2 основные школы и направления современной социологии. Основные школы социологии

Классический период социологии обычно связывают со временем и процессами ее становления как науки. Исторически он охватывает 19-й и начало 20 века. В это время возникают и получают теоретическое воплощение основополагающие идеи об общественном устройстве, формируются социологические школы, которые принято называть классическими. Такое название они получили вследствие того, что им принадлежит первенство в научном осмыслении общественной проблематики, создании общеметодологических основ социологии. Это означает также, что все последующие за классиками поколения социологов вынуждены учитывать их научные достижения, либо напрямую обращаться к ним.

Классические социологические теории, оказывающие влияние на развитие всей, в том числе и современной социальной мысли, представлены тремя научными школами: позитивистской (О.Конт, Г.Спенсер, Г.Тардт, Ф.Тённис, Э.Дюркгейм и др.), марксистской (К.Маркс, Ф.Энгельс и др.) и антипозитивистской социологической школой (М.Вебер и др.)

Обращает на себя внимание тот факт, что позитивистская и марксистская социологии возникают в исторически короткий период времени, охватывающий 10-15 лет. В их содержании прослеживается влияние французского социального мыслителя Сен-Симона (Анри Клод Де Рувруа де Сен-Симон (1760-1825) . Интересно, что О.Конт, проработавший у Сен-Симона в течение почти пяти лет в качестве секретаря и во многом заимствовавший его идеи, ни разу не сослался на первоисточник этих идей. В отличие от него основоположники марксистской социологии видели в Сен-Симоне одного из своих идейных предшественников.

Огюст Конт (1798 – 1857) считается основателем позитивистстской социологии. Его основные работы: "Курс позитивной философии" и "Система позитивной политики, или «Трактат, устанавливающий религию человечества". Термин "социология" Конт впервые употребил в 1839 году в 47-й лекции "Курса позитивной философии".

По мнению Конта, социология должна обладать таким же точным знанием, как и естественные науки. Для этого необходимо отвергнуть спекуляции и вымыслы, характерные для философского мышления отказаться от попыток разрешать "неразрешимые" вопросы и перейти к использованию тех же методов познания, которые уже дали положительный результат в естествознании. Получение позитивных итогов изучения общества даст возможность применять их на практике с целью его совершенствования. Такой подход в истории науки получил название «позитивизм», а применительно к социологии - социологический позитивизм.

Основными принципами позитивизма были провозглашены точность и объективность методов социального исследования, эмпирическая подтверждаемость истинности полученных знаний, отказ исследователя от оценочных суждений. Наука об обществе, основанная на этих принципах, по мнению О.Конта, должна выявлять, описывать и упорядочивать факты социальной жизни. Ее задача не познавать сущность и причины общественных явлений, а изучать их как некие данности, феномены. Веря в силу человеческого разума как движущей силы общественного развития, Конт полагал, что социология, вся «позитивная» наука должна заменить собой религию, стать основой организации нового общества. Свою же историческую миссию он видел в том, чтобы создать «Научную Библию».

О. Конт, как и многие другие философы своего времени, находился под впечатлением успехов естественных наук. Видимо поэтому он выделил в своей социологии два раздела с соответствующими названиями - «социальная статика» и «социальная динамика».

В социальной статике рассматривается структура общества, условия его существования. Конт понимает общество как некий особый организм, систему, в которой составляющие ее части всецело подчинены целому, и от которых зависит существование этого целого. Поэтому каждый элемент общества должен исследоваться с точки зрения общественного блага.

На рассмотрении вопросов социальной статики сказалось специфическое понимание Контом соотношения общества и человека. Человек как индивид в представлении французского ученого – это абстракция, так как он не может существовать отдельно от общества, и поэтому должен всецело подчиняться установкам целого, т.е. общества. Говоря современным языком, О.Конт предложил тоталитарную модель общества. Человек является существом эгоистичным и агрессивным, для сдерживания негативных проявлений которого нужны социальные институты, обеспечивающие интеграцию людей в общество.

Анализ социальной статики О.Конт, как и многие мыслители ранее, начинает с основной клеточки социального организма – семьи. Именно семья выступает источником и средой нравственного воспитания, именно здесь индивид приобретает свои социальные качества. Семья является также хранительницей культурного наследия, что обеспечивает существование общества на протяжении жизни многих поколений. При этом идеализация традиционной патриархальной семьи приводит Конта к оправданию неравенства между мужчиной и женщиной. Важная роль семьи заключается также в том, что на ее основе как первичной формы объединения людей складываются большие социальные общности. По Конту – это племя, народ и др.

Наряду с семьей основным условием существования общества является разделение труда. На его основе образуются различные социальные группы, классы, которые вынуждены сотрудничать между собой в интересах поддержания общественной стабильности. Поэтому Конт отдает предпочтение социальной солидарности в противовес групповому эгоизму и агрессивности.

Поддержание общественного единства требует политического принуждения. Создавая свою социальную утопию, Конт характеризует политическую власть как выражение "общего духа", а государство - как орган солидарности.

Важная консолидирующая роль в обществе принадлежит духовным факторам. Единство верований, убеждений и социальных чувств обеспечивает, в первую очередь, религия. Конт претендовал на создание новой религии, которая должна строиться на основе позитивизма с добавлением гражданского культа в виде новых обрядов, призванных заменить традиционные церковные.

Социальная динамика О.Конта описывает процесс непрерывного воспроизводства и развития общества, раскрывает, как ему представлялось, универсальные законы развития общества и всех сфер его жизнедеятельности. Он выделил две группы факторов, влияющих на общественный прогресс. К первичным, решающим факторам были отнесены духовное и умственное развитие, которые оказывают решающее воздействие на все стороны жизни общества и всей человеческой истории. Ко вторичным Конт относил климат, расу, среднюю продолжительность человеческой жизни, прирост населения. Действие этих факторов обусловливает темпы общественного прогресса, может замедлить либо ускорить его.

Позитивистская методология применительно к изучению общества, представленная О.Контом, получила дальнейшее применение в трудах его идейных преемников Г.Спенсера, Г.Тарда, Ф.Тённиса, Э.Дюркгейма и др. и послужила основой разнообразных социологических концепций.

Английский философ и социолог Герберт Спенсер (1820 – 1903) явился создателем эволюционно-организмической концепции. Его основные труды – «Основные начала», «Основания биологии», «Основания социологии» и др. Спенсера отличала необыкновенная эрудиция во многих областях научного знания. Его социологические взгляды формировались под влиянием достижений естественных наук, идей эволюции, концептуально представленных, прежде всего в работах по биологической эволюции Ч.Дарвина.

Г.Спенсера как ученого больше всего интересовала проблема эволюции, которая рассматривалась как явление универсальное, присущее окружающему миру. Свою главную задачу он видел в развитии идей эволюционизма, доказательстве единства законов, которым подчиняются все эволюционные процессы. Этим во многом объясняется использование в социологии Спенсера аналогии между обществом и организмом. Но эта аналогия не абсолютизируется, ученый четко видел существенные отличия социального и биологического организмов и резко критиковал органицизм.

Спенсер сравнивал общество с организмом животных, а его отдельные части (семью, государство и т. д.) - с частями организма (сердцем, нервной системой и др.), каждая из которых влияет на жизнедеятельность целого. Подобно организмам, общество развивается от простейших форм к более сложным.

Герберт Спенсер рассматривал социальную эволюцию как продолжение биологической. Общество по Спенсеру возникает в результате длительной эволюции первобытных сообществ. Эта естественная эволюция имеет своим содержанием социализацию, - превращение человека-животного в человека общественного. Главным фактором социогенеза (образования общества) выступает потребность выживания, которая обеспечивается численным ростом популяции людей и связанной с ней необходимостью совершенствованием социальной организации.

В социологической концепции Спенсера представлены попытки эклектически сочетать изначально антисоциальную природу "человеческой натуры", индивидуализм с действием надындивидуальных сил, "социального организма". Это нашло выражение в распространении естественного отбора на взаимоотношения людей и требовании не вмешиваться в естественный ход событий, что приведет к биологическому вырождению. Естественный отбор в человеческом обществе обеспечивает выживание самых приспособленных, перспективных с точки зрения общественного целого. Спенсер считал, что общество в лице государства не должно оказывать помощь бедным и наименее интеллектуально развитым индивидам и группам населения. Их судьба – вымирание. Вместе с тем, понимая важность в условиях ожесточенной конкурентной борьбы связующих, объединяющих факторов, Спенсер создает концепцию социальных институтов как механизмов самоорганизации совместной жизни людей. В ней выделяются пять групп социальных институтов: домашние (семья, брак); обрядовые, церемониальные (обычаи, обряды, этикет); политические, специализирующиеся на разрешении групповых конфликтов (государство); церковные, обеспечивающие духовную интеграцию (церковь); профессиональные и промышленные институты, возникающие в результате разделения труда (гильдии, профсоюзы).

Английский социолог предложил свою классификацию обществ. В качестве основания выделения общественных типов выступает сложность структуры и функциональной организации от «малого простого агрегата» до «большого сложного». Классификация включает два типа обществ: военные и промышленные. При этом основным содержанием эволюции первого во второе является постепенный переход от механического принуждения к органическому объединению на основе общности интересов.

Значительное влияние на формирование психологического направления в социологии классического периода оказал французский социолог, социальный психолог и криминалист Габриэль Тард (1843-1904) . Его главные сочинения: «Законы подражания», «Социальная логика», «Общественное мнение и толпа», «Личность и толпа». Тард видел в основе социальных процессов межличностные взаимодействия и трактовал общество как продукт взаимодействия индивидуальных сознаний. Психологизация социальной действительности неизбежно привела Тарда к выводу, что социология должна опираться на психологию и стать «интерпсихологической дисциплиной». В связи с этим он сосредоточил свое внимание на изучении межличностных взаимодействий, которым, как и всем социальным явлениям присущ подражательный характер. Действием законов подражания Тард объясняет социальную интеграцию и общественный прогресс. Значительное место в его творчестве занимает анализ толпы и публики как массовых общностей. Оригинальные взгляды Тарда во многом послужили для формирования социальной психологии, одним из основателей которой он справедливо считается.

Значительный вклад в становление социологии как науки внес основатель и первый президент Немецкого социологического общества Фердинанд Тённис (1855 – 1936) . Его основной научный труд – «Общность и общество». Ф. Тённис посвятил его изучению форм взаимодействия людей и на их основании выделил два типа социальности – общность и общество. Критерием их различения выдвинуты два типа выраженной в них воли. Тённис считал, что в общности господствует естественная (инстинктивная) воля, а в обществе – рассудочная, реализуемая осознанно.

Исторически первой является общность. Ученый характеризует ее как некое единство людей, возникающее на основе таких факторов как согласие, обычаи, религия. Общность предполагает наличие чувства близости социальных позиций, стабильности и долговременности социальных контактов, общих традиций. Общество же по Тённису – это вторичное образование, которое базируется на рациональных основаниях, расчете, договоренностях. Ему присущи такие явления как договор, общественное мнение, политика. Исторический процесс Тённис связывал с переходом от общности к обществу, нарастанию рациональности во взаимодействии людей.

В становлении социологии заслуга Ф.Тённиса состоит и в том, что он поставил и предложил своеобразное решении вопроса о соотношении эмпирических исследований, общетеоретических подходов и концептуального знания, а также дал определения общности и общества, придав им статус базисных категорий социальной науки.

Конец Х1Х века ознаменовался появлением в рамках позитивистской школы оригинальной концепции социологизма французского ученого Эмиля Дюркгейма (1858-1917) . Его основные сочинения: «Элементы социологии», «О разделении общественного труда», «Правила социологического метода», «Самоубийство». Его теория получила эпитет социологизма в противовес популярному в ту эпоху органицизму и влиянию психологии. Собственно «социологизм» заключался в методологической установке Дюркгейма объяснять социальное социальным. Это означало, во-первых, что общество является особой системой, отличной от других (механических, биологических) и должно изучаться как таковое, а не объясняться процессами, происходящими в психике и поведении индивида. Во-вторых, социология призвана изучать социальную реальность, и ее предметом являются социальные факты.

Дюркгейм подразделял социальные факты на имеющие материальный субстрат, составляющие «анатомическую структуру» общества (поселения, частота общения индивидов и т.п.) и нематериальные факты - коллективные представления, верования - то, что обычно относят к общественному сознанию. И первые, и вторые факты он наделял такими свойствами как объективность, в смысле независимости от индивида, и принудительная сила, вследствие которой они навязываются индивиду независимо от его желания. При таком рациональном подходе Дюркгейм неожиданно делает крен в сторону идеализма и даже пользуется религиозно-спиритуалистической терминологией. Общество он представил как композицию идей, верований и разнообразных чувств, которые реализуются через посредство индивида. В этом смысле он называет общество богом. Религию при этом он рассматривает в качестве некой совокупности коллективных представлений, отражающих реальные социальные отношения.

В социологии Э.Дюркгейма содержится ряд идей, которые плодотворно используются современной наукой об обществе. Среди них заимствованные из биологии понятие функции, а также представление о норме и патологии, применяемые к обществу. Дюркгейм вводит в научный оборот понятие аномии, которое характеризует явление, порождаемое общественной патологией, ненормальным течением социальных процессов. Сущность аномии (дословно – безнормность) – такое состояние общества, при котором отсутствует нравственная регуляция поведения индивидов.

Для преодоления кризисных явлений в обществе, связанных с патологией, Дюркгейм считал необходимым, чтобы социальные отношения строились как отношения ассоциации, объединения людей на основе солидарности.

Социальный прогресс рассматривался им через призму критерия роста степени социальной сплоченности в обществе, переходе от механической солидарности к органической. Этим процессам соответствовали такие явления как нарастание разделения труда, усиление зависимости членов общества друг от друга.

Будучи озабочен проблемой сохранения современного ему общества, Э.Дюркгейм предложил свой вариант решения острейших классовых противоречий. Он постулировал необходимость формирования чувства солидарности у индивидов, принадлежащих к различным классам, и призывал на этой основе регулировать отношения между трудом и капиталом.

Особое место в социологии Дюркгейма занимают ее прикладные аспекты. Наиболее известно среди них исследование проблемы самоубийства. Здесь Дюркгейм на основе эмпирических данных показывает, что причиной данного явления выступают не только психические отклонения, наблюдаемые у индивидов, но и определенные социальные факторы и условия.

Второй классической школой социологии является школа, базирующаяся на учении Карла Маркса (1818 - 1883) и его сподвижника и друга Фридриха Энгельса (1820 -1895) – марксистская социология. Следует отметить, что ни Маркс, ни Энгельс не употребляли в отношении своих взглядов термин «социология» и не вступали в теоретическую полемику с О.Контом, считая его видимо всего лишь интерпретатором идей Сен-Симона. Социологическая проблематика в их учении об обществе является частью более широкого учения, представленного системой философских, экономических, политических взглядов – марксизма. Многие вопросы общественного устройства и функционирования рассматривались не только в специальных работах, но и в отдельных статьях, записках, письмах. Наиболее известными социологическими трудами являются работы К.Маркса «Капитал», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.», «К критике политической экономии. Предисловие» и работы Ф.Энгельса «Положение рабочего класса в Англии», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Крестьянская война в Германии».

Марксистская социология строилась на основе изучения конкретных фактов общественной жизни, которые рассматривались во взаимосвязи и противоречиях друг с другом, а также в развитии. Это позволяло устанавливать существенные связи и отношения между социальными явлениями и процессами, выделять тенденции и закономерности их развития. История человеческого общества, таким образом, раскрывалась как естественноисторический процесс.

Опираясь на диалектико-материалистическую методологию, Маркс и Энгельс плодотворно использовали системный метод в исследовании общества. Общество как система гармонично интегрировало экономику, социальную структуру, политику, духовную жизнь. Определяющая роль отводилась материальным, экономическим факторам. Естественно, что человек, прежде чем заниматься искусством и политикой, должен есть, пить, одеваться, иметь жилище. В связи с этим, общество представляет собой единство экономического базиса и политико-идейной надстройки. Базис, экономические отношения играют, в конечном счете, определяющую роль по отношению к надстройке, то есть изменения в экономической основе общества раньше или позже приводят к изменениям его социальной структуры, политической системы, духовной жизни. Было установлено, что уровень и характер развития производственных отношений, воплощенных в базисе, находятся в свою очередь в зависимости от уровня развития производительных сил общества. В единстве они образуют способ производства, который определяет, каким должно являться общество в целом. На базе этого методологического подхода Маркс и Энгельс разработали теорию общественно-экономической формации. Немецкие ученые увидели в общественно-экономической формации исторически определенный тип общества, основанный на свойственном ему способе производства, который обусловливает совокупность идеологических отношений и взглядов (политика, право, искусство, религия и т.п.) и соответствующие им организации и учреждения (государство, суд, церковь и т.д.). В качестве таких общественных типов выделяются первобытнообщинная, рабовладельческую, феодальная, капиталистическая и коммунистическаяобщественно-экономические формации, которые последовательно сменяют одна другую. Общественно-экономические формации, таким образом, представляют собой ступени социального прогресса.

«Механизм» смены общественно-экономических формаций скрыт в материальном производстве, развитии производительных сил, которые на определенном этапе приходят в конфликт со старыми производственными отношениями. Этот конфликт, в свою очередь, порождает и дополняется конфликтами во всех частях общественной системы, субъектами которых выступают социальные классы-антагонисты. Разрешается он в социальной революции. Фактически, были открыты причины и источники развития общества. Проблематика социального конфликта и то место, которое она занимает в марксистской социологии, позволяют характеризовать ее как теоретическую первооснову возникшей впоследствии конфликтологии.

В марксистской социологической концепции проблема человека и общества преломлялась через призму освобождения человека от эксплуатации, органически связанной с частной собственностью на средства производства. Маркс и Энгельс считали, что будущее коммунистическое общество создаст все необходимые условия полного и свободного развития личности.

В рамках марксистской социологии Х1Х века ставились и решались проблемы классов, их коренных интересах и образа жизни, социальных институтов семьи, брака, религии, а также критериев общественного прогресса, роли народных масс и личности в истории, социальных основ права и государства.

Социология марксизма и позитивистская социология имеют ряд общих черт и существенных отличий. Общим для них являются: создание социологической теории на базе анализа эмпирических данных; изучение, прежде всего, современного им капиталистического общества, находящегося на определенном этапе развития; понимание общества как системы. Среди различий следует выделить, такие как, во-первых, наличие противоположных методологических подходов в части выделения главных факторов общественного бытия – материализм в теории Маркса и идеализм в позитивистской социологии; во-вторых, различное понимание социального прогресса и его механизмов, что в позитивистской социологии привело к превращению капитализм в вечный общественный строй, а в марксистской социологии - всего лишь в одну из ступеней общественного развития, которая в соответствии с естественноисторическим законом будет заменена в ходе социальной революции более высокой; в-третьих, объективная характеристика социальных конфликтов и их роли в социологической теории Маркса и субъективные установки, и утопические пожелания межклассовой солидарности и единства в социологии позитивизма.

Антипозитивистская социологическая школа возникла в конце Х1Х – начале ХХ века. Одним из наиболее ярких ее представителей является Макс Вебер (1864 -1920) . Его основные научные труды «Протестантская этика и дух капитализма» и «Хозяйство и общество». Имя этого немецкого социолога и политолога ассоциируется также с «понимающей социологией», автором термина и создателем которой он был.

Суть методологического подхода антипозитивизма в социологии заключается в таких основных положениях. Во-первых, не существует единства законов природы и общества, которое в силу своей специфики имеет качественное отличие от природных явлений. Во-вторых, методы изучения общества не могут быть сходны с методами изучения естественных наук. В-третьих, социология дает представление о явлениях и процессах, происходящих в обществе, но не может дать знания об обществе в целом.

Реализуя эти методологические установки, М.Вебер следующим образом выстраивает логику социологии. Так как фактами социальной действительности являются события, которые складываются из поведенческих актов отдельных индивидов и групп людей, то в его изучении главным должно стать познание смысла того или иного действия. Но каждый индивид вкладывает в свое действие определенный, субъективный смысл. Следовательно, чтобы его познать, надо понять его мотивацию, т.е. что заставило человека совершать или не совершать тот или иной поступок.

Понимание субъективного смысла предполагает проникновение во внутренний мир индивида. Информацию о нем можно получить от самого индивида, или сделать ряд предположений на основе личного мыслительного опыта. И в том и в другом случае достоверность результата будет сомнительна, так как опрашиваемый индивид может солгать, а размышления исследователя добавят еще больше субъективизма. Понимание оказывается на уровне предположений, гипотез.

М.Вебер в качестве инструментария понимающей социологии предлагает идеальные типы социального действия. Их «идеальность» заключается в том, что они не встречаются в «чистом» виде и представляют собой некую обобщенно-упрощенную характеристику. Вместе с тем, выявление черт нескольких или всех идеальных типов в анализе конкретного социального действия, позволяет получить о нем достаточное представление. Выделяются следующие четыре идеальных типа социального действия. Целерациональное действие - это действие сознательно ориентированное на определенную цель, которая обосновывается с помощью разума. Ценностно-рациональное действие - действие, имеющее сознательную ориентацию на некие нравственные и эстетические императивы (требования), выработанные человеческой культурой. Оно определяется осознанной верой в ценность определенного способа поведения как такового, независимо от конечного успеха деятельности. Аффективное действие - действие, вызываемое глубокими переживаниями или эмоциональными состояниями действующего лица. Традиционное действие – действие, которое побуждается усвоенной привычкой, традицией.

Созданная Максом Вебером методология позволила ему успешно применить ее к анализу различных сфер человеческой деятельности, что послужило заметным вкладом в социологию религии и социологию политики.

Теоретическое наследие классических школ социологии имеет большое методологическое значение для современной науки об обществе. Во-первых, оно раскрывает основы социологического анализа и ориентирует на изучение реальных общественных фактов. Во-вторых, оно изначально устанавливает многообразие подходов к социальным проблемам и способам их решения. В-третьих, теоретический капитал классических социологических школ служит неиссякаемым источником научной полемики и развития социологической мысли.

Похожая информация.

Современная западная социология представлена разнообразием школ и течений, которые развиваются по многим направлениям.

Структурно-функциональный анализ. Одно из основных направлений американской социологии второй половины XX века. Впервые идеи функционального принципа осмысления общества были представлены в трудах О. Конта и Г.Спенсера. Так, социальная статика Конта опиралась на положение, согласно которому, институты, верования, моральные ценности общества взаимоувязаны и составляют одно целое. Объяснить любое явление можно, описав закономерность его сосуществования с другими явлениями. Спенсер использовал специальные аналогии между процессами в человеческом организме и обществе. Социология Е.Дюркгейма основывалась на признании того, что общество владеет собственной, независимой от людей реальностью; что это не просто идеальное бытие, а система активных сил, «вторая природа»; что объяснения социальной жизни нужно искать в свойствах самого общества.

Функциональные аспекты развития общества, социальных явлений разрабатывали американские социологи Толкотт Парсонс (1902- 1979) и Роберт Мертон (род. в 1910 г.).

Т.Парсонс считал одним из ключевых заданий социологии анализ общества как системы функционально взаимоувязанных составляющих. На практике это означало, что анализ любого социального процесса – это часть исследования определенной системы в определенных границах. Систему Парсонс понимал как постоянный комплекс повторяемых и взаимоувязанных действий (теория социального действия), а потребности личности – как переменные в социальной системе.

Т.Парсонс и другие исследователи пытались не только вывести правила функционирования любой системы, но и определить совокупность необходимых условий или “функциональных предпосылок” для всех социальных систем. Эти универсальные условия касались не только социальной системы, но и ее составляющих. Каждая социальная система должна удовлетворять определенные потребности своих элементов, обеспечивая их выживание. Она должна владеть и определенными способами распределения материальных ресурсов. Кроме того, система должна способствовать процессу социализации людей, давая им возможность сформировать либо субъективные мотивации подчинения конкретным нормам, либо определенную общую потребность такого подчинения. В то же время каждая система должна иметь определенную организацию видов деятельности и институциональные средства, чтобы успешно противодействовать нарушениям этой организации, прибегая к принуждению или убеждению. И, наконец, социальные институты должны быть относительно совместимые друг с другом.

В каждом обществе, кроме социальных норм, существуют свойственные только ему ценности. При отсутствии таких ценностей маловероятно, что отдельные личности смогут успешно использовать потребности подчинения социальным нормам. Фундаментальные ценности должны стать частью личности.

Теоретическую схему Парсонса объединяет и организует проблема социального порядка. Понятие “социальный порядок” включает существование определенных ограничений, запретов, контроля в общественной жизни, а также определенных взаимоотношений в ней: наличие элемента предвидения и повторяемости (люди могут действовать только в том случае, когда знают, чего ожидать друг от друга); более-менее длительное постоянство в сохранении форм социальной жизни. Разные аспекты социального порядка отображены во многих понятиях, основные из которых – “система” и “структура”. Они употребляются как относительно эмпирических объектов и отношений, так и относительно абстрактных объектов.

Понятие “структура” охватывает постоянные элементы строения социальной системы, относительно независимые от незначительных и кратковременных колебаний в отношениях системы с внешним окружением. В связи со сменяемостью этих отношений вводится система динамических процессов и механизмов между требованиями, которые вытекают из условий постоянства структуры, и требованиями данной внешней ситуации. Этот динамический аспект берет на себя функциональную часть анализа. На самом общем абстрактном уровне социальный порядок у Парсонса является продуктом двух процессов: тенденции социальной системы к самосохранению и тенденции к сохранению определенных границ постоянства относительно среды (гомеостатическое равновесие). Действия в пределах системы, которая состоит из многих подсистем, анализируются на основе функциональных предпосылок, требований относительно ее употребления и равновесия системы. Виды деятельности внутри системы выступают как следствие ее структурных реакций на требования, что выявляют ее связь со средой. Поэтому при анализе социальной системы важно исследовать ее взаимообмен с другими системами. А разные элементы системы, по Парсонсу, являются производными от условий социального действия и взаимодействия.

Т.Парсонс считал, что любая социальная система должна обеспечивать:

1) рациональную организацию и распределение своих материальных (природных), человеческих (персонал) и культурных ресурсов для достижения своих целей;

2) определение основных целей и поддержку процесса их достижения;

3) сохранение солидарности (проблема интеграции);

4) поддержка мотивации индивидов при выполнении ими социальных ролей и устранения скрытых напряжений в системе личностной мотивации.

Второе и третье требования выдвигает культурная система, главным заданием которой является легитимизация нормативного порядка социальной системы. Проблема определения основных целей и их достижения удовлетворяется политической практикой. Проблему интеграции помогает решить религиозная деятельность или ее функциональные альтернативы – разные светские идеологии и др.

Четвертую проблему решает семья, которая осуществляет первичную социализацию, «встраивая» в личностную структуру человека требования социальной системы и поддерживая эмоциональную удовлетворенность своих членов. Все четыре функциональные требования имеют смысл только в совокупности, структурной взаимоувязанности.

Структурно-функциональный анализ как метод социального исследования систематизирован и обстоятельно описан Р.Мертоном . В парадигме (системе форм) структурно-функционального анализа им сформулированы такие основные понятия:

- “функции” – последствия деятельности, способствующие адаптации системы;

- “дисфункции” – неблагоприятные последствия;

- “явные функции” – осознанные последствия;

- “латентные функции” – неосознанные последствия;

- “функциональные требования” – требования, выполнение которых необходимо для нормальной жизнедеятельности системы;

- “функциональные альтернативы” – эквивалентные структуры, способные выполнять одинаковые функции.

В западной социологии структурно-функциональный анализ получил наибольшее распространение в социологии политики, социологии преступности, социологии семьи, изучении социальной стратификации. В конце 50 - 60-х годов функциональный подход подвергся критике за применение биологических понятий к социальным системам; за неисторическое (статическое) рассмотрение общества; за слишком абстрактный категориальный аппарат. Оппоненты также отмечали неспособность функционального анализа адекватно описать и проанализировать конфликты. Впоследствии теоретические подходы структурно-функционального анализа синтезировались с другими социологическими течениями.

Теории социального конфликта. Представляют разнообразные концепции, которые признают конфликт одним из самых важных факторов социального развития. Авторитетными по изучению проблем социального конфликта считаются труды К. Маркса и Г. Зиммеля .

Сторонники теорий социального конфликта не согласны с утверждениями, что неравенство – естественный способ обеспечения выживания общества. Они не только указывают на недостатки теорий функционализма (разве справедливо, например, что торговец жвачкой зарабатывает больше, чем люди, которые учат его детей?), но и утверждают, что функционализм – не более, чем попытка оправдать статус. По их мнению, неравенство является результатом состояния, при котором люди, которые контролируют общественные ценности (богатство и власть), имеют возможность добывать для себя выгоды.

Американский социолог Л. Козер (род. в 1913 г.) считает, что в каждом обществе существуют определенные элементы напряжения и потенциального социального конфликта, который является самым важным компонентом социального взаимодействия и способствует разрушению или укреплению социальных связей. Если в ригидных (закрытых) обществах социальные конфликты разделяют общество на две “враждебные” группы или два “враждебных” класса, взрывают основы коллективного “согласия”, угрожают разрушением социальных связей и общественной системы через революционное насилие, то в “плюралистических” (открытых) обществах они находят свое решение, а социальные институты оберегают общественное согласие. Ценность конфликтов заключается в том, что они предотвращают окостенение социальной системы, открывают путь инновациям, то есть внедрению новых форм организации труда и управления, которые охватывают не только отдельные предприятия, но и их совокупность, отрасли.

Немецкий социолог Ральф Дарендорф (род. в 1929 г.), называя свою социологическую концепцию “теорией конфликта”, противопоставляет ее как марксистской классовой теории, так и концепциям социального согласия. Социальный конфликт он считает следствием сопротивления отношениям господства и подчинения. Подавление социального конфликта, по мнению Дарендорфа, приводит к его обострению, а “рациональная регуляция” – к “контролируемой эволюции”. Хотя причины для конфликтов всегда существуют, либеральное общество может устроить их на уровне конкуренции между индивидами, группами, классами.

Теории социального конфликта, признавая конфликт одной из главных движущих сил социального прогресса, одновременно рассматривают явления, которые характеризуются понятиями “согласие”, “стабильность”, “порядок”, “покой”. При этом согласие считается нормальным состоянием общества, конфликт – временным.

Теория социального обмена. Теория социального обмена, основателем которой считают американского социолога, социального психолога Джорджа Хоманса (1910-1989), воплощает попытки установить связи между макро- и микроуровнями социальной реальности. Представители этой концепции рассматривают обмен разными видами деятельности как фундаментальную основу общественных отношений, на которой формируются определенные структурные образования (власть, статус, престиж, конформизм и др.). Теория социального обмена получила распространение в социологии, социальной психологии, политологии, экономике.

Согласно этой теории люди взаимодействуют между собой на основе анализа собственного опыта, потенциальных вознаграждений и наказаний. Существуют две предпосылки теории социального обмена . Первая выходит из предположения, что в поведении человека преобладает рациональное начало, которое нацеливает его на получение определенных вознаграждений (деньги, товары, услуги, престиж, уважение, успех, дружба, любовь и др.). Типы вознаграждений концептуализируются по-разному: “ценность” - в социологии; “полезность” - в экономике; “награда”, “плата” - в социальной психологии. Вторая предпосылка раскрывает содержание названия этой концепции: процесс социального взаимодействия истолковывается как постоянный обмен между людьми разными вознаграждениями. “Обменные соглашения” рассматриваются как элементарные акты, из которых состоит фундаментальный уровень общественной жизни, а все более сложные структурные образования (социальные институты и организации) считаются такими, которые вырастают из обменных отношений.

Психоаналитические теории. Толчок к развитию психоаналитических теорий дало психологическое учение известного австрийца Зигмунда Фрейда (1856-1939), который выдвинул гипотезу о доминирующей роли в человеческой жизни несознательных импульсов, преимущественно сексуального характера. Но между социальной доктриной Фрейда и психоанализом как конкретным методом изучения неосознанных психических процессов существует существенное отличие.

Согласно Фрейду проблема решения сексуальных коллизий имеет решающее значение не только в индивидуальном развитии, но и в историческом процессе. В основе социокультурной, художественной и других видов человеческой деятельности лежит сублимация (превращение, переключение) сексуальной энергии.

Теория межличностного общения Фрейда основана на убеждении, что в процессе взаимодействия людей воспроизводится их детский опыт. Будучи взрослыми, они применяют в разных жизненных ситуациях понятия, усвоенные в раннем детстве. Склонность с уважением относиться к личности, наделенной властью, например к руководителю, обусловленная тем, что он напоминает кого-то из родителей. Фрейд считал, что люди принадлежат к разным социальным группам и остаются в них по большей части потому, что переживают чувство преданности и покорности лидерам групп. Он объяснял это не какими-то особенными качествами лидеров, а скорее отождествлением их с могучими, богоподобными личностями, которых в детстве олицетворяли родители.

Последователи Фрейда, часто не соглашаясь с основными его утверждениями относительно роли сексуального фактора в социальной жизни, применяли психоаналитический метод в изучении подсознательных неосознанных процессов, их роли в формировании поведения людей. Так, американская исследовательница Карен Хорни (1885-1952) занималась изучением социальных аспектов появления неврозов. Рассматривая невроз как отображение иррациональных аспектов общества, Хорни считала его движущей силой состояния “основного страха”, порожденного враждебной средой. Как реакция на страх, “включаются” разные защитные механизмы: подавление страха, в результате чего появляются другие симптомы; “наркотизация” страха – непосредственная (посредством алкоголя) или опосредствованная (в виде бурной внешней деятельности и т.д.); побег от ситуаций, вызывающих страх. Эти средства защиты порождают четыре “больших невроза” нашего времени: невроз благосклонности – поиски любви, любви и одобрения любой ценой; невроз власти - погоня за властью, престижем и владением; невроз покорности (конформизм автомата); невроизоляция – побег от общества. Но эти иррациональные способы решение конфликтов усиливают самоотчуждение личности. Задания психотерапии психоаналитики видят в выявлении дефектов системы социальных связей пациента для лучшей адаптации его к существующему образу жизни.

Заметной фигурой в социологии XX в. стал немецко-американский социолог и психолог Эрих Фромм (1900-1980). Сначала он разрабатывал теорию фрейдистского направления, сотрудничал с учеными франкфуртской школы, так называемыми неомарксистами Г.Хоркхаймером, Г.Маркузе и др. Поэтому Э.Фромма часто считают неофрейдистом или неомарксистом. В действительности в 50-80-х годах он создал оригинальную социологическую теорию, используя и критически оценивая при этом разные социологические течения. Сам Фромм выделил три концептуальных подхода к изучению общества:

1. Психологический – характерный для мышления Фрейда, согласно с которым культурные явления обусловлены психологическими факторами, которые “вырастают” из инстинктивных побуждений, на которые общество влияет только путем полного или частичного подавления. По мнению Фромма, последователи Фрейда, объясняли капитализм как следствие анальной эротики, а развитие раннего христианства – как следствие амбивалентности относительно образа отца.

2. Экономический – вырос, как считал Фромм, из обезображенного понимания истории, которое разработал К.Маркс. Поэтому считалось, что такие явления общественно-культурной жизни, как религии, политические идеи, порожденные субъективными экономическими интересами. Протестантское встает как прямое отображение определенных экономических потребностей буржуазии. Фромм отмечает, что Маркс имел в виду другое: объективные экономические условия являются движущей силой истории, поскольку изменение этих условий приводит к превращению экономических отношений. Вследствие этого изменяются иэкономические установки людей, причем интенсивное стремление материального богатства – лишь одна из таких установок.

3. Идеалистический – представлен в труде М. Вебера “Протестантская этика и дух капитализма”, в которой утверждается, что новый тип экономического поведения и новый дух культуры обусловлены появлением новых религиозных течений, хоть и подчеркивается, что это поведение не определяли лишь религиозные доктрины.

В отличие от этих концепций, Фромм считал, что идеология и культура основываются на социальном характере, который является совокупностью черт, свойственных большинству участников данной социальной группы; формируется образом жизни данного общества. Доминантные черты этого характера становятся творческими силами, формирующими социальный процесс.

Рассматривая с этой точки зрения проблему протестантского и капитализма, Фромм показал, что распад средневекового общества угрожал среднему классу. Эта угроза повлекла чувство изоляции, бессилия и сомнения. Психологическое изменение обусловило заманчивость доктрины Лютера и Кальвина. Они усилили и закрепили изменения в структуре личности, а новые ее черты стали эффективными силами развития капитализма, что встал как следствие экономических и политических изменений.

Такой подход Фромм применил и относительно фашизма. Низы среднего класса реагировали на экономические изменения (растущая мощь монополий и послевоенная инфляция) усилением определенных черт характера, а именно: садистских и мазохистских устремлений. Нацистская идеология еще больше усилила их, а, следовательно, эти новые черты характера стали силами, что служили экспансии немецкого империализма. В обоих случаях, доводил Фромм, когда определенному классу угрожает опасность новых экономических тенденций, он реагирует на эту угрозу психологически и идеологически. Причем психологические изменения, обусловленные такой реакцией, содействуют развитию экономических тенденций вопреки экономическим интересам этого класса.

Э.Фромм смоделировал механизм взаимодействия экономических, психологических и идеологических факторов: человек реагирует на изменения внешней обстановки тем, что изменяется сам, а эти психологические факторы, в свою очередь, содействуют развитию экономического и социального процесса. Изменения социальных условий приводят к изменению социального характера, то есть к появлению новых потребностей и тревог. Эти новые потребности порождают новые идеи, в то же время, готовя людей к их восприятию. Новые идеи крепят и усиливают новый социальный характер и направляют человеческую деятельность в новое русло. Иначе говоря, социальные условия влияют на идеологические явления через социальный характер, но этот характер не является результатом пассивного приспособления к социальным условиям.

Социальный характер – это следствие динамической адаптации на основе неотъемлемых свойств человеческой природы, заложенных биологически или сформированных в ходе истории.

Многие теоретики считали и считают, что сначала необходимо радикально изменить политическую и экономическую структуру общества, а уже потом человеческую психику. Другие придерживаются мысли, что сначала следует изменить природу человека и только после этого начинать строить новое общество. Фромм оба подхода считает ошибочными. По его мнению, в первом случае мотивации новой элиты ничем не отличаются от мотиваций предыдущих элит. Эта элита обязательно попробует в середине новых социально-политических институтов, созданных революцией, возобновить некоторые элементы старого общества. Поэтому победа революции будет означать ее поражение, что иллюстрируют революции во Франции и России. Во втором случае изменения сугубо психического характера не выходят за пределы индивида и его ближайшего окружения и, в конечном итоге, не имеют существенного значения. Поэтому Фромм придерживается мысли, что структура личности среднего индивида и социально-экономическая структура взаимообусловлены.

Э.Фромму принадлежит авторство теории радикального гуманизма , которая опирается на “типологию социальных характеров” и на изучение отношений между личностью и обществом. Ее основные положения: производство должно служить человеку, а не экономике; отношения между человеком и природой должны строиться не на эксплуатации, а на кооперации; антагонизмы должны быть заменены отношениями солидарности; высшей целью всех социальных действий должны быть человеческое благо и предотвращение человеческих страданий; не максимальное, а только умное потребление служит здоровью и благосостоянию человека; каждый человек должен быть заинтересован в активной деятельности на благо других людей и вовлечен в нее.

Символический интеракционизм. Его главной особенностью является анализ социальных взаимодействий на основе символического содержания, которое вкладывают в свои конкретные действия люди. В пределах этой теории важными являются значения символов как необходимых средств социальных взаимодействий. Причем большое внимание уделяется главному символическому средству взаимодействия – языку. Социальный символ, имеющий черты знаковой структуры, является необходимым элементом выполнения социальной роли, без которой взаимодействие невозможно. За социальным символом скрывается сопоставление индивидом своих действий с социальными нормами и образцами поведения. Познав социальные символы как знаки взаимодействия, можно изучать его особенности.

Основатель символического интеракционизма – американский социолог Джордж-Герберт Мид (1863-1934), хотя само понятие было внедрено в научное обращение его учеником – Гербертом Блумером (1900-1978). Дж. Г.Мид считал, что социальный мир человека и человечества формируется в результате процессов социальных взаимодействий, в которых решающую роль играет “символическое окружение” благодаря двум своим главным средствам - жестам и языку. Социальная жизнь зависит от способности человека представлять себя в других социальных ролях, а это зависит от способности к внутреннему диалогу.

С символическим интеракционизмом связан так называемый социодраматический подход, который истолковывает социальную жизнь как реализацию “драматической” метафоры (образно), анализирует взаимодействие в таких понятиях: “актер”, “маска”, “сцена”, “сценарий” и т.д.

Неомарксизм. Западные ученые неоднократно предсказывали неминуемый крах доктрины Маркса, которая часто возрождалась в обновленном виде. Лишь за последние годы популярность марксизма на Западе имела несколько взлетов. Последняя по времени модификация связана с попытками решения новых проблем постиндустриального и информационного общества.

Основные школы и направления современной социологии

Наиболее бурными темпами социология развивается в ХХ веке, США перенимают эстафету в развитии социологии. С 20-х годов ХХ века американские социологи занимают лидирующее положение в мировой социологии.

Среди социологических научных школ в наибольшую популярность и научную плодотворность имела Чикагская социологическая школа. Именно в Чикагском университете, на базе первого в мире факультета были развернуты многоцелевые прикладные исследования, которые ознаменовали возникновение и расцвет эмпирической социологии. В Чикаго был основан первый социологический журнал и Американское социологическое общество. Основателями школы являются Вильям Томас и Роберт Парк. Классическим образцом этой школы является 5-томная работа В. Томаса и Ф. Знанецкого «Польский крестьянин в Европе и Америке» (1918-1920). Эта книга об адаптации польских крестьян в Америке. Другой видной работой была «Негры Чикаго» Р. Парка, исследование В. Уорнера «Американский город». Важнейшей чертой школы является ориентация на эмпирические исследования. Теоретической базой являются бихевиоризм (бихевиоризм - «поведение», согласно этой концепции, социология должна изучать наблюдаемое поведение людей, сводимое к стимулам и реакциям, влияя на первые, можно управлять поведением человека) и прагматизм. Р. Парк основал направление экологии города. Основные процессы изменений в городе - это: 1) концентрация населения; 2) централизация (выделение центра); 3) сегрегация (отделенное проживание разных социальных групп); 4) инвазия (наплыв эмигрантов); 5) сукцессия (усвоение определенных образцов поведения типичных для данной зоны города). Основной метод исследования - монографический, который объединяет в себе интервью, наблюдение, анализ документов в отношении отдельного явления или территории.

Чикагская школа заложила основу для разработки американскими и европейскими учеными на базе бихевиоризма структурно-функционального, системного подходов, концепций действия, теории конфликта и т.д.

Франкфуртская школа получила свое название в честь Института социальных исследований, существовавшего в 30-х гг. ХХ в. в г. Франкфурт-на-Майне. С приходом Гитлера к власти этот институт был распущен, а его члены эмигрировали. Главными особенностями этой школы были неомарксизм (стремление применить теорию Маркса к современным условиям), и леворадикализм (борьба с капитализмом, новыми средствами и в новых условиях). Представители: Теодор Адорно, Герберт Маркузе, Макс Хоркхаймер, Дьердь Лукач, Юрген Хабермас. Основная работа Т. Адорно «Авторитарная личность». Здесь изучалась связь между социальным положением человека и его идеологическими представлениями. Типичные черты авторитарной личности: антисемитизм, расизм, консерватизм в экономических и политических вопросах, некритическое отношение к групповым авторитетам, их идеализация, стремление проявить и наказать тех, кто не разделяет почтения к этим авторитетам, склонность к суеверию, вере в судьбу, повышенная чувствительность с проявлением силы и твердости. Авторитарная личность не проявляет гуманного отношения и неуступчива, механически подчиняется общим ценностям, подражает авторитетам, ненавидит всяких оппонентов, аутсайдеров, склонна к предрассудкам и стереотипам. Для фрункфуртцев характерна психологизация социальных отношений. Они изучают отчуждение личности, угнетение, ее агрессивность. Считают, что авторитаризм является естественным проявлением западной цивилизации. Основная работа Герберта Маркузе «Одномерный человек». Маркузе считал, что в результате действий государства, господствующих классов и подчиненных им средств массовой информации у людей формируется одномерное видение мира. Черты одномерного человека: 1) ориентация на эффективность производства; 2) искусственное создание развращающих людей потребностей; 3) тождественность технологического и духовного развития. В результате рабочий класс интегрировался в буржуазное общество и перестал быть революционным. Само индустриальное общество Маркузе отождествлял с буржуазным. Борьба с таким

обществом возможна на путях революции сознания, составной частью которого является сексуальная революция. Носителем сексуальной революции является молодежь. Другие носители - это интеллигенция, национальные и религиозные меньшинства, нищие массы третьего мира.

Структурно-функциональный, системный, конфликтологический подходы опираются на идеи Э. Дюркгейма и К. Маркса. Они исследуют структуры и системы общества на макроуровне. Структурный функционализм представляет общества как системы, состоящие из крупных элементов -- подсистем, взаимосвязанных и взаимозависящих друг от друга. Функционалисты анализируют общественные подсистемы -- экономику, политику, право, религию с точки зрения их связей друг с другом и выполняемых в обществе функций.

К функционалистам примыкает теория социального действия, разработанная Т. Парсонсом (1902-1979). Основной проблемой социологии является исследование прпоцессов интеграции социальных систем. Социальная система состоит из взаимодействующих индивидов, каждый из которых является актором (творцом социального действия) и объектом действия других акторов. Любая социальная система является структурой, совокупностью компонентов со стабильными свойствами, и одновременно как процесс, в ходе которого изменяются взаимоотношения между структурами, или сами структуры (статика и динамика системы). Т. о. социальные системы рассматривались как сложные совокупности социальных действий. Парсонс создал обобщенную, абстрактную модель действия человека, назвав ее «единичным (unit)актом», включающим в себя действующее лицо (актора) и ситуационное окружение. Ситуационное окружение действия оказывает влияние на актора через систему символов и знаков, являющихся элементами культуры. Ситуационное окружение действующих субъектов состоит из 4 факторов: 1. биологический организм; 2. личностная подсистема; 3. культурная подсистема; 4. социальная подсистема, обеспечивающих интеграцию общества. Система действия выполняет 4 функции:

1. адаптация - приспособление к среде;

2. целедостижение - определение целей, мобилизация средств и ресурсов для их достижения;

3. мотивация - воспроизводство и поддержание образца (ценности и нормы системы);

4. интеграция - координация и стабильность между частями системы. Каждая из функций соответствует своему организму: биологический - адаптация, личностная - целедостижение и т.д. В процессе взаимодействия личности с другими, личность приходит к ожиданию определенных действий других индивидов в определенных ситуациях. Это ожидание называется экспектацией. Экспектация, направленная на других, и их экспектации, направленные на тебя и окружающих ведут к возникновению определенных правил, норм, образцов поведения, регулирующих поведение человека.

Роберт Мертон (1910-2003 гг.) - американский социолог, видный теоретик структурного функционализма. Он модернизировал теорию структурного функционализма, придал ей более рациональный характер. Он ввел дополнительные категории к описанию «функций». Дисфункция, понятие, характеризующая то, что существующие в обществе институты могут не только поддерживать социальную систему, но и иметь разрушительное действие. Нонфункция - функция, не имеющая большого значения для системы. Явная и латентная (сткрытая) функция - в обществе могут быть функции видные и скрытые, одни могут быть исследованы, а другие - нет (они проявляются косвенным путем). Именно непредвиденные следствия от латентной функции должны быть предметом социологического исследования. Мертон допускал возможность анализа отдельных уровней системы (институтов, групп), для этого были предложены разные уровни функционального анализа. Мертон предложит концепцию теорий среднего уровня. Они не слишком абстрактны и широки и касаются ограниченного круга явлений, например, социология города, социология молодежи. Мертон разработал современную теорию аномии, изучал культуру как совокупность норм и ценностей общества. Считал, что некоторые члены группы могут действовать не в соответствии с общими нормами.

Теория социального конфликта возникла как реакция социологов на широкое распространение структурно-функционального анализа, основанного на утверждение стабильности, устойчивости и порядка в обществе, игнорируя реально существующие социальные конфликты. Современную теорию социального конфликта развивал американский социолог Льюис Козер (р. 1913). Он дополнял теорию Парсонса, считая, что стабильность не может исчерпывать состояние общества. Кроме стабильности необходим и конфликт. В своих работах «Функции социального конфликта» (1956), «Исследования социального конфликта» (1967), Козер выдвигал идею, что социальная система предполагает неравное распределение власти, богатства, статуса. Никогда не существует согласия в отношении справедливости распределения ресурсов. Конфликт возникает из-за попыток отдельных лиц или социальных групп увеличить свою долю ресурсов. Козер исследует положительные функции конфликта в обеспечении порядка в обществе. 1. Функция разрядки напряженности между враждующими группами. 2. Коммуникативно-информационная функция: в результате конфликта люди лучше узнают друг друга. 3. Функция созидания, конструирования общественного объединения, противоборство с общим врагом образует и сплачивает группы. 4. Функция стимулирования социальных изменений. Конфликт препятствует оскудению и стагнации (застою) общественных порядков. Он порождает новые нормы. Наиболее эффективным средством сдерживания конфликта, является выяснение потенциальной силы воюющих сторон: если силы противников оцениваются до наступления конфликта, то интересы могут быть урегулированы без конфликта. Несколько иную цель преследовал немецкий социолог Ральф Дарендорф (р. 1929). В работе «Выход из утопии» (1967) он доказывал, что теория конфликта идет на смену позитивизму. Суть социального конфликта - антогонизм власти и сопротивления. Отсюда власть порождает конфликт. В работе «Очерки по теории общества» (1968) Дарендорф говорит, что причины конфликтов - это неравенство социальных положений, занимаемых людьми. Конфликт -естественное состояние общества, но в цивилизованном обществе надо регулировать конфликты, предупреждать социальные потрясения. Конфликт, по мнению Дарендорфа, появляется тогда, когда группа осознает свои права и социальное положение и требует изменить сложившиеся порядки.

ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИОЛОГИИ

В современной социологической науке существует множество различных школ и направлений, а также немалое количество вариантов их классификации. Социологические теории делятся: 1) по уровню обобщений - на теорию среднего уровня, макро- и микросоциологию 2) по объекту исследования - на социоцентристские и человекоцентристские теории, 3) по характеру развития социума - на конфликтологические и эволюционистские концеп-ции.

К макросоциологии относятся теории, описывающие круп--
ные закономерности в развитии общества, взаимодействие ос--
новных элементов общественной системы, межгрупповые отно--
шения и фундаментальные процессы; микросоциология включает
в себя теории, описывающие" влияние межличностных отноше--
ний, малых групп, коллективного поведения на процесс возник--
новения и развития социальных явлений. И, если важнейшими
категориями макросоциологии являются такие категории, как:
общество, власть, норма, революция, то основные категории мик-
росоциологии - группа, лидерство, стереотип, девиация. Здесь
возникает проблема раздвоения цели развития современной со--
циологии - либо сохранение предмета изучения (общество - как
целостная система), либо метод (научный анализ, верификация,
операционализм). Эти два направления социологии обособленно
развивались до настоящего времени, и только во второй половине
XX века стали предприниматься серьезные попытки их объеди--
нения. Возникают теории среднего уровня, которые описывают
развитие локальных социальных объектов (отдельных процессов
и явлений) методом теоретического обобщения накопленных
точных фактов. Социоцентристские концепции исходят из приоритета цело-го над частью, полной зависимости человека от общества, рас-творения личного в общественном. Человекоцентристские теории акцентируют внимание на ценности отдельного человека, духов-но-нравственной, творческой значимости личности.

В социологии существуют также два непримиримых лагеря: конфликтологи и эволюционисты . Основное отличие между ними состоит в том, что первые видят в основе строения общества конфликт, непримиримые противоречия различных обществен-ных групп, вторые же подчеркивают функциональное единство всех составляющих общество социальных групп. Если первые изучают, каким образом социальное противоборство отображает-ся на форме, устройстве и развитии общества (теории классовой, расовой борьбы), то вторые изучают, как устанавливается обще-ственное согласие, функциональное соответствие между различ-ными социальными группами и институтами.

В_ целом же развитие социологии в XX веке характеризуется возникновением большого количества школ и направлений, каж-дое из которых уникально и требует серьезного отношения. Ни одно из направлений современной социологии само по себе не может дать универсального теоретического объяснения всего многообразия социальной реальности, но каждое из направлений по-своему объясняет и интерпретирует социальные проблемы нашего времени, создавая свой особенный подход к исследова--
нию общества, социальных групп, человека.

Одной из основных школ современной социологии _является - структурный функционализм. Основоположник_структурного функционализма Т. Парсонс, сформулировавший исходные принципы системного строения общества, утверждал, что все со-циальные системы обладают четырьмя основными функциями. Это:1) адаптация, т.е. приспособление социальной.системы к внешней и внутренней ситуации, 2) целедостижение - стремление системы к определению и достижению поставленных целей, 3) интеграция , т.е. постоянное стремление системы к объединению всех своих частей и функций, 4) удержание образца, т.е. непре-рывное развитие и обновление системы! мотивации индивидов, стереотипов поведения и культурных принципов. Основная идея функционализма - это идея системности. В тоже время, используя натуралистический подход к исследованию общества, естествен-нонаучную методологию, структурный функционализм обосно-вывает идею «социального порядка», социального равновесия, достигаемого с помощью общественного согласия.

Неоэволюционизм в лице своих представителей – Т. Парсонса и Э.Шилза - пытается совместить идею системности с идеей развития общественной системы по пути прогресса. Общество является непрерывно развивающейся системой. Непрерывно об-новляются общественные институты, которые адаптируются к внешней среде, обеспечивая этим выживаемость общества. Су-ществующие социальные явления и факты должны рассматри-ваться под углом зрения их последствий. Дисфункциональные формы поведения и институты, угрожающие самовыживаемости общества, подлежат контролю и устранению. Современные об-щества, делают вывод сторонники неоэволюционизма, достигли не только высокой степени экономической, но и культурной про-дуктивности, то есть стали способными осуществлять высокоэф-фективный контроль над собой и над окружением. Таким образом, содержание общественного развития по пути социальной эволюции, социального прогресса сводимо к усложнению систе-мы и к росту ее адаптивных способностей.

Теория социальных изменений . Р.Мертон продолжает традиции структурно-функционального анализа. Он! предла-гает систему множественных моделей функционального анализа на уровне конкретных социальных общностей и групп взамен общесоциологической теории. Наряду с понятием «функция» он вводит понятие «дисфункция», заявляя, таким образом, о воз-можности отклонения социальной системы от нормы, что в свою очередь, приводит или к изменению системы норм, или к новому этапу в приспособлении системы к существующим условиям. Та-ким путем Р.Мертон вводит в структурный функционализм идею изменения конкретной социальной системы. Что же касается причин социальных изменений, то в социологии существует большой ряд как однофакторных, так и многофакторных моде-лей. В качестве причин социальных изменений называются: гео-графическая среда, особенно климат (Бокль Р.), народонаселение (Мальтус Р.), выдающиеся личности (Ницше Ф.), экономика (Ростоу У.), разделение труда (Дюркгейм Э.), идеология (Вебер М.) и др.

Немецкий социолог Р. Дарендорф в теории социального конфликта исходит из того, что в каждом обществе существуют осевые линии конфликтов. Конфликты между различными социальными группами или классами являются неизбежными и явля-ются обратной стороной всякой интеграции. Избежать конфлик-тов невозможно, но их можно и нужно направить по определен-ному руслу, ведущему к плавной эволюции социальной системы, а не к ее разрушению. Для этого следует максимально формали-зовать конфликты, то есть вывести их на поверхность обществен-ной жизни, сделать предметом обсуждения, дискуссий, судебных разбирательств. Наличие в обществе открытых и демократически разрешаемых конфликтов есть свидетельство жизнеспособности социальной системы, так как любое социальное развитие ведет к неравномерному распределению власти, авторитета, что и являет-ся причиной борьбы между группами людей за их перераспреде-ление.

Социальный бихевиоризм - теория микросоциологического уровня имеет две основные разновидности - теорию социального обмена и символический интеракционизм.

Теория социального обмена (Хоманс Дж., Блау ГГ.) относит-ся к человекоцентристским концепциям, поскольку исходит из первичности человека, а не общества. Социальный обмен есть постоянный обмен ценностями. Люди действуют и взаимодейст-вуют, исходя из конкретных интересов, заставляющих их всту-пать в определенные взаимоотношения и вести себя определен-ным образом. Взаимодействие осуществляется по формуле «сти-мул-реакция». Провозглашая примат психического над социаль-ным, бихевиористы утверждают, что ценность личности состоит не в ее социальных, а в психических качествах, которые и подле-жат обмену в процессе поведения и взаимодействия людей. Но, так как обмены не бывают равноценными, то отсюда и происте-кает социальное неравенство, которое выражается в том, что лю-ди, обладающие средствами для удовлетворения потребностей других людей, могут использовать их для приобретения власти над ними. В качестве стимула взаимодействия между людьми вы-ступают вознаграждения - одобрения, уважение, статус, а также практическая помощь. Бихевиористы настаивают на жесткой де-терминированности поведения человека, на отрицании необхо-димости знания душевного состояния людей для объяснения их поведения, так как считают эти состояния иллюзией.

Идеи о несводимости поведения человека к комплексу реак-ций на какие-либо внешние стимулы, о способности людей к творческому осмыслению своих отношений с другими людьми заставили многих социологов обратиться к анализу тех значений, которые человек или группа людей придают тем или иным аспек-там человеческих взаимодействий. Так возникли символический интеракционизм и феноменологическая социология.

Символический интеракционизм (Блумер Г., Стоун Г.) де-лает главный акцент на «смысле», который вкладывают дейст-вующие лица - «акторы», вступая в отношения, взаимодействия друг с другом. При этом особенно подчеркивается роль языка не только в общении людей, но и в формировании всего общества. К основным характеристикам символического интеракционизма относятся: стремление исходить при объяснении поведения не из индивидуальных различий, интересов, а из общественных по-требностей, понимание общества как совокупности взаимодейст-вий между людьми, опосредованных символами, представление социальной деятельности в виде совокупности социальных ролей, которая есть определенная система языковых символов.

Феноменологическая социология (Шюц А.) ставит в центр изучения проблему «интерсубъективности» - взаимопонимания между людьми. «Социология обыденного знания», сформиро-вавшаяся в рамках феноменологической социологии, в отличие от других направлений, не рассматривает человека в роли пленника социальной системы. Индивид создает и постоянно развивает эту систему. Сама социальная действительность зависит от нашей интерпретации и в основе своей она является социальным строе-нием человека. Это социальное строение действительности осно-вывается на знании, приобретаемом благодаря здравому смыслу. Общество существует как объективный феномен, но основы со-циальной жизни индивидов коренятся в их взаимодействии друг с другом в обыденной жизни, которая и есть «высшая реальность».

В рамках феноменологической социологии сформировались две различные школы – школа феноменологической социологии знания (Бергер П., Лукман Т.) и этнометодология (Гарфинкель Г.). Феноменологическая социология знания настаивает на необходимости «узаконивания»! символических универсалий общества. П. Бергер развивает теорию «легитимизации», исходящую из того, что внутренняя нестабильность человеческого организма требует «создания самим человеком устойчивой жизненной среды». С этой целью предлагается институционализировать значения моделей действия человека в «обыденном мире». П. Бергер также показал взаимосвязь между «человеком в обществе» и «обществом в человеке». Согласно взглядам Лукмана Т. предметом феноменологической социологии знания является не теоретическое знание, а обыденное, дотеоретическое знание, с которым человек непосредственно сталкивается в своей повседневной жизни. Суть его концепции – социальная реальность конструируется интерсубъективным человеческим сознанием. Все, что существует в обществе является продуктом человеческого сознания. Реальность реальна в той мере, в какой она осознается людьми. Таком образом снимается различие между социумом как объективной реальностью и социальной реальностью как общественным сознанием.

Этнометодология ставит перед социологией задачу – выявление рациональности повседневной жизни, отличной от научной рациональности. Методы традиционной социологии не годятся для изучения реального человеческого поведения. Социология должна показать, как существует общество в различных формах повседневного поведения, изучая при этом методы, которые применяют люди в обыденной жизни. Г. Гарфинкель разрабатывает основную часть этнометодологии – анализ разговорных высказываний, которые отождествляются с актами социального взаимодействия. Этнометодология отождествляет социальное взимодействие с речевой коммуникацией. Таким образом, основная задача социологии сводится к выявлению рациональности обыденной, повседневной жизни людей, противопоставляемой научной рациональности.

В развитии современной социологической теории выявляет-ся феномен когерентности /связи/ макро- и микротеорий, объ-ективных и субъективных подходов к изучению социальной ре-альности. Многие социологи, пытаясь преодолеть методологиче-скую мозаичность науки, обосновывают когерентность уровней социальной реальности, а также идею интеграции теорий разного уровня.

Таким образом: современная зарубежная социология характеризу-ется появлением новых крупных школ и направлений, ведущих идейную борьбу между собой и различающихся по своему со-держанию и характеру, пониманию теоретических и практиче-ских задач социологии. Для современной социологии характерно создание новых теорий, усложнение концептуального аппарата, совершенствование методологических принципов познания соци-альной реальности, поиск специфики социологического подхода к изучению общества. В современной социологии сформирова-лись три основных объяснения социального поведения человека. Оно может осуществляться в терминах: 1)смысла, значения, цен-ностных ориентации, мотивов («понимающая» интерпретация); 2) функций определенных типов социального поведения человека (структурный функционализм); 3) стимула-реакции, вознаграж-дения, научения (необихевиористская интерпретация).

В современной социологии можно выделить две централь-ные проблемы в ее развитии - проблема выявления уровней соци-альной реальности и проблема социального порядка. Это и есть две основные парадигмы современной зарубежной социологии.

Несмотря на пестроту и многообразие в подходах и методах изучения социального у представителей различных школ и на-правлений предпринимаются активные попытки создания единой социологической теории для того, чтобы объединить усилия уче-ных в деле познания закономерностей развития общества, его социальных и личностных структур в современных условиях с целью использования социологического знания в интересах общества и человека.

Библиографический список:

1.Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М. Прогресс-Универс., 1992.

2. Ритцер Дж. Современные социологические теории. – СПб., ПИТЕР, 2002.

3. Гофман А.Б. Классическое и современное: этюды по истории и теории социологии. – М., Наука, 2003.

ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА

Понятие “общество” является одним из центральных в социологии. Что такое общество? Каковы признаки общественных явлений, отличающих их от множества других явлений? На эти вопросы пытались ответить многие социологи.

Термин “общество” (лат. Socius означает общий, совместный) !!! многозначен. Обычно при определении этого понятия указывают на следующие его значения:

общество как определенный этап в развитии человечества или страны, характеризующийся специфическими формами социальных, экономических, политических и др. отношений (первобытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, социалистическое общество и т.д.). Здесь слово “общество” употребляется в смысле “стадия”, “этап”, “период”.

Общество как группа лиц, объединившихся для совместной деятельности по реализации общих для них целей и интересов (общество книголюбов, общество любителей природы и т.д.). В этом своем значении слово общество синоним словам “организация”, “союз”, “объединение” и др.

Общество как предельно широкое понятие для обозначения той части материального мира, которая обособилась от природы и определенным образом взаимодействует с нею. В этом смысле обществом называют совокупность всех форм объединения и способов взаимодействия людей, как между собой, так и с природным, окружающим их миром.

Общество как предмет изучения социологии дано только там, где есть несколько единиц (индивидов) одаренных психикой и связанных между собой процессами психического взаимодействия, то есть обменом идей, чувств, волевых устремлений и т.д., то есть находящихся в процессе общения.

Однако для полной характеристики общества этого явно не достаточно. Следовательно, к приведенным признакам общества, следует добавить другие, чтобы показать специфику общества изучаемого социологией. Эти отличительные признаки заключаются как в свойствах самих взаимодействующих единиц, так и в свойствах процесса взаимодействия.

Разработка теории общества сопровождалась формированием многочисленных подходов к определению общества. Так, Э.Дюркгейм рассматривал общество как надиндивидуальную духовную реальность, основанную на коллективных представлениях. По М. Веберу, общество – это взаимодействие людей, являющееся продуктом социальных, т.е. ориентированных на других людей действий. Крупный американский социолог Т.Парсонс определял общество как систему отношений между людьми, связующим началом которой являются нормы и ценности. С точки зрения К.Маркса, общество – это исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающихся в процессе их совместной деятельности.

Системный подход к обществу. Система – это определенным образом упорядоченное множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое целостное единство. Внутреннюю природу, содержательную сторону всякой целостной системы, материальную основу ее организации определяют состав, набор элементов. Социальная система – это целостное образование, основным элементом которого являются люди, их связи, взаимодействия и отношения. Эти связи, взаимодействия и отношения носят устойчивый характер и воспроизводятся в историческом процессе, переходя из поколения в поколение.

Определяя общество мы можем сказать, что это устойчивая во времени и в пространстве совокупность людей, групп, социальных институтов, объединенных исторически сложившимися формами их взаимосвязи и взаимодействия.

Общество не может существовать вне природы и без взаимодействия с ней. Общество возникло в результате длительной эволюции природного мира в процессе становления человека. Оно непосредственно связано с природой, так как само его существование зависит от средств и ресурсов, которые оно черпает из окружающей природы. Специфика природной среды, климатические и географические условия влияют на особенности развития общества.

Вместе с тем само общество оказывает огромное влияние на природу, как положительное, так и отрицательное. Вырабатывая различные средства приспособления, адаптации к окружающей природной стихии человек вместе с тем вмешивается в функционирование природной системы. Он меняет ландшафты, “поворачивает” реки, осушает болота, моря тем самым, нанося природе невосполнимый урон. Исчерпание природных ресурсов, их загрязнение ставит перед человеческим обществом задачу выживания, сохранение рода человеческого. Сегодня очевидно, что общество не может быть независимым от природы.

Общество возникло исторически, это результат естественно складывающихся взаимоотношений людей. В отличие от него государство искусственно созданный политический институт, призванный управлять этими взаимоотношениями. Понятие “общество” применимо к любой исторической эпохе, к любой по численности группе или объединению людей. Подчеркнем, что общество – самая большая из проживающих на данной территории группа. Социолог Э. Шилз выделил ряд признаков общества:

Это самая крупная группа, не являющаяся частью какой-либо системы.

Оно имеет территорию, которую считает своей.

Оно обладает собственной системой управления.

Браки заключаются между представителями данного объединения.

Объединение существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивида.

Пополняется оно за счет детей тех людей, которые уже являются его признанными представителями.

У него есть своя система ценностей (культура).

У него есть собственное название и собственная история.

Эти признаки общества являются универсальными. Им соответствуют и древние племена, и современные государства. Они указывают на семейно-брачные и кровно-родственные отношения, они описывают культуру и способ социального воспроизводства и систему управления.

Подчеркнем, что общество первично, а государство вторично. Оно возникает лишь на определенной стадии развития общества.

Одной из важнейших характеристик общества является устойчивость. Ее причины ученые видят в наличии общей воли, “коллективном сознании” (Э.Дюркгейм), наличии общей системы фундаментальных ценностей и норм (Мертон), наличии общей, единой системы властных отношений (Шилз).

Итак, общество является сложной системой. Ее элементы – люди, социальная деятельность которых обусловливается определенным социальным статусом, который они занимают, социальными функциями (ролями), которые они выполняют, социальными нормами и ценностями, принятыми в данной системе, а также индивидуальными качествами личности (мотивами, ценностными ориентациями, интересами и др.)

Базисным механизмом регулирования общества выступают социальные институты. Именно они являются тем самым стержнем, который скрепляет все общество. Благодаря им оно выживает и функционирует.

В социологии социальные институты определяют как приспособительное устройство общества, созданное для удовлетворения его важнейших потребностей и регулируемое сводом социальных норм. Это относительно стабильные и интегрированные совокупности символов, верований, ценностей, норм, ролей и статусов, которые управляют целыми сферами социальной жизни. Социальными институтами являются: семья, религия, образование, государство, экономика, управление и др.

Социальные институты позволяют человеку борясь за выживание удовлетворять важнейшие жизненные потребности: в воспроизводстве рода, в добывании средств существования, в передаче знаний, в безопасности и социальном порядке, в решении духовных проблем. Эти институты сформировались в процессе естественного отбора в ходе эволюции общества.

Социальные институты выполняют в обществе ряд функций:

удовлетворение социальных потребностей;

обеспечение устойчивости социальной жизни;

регулирование взаимоотношений между членами общества путем выработки норм поведения;

интеграция стремлений и действий индивидов, обеспечивающая внутреннюю сплоченность общества.

Институты не остаются неизменными. Они постоянно развиваются, изменяются, совершенствуются. Чем сложнее общество, тем более развита система институтов. Общество отличает большая интегрирующая сила. Оно включает, подчиняет общепринятым нормам и правилам каждое поколение людей. В то же время оно восприимчиво к нововведениям: оно включает новые институты, нормы, отношения. Оно обеспечивает преемственность в развитии.

Ни одно общество не стоит на месте: оно либо прогрессирует, либо регрессирует. Когда сумма позитивных последствий крупномасштабных изменений превышает сумму негативных изменений мы говорим о прогрессе. Преобладание негативных изменений означает регресс общества. Прогресс – глобальный процесс. Он характеризует движение общества на всем протяжении истории. Это процесс восхождения человеческих обществ от состояния дикости к вершинам цивилизации.

Регресс охватывает отдельные общества на короткий промежуток времени. Это локальный процесс.

Прогресс бывает постепенный и скачкообразный. Постепенный прогресс осуществляется в форме реформ. Реформа – частичное усовершенствование в какой-либо сфере жизни, ряд постепенных преобразований.

Скачкообразный прогресс имеет место тогда, когда происходят революционные изменения в обществе. Революция – комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя. Она означает качественное изменение общества.

Революции и реформы различаются масштабом, областью применения, субъектом реализации. Революции означают качественный скачок, а реформы – постепенные частичные улучшения. По своей продолжительности они могут не различаться. Например, неолитическая революция отнюдь не была краткосрочной – она продолжалась несколько тысячелетий.

Общество - это крайне сложное, многоуровневое образование, не укладывающееся в рамки какой-либо одной классификации. В современной социологии представлено несколько типологий общества.

Выделяя в качестве критерия типологии количество уровней управления и степень социального расслоения различают:

Простые общества – в них нет социального расслоения, нет руководителей и подчиненных, нет богатых и бедных. К этому типу относятся первобытные племена, возраст которых более 40 тысяч лет.

Сложные общества – характеризуются социальным расслоением, наличием нескольких уровней управления (управляющие и управляемые составляют противоположные страты). В обществах этого типа социальное неравенство закреплено экономически, юридически, религиозно и политически. Сложные общества возникают с возникновением государства. Их возраст примерно 6 тысяч лет.

Если в качестве критерия типологизации выделить письменность, то общество бывает:

Дописьменное – умеющее говорить, но не умеющее писать.

Письменное – фиксирующее звуки в знаках, владеющее алфавитом и умеющее сохранять и передавать в письменной форме знания, накопленные поколениями. Возраст письменных обществ примерно 10 тысяч лет.

Можно также классифицировать общества по способу добывания средств существования. Выделяют, в соответствии с этим критерием следующие типы:

Протообщество – основным способом является охота и собирательство. Общество состоит из локальных родственных групп. Длился этот период сотни тысяч лет.

Доцивилизационное – определяющими способами добывания средств существования были скотоводство и огородничество.

Земледельческое общество – аграрная цивилизация – на этом этапе развития произошло зарождение государства, городов, произошло социальное расслоение, появилась письменность.

Индустриальное – обществокоторое начало складываться в европейских государствах к XVII в. Это механизированное общество. Основными средствами здесь выступают машины, станки. Его главными структурными чертами являются капитал и труд. Продукция его производится отдельными, четко идентифицированными единицами.

Постиндустриальное – общество, в котором определяющими отраслями являются не промышленность, а информатика и сфера обслуживания. Компьютеризация, кардинально изменяющая организацию и обработку информации, бурное развитие “индустрии знаний” и возрастание роли сферы услуг – таковы черты постиндустриального общества. Фактором развития такого общества являются теоретические знания, наука. А доминирующей фигурой становится ученый, научный работник. По мнению многих специалистов на этом этапе развития сегодня находятся лишь США и Япония.

Итак, развитие человеческого общества последовательно проходит три стадии: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную.

Переход от первобытного к традиционному или доиндустриальному обществу называется неолитической революцией , а к индустриальному – промышленной революцией или модернизацией.

Термин “модернизация” относится не ко всему периоду социального прогресса, а только к современному этапу. В переводе с английского термин “модернизация” означает “осовременивание”. Суть модернизации связывают с рационализмом, с повышением сложности общественной организации, с урбанизацией и т.д.

Различают два вида модернизации общества :

Органическая модернизация подготовлена всем ходом предшествующей эволюции и является характеристикой собственного развития страны. Предпосылки ее заложены, прежде всего, в сфере культуры, социальных отношений. Примером органической модернизации мог бы быть процесс становления капитализма. Это было естественное изменение в укладе жизни, традициях, мировоззрении, обусловленное объективными факторами развития общества.

Неорганическая модернизация – способ “догоняющего” развития. Ее предпосылки не формируются в ходе длительной эволюции, и она является ответом на внешние вызовы. Прежде всего, она проявляется в сфере экономики и политики. Заимствование новых технологий, закупка оборудования, приглашение зарубежных специалистов, изменение законодательной базы, вплоть до принятия новой конституции страны – вот примеры неорганической модернизации.

пособие подготовлено коллективом преподавателей кафедры... литературы по актуальным проблемам социологии , в том числе учебники и учебные пособия . К началу 30-х...

1. Учебное пособие «Основы современной социологии»

   Учебное пособие

   ... социологии . Учебное пособие . Барнаул: Издательство Алтайского государственного университета, 2001. С.И. Григорьев, Ю.Е. Растов Учебное пособие «Основы современной социологии» ... около ста учебников и учебных пособий по социологии . На первый взгляд, ...

2. СОЦИОЛОГИЯ Учебно-методическое пособие по самостоятельной работе для студентов всех специальностей

   Учебно-методическое пособие

   Растов Ю.Е. Начала современной социологии : Учебное пособие . М., 1999. Дмитриева... Социология . Учебное пособие . – СПб.: ИВЭСЭП, Знание, 2004. – 416 с. Маршак А.Л. Социология

Современная западная социология представлена разнообразием школ и течений, которые развиваются по многим направлениям.

Структурно-функциональный анализ. Одно из основных направлений американской социологии второй половины XX века. Впервые идеи функционального принципа осмысления общества были представлены в трудах О. Конта и Г.Спенсера. Так, социальная статика Конта опиралась на положение, согласно которому, институты, верования, моральные ценности общества взаимоувязаны и составляют одно целое. Объяснить любое явление можно, описав закономерность его сосуществования с другими явлениями. Спенсер использовал специальные аналогии между процессами в человеческом организме и обществе. Социология Е.Дюркгейма основывалась на признании того, что общество владеет собственной, независимой от людей реальностью; что это не просто идеальное бытие, а система активных сил, «вторая природа»; что объяснения социальной жизни нужно искать в свойствах самого общества.

Функциональные аспекты развития общества, социальных явлений разрабатывали американские социологи Толкотт Парсонс (1902- 1979) и Роберт Мертон (род. в 1910 г.).

Т.Парсонс считал одним из ключевых заданий социологии анализ общества как системы функционально взаимоувязанных составляющих. На практике это означало, что анализ любого социального процесса – это часть исследования определенной системы в определенных границах. Систему Парсонс понимал как постоянный комплекс повторяемых и взаимоувязанных действий (теория социального действия), а потребности личности – как переменные в социальной системе.

Т.Парсонс и другие исследователи пытались не только вывести правила функционирования любой системы, но и определить совокупность необходимых условий или “функциональных предпосылок” для всех социальных систем. Эти универсальные условия касались не только социальной системы, но и ее составляющих. Каждая социальная система должна удовлетворять определенные потребности своих элементов, обеспечивая их выживание. Она должна владеть и определенными способами распределения материальных ресурсов. Кроме того, система должна способствовать процессу социализации людей, давая им возможность сформировать либо субъективные мотивации подчинения конкретным нормам, либо определенную общую потребность такого подчинения. В то же время каждая система должна иметь определенную организацию видов деятельности и институциональные средства, чтобы успешно противодействовать нарушениям этой организации, прибегая к принуждению или убеждению. И, наконец, социальные институты должны быть относительно совместимые друг с другом.

В каждом обществе, кроме социальных норм, существуют свойственные только ему ценности. При отсутствии таких ценностей маловероятно, что отдельные личности смогут успешно использовать потребности подчинения социальным нормам. Фундаментальные ценности должны стать частью личности.

Теоретическую схему Парсонса объединяет и организует проблема социального порядка. Понятие “социальный порядок” включает существование определенных ограничений, запретов, контроля в общественной жизни, а также определенных взаимоотношений в ней: наличие элемента предвидения и повторяемости (люди могут действовать только в том случае, когда знают, чего ожидать друг от друга); более-менее длительное постоянство в сохранении форм социальной жизни. Разные аспекты социального порядка отображены во многих понятиях, основные из которых – “система” и “структура”. Они употребляются как относительно эмпирических объектов и отношений, так и относительно абстрактных объектов.

Понятие “структура” охватывает постоянные элементы строения социальной системы, относительно независимые от незначительных и кратковременных колебаний в отношениях системы с внешним окружением. В связи со сменяемостью этих отношений вводится система динамических процессов и механизмов между требованиями, которые вытекают из условий постоянства структуры, и требованиями данной внешней ситуации. Этот динамический аспект берет на себя функциональную часть анализа. На самом общем абстрактном уровне социальный порядок у Парсонса является продуктом двух процессов: тенденции социальной системы к самосохранению и тенденции к сохранению определенных границ постоянства относительно среды (гомеостатическое равновесие). Действия в пределах системы, которая состоит из многих подсистем, анализируются на основе функциональных предпосылок, требований относительно ее употребления и равновесия системы. Виды деятельности внутри системы выступают как следствие ее структурных реакций на требования, что выявляют ее связь со средой. Поэтому при анализе социальной системы важно исследовать ее взаимообмен с другими системами. А разные элементы системы, по Парсонсу, являются производными от условий социального действия и взаимодействия.

Т.Парсонс считал, что любая социальная система должна обеспечивать:

1) рациональную организацию и распределение своих материальных (природных), человеческих (персонал) и культурных ресурсов для достижения своих целей;

2) определение основных целей и поддержку процесса их достижения;

3) сохранение солидарности (проблема интеграции);

4) поддержка мотивации индивидов при выполнении ими социальных ролей и устранения скрытых напряжений в системе личностной мотивации.

Второе и третье требования выдвигает культурная система, главным заданием которой является легитимизация нормативного порядка социальной системы. Проблема определения основных целей и их достижения удовлетворяется политической практикой. Проблему интеграции помогает решить религиозная деятельность или ее функциональные альтернативы – разные светские идеологии и др.

Четвертую проблему решает семья, которая осуществляет первичную социализацию, «встраивая» в личностную структуру человека требования социальной системы и поддерживая эмоциональную удовлетворенность своих членов. Все четыре функциональные требования имеют смысл только в совокупности, структурной взаимоувязанности.

Структурно-функциональный анализ как метод социального исследования систематизирован и обстоятельно описан Р.Мертоном . В парадигме (системе форм) структурно-функционального анализа им сформулированы такие основные понятия:

- “функции” – последствия деятельности, способствующие адаптации системы;

- “дисфункции” – неблагоприятные последствия;

- “явные функции” – осознанные последствия;

- “латентные функции” – неосознанные последствия;

- “функциональные требования” – требования, выполнение которых необходимо для нормальной жизнедеятельности системы;

- “функциональные альтернативы” – эквивалентные структуры, способные выполнять одинаковые функции.

В западной социологии структурно-функциональный анализ получил наибольшее распространение в социологии политики, социологии преступности, социологии семьи, изучении социальной стратификации. В конце 50 - 60-х годов функциональный подход подвергся критике за применение биологических понятий к социальным системам; за неисторическое (статическое) рассмотрение общества; за слишком абстрактный категориальный аппарат. Оппоненты также отмечали неспособность функционального анализа адекватно описать и проанализировать конфликты. Впоследствии теоретические подходы структурно-функционального анализа синтезировались с другими социологическими течениями.

Теории социального конфликта. Представляют разнообразные концепции, которые признают конфликт одним из самых важных факторов социального развития. Авторитетными по изучению проблем социального конфликта считаются труды К. Маркса и Г. Зиммеля .

Сторонники теорий социального конфликта не согласны с утверждениями, что неравенство – естественный способ обеспечения выживания общества. Они не только указывают на недостатки теорий функционализма (разве справедливо, например, что торговец жвачкой зарабатывает больше, чем люди, которые учат его детей?), но и утверждают, что функционализм – не более, чем попытка оправдать статус. По их мнению, неравенство является результатом состояния, при котором люди, которые контролируют общественные ценности (богатство и власть), имеют возможность добывать для себя выгоды.

Американский социолог Л. Козер (род. в 1913 г.) считает, что в каждом обществе существуют определенные элементы напряжения и потенциального социального конфликта, который является самым важным компонентом социального взаимодействия и способствует разрушению или укреплению социальных связей. Если в ригидных (закрытых) обществах социальные конфликты разделяют общество на две “враждебные” группы или два “враждебных” класса, взрывают основы коллективного “согласия”, угрожают разрушением социальных связей и общественной системы через революционное насилие, то в “плюралистических” (открытых) обществах они находят свое решение, а социальные институты оберегают общественное согласие. Ценность конфликтов заключается в том, что они предотвращают окостенение социальной системы, открывают путь инновациям, то есть внедрению новых форм организации труда и управления, которые охватывают не только отдельные предприятия, но и их совокупность, отрасли.

Немецкий социолог Ральф Дарендорф (род. в 1929 г.), называя свою социологическую концепцию “теорией конфликта”, противопоставляет ее как марксистской классовой теории, так и концепциям социального согласия. Социальный конфликт он считает следствием сопротивления отношениям господства и подчинения. Подавление социального конфликта, по мнению Дарендорфа, приводит к его обострению, а “рациональная регуляция” – к “контролируемой эволюции”. Хотя причины для конфликтов всегда существуют, либеральное общество может устроить их на уровне конкуренции между индивидами, группами, классами.

Теории социального конфликта, признавая конфликт одной из главных движущих сил социального прогресса, одновременно рассматривают явления, которые характеризуются понятиями “согласие”, “стабильность”, “порядок”, “покой”. При этом согласие считается нормальным состоянием общества, конфликт – временным.

Теория социального обмена. Теория социального обмена, основателем которой считают американского социолога, социального психолога Джорджа Хоманса (1910-1989), воплощает попытки установить связи между макро- и микроуровнями социальной реальности. Представители этой концепции рассматривают обмен разными видами деятельности как фундаментальную основу общественных отношений, на которой формируются определенные структурные образования (власть, статус, престиж, конформизм и др.). Теория социального обмена получила распространение в социологии, социальной психологии, политологии, экономике.

Согласно этой теории люди взаимодействуют между собой на основе анализа собственного опыта, потенциальных вознаграждений и наказаний. Существуют две предпосылки теории социального обмена . Первая выходит из предположения, что в поведении человека преобладает рациональное начало, которое нацеливает его на получение определенных вознаграждений (деньги, товары, услуги, престиж, уважение, успех, дружба, любовь и др.). Типы вознаграждений концептуализируются по-разному: “ценность” - в социологии; “полезность” - в экономике; “награда”, “плата” - в социальной психологии. Вторая предпосылка раскрывает содержание названия этой концепции: процесс социального взаимодействия истолковывается как постоянный обмен между людьми разными вознаграждениями. “Обменные соглашения” рассматриваются как элементарные акты, из которых состоит фундаментальный уровень общественной жизни, а все более сложные структурные образования (социальные институты и организации) считаются такими, которые вырастают из обменных отношений.

Психоаналитические теории. Толчок к развитию психоаналитических теорий дало психологическое учение известного австрийца Зигмунда Фрейда (1856-1939), который выдвинул гипотезу о доминирующей роли в человеческой жизни несознательных импульсов, преимущественно сексуального характера. Но между социальной доктриной Фрейда и психоанализом как конкретным методом изучения неосознанных психических процессов существует существенное отличие.

Согласно Фрейду проблема решения сексуальных коллизий имеет решающее значение не только в индивидуальном развитии, но и в историческом процессе. В основе социокультурной, художественной и других видов человеческой деятельности лежит сублимация (превращение, переключение) сексуальной энергии.

Теория межличностного общения Фрейда основана на убеждении, что в процессе взаимодействия людей воспроизводится их детский опыт. Будучи взрослыми, они применяют в разных жизненных ситуациях понятия, усвоенные в раннем детстве. Склонность с уважением относиться к личности, наделенной властью, например к руководителю, обусловленная тем, что он напоминает кого-то из родителей. Фрейд считал, что люди принадлежат к разным социальным группам и остаются в них по большей части потому, что переживают чувство преданности и покорности лидерам групп. Он объяснял это не какими-то особенными качествами лидеров, а скорее отождествлением их с могучими, богоподобными личностями, которых в детстве олицетворяли родители.

Последователи Фрейда, часто не соглашаясь с основными его утверждениями относительно роли сексуального фактора в социальной жизни, применяли психоаналитический метод в изучении подсознательных неосознанных процессов, их роли в формировании поведения людей. Так, американская исследовательница Карен Хорни (1885-1952) занималась изучением социальных аспектов появления неврозов. Рассматривая невроз как отображение иррациональных аспектов общества, Хорни считала его движущей силой состояния “основного страха”, порожденного враждебной средой. Как реакция на страх, “включаются” разные защитные механизмы: подавление страха, в результате чего появляются другие симптомы; “наркотизация” страха – непосредственная (посредством алкоголя) или опосредствованная (в виде бурной внешней деятельности и т.д.); побег от ситуаций, вызывающих страх. Эти средства защиты порождают четыре “больших невроза” нашего времени: невроз благосклонности – поиски любви, любви и одобрения любой ценой; невроз власти - погоня за властью, престижем и владением; невроз покорности (конформизм автомата); невроизоляция – побег от общества. Но эти иррациональные способы решение конфликтов усиливают самоотчуждение личности. Задания психотерапии психоаналитики видят в выявлении дефектов системы социальных связей пациента для лучшей адаптации его к существующему образу жизни.

Заметной фигурой в социологии XX в. стал немецко-американский социолог и психолог Эрих Фромм (1900-1980). Сначала он разрабатывал теорию фрейдистского направления, сотрудничал с учеными франкфуртской школы, так называемыми неомарксистами Г.Хоркхаймером, Г.Маркузе и др. Поэтому Э.Фромма часто считают неофрейдистом или неомарксистом. В действительности в 50-80-х годах он создал оригинальную социологическую теорию, используя и критически оценивая при этом разные социологические течения. Сам Фромм выделил три концептуальных подхода к изучению общества:

1. Психологический – характерный для мышления Фрейда, согласно с которым культурные явления обусловлены психологическими факторами, которые “вырастают” из инстинктивных побуждений, на которые общество влияет только путем полного или частичного подавления. По мнению Фромма, последователи Фрейда, объясняли капитализм как следствие анальной эротики, а развитие раннего христианства – как следствие амбивалентности относительно образа отца.

2. Экономический – вырос, как считал Фромм, из обезображенного понимания истории, которое разработал К.Маркс. Поэтому считалось, что такие явления общественно-культурной жизни, как религии, политические идеи, порожденные субъективными экономическими интересами. Протестантское встает как прямое отображение определенных экономических потребностей буржуазии. Фромм отмечает, что Маркс имел в виду другое: объективные экономические условия являются движущей силой истории, поскольку изменение этих условий приводит к превращению экономических отношений. Вследствие этого изменяются иэкономические установки людей, причем интенсивное стремление материального богатства – лишь одна из таких установок.

3. Идеалистический – представлен в труде М. Вебера “Протестантская этика и дух капитализма”, в которой утверждается, что новый тип экономического поведения и новый дух культуры обусловлены появлением новых религиозных течений, хоть и подчеркивается, что это поведение не определяли лишь религиозные доктрины.

В отличие от этих концепций, Фромм считал, что идеология и культура основываются на социальном характере, который является совокупностью черт, свойственных большинству участников данной социальной группы; формируется образом жизни данного общества. Доминантные черты этого характера становятся творческими силами, формирующими социальный процесс.

Рассматривая с этой точки зрения проблему протестантского и капитализма, Фромм показал, что распад средневекового общества угрожал среднему классу. Эта угроза повлекла чувство изоляции, бессилия и сомнения. Психологическое изменение обусловило заманчивость доктрины Лютера и Кальвина. Они усилили и закрепили изменения в структуре личности, а новые ее черты стали эффективными силами развития капитализма, что встал как следствие экономических и политических изменений.

Такой подход Фромм применил и относительно фашизма. Низы среднего класса реагировали на экономические изменения (растущая мощь монополий и послевоенная инфляция) усилением определенных черт характера, а именно: садистских и мазохистских устремлений. Нацистская идеология еще больше усилила их, а, следовательно, эти новые черты характера стали силами, что служили экспансии немецкого империализма. В обоих случаях, доводил Фромм, когда определенному классу угрожает опасность новых экономических тенденций, он реагирует на эту угрозу психологически и идеологически. Причем психологические изменения, обусловленные такой реакцией, содействуют развитию экономических тенденций вопреки экономическим интересам этого класса.

Э.Фромм смоделировал механизм взаимодействия экономических, психологических и идеологических факторов: человек реагирует на изменения внешней обстановки тем, что изменяется сам, а эти психологические факторы, в свою очередь, содействуют развитию экономического и социального процесса. Изменения социальных условий приводят к изменению социального характера, то есть к появлению новых потребностей и тревог. Эти новые потребности порождают новые идеи, в то же время, готовя людей к их восприятию. Новые идеи крепят и усиливают новый социальный характер и направляют человеческую деятельность в новое русло. Иначе говоря, социальные условия влияют на идеологические явления через социальный характер, но этот характер не является результатом пассивного приспособления к социальным условиям.

Социальный характер – это следствие динамической адаптации на основе неотъемлемых свойств человеческой природы, заложенных биологически или сформированных в ходе истории.

Многие теоретики считали и считают, что сначала необходимо радикально изменить политическую и экономическую структуру общества, а уже потом человеческую психику. Другие придерживаются мысли, что сначала следует изменить природу человека и только после этого начинать строить новое общество. Фромм оба подхода считает ошибочными. По его мнению, в первом случае мотивации новой элиты ничем не отличаются от мотиваций предыдущих элит. Эта элита обязательно попробует в середине новых социально-политических институтов, созданных революцией, возобновить некоторые элементы старого общества. Поэтому победа революции будет означать ее поражение, что иллюстрируют революции во Франции и России. Во втором случае изменения сугубо психического характера не выходят за пределы индивида и его ближайшего окружения и, в конечном итоге, не имеют существенного значения. Поэтому Фромм придерживается мысли, что структура личности среднего индивида и социально-экономическая структура взаимообусловлены.

Э.Фромму принадлежит авторство теории радикального гуманизма , которая опирается на “типологию социальных характеров” и на изучение отношений между личностью и обществом. Ее основные положения: производство должно служить человеку, а не экономике; отношения между человеком и природой должны строиться не на эксплуатации, а на кооперации; антагонизмы должны быть заменены отношениями солидарности; высшей целью всех социальных действий должны быть человеческое благо и предотвращение человеческих страданий; не максимальное, а только умное потребление служит здоровью и благосостоянию человека; каждый человек должен быть заинтересован в активной деятельности на благо других людей и вовлечен в нее.

Символический интеракционизм. Его главной особенностью является анализ социальных взаимодействий на основе символического содержания, которое вкладывают в свои конкретные действия люди. В пределах этой теории важными являются значения символов как необходимых средств социальных взаимодействий. Причем большое внимание уделяется главному символическому средству взаимодействия – языку. Социальный символ, имеющий черты знаковой структуры, является необходимым элементом выполнения социальной роли, без которой взаимодействие невозможно. За социальным символом скрывается сопоставление индивидом своих действий с социальными нормами и образцами поведения. Познав социальные символы как знаки взаимодействия, можно изучать его особенности.

Основатель символического интеракционизма – американский социолог Джордж-Герберт Мид (1863-1934), хотя само понятие было внедрено в научное обращение его учеником – Гербертом Блумером (1900-1978). Дж. Г.Мид считал, что социальный мир человека и человечества формируется в результате процессов социальных взаимодействий, в которых решающую роль играет “символическое окружение” благодаря двум своим главным средствам - жестам и языку. Социальная жизнь зависит от способности человека представлять себя в других социальных ролях, а это зависит от способности к внутреннему диалогу.

С символическим интеракционизмом связан так называемый социодраматический подход, который истолковывает социальную жизнь как реализацию “драматической” метафоры (образно), анализирует взаимодействие в таких понятиях: “актер”, “маска”, “сцена”, “сценарий” и т.д.

Неомарксизм. Западные ученые неоднократно предсказывали неминуемый крах доктрины Маркса, которая часто возрождалась в обновленном виде. Лишь за последние годы популярность марксизма на Западе имела несколько взлетов. Последняя по времени модификация связана с попытками решения новых проблем постиндустриального и информационного общества.