 5:12; 1 Kor 15:21:56).

Svätí otcovia spolu s Božím Slovom jednomyseľne učia, že človek bol stvorený ako nesmrteľný a pre nesmrteľnosť, a Cirkev spoločne vyjadrila univerzálnu vieru v zjavenú pravdu o tejto nesmrteľnosti prostredníctvom nariadenia. Katedrála v Kartágu:

„Ak niekto povie, že Adam, prvostvorený človek, bol stvorený ako smrteľný, takže aj keby zhrešil, aj keby nezhrešil, zomrel by v tele, to znamená, že by opustil telo, nie za trest. za hriech, ale podľa nevyhnutnosti prirodzenosti: áno bude prekliata“ (Regula 123).

Otcovia a učitelia Cirkvi pochopili Adamova nesmrteľnosť v tele nie preto, aby vraj nemohol zomrieť zo samej prirodzenosti svojej telesnej, ale aby nemohol zomrieť zo zvláštnej milosti Božej.

Svätý Atanáz Veľký:

„Človek ako stvorená bytosť bol od prírody prechodný, obmedzený, konečný; a keby zostal v božskom dobre, zostal by nesmrteľný, neporušiteľný milosťou Božou.“

„Boh nestvoril človeka,“ hovorí sv. Theophilus, - ani smrteľný, ani nesmrteľný, ale... schopný oboje, teda ak by sa usiloval o to, čo vedie k nesmrteľnosti, plniac prikázanie Božie, dostal by za to od Boha nesmrteľnosť a stal by sa božským, a keby sa obrátil k skutkom smrti bez toho, aby sa podriadil Bohu, sám by sa stal pôvodcom svojej smrti.“

Atď. Justin (Popovič):

„Smrť tela sa líši od smrti duše, pretože telo sa po smrti rozpadá, a keď duša zomrie na hriech, nerozpadne sa, ale je zbavená duchovného svetla, túžby po Bohu, radosti a blaženosti a zostáva v stave temnoty, smútku a utrpenia, neustále žiť sám zo seba a zo seba, čo mnohokrát znamená – hriechom a hriechom.
U našich prvých rodičov nastala duchovná smrť hneď po páde a fyzická smrť nastala neskôr.“

„Ale hoci Adam a Eva žili mnoho rokov po jedle zo stromu poznania dobra a zla,“ hovorí St. Jána Zlatoústeho, - to neznamená, že sa nenaplnili Božie slová: "Ak z toho uberieš deň, zomrieš." Od chvíle, keď počuli: „Zem si ty a na zem pôjdeš,“ dostali rozsudok smrti, stali sa smrteľnými a dalo by sa povedať, že zomreli.

„V skutočnosti,“ argumentuje St. Gregor z Nyssy, - duša našich prvých rodičov zomrela skôr ako telo, lebo neposlušnosť nie je hriechom tela, ale vôle a vôľa je charakteristická pre dušu, od ktorej sa začalo všetko pustošenie našej prirodzenosti. Hriech nie je nič iné ako oddelenie od Boha, ktorý je pravdivý a ktorý jediný je život. Prvý človek žil mnoho rokov po svojej neposlušnosti, svojom hriechu, čo však neznamená, že Boh klamal, keď povedal: „Ak mu vezmeš jeden deň, zomrieš. Lebo samotným odstránením človeka zo skutočného života bol v ten istý deň potvrdený rozsudok smrti nad ním.

6. Následky dedičného hriechu

Myseľ ľudí sa odvrátila od Stvoriteľa a obrátila sa k stvoreniu. Zo zamerania na Boha sa stal zameraný na seba, oddal sa hriešnym myšlienkam a premohol ho egoizmus (sebaláska) a pýcha.

2. Hriech poškodená, oslabená a skazená vôľaľudia: stratila svoje primitívne svetlo, lásku k Bohu a Božiu orientáciu, stala sa zlou a milujúcou hriech, a preto viac inklinovala k zlu ako k dobru. Hneď po páde sa u našich prvých rodičov rozvinula a odhalila tendencia klamať: Eva obviňovala hada, Adam obviňoval Evu a dokonca obviňoval Boha, ktorý mu to dal (Gn 3, 12-13).

Neporiadok ľudskej prirodzenosti prvotným hriechom je jasne vyjadrený slovami apoštola Pavla: „Dobro, ktoré chcem, nerobím, ale robím zlo, ktoré nechcem. Ale ak robím, čo nechcem, už to nerobím ja, ale vo mne prebýva hriech“ (Rim 7,19-20).

3. Srdce stratilo svoju čistotu a integritu, odovzdané nerozumným ašpiráciám a vášnivým túžbam.

Svätý Ignác (Brianchaninov) píše o rozpade všetkých síl ľudskej duše:

"Ponáram sa ešte hlbšie do skúmania seba samého a otvára sa mi nová predstava. Vidím rozhodujúci neporiadok vlastnej vôle, jej neposlušnosť rozumu a v duchu vidím stratu schopnosti správne usmerňovať vôľu." strata schopnosti správne konať.V roztržitom živote sa tento stav málo vníma, ale v samote, keď je samota osvetlená svetlom evanjelia, sa stav neporiadku duchovných síl objavuje v obrovskom, ponurom, strašnom obrázok. A slúži mi ako dôkaz, že som padlá bytosť. Som služobníkom svojho Boha, ale otrokom, ktorý rozhneval Boha, vyhnaným otrokom, otrokom potrestaným Božou rukou. Takto hovorí Božie zjavenie vyhlasuje, že som.
Môj stav je spoločný pre všetkých ľudí. Ľudstvo je trieda tvorov, ktorí strádajú v rôznych pohromách...“

Rev. Macarius Veľký Takto opisuje deštruktívny účinok Pádu, stavu, do ktorého sa celá ľudská prirodzenosť dostáva v dôsledku duchovnej smrti:

„Kráľovstvo temnoty, teda to zlé knieža, uchvacovalo človeka od nepamäti... Zlý vládca teda obliekol dušu a celú jej bytosť do hriechu, všetko to znesvätil a uchvátil do svojho kráľovstva, takže žiadne myšlienky , žiadna myseľ, žiadne telo, a napokon, nenechal ani jednu jeho časť oslobodenú od svojej moci, ale všetko to zahalil do plášťa temnoty... celého človeka, dušu a telo, tohto zlého nepriateľa znesvätil a znetvorený a obliekol človeka do starca, poškvrneného, ​​nečistého, bezbožného, ​​neposlušného Božieho zákona, to znamená, že ho obliekol do hriechu, takže nikto nevidí, ako chce, ale on vidí zlo, počuje zlo, má nohy, ktoré sa usilujú páchať zlo, ruky, ktoré páchajú neprávosti, a srdce, ktoré zmýšľa zlo... Tak ako počas pochmúrnej a temnej noci, keď dýcha búrlivý vietor, všetky rastliny sa chvejú, znepokojujú a prichádzajú do veľkého pohybu: tak človek, ktorý bol podrobený temnej sile noci - diablovi, a tráviac svoj život v tejto noci a temnote, váha, nepokojný a znepokojený prudkým vetrom hriechu, ktorý preniká celou jeho prirodzenosťou, dušou, myseľ a myšlienky a všetky jeho telesné údy sa tiež pohybujú a neexistuje jediný duševný alebo fyzický úd zbavený hriechu, ktorý prebýva v nás.“

„Človek bol stvorený na Boží obraz a na podobu,“ hovorí Svätý Bazil Veľký, - ale hriech znetvoril krásu obrazu, zapojil dušu do vášnivých túžob.“
Atď. Justin (Popovič) píše:

„Rozruch, temnota, skreslenie, uvoľnenie, ktoré prvotný hriech spôsobil v duchovnej prirodzenosti človeka, možno stručne nazvať porušenie, poškodenie, zatemnenie, znetvorenie obrazu Boha v človeku. Lebo hriech zatemnil, znetvoril, znetvoril krásny obraz Boha v duši nedotknutého človeka.“

Podľa učenia Svätý Ján Zlatoústy, kým Adam ešte nezhrešil, ale zachoval si svoj obraz, stvorený na obraz Boží, čistý, zvieratá sa mu podriadili ako služobníci, a keď poškvrnil svoj obraz hriechom, zvieratá ho nepoznali za svojho pána a zo sluhov sa zmenili na jeho nepriateľov a začali proti nemu bojovať ako proti cudzincovi.

„Keď hriech vstúpil do ľudského života ako zvyk,“ píše Svätý Gregor z Nyssy- a z malého počiatku povstalo v človeku obrovské zlo a božská krása duše, stvorená na podobu Prototypu, bola pokrytá, ako nejaké železo, hrdzou hriechu, potom krása prirodzený obraz duše už nemohol byť plne zachovaný, ale zmenil sa na odporný obraz hriechu. Tak sa človek, veľké a vzácne stvorenie, zbavil svojej dôstojnosti, upadol do bahna hriechu, stratil obraz neporušiteľného Boha a hriechom si obliekol obraz skazy a prachu, ako tí, ktorí bezstarostne padli do blata a rozmazali im tváre, takže ich známi nerozoznali."

A.P. Lopukhin podáva výklad verša „A povedal Adamovi: Pretože si počúval hlas svojej ženy a jedol si zo stromu, o ktorom som ti prikázal: Nebudeš z neho jesť, prekliata je zem. vy; budete z neho jesť v smútku po všetky dni svojho života; Bude ti rodiť tŕnie a bodliaky...“:

“Najlepšie vysvetlenie tejto skutočnosti nachádzame v samotnom Svätom Písme, a to v prorokovi Izaiášovi, kde čítame: „Zem je znesvätená tým, čo na nej žijú, lebo prestupovali zákony, menili ustanovenia, porušovali večný život. zmluvu. Za to kliatba požiera zem a oni sú potrestaní tým, že žijú na nej.“ (Iz 24:5-6). Tieto slová teda len čiastočne vyjadrujú všeobecnú biblickú myšlienku o úzkom spojení medzi osudom. človeka a života celej prírody (Jób 5:7; Kaz 1, 2, 3; Kaz. 2, 23; Rim. 8, 20) Vo vzťahu k zemi sa táto božská kliatba prejavila v ochudobnení svojej produktívnej sily, ktorá zase najsilnejšie reaguje na človeka, pretože ho odsudzuje na tvrdú, vytrvalú prácu za každodennú potravu."

Rev. Macarius Veľký píše o dôsledkoch Pádu pre Bohom danú prirodzenosť človeka:

"Človek bol v cti a čistote, bol vládcom všetkého, počnúc od neba, vedel rozlíšiť vášne, bol cudzí démonom, čistý od hriechu alebo neresti - bol podobný Bohu."

„Prenikni, milovaný, do inteligentnej podstaty duše; a neponárajte sa do toho zľahka. Nesmrteľná duša je vzácna nádoba. Hľa, aké veľké je nebo a zem a Boh sa im nepáčil, ale iba tebe. Hľaď na svoju dôstojnosť a vznešenosť, lebo on neposlal anjelov, ale sám Pán prišiel ako orodovník za teba, aby vyzval stratených, vredovitých, aby ti vrátil pôvodný obraz čistého Adama. Človek bol vládcom všetkého, od neba po zem, vedel rozlišovať medzi vášňami, bol cudzí démonom, čistý od hriechu či nerestí, podobal sa Bohu, ale zomrel za zločin, bol zranený a mŕtvy. Satan mu zatemnil myseľ."

„Lebo duša nie je z Božej prirodzenosti a nie z prirodzenosti zlej temnoty, ale je to inteligentné stvorenie, plné krásy, veľké a obdivuhodné, krásna podoba a obraz Boha a vstúpila do nej zloba temných vášní. v dôsledku trestného činu“.

„Zlý princ temnoty zotročil človeka na úplnom začiatku a obliekol celú jeho dušu hriechom, znesvätil celú jej bytosť a znesvätil ju, zotročil ju celú, nenechal jedinú jej časť oslobodenú od svojej moci, ani myšlienky, ani myseľ. duša trpela vášňou neresti a hriechu, lebo zlý obliekol celú dušu do svojho zla, teda do hriechu.“

Rev. Justin (Popovič) píše o tom, ako Pád skreslil obraz Boha, ktorý Boh dal človeku pri stvorení, bez toho, aby ho zničil:

„Prenesením hriešnosti predkov na všetkých potomkov Adama narodením sa všetky následky, ktoré postihli našich prvých rodičov, prenesú na všetkých súčasne. po páde; deformácia obrazu Boha, temnota mysle, skaza vôle, poškvrna srdca, choroba, utrpenie a smrť.

Všetci ľudia, ktorí sú potomkami Adama, zdedia od Adama božskú povahu duše, ale nábožnosť, zatemnená a znetvorená hriešnosťou. Celá ľudská duša je vo všeobecnosti presiaknutá hriešnosťou predkov. ...Ale hoci je obraz Boha, ktorý predstavuje celistvosť duše, v ľuďoch znetvorený a zatemnený, stále sa v nich nezničí, lebo jeho zničením by bolo zničené to, čo robí človeka človekom, a to znamená že človek ako taký by bol zničený. Boží obraz naďalej tvorí hlavný poklad v ľuďoch (1M 9,6) a čiastočne odhaľuje jeho hlavné charakteristiky (1M 9,1-2) Pán Ježiš Kristus neprišiel na svet, aby znovu vytvoril obraz Boha v padlom človeku, a aby ho obnovil – „nech obnoví svoj obraz, ktorý vášňami pokazili“; nech obnoví „našu prirodzenosť skazenú hriechmi“. A v hriechoch človek stále odhaľuje Boží obraz (1 Kor. 11:7): ​​„Ja som nevýslovný obraz Tvojej slávy, aj keď nesiem bremeno hriechov.“

Avva Dorotheus:

„Boh stvoril človeka svojimi vlastnými rukami a ozdobil ho a všetko ostatné zariadil, aby mu slúžilo a upokojovalo ho, ktorý bol nad tým všetkým vymenovaný za kráľa; a dal mu sladkosť raja pre potešenie, a čo je ešte úžasnejšie, keď človek toto všetko stratil svojím hriechom, Boh ho opäť povolal krvou svojho Jednorodeného Syna. Ako povedal Svätý, človek je to najvzácnejšie nadobudnutie a nielen najvzácnejšie, ale aj najcharakteristickejšie pre Boha, pretože povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu. A opäť: „Boh stvor človeka, stvor ho na Boží obraz... a ja vdýchnem do jeho nozdier dych života2 (1 Moj 1,26-27; 2,7). A náš Pán sám prišiel k nám, vzal na seba obraz človeka, telo a dušu človeka, a jedným slovom, vo všetkom okrem hriechu, stal sa človekom, takpovediac, asimiloval človeka pre seba a urobil ho Jeho vlastné. Svätec teda dobre a slušne povedal, že „človek je najvzácnejšia vec“. Potom hovorí ešte jasnejšie a dodáva: „Prenesme do obrazu to, čo bolo vytvorené v obraze. Ako je to možné? - Naučme sa to od apoštola, ktorý hovorí: „Očistime sa od každej nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1). Urobme svoj obraz čistým, ako sme ho prijali, zmyme ho od špiny hriechu, aby sa ukázala jeho krása, ktorá pochádza z cností. Aj Dávid sa modlil za túto krásu slovami: „Pane, daj silu mojej láskavosti“ (Ž 29:8).

Očisťme teda Boží obraz v sebe, lebo Boh ho od nás vyžaduje tak, ako ho dal: bez škvŕn, kazov alebo čohokoľvek podobného (Ef. 5:27). Vložme Obrazu to, čo bolo stvorené v obraze, uznajme svoju dôstojnosť: spoznajme, akými veľkými požehnaniami sme boli poctení; pamätajme, na čí obraz sme boli stvorení, nezabúdajme na veľké požehnania, ktoré nám Boh udelil iba pre Jeho dobrotu, a nie pre našu dôstojnosť; pochopme, že sme stvorení na obraz Boha, ktorý nás stvoril. "Vzdávajme si česť prototypu". Neurážajme Boží obraz, na ktorý sme boli stvorení.“

Takže podľa katolíckeho učenia prvotný hriech neovplyvnil ľudskú prirodzenosť, ale ovplyvnil iba Boží postoj k človeku. Hriech Adama a Evy chápu katolíci ako nekonečne veľkú urážku Boha zo strany ľudí, za čo sa na nich Boh hneval a vzal im nadprirodzené dary Vaša Výsosť. Podľa tejto dogmy katolicizmu sa v dôsledku Pádu nezmenila ľudská povaha, ktorá stratila súlad všetkých duševných a fyzických síl a dokonalosť so stratou spoločenstva s Bohom, ale určitý nadprirodzený dar spravodlivosti alebo primitívnej nevinnosti. , odňal ho len nahnevaný Boh. Na obnovenie narušeného poriadku bolo podľa učenia katolicizmu potrebné iba zadosťučiniť urážku Boha a odstrániť tak vinu ľudstva a trest, ktorý naň doliehal. Nevie o hlbokej podstate Kristovej obety ako obety Božej Lásky a zmierenia Božej pravdy za odpustenie ľuďom, ktorí padli, ale nestratili Jeho milosrdenstvo, o milosťou naplnenom posvätení a očistení kajúcna duša uchyľujúca sa k Bohu, jej premena Bohom, zbožštenie ako cesta spásy formalizmus katolíckej formuly "hriech - hnev - zadosťučinenie". Odtiaľ pochádza právna náuka o vykúpení, spáse, o tom, ako sa má človek správať, aby sa zbavil „hnevu, trestu“ a pekla, dogma zadosťučinenia Bohu za hriechy, prepychové zásluhy a poklad svätých, očistec a odpustky.

Pravoslávna teológia Teologický katolícky pohľad je cudzí, nepozná nemennú lásku Boha k Jeho stvoreniu, nevidí deformáciu celej osoby hriechom, vyznačuje sa formálnou právnou povahou formuliek „urážka - trest - zadosťučinenie za urážku“. .“ Pravoslávie učí, že na jeseň človek sám odišiel so svojou dušou od Boha a v dôsledku hriechu sa stal nepriepustným voči Božej milosti. Podľa sv. Mikuláša Srbského, keď Eva „...uverila krásnemu hadovi, predstieranej lži, jej duša stratila harmóniu, oslabli v nej struny božskej hudby, ochladla jej láska k Stvoriteľovi, Bohu lásky. ...Eve ... Pozrel sa do jej zablatenej duše a "Už som v nej nevidel Boha. Boh ju opustil. Boh a diabol nemôžu byť pod jednou strechou." To. Následkom svojvoľného hriechu človek stratil spoločenstvo s Bohom, Božiu milosť, svätosť a dokonalosť, súlad všetkých duševných a fyzických síl, stratil pravý život a vstúpil do moci smrti. Túto prirodzenosť, rozrušenú hriechom, zdedili od Adama a Evy ich potomkovia. Prvotný hriech chápe pravoslávie nie ako mechanický Boží trest za hriech ľudí, ale ako poruchu ľudskej prirodzenosti v dôsledku hriechu a následne prirodzenej straty spoločenstva s Bohom, ako deformáciu ľudskej prirodzenosti neodolateľným sklon k hriechu a smrti. Podľa tohto chápania podstaty prvotného hriechu pravoslávie chápe dogmy o zmierení a spáse inak ako katolicizmus. Vyznávame, že Boh od kresťana neočakáva zadosťučinenie za hriechy a nie nejaký súhrn vonkajších, mechanických skutkov, ale pokánie, ktoré premieňa dušu, očistenie srdca.

Svätý Bazil Veľký hovorí:

„Ako Adam zhrešil pre zlú vôľu, tak zomrel pre hriech: „odplatou za hriech je smrť“ (Rim. 6:23); do tej miery, do akej sa vzdialil od života, do tej miery, do akej sa priblížil smrti: pretože Boh je život a zbavenie života je smrť; Preto Adam si pripravil smrť tým, že sa vzdialil od Boha, podľa toho, čo je napísané: „tí, ktorí sa vzdialia od teba, zahynú“."(Ž 72:27)."

„Človek je stvorený na Boží obraz a podobu; ale hriech zdeformoval (ήχρείωσεν) krásu obrazu a vtiahol dušu do vášnivých túžob.“

Prot. Maxim Kozlov píše:

"...podľa rímskokatolíckeho učenia ľudská prirodzenosť neutrpela zmeny v dôsledku dedičného hriechu a prvotný hriech neovplyvnil ani tak samotného človeka, ako jeho vzťah k Bohu. ...strata rajského stavu človeka je interpretované práve ako strata určitého množstva nadprirodzených darov, bez ktorých „človek nie je schopný komunikovať s Bohom, bez ktorých je ľudská myseľ zatemnená nevedomosťou, vôľa je natoľko oslabená, že sa začína viac riadiť návrhmi vášní. ako požiadavky mysle, ich telá sa stávajú predmetom slabostí, chorôb a smrti.“ Poslednou frázou bol citát z Rímskokatolíckeho katechizmu z roku 1992. Rímskokatolícke chápanie ľudskej prirodzenosti určuje niekoľko odvodených ustanovení: po prvé, keďže človek jednoducho stratil svoju prirodzenú milosť a zároveň samotná ľudská prirodzenosť neprešla žiadnou zmenou, potom môže byť tento nadprirodzený dar človeku kedykoľvek vrátený a na to nie je potrebné pôsobenie samotného človeka. Z takého hľadiska, na vysvetlenie, prečo Boh nevracia človeka do jeho nebeského stavu, si nemožno predstaviť nič iné, len že človek si musí zaslúžiť svoje ospravedlnenie, uspokojiť Božiu spravodlivosť, alebo že si toto ospravedlnenie musí zaslúžiť, kúpiť niekým iným“.

Tvrdí to pravoslávie všetky Božie činy voči človeku majú svoj zdroj nie Jeho urážka a hnev(v ľudskom chápaní vášne hnevu), ale Jeho neutíchajúca láska a spravodlivosť. takže, Rev. Izák Sýrsky píše:

"Kto napomína s cieľom ozdraviť ho, napomína láskou, ale kto sa mstí, toho lásky niet. Boh napomína s láskou a nemstí sa (nech sa to nerobí!), naopak, Myslí tým, že obraz by mal byť uzdravený Jeho... Tento typ lásky je dôsledkom správnosti a neuchyľuje sa k vášni pomsty.“

Svätý Bazil Veľký píše o základoch Božej prozreteľnosti:

„Boh nás zvláštnym dišpenzom vydáva bolestiam... pretože sme výtvormi dobrého Boha a sme v moci Toho, ktorý zariaďuje všetko, čo sa nás týka, dôležité aj nedôležité, vtedy nemôžeme nič vydržať bez vôle Božej; A ak niečo vydržíme, nie je to škodlivé, alebo nie také, aby sa dalo zabezpečiť niečo lepšie».

„Ako Adam zhrešil pre zlú vôľu, tak zomrel pre hriech: „odplatou za hriech je smrť“ (Rim. 6:23); do tej miery, do akej sa vzdialil od života, do tej miery, do akej sa priblížil smrti: pretože Boh je život a zbavenie života je smrť; Preto Adam si pripravil smrť tým, že sa vzdialil od Boha, podľa toho, čo je napísané: „tí, ktorí sa vzdialia od teba, zahynú“."(Ž 72:27)."

Boh, ktorý nám dovoľuje pokušenia a vydáva nás diablovi, sa o nás neprestáva starať, pri trestaní nám neprestáva robiť dobre.

Rev. Nikodém Svyatogorets:

« Všetky pokušenia vo všeobecnosti posiela Boh v náš prospech... všetky strasti a muky, ktoré duša znáša počas vnútorných pokušení a nedostatku duchovnej útechy a sladkostí, nič iné ako očistný liek poskytovaný Božou láskou, ktorými ju Boh očisťuje, ak ich znáša s pokorou a trpezlivosťou. A pre takýchto trpezlivých trpiteľov samozrejme pripravia korunu, získanú len cez nich, a koruna je o to honosnejšia, o čo bolestnejšie pri nich znášali muky srdca.“

Svätý Mikuláš Srbský:

„...predkovia ľudskej rasy. Len čo stratili lásku, zatemnili myseľ. S hriechom sa stratila aj sloboda.

...Bohumilujúca Eva bola v osudnej chvíli pokúšaná niekým, kto zneužil jej slobodu. ...uverila ohováračovi Boha, verila lži namiesto Pravdy, vrahovi namiesto Milovníka ľudstva. A v tej chvíli, keď uverila krásnemu hadovi, predstieranej lži, jej duša stratila harmóniu, zoslabli v nej struny božskej hudby, ochladla jej láska k Stvoriteľovi, Bohu lásky.

... Eva... Pozrela sa do svojej zakalenej duše a už v nej nevidela Boha. Boh ju opustil. Boh a diabol nemôžu byť pod jednou strechou. ...

Počúvaj teraz, dcéra moja, toto tajomstvo. Boh je dokonalá osoba, preto je dokonalá láska. Boh je dokonalý človek, preto je dokonalý život. Preto Kristus vyslovil slová, ktoré šokovali svet: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6), teda cestou lásky. Preto je láska ako cesta na prvé miesto. Lebo len láskou možno pochopiť pravdu a život. Preto sa v Božom slove hovorí: „Ak niekto nemiluje Pána Ježiša Krista, nech je prekliaty“ (1 Kor 16, 22). Ako nemôže byť prekliaty ten, kto je zbavený lásky, ak zároveň zostáva bez pravdy a života? Takto nadáva sám sebe. ...

Ortodoxné dogmy o zmierení a spáse sú založené na tomto chápaní prvotného hriechu. Podľa nemennej Božej pravdy hriech znamená odcudzenie sa Bohu. Ako dosvedčuje Sväté písmo, „odplata („obrotsy“ (sláva) – platba) za hriech je smrť“ (Rim 6:23). Toto je tiež duchovná smrť, spočívajúca v odcudzení sa Bohu, Zdroju života, lebo „páchaný hriech rodí smrť“ (Jakub 1:15). Toto je fyzická smrť, ktorá prirodzene nasleduje po duchovnej smrti. " Vždy musíme pamätať na to, že Boh nie je len láska, ale aj pravda, a že sa zmilúva spravodlivo, nie svojvoľne.“ – píše St. Theophan the Recluse.

Bez toho, aby sme sa prestali starať o padlého človeka a túžili po jeho spáse, Boh spojil svoje milosrdenstvo, svoju dokonalú lásku k človeku, ktorého stvoril, a svoju dokonalú spravodlivosť, Pravdu, vykúpením ľudstva Kristovým krížom:

„Jednorodený Syn Boží, ktorý nemohol zniesť pohľad na ľudskú rasu sužovanú diablom, prišiel a zachránil nás“ (Z modlitby obradu posvätenia vody Najsvätejších Zjavení Pána).

Pravoslávie učí o smrti Krista Spasiteľa na kríži, ako o zmiernej, zmiernej obeti za hriechy ľudského pokolenia, prednesenej Božej spravodlivosti – Najsvätejšej Trojici – za celý hriešny svet, vďaka čomu prebudenie a bola možná spása ľudstva.

Podstata Kristovej obety na kríži- toto je Božia láska k človeku, Jeho milosrdenstvo a Jeho Pravda.

Archim. John (roľník) povedal:

„...z božskej lásky ku všetkým ľuďom vypil Pán horký kalich najväčšieho utrpenia.…zo svojej lásky k ľuďom dal Boh svojho jednorodeného Syna k utrpeniu na kríži a smrti za odčinenie hriechov celého ľudského pokolenia.

Na kríži bola obetovaná obeť zmierenia (Rim 3:25) nemenná Božia pravda pre každého z nás. Životodarnou Krvou Kristovou preliatou na kríži bolo ľudstvu odstránené večné odsúdenie.“

Filaret svätý (Drozdov) hovoril o podstate vykúpenia:

„Existuje Boh lásky,“ hovorí ten istý kontemplátor lásky. Boh je vo svojej podstate láska a samotná bytosť lásky. Všetky Jeho vlastnosti sú rúchom lásky; všetky činy sú prejavom lásky. ... ona je Jeho spravodlivosťou, keď meria stupne a druhy svojich darov zoslaných alebo zadržaných múdrosťou a dobrotou, pre najvyššie dobro všetkých svojich stvorení. Poďte bližšie a pozrite sa na impozantnú tvár Božej spravodlivosti a určite v nej spoznáte mierny pohľad Božej lásky".

Smch. Seraphim (Chichagov) ortodoxných štátov doktrína zmierenia, ukazujúc a to Obetovanie Pána Ježiša Krista dedičný hriech aj jeho následky v dušiach veriacich sú odpustené, na ňom „sa zakladá právo Vykupiteľa odpustiť hriechy kajúcnikov, očistiť a posvätiť ich duše Jeho krvou“, vďaka nej sa „dary milosti vylievajú na veriacich“ :

„Božia pravda v prvom rade vyžaduje, aby ľudia dostali odmenu za svoje zásluhy a trest za svoju vinu... Ale keďže Boh je v podstate láska a samotná podstata lásky, predurčil padlému človeku novú cestu k spáse. a dokonalé znovuzrodenie cez zastavenie bez hriechu.

Na žiadosť Božej Pravdy musel človek priniesť zadosťučinenie Božej Spravodlivosti za svoj hriech. Čo však mohol obetovať? Tvoje pokánie, tvoj život? Ale pokánie len zmierňuje trest a nezbavuje ho, pretože neničí zločin. ... Človek teda zostal nesplateným dlžníkom Bohu a večným zajatcom smrti a diabla. Zničenie hriešnosti v sebe samom bolo pre človeka nemožné, pretože spolu s bytím, dušou a telom dostal sklon k zlu. V dôsledku toho iba jeho Stvoriteľ mohol znovu stvoriť človeka a iba Božia všemohúcnosť mohla zničiť prirodzené následky hriechu, ako je smrť a zlo. Ale zachrániť človeka bez jeho túžby, proti jeho vôli, násilím, bolo nehodné aj Boha, ktorý dal človeku slobodu, aj človeka, slobodnej bytosti. ... Jednorodený Boží Syn, Jednorodený s Bohom Otcom, vzal na seba ľudskú prirodzenosť, zjednotil ju vo svojej Osobe s Božstvom, a tak v sebe obnovil ľudstvo - čisté, dokonalé a bez hriechu, ktoré bolo predtým v Adamovi. pád. ... On ... znášal všetky strasti, utrpenia a samotnú smrť, ktorú človeku určila Božia pravda, a takouto obetou plne uspokojil Božskú spravodlivosť pre celé ľudstvo, padlé a vinné pred Bohom. Vtelením Boha sme sa stali bratmi Jednorodeného, ​​stali sme sa Jeho spoludedičmi, zjednotení s Ním ako telo s hlavou. ... Právo Vykupiteľa odpustiť hriechy kajúcnikovi, očistiť a posvätiť ich duše Jeho krvou je založené na tejto nekonečnej cene zmiernej obete vykonanej na kríži. Podľa moci Kristových zásluh na kríži sa dary milosti vylievajú na veriacich a Boh ich dáva Kristovi a nám v Kristovi a skrze Krista Ježiša.

Rev. Justin (Popovič) pri učení o nemennej Božej láske zdôrazňuje, že to nebol Boh, kto preklial ľudí, ale ľudia sa hriechom odsúdili na smrť a zatratenie:

"Ľudská rasa sa hriechom odsúdila na smrť a zatratenie, ale Boh, Slovo, narodené v tele, roztrhlo rúcho dávneho odsúdenia a oblieklo nás neporušiteľnosťou."

Prot. Michail Pomazanský píše v ortodoxnej dogmatickej teológii o skreslenom chápaní prvotného hriechu katolicizmom:

„Rímskokatolícki teológovia považujú dôsledok Pádu za odňatie nadprirodzeného daru Božej milosti ľuďom, po ktorom človek zostal vo svojom „prirodzenom“ stave; jeho prirodzenosť nebola poškodená, ale iba zmätená: telo, telesná stránka mala prednosť pred duchovnou, prvotným hriechom je, že vina pred Bohom Adama a Evy sa prenáša na všetkých ľudí.

Cudzinec pravoslávnej teológii Rímskokatolícke hľadisko, vyznačujúce sa výslovným právnym, formálnym charakterom.

Ortodoxná teológia vníma následky hriechu predkov inak.

Muž po prvom páde jeho duša sa vzdialila od Boha a stal sa necitlivým voči milosti Božej, ktorá sa mu zjavila, prestala počuť Boží hlas, ktorý mu bol adresovaný, a to viedlo k ďalšiemu zakoreneniu hriechu v ňom.

Boh však nikdy nezbavil ľudstvo svojho milosrdenstva, pomoci, milosti.

Ale ani starozákonní spravodliví nemohli uniknúť spoločnému osudu padlého ľudstva po svojej smrti, keď boli v temnote pekla, až do stvorenia nebeskej cirkvi, teda pred vzkriesením a nanebovstúpením Krista: Pán Ježiš Kristus zničil brány pekla a otvorili cestu do Kráľovstva nebeského.

Podstatu hriechu, vrátane prvotného hriechu, nemožno vidieť iba v dominancii telesného princípu nad duchovným., ako to prezentuje rímska teológia. Mnohé hriešne náklonnosti, navyše aj ťažké, súvisia s vlastnosťami duchovného poriadku: taká je pýcha, ktorá je podľa apoštola zdrojom, popri žiadostivosti, všeobecnej hriešnosti vo svete (1 Ján 2:15- 16). Hriech je vlastný aj zlým duchom, ktorí nemajú vôbec žiadne telo. Slovo „telo“ vo Svätom písme označuje nezregenerovaný stav, opak znovuzrodeného života v Kristovi: „čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch“. To samozrejme nepopiera skutočnosť, že množstvo vášní a hriešnych náklonností pochádza z fyzickej podstaty, ako na to poukazuje aj Sväté písmo (Rim 7. kapitola). Prvotný hriech teda pravoslávna teológia chápe ako hriešny sklon, ktorý vstúpil do ľudstva a stal sa jeho duchovnou chorobou.“

Z katolíckej náuky o dedičnom hriechu pochádza nepochopenie podstaty spásy. Pravoslávie učí, že spasenie pozostáva z 1) vykúpenia ľudstva Spasiteľom a 2) očistenia duše každého človeka, posvätenia a zbožštenia: a „Oslobodí Izrael od všetkých jeho neprávostí“ (Ž 129:8); „lebo On vyslobodí svoj ľud z jeho hriechov“ (Matúš 1:21); „Lebo on je náš Boh, zbav nás našich neprávostí; Lebo to je náš Boh, ktorý vyslobodzuje svet z kúziel nepriateľov; Oslobodili ste ľudskú rasu od neskazenosti, života a neskazenosti sveta a daru“ (stichera z Octoechos).

Svätý Teofan Samotár píše o podstate spasenia:

„Pre našu spásu je potrebné: po prvé, zmierenie od Boha, zrušenie zákonnej prísahy a vrátenie Božej priazne k nám; po druhé, naše oživenie, umŕtvenie hriechov alebo udelenie nový život pre nás."

Boh teda od človeka nežiada „uspokojenie za hriechy“, ale pokánie, ktoré premieňa dušu a stáva sa podobnou Bohu v spravodlivosti. V pravoslávnej cirkvi je vecou spásy otázka duchovného života, očisty srdca, v katolicizme je to otázka riešená formálne a právne vonkajšími záležitosťami.

„Toto je základný rozdiel v chápaní spasenia, že spasenie je podľa patristického chápania oslobodením od hriechu ako takého a podľa právneho chápania oslobodením od trestu za hriech,“ poznamenáva Archpriest. Maxim Kozlov. „Podľa stredovekej katolíckej doktríny má kresťan konať dobré skutky nielen preto, že potrebuje zásluhy (merita) na získanie blaženého života, ale aj preto, aby priniesol zadosťučinenie (satisfactio), aby sa vyhol časným trestom (poenae temporales).

Vychádzajúc z chápania prvotného hriechu ako poruchy samotnej ľudskej prirodzenosti, pravoslávie tvrdí, že žiadne dobré skutky nemôžu zachrániť človeka, ak sa konajú mechanicky, nie pre Boha a Jeho prikázania, nie z hĺbky duše, ktorá pokoruje. seba a miluje Boha, pretože v tomto prípade nepriťahujú milosť Božiu, ktorá posväcuje a očisťuje dušu od každého hriechu. Naopak, z katolíckeho chápania dedičného hriechu vzišlo učenie, že popri obyčajných zásluhách existujú aj supererogačné skutky a zásluhy (merita superrogationis). Súhrn týchto zásluh spolu s meritum Christi tvorí takzvanú pokladnicu zásluh alebo pokladnicu dobrých skutkov (thesaurus meritorum alebo operum superrogationis), z ktorej má Cirkev právo čerpať, aby zotrela hriechy svojho stáda. Z toho vyplýva náuka o odpustkoch.“

Ctihodný Macarius z Egypta. Duchovné rozhovory:
O stave Adama predtým, ako prestúpil Božie prikázanie a potom, čo stratil svoj vlastný aj nebeský obraz. Tento rozhovor obsahuje niekoľko veľmi užitočných otázok.
Tento rozhovor učí, že ani jeden človek, ak nie je podporovaný Kristom, nie je schopný prekonať pokušenia zlého, ukazuje, čo by mali robiť tí, ktorí túžia po božskej sláve; a tiež učí, že Adamovou neposlušnosťou sme upadli do otroctva telesných vášní, z ktorých sme vyslobodení prostredníctvom sviatosti kríža; a napokon ukazuje, aká veľká je sila sĺz a božského ohňa

Pri použití materiálov lokality sa vyžaduje odkaz na zdroj