Ikon Ortodoks Perawan Maria yang Terberkati. Ikon Oranta panagia simbol rahasia alam semesta

Ikon Tembok Bunda Allah yang Tidak Bisa Dipecahkan

_________________________________________________

Gambar Bunda Allah dengan tangan terangkat berdoa dan tanpa bayi disebut “Oranta” (Latin: Berdoa).

Gambar Bunda Allah dengan tangan terangkat berdoa dan tanpa bayi disebut “Oranta” (Latin: Berdoa). Gambar seperti itu di tinggi penuh Menurut tradisi kuno, ia ditempatkan di keong - bagian atas altar.

Angka Bunda Tuhan, digambarkan dalam pertumbuhan penuh bersama Bayi Tuhan, disebut “ Panagia Hebat", yang artinya "Maha Suci".

Gambar ini sudah ditemukan di katakombe umat Kristen mula-mula. Bunda Allah digambarkan pada ikon dari depan, biasanya sepanjang pinggang, dengan lengan diangkat setinggi kepala, direntangkan ke samping dan ditekuk di siku. (Sejak zaman kuno, isyarat ini berarti permohonan doa kepada Tuhan). Di dadanya, dengan latar belakang bola bundar, adalah Juruselamat Imanuel.
Ikon jenis ini juga disebut “Oranta” (Yunani “berdoa”) dan “Panagia” (Yunani “maha suci”). Di tanah Rusia, gambar ini disebut “Tanda”,

dan itulah yang terjadi. Pada tanggal 27 November 1169, selama penyerangan ke Novgorod oleh pasukan Andrei Bogolyubsky, penduduk kota yang terkepung membawa ikon ke dinding. Salah satu anak panah menembus gambar itu, dan Bunda Allah menghadapkan wajahnya ke kota sambil menitikkan air mata. Air mata jatuh di phelonion Uskup Novgorod John, dan dia berseru: "Oh, keajaiban yang menakjubkan! Bagaimana air mata mengalir dari pohon kering? Kepada Ratu! Anda memberi kami tanda bahwa dengan ini Anda berdoa di hadapan Putra Anda untuk pembebasan kota itu.”

Penduduk Novgorod yang terinspirasi berhasil memukul mundur resimen Suzdal...
Di gereja Ortodoks, gambar jenis ini secara tradisional ditempatkan di bagian atas altar.

Gambar setengah panjang ikon jenis "Panagia Besar" dalam lukisan ikon Rusia kuno tersebar luas dan mulai disebut "Tanda". Salah satu arti dari kata tanda Slavia adalah keajaiban. Memang benar, gambar bayi Kristus di pangkuan Bunda Allah adalah simbol mukjizat terbesar, mukjizat Inkarnasi, ketika Tuhan Yang Tak Bermula dan Tak Terkekang masuk ke dalam tubuh manusia. Kata tanda terkait dengan kata kerja Slavia znamenaya - Saya bersidang, menyerukan ibadah. Hal ini mengungkapkan makna terdalam kedua dari ikonografi ini: mengangkat tangan Bunda Allah, sebagai simbol doa; bayi Kristus dalam lingkaran sebagai lambang Ekaristi; mempercayakan ke tangan Bunda Allah - simbol konselebrasi seluruh Gereja dengan Primata Surgawinya.

Ikon paling umum dari jenis ini adalah:

* Ikon Bunda Allah “Tanda” Kursk
* Ikon Bunda Allah “Tanda” Novgorod

* Ikon Bunda Allah “Tembok yang Tak Bisa Dipecahkan”
* ikon Bunda Allah “Piala Tak Habis-habisnya”
* Ikon Akar Kursk Bunda Allah
* Ikon Mirozh Bunda Allah
* Ikon Nicea Bunda Allah
* Ikon Seraphim-Ponetaevskaya Bunda Allah
* Ikon Tsarskoe Selo Bunda Allah
* Yaroslavl Oranta

Dalam artikel ini (atau bahkan serangkaian artikel yang akan muncul di situs web kami dari waktu ke waktu), kami ingin memperkenalkan kepada pembaca beberapa dasar ikonografi - ilmu "menulis gambar" dalam seni Ortodoks. Ikon adalah “spekulasi warna”, menurut Pangeran E. N. Trubetskoy. Karena isinya selalu didasarkan pada teks Injil yang terkenal atau kata-kata doa. Berdasarkan sejarah, sebagian besar ikon berakhir di museum, tetapi tujuan sebenarnya dari pembuatan ikon tidak berubah. Ikon tidak dapat dipisahkan dari kebaktian, maknanya adalah kehidupan di kuil, dan bukan di museum (dengan segala pentingnya kami mengakui museum dan institusi negara dalam restorasi dan studi ikon). Dan siapa pun yang mempelajari seni lukis ikon, baik beriman maupun kafir, harus ingat perbedaannya dengan lukisan sekuler. Bagi seorang seniman sekuler, yang utama adalah kebebasan berekspresi. Bukan pelukis ikon.

Dia tidak menganggap apa pun yang ada di ikon itu sebagai miliknya, dia membangun gambar itu menurut kanon, tradisi, dan aslinya. Pengulangan satu atau beberapa jenis gambar selama berabad-abad di abad ke-19 menjadi subjeknya deskripsi ilmiah. Sebuah sistem jenis gambar Bunda Allah Yang Mahakudus dan Yesus Kristus ditemukan.

Akademisi N.P. Kondakov adalah orang pertama yang mendeskripsikan tujuh jenis gambar utama Bunda Allah (lihat bukunya “Ikonografi Bunda Allah. Koneksi Lukisan Ikon Yunani dan Rusia.” St. Petersburg, 1910): Oranta ( Berdoa), Blachernitissa (Tanda), Agiosoritissa (Deesis), Nikopeia (Kemenangan), Hodegetria (Pemandu), Eleusa (Penyayang), Assunta (Naik). Ini adalah tipe Bizantium.

Iman Ortodoks datang ke Rusia dari Byzantium - negara Kristen besar pertama di dunia. Secara alami, segala sesuatu yang menyertai Ortodoksi datang kepada kita dari tempat yang sama. Buku-buku liturgi pertama adalah Bizantium (Yunani); mereka digantikan oleh buku-buku dalam bahasa Bulgaria kuno. Ikon pertama yang datang ke Rus juga berasal dari Bizantium (seperti Bunda Maria dari Vladimir). Para master Bizantium diundang untuk membangun kuil dan "melukis gambar" (pada abad ke-11, para master yang membuat mosaik Kyiv Sophia; pada akhir abad ke-14 - Theophanes si Yunani, guru).

Dalam sebuah ikon, setiap detail memiliki makna dan makna tersendiri, masing-masing memilikinya tempat tertentu dalam sistem gambar. Hal ini terlihat jelas pada contoh ikonografi Bunda Allah Oranta.

Para master Yunani pertama yang diundang ke Rus tidak hanya memimpin pembangunan Kyiv Hagia Sophia, tetapi juga menghiasinya dengan mosaik dan lukisan dinding. Gambar mosaik utama candi ini adalah “Bunda Maria dari Oranta”. Dia bertahan dalam ujian waktu, dianggap sebagai penjaga Kyiv dan sangat dihormati di sini. Masyarakat Kiev menyebutnya sebagai “Tembok yang Tidak Bisa Dipecahkan”.

Gambar ini asal kuno. Kata "oranta" berasal dari bahasa Latin dan berarti "berdoa". Tapi mengapa ikon Yunani itu diberi nama nama latin? Mari kita lihat sejarah. Sampai tahun 1054, Byzantium dan Roma berada satu negara bagian- Kekaisaran Romawi. Gambar Oranta pertama kali muncul di katakombe Romawi pada akhir abad ke-3, ketika iman Kristen dianiaya. Kaisar kafir menggunakan alasan apa pun untuk menganiaya umat Kristen. Namun kemudian tibalah era Konstantinus Agung (abad IV) - kaisar Kristen pertama. Pengakuan iman Kristen menjadi terbuka. Gereja-gereja Kristen sedang dibangun di mana-mana. Dindingnya ditutupi dengan gambar Yesus Kristus dan Bunda Allah. Ikon (diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai gambar, gambar) juga ditempatkan di gereja. Beberapa dari mereka dihormati secara universal karena mukjizat yang mereka lakukan, terutama pada saat terjadi bencana nasional, peperangan, gempa bumi, dan invasi musuh.

Setelah penyelamatan ajaib Konstantinopel dari Persia dan Avar pada tahun 626, bagian pengantar Akathist kepada Bunda Allah - pujian puitisnya - diciptakan. Dalam nyanyian meriah ini, Bunda Allah dimuliakan, “tembok (...) para perawan” dan “tembok kerajaan yang tidak bisa dihancurkan.”

Menurut legenda, dalam salah satu gempa bumi, Kuil Blachernae yang terkenal hancur, tetapi salah satu dindingnya dengan gambar mosaik Bunda Maria dari Oranta selamat. Sejak itu, konsep “tembok yang tidak bisa dipecahkan” telah dikaitkan dalam kesadaran populer dengan citra Bunda Maria Oranta, pertama hanya di Konstantinopel, dan kemudian di Kyiv, penerus tradisi Bizantium.

Mari kita beralih ke ikonografi Bunda Maria dari Oranta. Hal ini didasarkan pada gambar satu orang Bunda Allah yang berdoa dengan tangan terangkat, tanpa Anak. Gambar ini adalah ikon pertama Bunda Allah. Yang Paling Murni dalam kesadaran populer adalah simbol Gereja duniawi, berdoa kepada Tuhan - Gereja Surgawi - untuk keringanan hukuman terhadap orang berdosa.

Kadang-kadang Bunda Allah Oranta disebut Blacherni-tissa (Tanda), menghubungkan gambar ini dengan Bunda Allah di Kuil Blachernae di Konstantinopel. Informasi dari bidang sphragistics dan numismatics menunjukkan bahwa hal ini sah-sah saja. Pada koin Konstantinus IX Monomakh (1042-1055) dan Andronikos Palaiologos (1282-1328), Bunda Allah yang berdoa disebut Blachernitissa. Nama yang sama pada koin dan stempel Bizantium disebut “Our Lady Panagia” (“Yang Mahakudus”). Analoginya dalam bahasa Ukraina kemudian menjadi ikon “Tanda”: ​​Bunda Allah dengan tangan terangkat dalam doa dan dengan Anak di pangkuannya.

Ada kemungkinan bahwa di Blachernae terdapat beberapa ikon Bunda Allah yang dihormati, salah satunya adalah "Oranta", yang lain "Panagia". Dan kedua gambar tersebut pada saat itu bisa saja menyandang nama Blachernitissa. Sekarang, setelah penemuan N.P. Kondakov, tidaklah akurat untuk mengaitkan nama yang sama dengan dua jenis gambar ikonografi yang berbeda. Oranta selalu mewakili hanya satu orang - Bunda Allah Yang Paling Murni. Blachernitissa (dari tipe “Tanda”) menggambarkan Bunda Allah dan Putra.

Pencampuran nama jenis ikonografi sering terjadi. Ilmuwan lain menyebut Oranta tidak hanya Blachernitissa (Tanda), tetapi juga Agiosoritissa (Deesis), serta Assunta (Ascended). Sedangkan Oranta tidak identik dengan Agiosoritissa, meski sama-sama melambangkan Bunda Allah yang berdoa. Dalam "Oranta" Perawan Maria ditampilkan secara representatif, secara frontal, dengan tangan terangkat di kedua sisi hingga bahu, dalam "Deesis" Dia berada dalam putaran tiga perempat dalam kaitannya dengan Juruselamat, tangannya diputar ke satu arah. Oranta bisa menjadi citra yang mandiri. Deesis paling sering merupakan gambar sebagai bagian dari deretan ikonostasis Deesis.

Tidak identik dengan Oranta dan Assunta. Berbeda dengan Oranta, tangan di Assunta berada di depan dada. Oranta biasanya menggambarkan Perawan Maria yang sedang berdiri. Assunta - berdiri atau duduk di atas takhta.

Ikon Oranta tidak bertahan di tanah Ortodoks. Tetapi gambar ini menjadi bagian dari komposisi ikon hari raya besar - “Kenaikan Tuhan”, “Keturunan Roh Kudus”, “Perantaraan Bunda Maria" Misalnya, Bunda Maria dari Oranta direpresentasikan dalam adegan “Kenaikan” dalam miniatur Kodeks Rabula Suriah tahun 586 di Florence. Contoh domestik termasuk "Oranta" pada mosaik Katedral St. Sophia di Kiev pada abad ke-11, lukisan dinding "Kenaikan" yang hilang dari Gereja Juru Selamat Nereditsa dari tahun 1199, gambar Syafaat pada akhir abad ke-14 - awal Abad ke-15 di Galeri Tretyakov. Selanjutnya, kita akan melihat bahwa bentuk tipologi yang sudah jadi digunakan untuk membuat komposisi liburan yang lebih kompleks fitur karakteristik seni Kristen.

Mosaik “Kristus Imam”

Ikonografi “Kristus Imam” berkembang di dunia Kristen Timur pada abad ke-11. Salah satu gambar tertua dari jenis ini adalah lukisan dinding di gereja St. Louis. Sofia di Ohrid (Makedonia, abad XI); juga miliknya lukisan dinding di gereja St. Panteleimon di Narezi (Makedonia, 1164) dan gambar pada lukisan Georgia akhir abad ke-13 di kuil gua Bertubani (David-Gareja di Kakheti), yang sebagian besar bersifat kuno. Sumber sastra yang diwujudkan dalam bentuk gambar adalah kata-kata Daud Mazmur 109: “Engkaulah imam untuk selama-lamanya, menurut peraturan Melkisedek.”

Melkisedek Perjanjian Lama adalah raja dan imam Salem (Uru-salim - Yerusalem), ia disebut "imam Tuhan Yang Maha Tinggi". Di era Kekristenan awal, Melkisedek dipandang sebagai prototipe mesias, yang menggabungkan martabat kerajaan dan imam.

DI DALAM Rus Kuno Kanon ikonografi “Kristus Sang Imam” direproduksi pada salah satu mosaik St. Sophia dari Kyiv. Gambar Yesus Imam terletak di kunci lengkungan timur yang menopang kubah tengah, dengan posisi menonjol menghadap para jamaah di kuil. Mosaik tersebut berfungsi sebagai pengingat akan peran imamat Anak Manusia dan menegaskan otoritasnya pentahbisan di negara di mana organisasi Gereja dengan hierarki sakralnya baru saja terbentuk.

Gambar Kristus Imam adalah tipe ikonografi Juruselamat yang paling langka. Di tangan kiri-Nya Dia memegang sebuah gulungan, dan tangan kanan ditekan ke dada dengan terentang jari telunjuk dan jari kelingking. Dalam mosaik ini kita tidak melihat penampakan kanonik Yesus dengan rambut panjang- di sini Kristus memiliki rambut pendek dan janggut. Humenets (dalam bahasa Rusia), atau amandel, adalah tempat yang dicukur di bagian atas kepala, tanda milik pendeta.

Mosaik “Bunda Maria dari Oranta, Tembok yang Tak Bisa Dipecahkan”

Gambar Bunda Allah dengan tangan terangkat dalam doa dan tanpa Anak disebut “Oranta” (dari bahasa Latin orans - berdoa). Menurut tradisi kuno, gambar berukuran penuh seperti itu sering kali ditempatkan di bagian atas altar, di dalam Keong. Jika pada tahap awal terbentuknya lembaga gereja Yesus digambarkan secara simbolis, maka gambaran Bunda Allah selalu lebih realistis dan berkorelasi dengan sejarah Injil kehidupan Perawan Maria.

“Our Lady of the Indestructible Wall” menempati tempat yang luar biasa dalam sistem mosaik St. Sophia dari Kyiv. “Oranta”, setinggi 5,45 meter, menghentikan pandangan setiap orang yang memasuki katedral dan dianggap sebagai gambar utama dan dominan di seluruh kuil. Bunda Allah yang memohon mengangkat tangannya dalam doa kepada Juruselamat Yang Mahakuasa, yang gambarnya terletak di cermin kubah tengah.

Menjulang tinggi di atas altar utama Katedral St. Sophia, “Oranta” tetap utuh selama hampir sepuluh abad, meskipun kota dan katedral itu sendiri berulang kali dihancurkan. Orang-orang Rusia percaya bahwa Perawan Abadi adalah pelindung ajaib Rus, ibu kota Kyiv, dan seluruh umat Ortodoks. Menurut legenda, Tanah Air kita tidak akan binasa selama Bunda Allah Oranta mengulurkan tangannya ke atasnya. Tembok yang Tidak Bisa Dipecahkan».

Di sabuk merah tua tergantung sebuah lention (handuk), yang menurut kepercayaan populer, Tuhan Yang Maha Pengasih menyeka air mata rakyat jelata yang tak terhitung jumlahnya. Perawan Maria berdiri di atas hiasan batu mulia mimbar - platform kekaisaran, selain itu, dia mengenakan sepatu bot merah, karena Dia digambarkan sebagai Ratu Surga.

Kepala Bunda Pemurah ditutup dengan selendang (omoforion) yang disampirkan di bahu kiri. Nantinya, kain ini akan menerima interpretasi asli di Rus sebagai "Perlindungan Bunda Allah", yang dengannya Dia secara spiritual menyembunyikan Tanah Rusia dari kemalangan, masalah, dan musuh yang jahat.

Nuansa jubah biru-Nya dengan lipatan gelap terlihat jelas dengan latar belakang emas pada umumnya. Potongan-potongan mosaik ditempatkan pada sudut yang berbeda sedemikian rupa sehingga cahaya redup selalu terlihat di sekitar sosok Perawan Maria. Palet warna mosaik sangat kaya: warna biru muda memiliki dua puluh satu warna, dan hijau – tiga puluh lima.

Fitur luar biasa dari "Oranta" Kyiv adalah proporsinya. Ahli mosaik menghadapi kesulitan besar dalam membuat gambar pada permukaan cekung apse. Untuk mencegah distorsi persepsi terhadap sosok Perawan Maria, sang empu harus mencari hubungan proporsional khusus. V.N. Lazarev mencatat dalam hal ini: “Kita tidak bisa menutup mata terhadap kenyataan bahwa, dari segi proporsinya, sosok “Oranta” kurang sesuai dengan tempat yang diberikan padanya. Dia terlalu pendek dan jongkok. Kepala (0,90 m) hanya seperenam dari gambar tersebut. Bagian bawah yang terakhir (2,80 m) terlalu pendek jika dibandingkan dengan ukuran kepala (1:3). Jika master telah memperhitungkan pengurangan perspektif, maka dia seharusnya memanjangkan bagian bawah gambar, namun dia tidak melakukannya. Itu sebabnya sosoknya tampak sangat pendek dan berkepala besar, sehingga memberinya karakter yang agak kuno.”

"Oranta" - Bunda Allah berdoa untuk manusia

Skema ikonografi ini, juga dikenal sebagai "Tanda" (untuk menghormati pertahanan Novgorod dari resimen Andrei Bogolyubsky) atau "Panagia" - "Yang Mahakudus", termasuk yang paling awal.

Tipe ini mudah dikenali dari tangan terbuka Perawan Maria yang terangkat ke langit. Keanekaragaman ini juga sering dikaitkan dengan keutamaan iman. Bunda Allah melahirkan Juruselamat, yang datang untuk menyembuhkan seluruh umat manusia, dan kaum Ortodoks percaya akan fakta ini.

Bunda Allah digambarkan pada ikon dari depan, biasanya sepanjang pinggang, dengan lengan diangkat setinggi kepala, direntangkan ke samping dan ditekuk di siku. (Sejak zaman kuno, isyarat ini berarti permohonan doa kepada Tuhan). Di dadanya, dengan latar belakang bola bundar, adalah Juruselamat Imanuel.
Ikon jenis ini juga disebut “Panagia” (Yunani untuk “maha suci”).

Di tanah Rusia, gambar ini disebut “Tanda”, dan begitulah kejadiannya.
Pada tanggal 27 November 1169, selama penyerangan ke Novgorod oleh pasukan Andrei Bogolyubsky, penduduk kota yang terkepung membawa ikon ke dinding. Salah satu anak panah menembus gambar itu, dan Bunda Allah menghadapkan wajahnya ke kota sambil menitikkan air mata.
Air mata jatuh di phelonion Uskup Novgorod John, dan dia berseru:

“Oh, keajaiban yang luar biasa! Bagaimana air mata mengalir dari pohon kering? Kepada Ratu!
Engkau memberi kami sebuah tanda bahwa dengan ini engkau berdoa di hadapan Putra-Mu untuk pembebasan kota itu.”

Penduduk Novgorod yang terinspirasi berhasil memukul mundur resimen Suzdal...

DI DALAM Gereja ortodok gambar jenis ini secara tradisional ditempatkan di bagian atas altar.
Makna utama ikon Tanda berpindah dari doa perantaraan Bunda Maria dari Oranta ke Inkarnasi Kristus. Tanda itu, dalam arti tertentu, merupakan gambaran Kabar Sukacita dan bayangan Natal serta peristiwa-peristiwa Injil berikutnya hingga Kedatangan Kedua.

Di Katedral St. Sophia di Kyiv (abad ke-11) terdapat salah satu gambar mosaik Oranta yang paling terkenal (tinggi gambarnya 5 m 45 cm). Salah satu julukan yang diberikan pada gambar ini adalah “Tembok yang Tidak Dapat Dipecahkan”.

Yang membedakan Oranta dengan jenis ikonografi gambar Perawan Maria lainnya adalah keagungan dan monumentalitasnya, posenya sangat statis, komposisinya simetris, sesuai dengan desain lukisan dinding dan mosaik, seni dekoratif dan terapan, sedangkan pada lukisan ikon gambar independen Perawan Maria Oranta tanpa Anak sangat jarang digunakan. Gambar ini adalah bagian dari komposisi yang kompleks, misalnya, dalam ikonografi hari raya Kenaikan atau Syafaat.

Dalam seni gereja Bizantium dan Rusia Kuno, gambar Bunda Allah Oranta dengan Anak Kristus dalam ikonografi Emmanuel sangat populer (Ibrani - Tuhan menyertai kita - salah satu nama kenabian Allah Putra, yang digunakan dalam nubuatan Yesaya (Yesaya VII, 14), melambangkan Anak Kristus). Biasanya Kristus digambarkan dalam bentuk medali berbentuk bulat, atau sedikit terlihat (transparan) setinggi dada Ibu.

Pada ikon-ikon dalam ikonografi Tanda, Bunda Allah dapat digambarkan setinggi pinggang dan setinggi pinggang.

Perkembangan ikonografi Tanda menjadi komposisi ikon-ikon seperti Piala Tak Habis-habisnya.

Penyebutan posisi doa seperti itu ditemukan dalam Perjanjian Lama, dan gambar pertama Perawan Maria dengan tangan terangkat dan terentang sudah ditemukan di katakombe Romawi. Kuil ini terlihat megah dan monumental, sehingga komposisi statis dan simetris sering disertakan dalam lukisan dinding dan mosaik - misalnya, Katedral St. Sophia di Kyiv didekorasi dengan cara ini pada abad ke-11.

Peninggalan semacam itu bisa berukuran sebahu atau sebatas pinggang, namun terkadang ada juga yang berukuran penuh. Selain itu, ikon Bunda Allah “Oranta” secara tradisional ditempatkan di bagian atas altar. Ini bisa menjadi elemen karya yang lebih kompleks yang didedikasikan untuk Hari Raya Syafaat atau Kenaikan, atau dapat dilengkapi dengan wajah Kristus Emmanuel, yang diukir dalam medali bundar setinggi dada Madonna.

Arti dari gambar ini adalah doa syafaat dari Perawan Yang Paling Murni, perlindungan dan perlindungannya. Kuil ini juga mengingatkan orang-orang percaya akan Kabar Sukacita, Kelahiran Kristus dan peristiwa-peristiwa berikutnya, hingga Kedatangan Kedua.

Ini adalah jenis ikonografi yang paling kaya secara teologis dan dikaitkan dengan tema Inkarnasi. Skema ikonografi didasarkan pada dua teks: dari Perjanjian Lama- nubuatan Yesaya: “Maka Tuhan sendiri yang akan memberikan kepadamu sebuah tanda: lihatlah, seorang anak dara akan mengandung dan melahirkan seorang Anak Laki-Laki, dan mereka akan menamakan Dia Imanuel” (Yes. 7.14) dan dari Perjanjian Baru - the kata-kata Malaikat pada Kabar Sukacita: “Roh Kudus akan turun ke atas kamu dan kuasa Yang Maha Tinggi akan menaungi kamu, oleh karena itu Yang Kudus yang akan dilahirkan akan disebut Anak Allah" (Lukas 1.35). Kata-kata ini mengungkapkan kepada kita misteri Inkarnasi, kelahiran Juruselamat dari Perawan, kelahiran Putra Allah dari seorang wanita duniawi.

Hal ini terungkap dalam skema ikonografi: Maria digambarkan dalam pose Oranta, yaitu berdoa, dengan tangan terangkat ke langit; setinggi dadanya terdapat medali (atau bola) bergambar Juruselamat Emmanuel, yang terletak di dalam rahim Ibu. Bunda Allah dapat digambarkan dalam pertumbuhan penuh, seperti pada ikon "Yaroslavl Oranta, Great Panagia", atau setinggi pinggang, seperti dalam "Kursk Root" atau dalam "Tanda" Novgorod, ini tidak begitu signifikan. Yang lebih penting adalah perpaduan sosok Bunda Allah dan (setengah figur) Kristus, yang menyampaikan salah satu wahyu terdalam: kelahiran Tuhan dalam wujud manusia, Maria menjadi Bunda Tuhan melalui inkarnasi Logos. . Pada saat merenungkan ikon tersebut, Yang Mahakudus, batin Maria, diungkapkan kepada doa, di kedalamannya Manusia-Tuhan dikandung oleh Roh Kudus. “Rahimmu lebih luas” - begitulah cara Bunda Allah diperbesar dalam Akathist. Kita melihatnya pada saat berdiri di hadapan Tuhan: “Lihatlah, hamba Tuhan, jadilah padaku menurut perkataanmu” (Lukas 1.38). Tangannya terangkat dalam doa (gerakan ini dijelaskan dalam Kitab Keluaran 17.11). Dalam "Oranta" Yaroslavl, gerakan ini diulangi pada sosok Anak, hanya telapak tangannya yang terbuka, dan posisi jari-jari Emmanuel berbeda - terlipat menjadi berkat. Dalam versi Tanda lainnya, Anak memegang gulungan di satu tangan - simbol pengajaran, dan memberkati dengan tangan lainnya. Pakaian Bunda Allah tradisional - maforium merah dan pakaian dalam biru. Ini adalah pakaian Bunda Allah pada semua ikon (dengan pengecualian langka), dan, mari kita ingat, warnanya melambangkan kombinasi Keperawanan dan Keibuan, sifat duniawi dan panggilan surgawi-Nya. Dalam "Oranta" Yaroslavl, pakaian Perawan Maria dibanjiri cahaya keemasan (digambarkan dalam bentuk bantuan besar), yang merupakan ekspresi aliran rahmat Roh Kudus yang dicurahkan ke atas. Perawan Suci pada saat pembuahan. Di kedua sisi Maria digambarkan kekuatan surgawi - baik malaikat agung dengan cermin di tangan mereka (Yaroslavl "Oranta"), atau kerub biru dan seraphim merah menyala. Kehadiran dalam komposisi angelic dan kekuatan surgawi berarti bahwa Bunda Allah, dengan persetujuannya yang rendah hati untuk berpartisipasi dalam tindakan Inkarnasi, mengangkat umat manusia ke tingkat di atas para malaikat dan malaikat agung, bagi Allah, menurut St. bapak-bapak, tidak mengambil wujud malaikat, melainkan berwujud manusia. Dalam himne yang memuliakan Bunda Allah, inilah yang dinyanyikan: “Kerub yang paling terhormat dan paling mulia tanpa ada bandingannya adalah seraphim.”

Skema ikonografi "Tanda" bisa sangat sederhana, seperti dalam versi Novgorod, atau dapat dikembangkan dan rumit, seperti dalam kasus "Oranta" Yaroslavl. Komposisi gambar terakhir, misalnya, mencakup detail yang jarang ditemui yang mengungkapkan aspek liturgi dari gambar ini. Ini adalah orlets - permadani di bawah kaki Maria, seperti yang digunakan dalam kebaktian uskup. DI DALAM pada kasus ini Elang melambangkan sifat kosmis dari pelayanan Bunda Allah, yang berdiri di hadapan Tuhan untuk seluruh umat manusia. Bunda Allah berdiri di atas elang seolah-olah di atas awan di tengah pancaran keemasan kemuliaan Allah - Bunda Allah adalah ciptaan baru, ciptaan yang diubah rupa, orang baru. Diagram ikon Akar Kursk dilengkapi dengan gambar para nabi yang terhubung satu sama lain seperti pohon anggur yang tumbuh subur. Para nabi memegang gulungan nubuatan mereka di tangan mereka. Semua ini melambangkan bahwa Bunda Allah dan anak Tuhan, lahir dari-Nya, adalah penggenapan semua nubuatan dan aspirasi Perjanjian Lama. Jadi, dalam varian ikonografi yang berbeda, dengan adanya inti ikonografi yang sama, tema Inkarnasi yang sama terungkap, oleh karena itu jenis ikonografi “Tanda” kadang-kadang disebut “Inkarnasi”.

Salah satu varian ikonografi “Tanda” adalah “Oranta”. Dalam hal ini Bunda Allah dihadirkan tanpa Anak dalam pose yang sama, dengan tangan terangkat. Contoh dari opsi ini adalah gambar “Bunda Maria - Tembok yang Tidak Dapat Dipecahkan” dari St. Sophia dari Kyiv (mosaik, abad ke-10). Di sini Bunda Allah dihadirkan sebagai lambang Gereja. Untuk pertama kalinya Agustinus melihat Gereja dalam diri Bunda Maria. Asosiasi ini telah mendapat interpretasi yang luas dalam sejarah pemikiran teologis.

Bagaimana ikon “Tanda Santa Perawan Maria” membantu?

Ini melindungi rumah dan keluarga dari segala kesulitan, masalah dan masalah, mendukung di masa-masa sulit, memberi harapan dan kekuatan baru. Varietas peninggalan ini adalah “Tembok yang Tidak Dapat Dipecahkan”, “Piala yang Tidak Ada Habisnya”, Kursk, Novgorod, kuil Yaroslavl.

Sosok Bunda Allah, yang digambarkan dalam pertumbuhan penuh bersama Bayi Tuhan, disebut “Panagia Agung”, yang berarti “Yang Mahakudus”.

Gambar setengah panjang ikon jenis "Panagia Besar" dalam lukisan ikon Rusia kuno tersebar luas dan mulai disebut "Tanda". Salah satu arti dari kata tanda Slavia adalah keajaiban. Memang benar, gambar bayi Kristus di pangkuan Bunda Allah adalah simbol mukjizat terbesar, mukjizat Inkarnasi, ketika Tuhan Yang Tak Bermula dan Tak Tertahankan masuk ke dalam tubuh manusia. Kata tanda terkait dengan kata kerja Slavia znamenaya - Saya bersidang, menyerukan ibadah. Hal ini mengungkapkan makna terdalam kedua dari ikonografi ini: mengangkat tangan Bunda Allah, sebagai simbol doa; bayi Kristus dalam lingkaran sebagai lambang Ekaristi; mempercayakan ke tangan Bunda Allah - simbol konselebrasi seluruh Gereja dengan Primata Surgawinya.

Kami akan memberikan satu contoh saja untuk menggambarkan bahwa bahasa ikonologi memiliki kompleksitas dan kedalaman dalam mengungkap ajaran Gereja. Kita semua tahu banyak ikon Bunda Allah yang dihormati - kuno, terkenal karena mukjizatnya, indah dan sangat beragam. Ikon-ikon ini biasanya diberi nama sesuai dengan tempat ditemukannya atau di mana mukjizat dilakukan. Misalnya, ikon Bunda Allah - Vladimir, Don. Tikhvinskaya dan lainnya.
Tetapi sebagian besar ikon Bunda Allah disatukan oleh gagasan yang sama untuk semuanya - hubungan Bunda Allah dan Anak (Logos Yesus Kristus). Hubungan Bunda Allah dan Anak mengungkapkan gambaran tumbuhnya Anak Kristus dalam jiwa seorang Kristiani.

“Kelembutan” adalah jenis ikon pertama Santa Perawan Maria.

Tipe pertama - “Kelembutan”, termasuk ikon di mana Ibu dan Anak saling berpelukan. Perawan Maria menopang Anak itu dengan kedua tangannya. Bayi masih sangat melekat pada Ibu dan bergantung. Dia memelihara dan melindungi Dia dari dunia. Bagi kami, hubungan-hubungan ini penting, karena dalam jalur spiritual setiap umat Kristiani melewati tahap bergereja, ketika jiwanya bertemu (melahirkan) Logos, ketika seseorang menemukan kemungkinan iman dan tergerak, serta merasakan semacam perasaan. kegembiraan batin dan cinta serta kasih sayang terhadap dunia. Pada saat ini, sangat jelas bagi seseorang bahwa ikon Bunda Allah menunjukkan “kelembutan” dan dia terutama ingin berdoa di hadapan-Nya.

“Hodegetria” adalah jenis ikon kedua dari Santa Perawan Maria.

Di bawah tipe kedua kita dapat menggabungkan ikon-ikon di mana hubungan Bunda Allah dan Kristus menekankan pertumbuhan-Nya. Kristus lebih ditujukan kepada orang yang berdoa. Bunda Allah memegang Dia dengan satu tangan dan menunjuk ke arah Dia dengan tangan lainnya. Bayi itu memegang gulungan dengan Ajaran di satu tangan, dan memberkati dengan tangan lainnya. Ikon jenis ini juga beragam dan memiliki banyak nama (berdasarkan tempat ditemukannya), namun semuanya disatukan dengan nama “Hodegetria” yang artinya “buku panduan”. Pada tahap ini, orang beriman mulai menyadari jalan spiritualnya - pelayanan, ia berusaha memahami kedalaman imannya.

37. Ikon Bunda Allah “Hodegetria”, Smolensk.	38. Ikon Bunda Allah “Hodegetria”, Georgia.”	39. Ikon Bunda Allah “Hodegetria”.

“Oranta” adalah jenis ikon ketiga dari Santa Perawan Maria.

Jenis ikon ketiga Perawan - Ibu dan Kristus - Logos dapat digabungkan nama yang umum"Oranta" (dalam bahasa Rusia "Tanda"). Pada ikon jenis ini, Bunda Allah tidak menggendong Anak dengan tangannya. Dia berdiri dalam doa dan menyatakan Dia kepada dunia sebagai Juruselamat. Bayi itu memberkati dengan kedua tangannya. Bagi seorang Kristen, ini adalah keadaan hidup ketika dia dapat mengatakan dalam kata-kata Rasul Paulus: “ Bukan aku yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku" Segala cita-cita jiwa orang beriman diarahkan pada pengabdian kepada Tuhan dan penyelamatan manusia.

43. Ikon Bunda Allah "Tanda" - "Oranta Panagia Agung".	44. Ikon Bunda Allah “Tanda”.	45. Ikon Bunda Allah “Tanda”.	46. ​​​​Ikon Bunda Allah “Tanda”.

“Awal” dan “Akhir” dari serangkaian ikon Santa Perawan Maria.

Selain tiga jenis ikon utama Theotokos Yang Mahakudus, terdapat ikon-ikon yang mengekspresikan keadaan peralihan. Rangkaian ketiga jenis ikon Bunda Allah tersebut di atas hendaknya dilengkapi dengan ikon-ikon yang seolah-olah melengkapi rangkaian ini dari “awal” dan dari “akhir”. Dari “awal” dapat ditempatkan ikon-ikon yang melambangkan “ Annunciation” (konsepsi Anak dari perawan).

Dan untuk melengkapi rangkaian ikon dengan ikon Kristus dalam Kemuliaan, di atas takhta, tempat Bunda Allah berdiri di hadapan Kristus, Raja Kemuliaan.

Bunda Allah berada di atas jajaran malaikat.

Gereja ortodok memberikan penekanan khusus pada fakta bahwa Perawan Maria adalah Bunda Perawan di atas peringkat malaikat, dan Kemuliaan-Nya lebih besar daripada semua manusia, karena melalui Dia Kristus, Putra Allah, berinkarnasi dan menjadi manusia, sekali lagi menyatukan kodrat manusia dengan Penciptanya.

Hal ini ditunjukkan dengan ikon “Asumsi”, dimana bukan kematian, melainkan Asumsi yang membawa Jiwa kepada Kristus, dan Dia datang dan menyenangkannya ke dalam Kerajaan Surga.

Sumber.

Galeri Ikon Perawan Maria yang Terberkati - Ikonostasis.

(Klik thumbnail di bawah untuk melihat gambar lebih besar)